作文一:《中庸议论文》18900字
? ? ? ? ?中庸议论?文
篇一?:
? 高中议?论文:
? 2?中庸之道? 义与利? 中庸之?道在中国?人心中居?极重要之?位置,盖?他们自名?其国号曰?“中国”?,有以见?之。中国?两字所包?含之意义?,不止于?地文上的?印象,也?显示出一?种生活的?规范。 ?
?什么是中?庸之道,?中庸之道?并不是 ?“折中、?不上进”?,不是一?把尺子取?其中点。?它追求的?是无过无?不及的思?想和做人?处事的大?智慧。中?庸之道,?是为了改?造社会,?是为了追?求真理,?如果能够?在真理和?美德上走?得更远,?即使冒着?巨大的风?险,他也?决不犹豫?。在社会?地位和财?产上,没?有大的成?就,被世?人视为无?用之人,?但自己觉?得这种生?活更体现?了自己的?个性,体?现自己对?真理的追?求,因此?也决不感?到自卑。?
? 孔子“?中庸”思?想的本意?是:
? “去?其两端,?取其中而?用之。”?也就是去?除偏激,?选择正确?的道路。?它体现的?是端庄沉?稳、守善?持中的博?大气魄,?宽广胸襟?,和“一?以贯之”?的坚定信?念,是具?有永久的?真理性和?现实主义?的伟大思?想。至少?我们可以?从“大跃?进”和“?文化大革?命”的偏?激教训中?,体会到?孔子这一?思想的深?刻性。 ?
?朱熹说:?
?“中者,?无过无不?及之名也?;庸,平?常也。”? 程颢解?释:
“不?偏之谓中?,不易之?为庸。中?者,天下?之正道;?庸者,天?下之定理?。”这就?是 ?
说,中?庸一要不?偏不倚,?二要无过?无不及,?控制好合?适的程度?。
? 孔子?说:
? “君?子中庸,?小人反中?庸。君子?之中庸者?也,君子?而时中。?小人之中?庸者也,?小人而无?忌惮也。?” 清末?时期,我?们自称“?天朝上国?”,闭关?自守;而?五十年代?的**?又有了“?人有多大?胆、地有?多大产”?的口号。?不履行中?庸之道让?我们在发?展的过程?中走了不?少弯路,?面对今天?许许多多?的新问题?,又该怎?么办,我?们最重要?的目的不?是争输赢?,而是希?望大家正?确认识中?庸之道,?它作为儒?家思想的?精髓,作?为科学的?哲学观,?时刻都指?引着大家?做出任何?正确的决?定,只有?提倡它才?会推动个?人和社会?的进步。?中庸之道?不仅被永?久的载入?历史的功?劳簿,以?后也必将?随着历史?的车轮滚?滚向前。?
? 如果社?会过于强?调法治,?那么美德?何去何从?,如果过?于强调经?济效率,?那何来经?济公平,?如果过于?强调物质?文明,那?我们岂不?是就失去?了精神文?明,过分?极端,缺?少中庸,?我们的社?会终将停?滞不前~? 国与国?之间,和?平共处五?项原则 ?民族问题? 主权问?题 一国?两制 个?人:
? 治病?用药 吃?饭做人 ?正所谓“?人为财死?”,许多?人放弃义?,仅仅却?只是为了?自己的一?己之私,?为了自己?的物欲和?享受罢了?。多少贪?官铤而走?险,收刮?民脂民膏?,最后落?个被判死?刑的下场?;多少罪?犯丧心病?狂,杀人?放火,只?是为了一?点钱财;?多少医院?为了利益?见死不救?,多少药?厂为了利?益制造假?药,多少?医生为了?利益小病?大治。 ?
?他们没有?清楚认识?到义的重?要性,而?把本不重?要的东西?放在首位?。这是思?想的错位?,人性的?扭曲,而?这也正是?为什么无?论东方还?是西方,?古代还是?当代,人?们都视见?义勇为者?为英雄,?视损人利?己者为丑?类的原因?吧。
? 在?突发灾难?面前,身?为记者,?是先救人?还是先抢?新闻,河?南电视台?记者曹爱?文选择了?前者。义?在利先,?是我们生?活处事的?不二法则?。除了利?益,社会?上还有道?义值得我?们去捍卫?。今天你?帮助了别?人,或许?某一天你?在遇到危?难时,别?人也会及?时伸出救?援之手。?
? 可以看?到,中国?今天身处?的时代,?是“义”?与“利”?相撞最为?惨烈的时?代——当?道德、理?想、亲情?碰上了金?钱,立刻?败得溃不?成军。当?“义”遇?到“利”?,前者不?但向后者?缴械投降?,甚至有?时还鸣锣?开道。人?们对“义?”已经一?无敬畏,?遂以“利?”来量度?一切事物?:
? 只要能?赚大钱,?什么都可?以去做,?而且做得?理直气壮?。
? 孔子?的儿子子?思在魏国?,穿的是?破袍子,?二十天才?吃几顿饭?,贵族田?子方听说?后,就派?人把珍贵?的白虎皮?裘送给他?,怕他不?肯接受,?特别交代?说:
? “我?借给别人?的东西就?忘了,我?送给别人?的东西就?算是扔掉?了。”子?思不收,?田子方又?说:
? “我?有你没有?,我送给?你,你为?什么不收?呢,”子?思说:
? “?我听说随?便给人东?西,不如?把东西抛?弃在沟里?。我虽然?贫困,但?不忍心把?自己当做?臭水沟,?所以不敢?收。” ?在“利”?面前一个?人应该持?有的态度?是,坚持?用“义”?来衡量,?义然后取?。对于别?人主动送?上门的“?利”,必?须要“见?利思义”?,合“义?”的取之?,不合“?义”的要?坚决辞之?。大千世?界,“利?”海沉浮?,或金钱?、或美色?,无处不?在的“利?”时时诱?惑着人们?。如果见?利忘义,?经不起“?利”的考?验,就会?陷于不义?,被
?篇二: 动、?失节,悔?之不及。?为了一点?小利,污?了一身清?白,是不?值得的。? 中?庸的作文? 知而行?
?
一?、《中庸?》的影响?范围 儒?学经典《?中庸》是?《小戴礼?记》的一?部分。全?书405?6个字,?是思孟学?派的道德?伦理专著?。儒学起?源春秋,?至汉朝时?得到了官?方的支持?,有了很?大的发展?。但是西?汉草创之?时,虽然?标榜儒家?思想,其?实际则大?体继承了?秦朝法律?框架。换?句话说,?是儒法两?家并举的?方针。魏?晋时期的?由于朝代?更迭和战?乱频繁,?统治阶级?大力提倡?礼教,使?礼教达到?一个病态?的程度。?同时期佛?教和道家?思想也大?为发展,?蔚为大观?。这段时?期,儒教?的发展多?流于形式?。而出世?的小乘佛?教则在南?北朝时期?达到中国?历史上最?鼎盛的发?展。
? 隋?唐以后,?大乘佛教?在中国立?足脚跟,?而另一方?面,经过?战乱,唐?王朝也再?度强调人?伦。贞观?二年,唐?太宗下诏?不再祭祀?周公,而?在太学建?庙堂祭奠?孔子。可?以说儒教?作为官方?正式承认?的人伦道?德标准正?是唐朝。?而《中庸?》开始被?学术界重?视,也正?是在此以?后不久的?事情。 ?
?宋朝时中?国哲学思?想融合的?时代,也?是儒家思?想整合、?对佛道思?想兼容并?包的时代?。北宋周?敦颐、二?程等即为?嚆矢。二?程评价《?中庸》为?“学者之?至”,已?将之提到?至高地位?。南宋朱?熹倾尽毕?生精力著?《四书章?句集注》?,将《中?庸》与《?论语》、?《孟子》?、《大学?》相并列?,并规定?了学习四?者的先后?顺序和目?的:中庸?》的影响?范围 儒?学经典《?中庸》是?《小戴礼?记》的一?部分。全?书405?6个字,?是思孟学?派的道德?伦理专著?。儒学起?源春秋,?至汉朝时?得到了官?方的支持?,有了很?大的发展?。但是西?汉草创之?时,虽然?标榜儒家?思想,其?实际则大?体继承了?秦朝法律?框架。换?句话说,?是儒法两?家并举的?方针。魏?晋时期的?由于朝代?更迭和战?乱频繁,?统治阶级?大力
提倡礼教,使??礼教达到?一个病态?的程度。?同时期佛?教和道家?思想也大?为发展,?蔚为大观?。这段时?期,儒教?的发展多?流于形式?。而出世?的小乘佛?教则在南?北朝时期?达到中国?历史上最?鼎盛的发?展。
? 隋?唐以后,?大乘佛教?在中国立?足脚跟,?而另一方?面,经过?战乱,唐?王朝也再?度强调人?伦。贞观?二年,唐?太宗下诏?不再祭祀?周公,而?在太学建?庙堂祭奠?孔子。可?以说儒教?作为官方?正式承认?的人伦道?德标准正?是唐朝。?而《中庸?》开始被?学术界重?视,也正?是在此以?后不久的?事情。 ?
?宋朝时中?国哲学思?想融合的?时代,也?是儒家思?想整合、?对佛道思?想兼容并?包的时代?。北宋周?敦颐、二?程等即为?嚆矢。二?程评价《?中庸》为?“学者之?至”,已?将之提到?至高地位?。南宋朱?熹倾尽毕?生精力著?《四书章?句集注》?,将《中?庸》与《?论语》、?《孟子》?、《大学?》相并列?,并规定?了学习四?者的先后?顺序和目?的》,以?定其规模?;次学《?论语》,?以立其根?本;再读?《孟子》?,以观其?发越;最?后读《中?庸》以求?古人微妙?。朱熹在?湖南岳麓?书院讲学?时要求学?生将“博?学之,审?问之,慎?思之,明?辨之,笃?行之”作?为学习的?基本要求?,可见对?于《中庸?》的重视?程度。 ?
?元一代很?短暂,但?对科举的?定型起了?决定性的?推动作用?。正式将?四书作为?科举的唯?一考查科?目。至此?,四书成?为任何学?者都奉为?圭臬的儒?家行为准?则和学术?主体。程?朱理学也?因此正式?成为官方?的学术流?派。但是?这种情况?到了明朝?有了变化?。虽然官?方学术仍?然是理学?,但是王?阳明发展?陆象山的?学术思想?,成为心?学的集大?成者,对?其后的明?朝学者影?响巨大。?其“知行?合一”、?“致良知?”、“性?即理”的?大旗使历?来的儒家?修行方式?由外观的?“格物致?知”改为?内省的“?致良知”?。儒家哲?学由此发?展出了一?系即为重?要的“主?观唯心主?义”派别?,与朱子?学的“客?观唯心主?义”齐头?并进。 ?
?至于清朝?,中国学?术界主要?受顾炎武?的实证主?义的影响?,从而思?想界对程?朱理学的?推崇重新?高涨。对?于“格物?致知”与?“博学之?,审问之?,慎思之?,明辨之?,笃行之?”的思维?也得到了?重新发现?和发扬。?但由于清?廷对思想?界的严重?干扰,清?朝中后期?的学术成?果寥寥,?而仅限于?古今文等?论争上面?。实证主?义从此走?进了死胡?同。 ? 随?着十九世?纪的内忧?外患,科?举也告别?了历史舞?台,取而?代之的是?西方的科?学、民主?思想。但?是儒家思?想仍然对?中国的社?会产生着?不可估量?的影响。?二十世纪?初的“新?儒教”成?立。尽管?如此,儒?家思想开?始不断被?人们以新?的眼光审?视。而新?儒教也多?受阳明学?的影响,?退缩至人?伦道德领?域。受阳?明学影响?颇深的梁?漱溟就是?如此。 ?
?纵观历史?,可以认?为《中庸?》作为四?书的最高?经典,对?中国的学?术、思想?的影响已?经十分巨?大,尤其?是在唐朝?以后。本?文即立足?于对上述?历史的认?识,简要?论述其对?传统“格?物致知”?和“知行?合一”影?响的浅见?。
? 二(?“知”与?“行” ?如前所述?,朱熹将?《中庸》?中“博学?之,审问?之,慎思?之,明辨?之,笃行?之”一句?作为岳麓?书院学生?学习的范?式。他以?为孔子作?为圣人微?言大义,?全然不存?语言发展?演变与文?献批评的?观念。这?在今天看?来当然是?个笑话。?然而我们?并不能苛?责古人。?无论如何?朱熹对于?儒学一跃?而成为完?备的哲学?体系是最?后的推手?。这一点?毋庸置疑?。
? “博?学”一句?中五者关?系其实十?分明了:?论语》,?以立其根?本;再读?《孟子》?,以观其发越;最??后读《中?庸》以求?古人微妙?。朱熹在?湖南岳麓?书院讲学?时要求学?生将
“博?学之,审?问之,慎?思之,明?辨之,笃?行之”作?为学习的?基本要求?,可见对?于《中庸?》的重视?程度。 ?
?元一代很?短暂,但?对科举的?定型起了?决定性的?推动作用?。正式将?四书作为?科举的唯?一考查科?目。至此?,四书成?为任何学?者都奉为?圭臬的儒?家行为准?则和学术?主体。程?朱理学也?因此正式?成为官方?的学术流?派。但是?这种情况?到了明朝?有了变化?。虽然官?方学术仍?然是理学?,但是王?阳明发展?陆象山的?学术思想?,成为心?学的集大?成者,对?其后的明?朝学者影?响巨大。?其“知行?合一”、?“致良知?”、“性?即理”的?大旗使历?来的儒家?修行方式?由外观的?“格物致?知”改为?内省的“?致良知”?。儒家哲?学由此发?展出了一?系即为重?要的“主?观唯心主?义”派别?,与朱子?学的“客?观唯心主?义”齐头?并进。 ?
?至于清朝?,中国学?术界主要?受顾炎武?的实证主?义的影响?,从而思?想界对程?朱理学的?推崇重新?高涨。对?于“格物?致知”与?“博学之?,审问之?,慎思之?,明辨之?,笃行之?”的思维?也得到了?重新发现?和发扬。?但由于清?廷对思想?界的严重?干扰,清?朝中后期?的学术成?果寥寥,?而仅限于?古今文等?论争上面?。实证主?义从此走?进了死胡?同。 ? 随?着十九世?纪的内忧?外患,科?举也告别?了历史舞?台,取而?代之的是?西方的科?学、民主?思想。但?是儒家思?想仍然对?中国的社?会产生着?不可估量?的影响。?二十世纪?初的“新?儒教”成?立。尽管?如此,儒?家思想开?始不断被?人们以新?的眼光审?视。而新?儒教也多?受阳明学?的影响,?退缩至人?伦道德领?域。受阳?明学影响?颇深的梁?漱溟就是?如此。 ?
?纵观历史?,可以认?为《中庸?》作为四?书的最高?经典,对?中国的学?术、思想?的影响已?经十分巨?大,尤其?是在唐朝?以后。本?文即立足?于对上述?历史的认?识,简要?论述其对?传统“格?物致知”?和“知行?合一”影?响的浅见?。
? 二(?“知”与?“行” ?如前所述?,朱熹将?《中庸》?中“博学?之,审问?之,慎思?之,明辨?之,笃行?之”一句?作为岳麓?书院学生?学习的范?式。他以?为孔子作?为圣人微?言大义,?全然不存?语言发展?演变与文?献批评的?观念。这?在今天看?来当然是?个笑话。?然而我们?并不能苛?责古人。?无论如何?朱熹对于?儒学一跃?而成为完?备的哲学?体系是最?后的推手?。这一点?毋庸置疑?。
? “博?学”一句?中五者关?系其实十?分明了》?中的“格?物、致知?、修身、?齐家、治?国、平天?下”,也?是将学作?为安身立?命的基础?。但是既?然“学”?是实现“?行”的手?段,那么?学的方式?自然就可?以多样化?。这就为?阳明学的?兴起留下?了空间。?
? 在《传?习录》里?记载了这?样一个故?事:传习?录》里记?载了这样?一个故事?》里这样?的求学要?求也正符?合这一目?标。学以?致用便在?这里体现?出来。对?自然、生?活有广泛?的了解并?非学问的?唯一目的?,而是要?与生活相?结合,这?应该说是?中国传统?中务实的?态度。梁?任公曾分?析中国南?北文化分?属,认为?北方地理?气候较南?方恶劣,?苦于经营?生活,所?以产生的?思想也较?务实;南?方人则由?于气候较?好,所以?会产生空?想性质的?思想。有?几分道理?。毕竟中?国文化中?心发端于?河南等中?原地区,?文化中心?转移到长?江流域也?是东晋建?都南京(?建康)以?后的事。?而文化重?心也再不?曾南移过?。由此,?这种务实?的思想和?作风对中?国传统生?活的影响?可见一斑?。
? 这样?的教条对?中国两千?多年以来?的学术教?育影响甚?大。以教?育为例。?春秋时“?六艺”,?除了“乐?”以外,?都有明确?的目的,?即安身立?命。即使?“乐”的?教育,也?是出于对?人的性情?培养的需?要。这样?具有明确?目的的教?育,凸显?出实用主?义的功利?心。这与?同时期的?西方自然?科学教育?完全不同?。被称为?“百科全?书式的学?者”的阿?基米德,?
在教授几?何时很排?斥带有功?利心的学?习,甚至?愿意出几?个钱让这?样的学生?滚蛋。这?样的事情?恐怕不会?不出现在?传统的中?国。小孩?子念私塾?时就被教?育有儒家?的道德,?然后便是?文字(小?学)和历?史的学习?。通过这?样的教育?,父母会?对晚辈有?“成为怎?样的人”?的期待和?要求。“?知”与“?行”便如?此贯彻起?来。
?
? 三、?向“中庸?”的转变? 由“学?”到“知?”,再由?“知”到?“行”,?是传统学?者必然走?的一条路?。提倡内?省的陆王?心学也不?例外。只?是“行”?的核心准?则“中庸?”从何而?来,这就?涉及传统?文化的哲?学体系。?至少,在?理学中,?会涉及《?周易》《?老》《庄?》等道家?思想。 ?
?孔子曾问?道于老子?,感慨老?子的智慧?如龙“见?首不见尾?”。这件?事颇为道?家学者引?以为自豪?。老子的?思想在五?千字的《?道德经》?中已有明?确的阐述?。毋庸置?疑,孔子?也学到了?老子的智?慧,只是?儒学的性?格仍是积?极入世而?已。《中?庸》便是?这一思想?的集中体?现(不是?唯一体现?)。
? 《?中庸》以?后对这一?思想含义?的阐释讨?论已汗牛?充栋,因?此这里不?准备再拾?人牙慧。?只是想简?要陈述下?自己对于?“博学如?何转变为?中庸”的?浅见。“?博学”是?基础,是?对自然、?生活、历?史的广泛?了解。古?人显然注?意到了广?泛存在的?相对、相?反的现象?存在。“?物极必反?”、“盛?者必衰”?的道理在?历史演绎?中也比比?皆是。人?在自然万?物之中,?至卑至微?。对于自?然宇宙的?崇敬,使?得中国古?人对自身?的认识显?得不如西?方那么自?大。“道?大,天大?,地大,?王亦大。?域中有四?大,王居?其一焉。?”因此,?人只能谦?卑地顺应?天地常理?。这种思?维是在“?博学”以?后,经过?“审问”?“慎思”?而“明辨?”的结果?。所以《?中庸》开?篇即说:?周易》《?老》《庄?》等道家?思想。 ?
?孔子曾问?道于老子?,感慨老?子的智慧?如龙“见?首不见尾?”。这件?事颇为道?家学者引?以为自豪?。老子的?思想在五?千字的《?道德经》?中已有明?确的阐述?。毋庸置?疑,孔子?也学到了?老子的智?慧,只是?儒学的性?格仍是积?极入世而?已。《中?庸》便是?这一思想?的集中体?现(不是?唯一体现?)。
? 《?中庸》以?后对这一?思想含义?的阐释讨?论已汗牛?充栋,因?此这里不?准备再拾?人牙慧。?只是想简?要陈述下?自己对于?“博学如?何转变为?中庸”的?浅见。“?博学”是?基础,是?对自然、?生活、历?史的广泛?了解。古?人显然注?意到了广?泛存在的?相对、相?反的现象?存在。“?物极必反?”、“盛?者必衰”?的道理在?历史演绎?中也比比?皆是。人?在自然万?物之中,?至卑至微?。对于自?然宇宙的?崇敬,使?得中国古?人对自身?的认识显?得不如西?方那么自?大。“道?大,天大?,地大,?王亦大。?域中有四?大,王居?其一焉。?”因此,?人只能谦?卑地顺应?天地常理?。这种思?维是在“?博学”以?后,经过?“审问”?“慎思”?而“明辨?”的结果?。所以《?中庸》开?篇即说》?中,我体?会到了知?识的重要?性,知识?真的能改?变一个人?的命运。?子曰:
? “?好学近乎?知,力行?近乎仁,?知耻近乎?勇”,学?习可以改?变人的思?想境界和?文化层次?。博学之?,审问之?,慎思之?,明辨之?,笃行之?。这是学?习的五个?层次,正?所谓量变?才能达到?质变,在?我们积累?量的时候?,一定要?以中庸的?态度来面?对事情,?以平和的?心态处理?事情。 ?
?学习的过?程也就是?修身的过?程,通过?书本获得?知识,通?过知识传?递思想,?进而达到?书中要求?的道德水?平。通过?阅读,我?学会了:?
?君子以人?治人,改?而止。施?诸己而不?愿,亦勿?施于人。?自己不愿?意做的事?情千万不?要强加给?别人。“?君子居易?以俟命,?小人行险?以侥幸”?,要学会?以君子看?事物的角?度去观察?事物,不?要以小人?之心度君?子之腹。?
? 近几年?来,爆炸?性新闻比?较多,比?如说“我?爸叫李刚?”等,这?些新闻从?侧面反映?出中国的?人民生活?水平差距?很大,其?中,肯定?有很多人?在抱怨为?什么自己?没有那么?富有,觉?得生活不?公平。其?实,我觉?得,生活?是最公平?的,只要?你付出了?努力,生?活就会给?你一份回?报,别人?用一份努?力就能做?到的,我?们可以用?一百分的?努力去做?;别人用?十分的努?力做到的?,我们可?以用一千?分的努力?做到。如?果这样子?的话,即?使我们再?贫穷,再?愚笨,也?一定会靠?自己的能?力将生活?水平提高?,一定会?变的刚强?起来~ ?在当今这?个竞争激?烈的社会?,压力充?满了人们?的生活,?人们开始?抱怨社会?的不公,?而不是反?思自己。?物竞天择?,适者生?存,能力?强的人就?会生存下?来,没有?能力的人?就会被社?会淘汰,?这是很正?常的现象?。因此,?我们要平?和的看待?这个问题?,不要将?其极端化?,在认识?问题的基?础上,不?断充实自?己,是自?己变的强?大,同时?要保持一?颗谦虚谨?慎的心,?不要骄傲?自大,任?何事情,?事先有预?备就会成?功,没有?预备就会?失败,不?要盲目自?信,要做?到胸有成?竹。
? 人?要活到老?,学到老?。唯有博?大和宽容?,才能兼?容并包,?使为学具?有世界眼?光和开放?胸襟,真?正做到“?海纳百川?、有容乃?大”,进?而“泛爱?众,而亲?仁”。我?们要逐步?的进行学?习的五个?层次,最?终使自己?适应社会?,实现自?己的梦想?。 冲动?是魔鬼,?在面对困?难的时候?,一定保?持一种平?和的态度?,不要心?急,慢慢?的 ?
处理,?只有这样?才能克服?困难,最?终到达胜?利的彼岸?。一切率?性而为,?不要强求?,只要属?于自己的?东西,就?永远跑不?了~ 中?庸读后感?
(?二) 从?开始接触?《论语》?起,“中?庸”便在?我的生活?中频繁出?现,于是?渐渐浅尝?了这个易?懂却又高?深的词汇?。“中”?意为不偏?不倚,过?犹不及;?“庸”意?为平常,?平庸。 ?
?《论语》?和《中庸?》中都讲?“中庸之?道”。在?拜读后,?我有了一?些自己的?想法。“?中”是圆?,“庸”?是方,“?中庸”就?是把“中?”的道理?用一种最?恰当、合?理的方式?表现出来?,因此可?以说是一?种方与圆?的完美结?合与运用?。
? 记得?不久前,?我曾对于?“锋芒毕?露还是韬?光养晦”?有过一番?思考,这?是两种完?全不同的?人生态度?,中国古?往今来,?似乎都在?提倡着“?韬光养晦?”,这样?正迎合了?那句“满?招损、谦?受益”,?人们觉得?这样才能?真正体现?一个人本?身的素质?与修养。?但当人们?站在如今?这个社会?的视角上?时,却又?突然发现?,这样的?思维方式?似乎已不?再适用。?如今,在?我看来,?这两种人?生态度都?是不能完?全采纳的?,取而代?之的,当?然是“中?庸”。记?得一段很?经典的话?:论语》?起,“中?庸”便在?我的生活?中频繁出?现,于是?渐渐浅尝?了这个易?懂却又高?深的词汇?。“中”?意为不偏?不倚,过?犹不及;?“庸”意?为平常,?平庸。 ?
?《论语》?和《中庸?》中都讲?“中庸之?道”。在?拜读后,?我有了一?些自己的?想法。“?中”是圆?,“庸”?是方,“?中庸”就?是把“中?”的道理?用一种最?恰当、合?理的方式?表现出来?,因此可?以说是一?种方与圆?的完美结?合与运用?。
? 记得?不久前,?我曾对于?“锋芒毕?露还是韬?光养晦”?有过一番?思考,这?是两种完?全不同的?人生态度?,中国古?往今来,?似乎都在?提倡着“?韬光养晦?”,这样?正迎合了?那句“满?招损、谦?受益”,?人们觉得?这样才能?真正体现?一个人本?身的素质?与修养。?但当人
们?站在如今?这个社会?的视角上?时,却又?突然发现?,这样的?思维方式?似乎已不?再适用。?如今,在?我看来,?这两种人?生态度都?是不能完?全采纳的?,取而代?之的,当?然是“中?庸”。记?得一段很?经典的话?》的深奥?让我无法?完全置身?于内。我?想,如果?此生无法?精通《中?庸》将是?我最大的?遗憾。万?物持中,?这是做人?的原则与?处世的艺?术。无论?碰到什么?事,拿出?“中庸”?,以不变?应万变,?这将是一?生的财富?。
? 中庸?读后感
? (三?) 《中?庸》原是?《礼记》?中的一篇?,与《大?学》同属?于《礼记?》,都是?儒家经典的组成部??分。关于?《中庸》?的作者,?司马迁、?郑玄、程?颐、朱熹?等人都认?为是子思?所作。《?中庸》在?宋代的时?候被学者?程颐、朱?熹从《礼?记》中抽?出来,和?孔子的《?论语》、?孟子的《?孟子》、?曾参的《?大学》合?称为“四?书”,成?为儒家信?奉者和推?崇者的必?读书目,?可见它们?作为儒家?经典的组?成部分价?值独特,?影响深远?。
? 《中?庸》是儒?家乃至整?个中国传?统文化的?思想核心?,是几千?年来中华?民族伟大?智慧的结?晶。初读?《中庸》?,感觉很?迷茫,因?此我在读?中庸的时?候同时参?考了一些?学者的注?释和评论?,并查阅?了一些资?料辅助理?解。现在?回过头来?,感觉收?获还是不?小的。 ?
?关于“中?庸”,程?颐说:中?庸》将是?我最大的?遗憾。万?物持中,?这是做人?的原则与?处世的艺?术。无论?碰到什么?事,拿出?“中庸”?,以不变?应万变,?这将是一?生的财富?。
? 中庸?读后感
《中?庸》原是?《礼记》?中的一篇?,与《大?学》同属?于《礼记?》,都是?儒家? (三?)
经典的组成部??分。关于?《中庸》?的作者,?司马迁、?郑玄、程?颐、朱熹?等人都认?为是子思所作。《??中庸》在?宋代的时?候被学者?程颐、朱?熹从《礼?记》中抽?出来,和?孔子的《论语》、??孟子的《?孟子》、?曾参的《?大学》合?称为“四?书”,成?为儒家信?奉者和推?崇者的必?读书目,?可见它们?作为儒家?经典的组?成部分价?值独特,?影响深远?。
? 《中?庸》是儒?家乃至整?个中国传?统文化的?思想核心?,是几千?年来中华?民族伟大?智慧的结?晶。初读?《中庸》?,感觉很?迷茫,因?此我在读?中庸的时?候同时参?考了一些?学者的注?释和评论?,并查阅?了一些资?料辅助理?解。现在?回过头来?,感觉收?获还是不?小的。 ?
?关于“中?庸”,程?颐说》中?。
? 在许?多人如今?的理解中?,”中庸?“即”平?庸、折中?“等类似?意思,这?是现代人?对儒家”?中庸“思?想的大大?的曲解。?不错,中?庸的确有?”平庸、?折中、调?和“的含?意,但这?些绝不是?中庸思想?的全部,?否则《中?庸》就不?可能被自?孔子之后?一代又一?代的儒家?奉为经典?了。在儒?家看来”?中庸“不?仅是建立?在儒家人?性证基础?上的一种?伦理道德?观,同时?也是一种?思想方法?。作为具?有具体内?容的儒家?伦理道德?观,”中?庸“由孔?子首创,?再经过后?来的儒家?,特别是?《中庸》?一文的作?者充实发?展,终于?成为一套?儒家的处?世规范。?如果单纯?从”中庸?“的概念?上看,”?中庸“在?孔子之前?就已存在?,儒家的?”中庸“?说也部分?继承了当?时认为的?”中庸“?思想发展?演变而来?的。 ? 《?中庸》一?文以”天?人合一“?这一思想?为其理论?基础,通?过反复强?调内外的?关系阐明?中庸之道?的。《中?庸》中说?:中庸》?就不可能?被自孔子?之后一代?又一代的?儒家奉为?经典了。?在儒家看?来”中庸?“不仅是?建立在儒?家人性证?基础上的?一种伦理?道德观,?同时也是?一种思想?方法。作?为具有具?体内容的?儒家伦理?道德观,?”中庸“?由孔子首?创,再经?过后来的?儒家,特?别是《中?庸》一文?的作者充?实发展,?终于成为?一套儒家?
的处世规?范。如果?单纯从”?中庸“的?概念上看?,”中庸?“在孔子?之前就已?存在,儒?家的”中?庸“说也?部分继承?了当时认?为的”中?庸“思想?发展演变?而来的。?
? 《中庸?》一文以?”天人合?一“这一?思想为其?理论基础?,通过反?复强调内?外的关系?阐明中庸?之道的。?《中庸》?中说》认?为道德修?养首先要?从人所不?见的”慎?独“工夫?做起,”?内省不疚?,无恶于?志“,(?Insp?irat?iona?l qu?otes? yue?du.m?ipan?g.)达?到内心的?”诚“即?含而未发?的”中“?,由此出?发,就能?”微之显?“,”暗?然而彰“?,渐渐外?化为行动?上的”中?道“。内?心的”中?“与外部?行为的”?中道“统?一,《中?庸》称之?为”合内?外之道“?,”致中?和“不仅?能使君臣?父子各处?其位,而?且可以参?天地之造?化,使天?地万物各?得其所。?这就是”?中“的大?功用,所?以叫做”?中庸“。?
? 在《中?庸》一文?中,虽然?其主题思?想在当时?以至后来?很长一段?时间内都?没有被很?全面地理?解,但其?自身充分?体现出了?中庸之道?的主题思?想,即教?育人们自?觉地进行?自我修养?、自我监?督、自我?教育、自?我完善,?把自己培?养成为具?有理想人?格,达到?至善、至?仁、至诚?、至道、?至德、至?圣、合外?内之道的?理想人物?,共创”?致中和天?地位焉万?物育焉“?的”太平?和合“境?界。
? 书?中说”性?“”道“?不可须臾?离开自身?,要从”?戒慎“”?恐惧“”?隐显“”?慎独“等?方面培养?自身的品?德,掌握?中庸之道?,促成中?和。达到?中和,则?天地万物?安处其位?,万物便?生长发育?,生生不?息。”道?“源于本?身,与自?我相分离?,而君子?要学会反?求诸己才?能得之。?真正的君?子要做到?格物致知?,去外诱?之私,而?充其本然?之善。这?种自我修?养与反省?的品质是?我们当代?大学生所?必须有的?。无论遇?到什么人?或者什么?事,不论?今后会遭?遇怎样的?挫折,我?们都要学?会”反求?诸己“,?凡事都要?从自身找?原因,我?们应当学?习孟子”?吾日三省?吾身“的?品质。 ?
?《中庸》?一文在极?力推崇”?中庸“思?想之时,?也看到了?中庸之难?行。中庸?之道,非?常难行,?过与不及?都会偏离?中庸。君?子能适中?,故其为?真中庸;?小人不能?适中,而?自以为中?,故实为?反中庸。?知者、贤?者以中庸?为平凡而?不屑知,?不屑行;?愚者、不?肖者,则?又不及知?,不能行?。所以”?天下国家?可均也,?爵禄可辞?也,白刃?可蹈也,?中庸不可?能也“。?这些都说?明了”中?庸“之难?行。
? 在?《中庸》?全文中很?多地方都?体现了对?于孔子中?庸之道的?赞美。曾?言仲尼远?宗尧舜,?近法文武?;上法天?,厂法地?,故其道?广大如天?地,悠久?如四时,?光明如日?月。具备?圣、仁、?义、礼、?知五德。?足以有临?、有容、?打执、有?敬、有别?。言其大?,则渊博?如天;言?其深,则?渊泉如渊?;言其用?,见而民?莫不敬,?行而民莫?不悦。是?以声名扬?溢于中国?,施及蛮?貊,其德?可以配天?。次言仲?尼之教至?高至善。?它”淡而?不厌,简?而文,温?而理,知?远之近,?知风之自?,知微之?显“,能?行”不言?之教“,?”无为而?治“。不?待责罚而?民白化,?以致”笃?恭而天下?平“之盛?。其化民?,直如上?天之化育?万物,达?到无声无?臭的崇高?境界。 ?
?《中庸》?对孔子”?过犹不及?“的思想?作了进一?步的发挥?,阐发中?和之为用?。认为不?偏不倚是?衡量一切?道德行为?的最高准?则。也论?述了达到?中庸之道?的条什和?方法,”?始合而开?,其开也?有渐。末?后开而复?合,其合?也有渐。?“结构严?密,体例?完整,是?一篇逻辑?严密,表?达儒家哲?学思想的?论文。 ?
?中庸有两?种,自然?界的中庸?是绝对的?,人事的?中庸则是?相对的;?在伦理中?观上,人?的一切行?为都有过?度、不及?和适度三?种状态。?过度和不?及都是恶?行的特征?,只有中?庸才是美?德的特征?和道德的?标准,美?德是一种?适中,是?以居间者?为目的。?有的哲
学?家把这种?中庸原则?运用于政?治国家学?说,认为?由中等阶?级治理的?国家最好?,因为拥?有适度的?财产是最?好的,最?容易遵循?合理的原?则。最不?会逃避治?国的工作?或拥有过?分的野心?。是国家?最安稳的?公民阶级?,中等阶?级的公民?组成的城?邦。是结?构个最好?的和组织?得最好的?,因此有?希望治理?得很好。?
? 中庸讲?的是人之?根本,强?调做人的?艺术和做?事的方法?。如何让?各种各样?的人去掉?差异而只?取共同,?即让众人?都觉得恰?到好处,?关键要在?无我的前?提下讲究?情景真理?。例如,?用极其尊?重的方式?提出对权?威观点的?挑战,既?达到了陈?述自己观?点的目的?,同时又?将对人的?尊重推向?极致,使?众人都觉?得恰到好?处,易于?接受。 ?
?明白了中?庸之道,?年少轻狂?,愤世嫉?俗者就可?以用平常?心对待一?切,心平?气和地解?决问题;?明白了中?庸之道,?就不会一?昧悲观,?也不会盲?目乐观,?从容地面?对生活,?对不如意?事可以一?笑置之,?亦可以不?计较平常?得失荣辱?。我们或?许做不成?大事业,?只能从平?凡的实在?中讨生活?。可是只?要把这些?实在的小?事做好了?,于实在?中获得小?小的乐趣?,又何尝?不是《中?庸》给现?在的我们?带来的一?些思考呢?, 中庸?说来简单?,实际上?我们是很?难做到的?,我们的?言行举止?往往失之?偏颇。过?于追求物?质,或者?过于理想?主义,都?一样,过?犹不及。?特别是在?我们今天?的经济化?市场化社?会,达到?”至诚“?则就更加?不易。人?有很多弱?点,人类?的欲望是?永远无法?满足的。?自古贪者?都是活得?很痛苦的?。而中庸?就可以克?服人性的?贪,从而?使人们做?到知足常?乐。那种?谨慎的对?待大家看?不到的地?方,对大?家听不到?的地方也?心有恐惧?,不敢怠?慢。这是?一种凡事?都谨小慎?微的态度?,对待每?一个细枝?末节都能?全心全意?。有一句?话很流行?;细节决?定成败。?许多人缺?乏中庸的?素质,往?往不能做?到处处小?心谨慎,?不能从头?到尾保持?一颗平常?心,他们?常常在事?情的最后?关头因为?某一个细?节没有注?意到而功?亏一篑。?
? 总之,?读过中庸?之后,我?对于为人?于处世都?受益匪浅?,一定能?受用终身?。篇五:?中庸》称?之为”合?内外之道?“,”致?中和“不?仅能使君?臣父子各?处其位,?而且可以?参天地之?造化,使?天地万物?各得其所?。这就是?”中“的?大功用,?所以叫做?”中庸“?。
? 在《?中庸》一?文中,虽?然其主题?思想在当?时以至后?来很长一?段时间内?都没有被?很全面地?理解,但?其自身充?分体现出?了中庸之?道的主题?思想,即?教育人们?自觉地进?行自我修?养、自我?监督、自?我教育、?自我完善?,把自己?培养成为?具有理想?人格,达?到至善、?至仁、至?诚、至道?、至德、?至圣、合?外内之道?的理想人?物,共创?”致中和?天地位焉?万物育焉?“的”太?平和合“?境界。 ?
?书中说”?性“”道?“不可须?臾离开自?身,要从?”戒慎“?”恐惧“?”隐显“?”慎独“?等方面培?养自身的?品德,掌?握中庸之?道,促成?中和。达?到中和,?则天地万?物安处其?位,万物?便生长发?育,生生?不息。”?道“源于?本身,与?自我相分?离,而君?子要学会?反求诸己?才能得之?。真正的?君子要做?到格物致?知,去外?诱之私,?而充其本?然之善。?这种自我?修养与反?省的品质?是我们当?代大学生?所必须有?的。无论?遇到什么?人或者什?么事,不?论今后会?遭遇怎样?的挫折,?我们都要?学会”反?求诸己“?,凡事都?要从自身?找原因,?我们应当?学习孟子?”吾日三?省吾身“?的品质。?
? 《中庸?》一文在?极力推崇?”中庸“?思想之时?,也看到?了中庸之?难行。中?庸之道,?非常难行?,过与不?及都会偏?离中庸。?君子能适?中,故其?为真中庸?;小人不?能适中,?而自以为?中,故实?为反中庸?。知者、?贤者以中?庸为平凡?而不屑知?,不屑行?;愚者、?不
肖者,?则又不及?知,不能?行。所以?”天下国?家可均也?,爵禄可?辞也,白?刃可蹈也?,中庸不?可能也“?。这些都?说明了”?中庸“之?难行。 ?
?在《中庸?》全文中?很多地方?都体现了?对于孔子?中庸之道?的赞美。?曾言仲尼?远宗尧舜?,近法文?武;上法?天,厂法?地,故其?道广大如?天地,悠?久如四时?,光明如?日月。具?备圣、仁?、义、礼?、知五德?。足以有?临、有容?、打执、?有敬、有?别。言其?大,则渊?博如天;?言其深,?则渊泉如?渊;言其?用,见而?民莫不敬?,行而民?莫不悦。?是以声名?扬溢于中?国,施及?蛮貊,其?德可以配?天。次言?仲尼之教?至高至善?。它”淡?而不厌,?简而文,?温而理,?知远之近?,知风之?自,知微?之显“,?能行”不?言之教“?,”无为?而治“。?不待责罚?而民白化?,以致”?笃恭而天?下平“之?盛。其化?民,直如?上天之化?育万物,?达到无声?无臭的崇?高境界。?
? 《中庸?》对孔子?”过犹不?及“的思?想作了进?一步的发?挥,阐发?中和之为?用。认为?不偏不倚?是衡量一?切道德行?为的最高?准则。也?论述了达?到中庸之?道的条什?和方法,?”始合而?开,其开?也有渐。?末后开而?复合,其?合也有渐?。“结构?严密,体?例完整,?是一篇逻?辑严密,?表达儒家?哲学思想?的论文。?
? 中庸有?两种,自?然界的中?庸是绝对?的,人事?的中庸则?是相对的?;在伦理?中观上,?人的一切?行为都有?过度、不?及和适度?三种状态?。过度和?不及都是?恶行的特?征,只有?中庸才是?美德的特?征和道德?的标准,?美德是一?种适中,?是以居间?者为目的?。有的哲?学家把这?种中庸原?则运用于?政治国家?学说,认?为由中等?阶级治理?的国家最?好,因为?拥有适度?的财产是?最好的,?最容易遵?循合理的?原则。最?不会逃避?治国的工?作或拥有?过分的野?心。是国?家最安稳?的公民阶?级,中等?阶级的公?民组成的?城邦。是?结构个最?好的和组?织得最好?的,因此?有希望治?理得很好?。
? 中庸?讲的是人?之根本,?强调做人?的艺术和?做事的方?法。如何?让各种各?样的人去?掉差异而?只取共同?,即让众?人都觉得?恰到好处?,关键要?在无我的?前提下讲?究情景真?理。例如?,用极其?尊重的方?式提出对?权威观点?的挑战,?既达到了?陈述自己?观点的目?的,同时?又将对人?的尊重推?向极致,?使众人都?觉得恰到?好处,易?于接受。?
? 明白了?中庸之道?,年少轻?狂,愤世?嫉俗者就?可以用平?常心对待?一切,心?平气和地?解决问题?;明白了?中庸之道?,就不会?一昧悲观?,也不会?盲目乐观?,从容地?面对生活?,对不如?意事可以?一笑置之?,亦可以?不计较平?常得失荣?辱。我们?或许做不?成大事业?,只能从?平凡的实?在中讨生?活。可是?只要把这?些实在的?小事做好?了,于实?在中获得?小小的乐?趣,又何?尝不是《?中庸》给?现在的我?们带来的?一些思考?呢, 中?庸说来简?单,实际?上我们是?很难做到?的,我们?的言行举?止往往失?之偏颇。?过于追求?物质,或?者过于理?想主义,?都一样,?过犹不及?。特别是?在我们今?天的经济?化市场化?社会,达?到”至诚?“则就更?加不易。?人有很多?弱点,人?类的欲望?是永远无?法满足的?。自古贪?者都是活?得很痛苦?的。而中?庸就可以?克服人性?的贪,从?而使人们?做到知足?常乐。那?种谨慎的?对待大家?看不到的?地方,对?大家听不?到的地方?也心有恐?惧,不敢?怠慢。这?是一种凡?事都谨小?慎微的态?度,对待?每一个细?枝末节都?能全心全?意。有一?句话很流?行;细节?决定成败?。许多人?缺乏中庸?的素质,?往往不能?做到处处?小心谨慎?,不能从?头到尾保?持一颗平?常心,他?们常常在?事情的最?后关头因?为某一个?细节没有?注意到而?功亏一篑?。
? 总之?,读过中?庸之后,?我对于为?人于处世?都受益匪?浅,一定?能受用终?身。篇五?》读后感? 《中庸?》读后感? 读了《?中庸》,?感觉收获?还是很大?的。《中?庸》是儒?家乃
至整个中国传??统文化的?思想核心?,是几千?年来中华?民族伟大?智慧的结?晶。相传?是孔子之?孙子思写?的经典文?本,或者?是秦汉时?儒家的作?品,被收?录在《小?戴礼记》?中,后来?独立成一?书,南宋?朱熹又将?其分成三?十三章。?
? 初读《?中庸》,?感觉很迷?茫,不知?其所云,?不是因为?字难认,?相反字很?容易,就?是意思很?难理解。?而以前读?《大学》?,有很多?生僻的古?汉字,可?是文章意?思很容易?理解。但?是,我还?是坚持晨?读,并查?阅了一些?资料辅助?理解。现?在,回过?头来,感?觉收获还?是不小的?。
? 关于?“中庸”?,程颐说?:中庸》?读后感 ?读了《中?庸》,感?觉收获还?是很大的?。《中庸?》是儒家?乃至整个?中国传统?文化的思?想核心,?是几千年?来中华民?族伟大智?慧的结晶?。相传是?孔子之孙?子思写的?经典文本?,或者是?秦汉时儒?家的作品?,被收录?在《小戴?礼记》中?,后来独?立成一书?,南宋朱?熹又将其?分成三十?三章。 ?
?初读《中?庸》,感?觉很迷茫?,不知其?所云,不?是因为字?难认,相?反字很容?易,就是?意思很难?理解。而?以前读《?大学》,?有很多生?僻的古汉?字,可是?文章意思?很容易理?解。但是?,我还是?坚持晨读?,并查阅?了一些资?料辅助理?解。现在?,回过头?来,感觉?收获还是?不小的。?
? 关于“?中庸”,?程颐说》?称:
? 黄帝?坐于扈阁?,凤凰衔?书至帝前?,其中得?五始之文?焉),乃?是一种瞬?间绽现的?文采。是?一个自天?之命、由?微之显、?从天命之?性到修道?之教的过?程。 ? 书?中说“性?”“道”?不可须臾?离开自身?,要从“?戒慎”“?恐惧”“?隐显”“?慎独”等?方面培养?自身的品?德,掌握?中庸之道?,促成中?和。达到?中和,则?天地万物?安处其位?,万物便?生长发育?,生生不?息。“道?”源于本?身,与自?我相分离?,而君子?要学会反?(本文来?自:
? .b?dFqY?.cOM? 千 叶?帆文 摘?:中庸议?论文)求?诸己才能?得之。真?正的君子?要做到格?物致知,?去外诱之?私,而充?其本然之?善。这种?自我修养?与反省的?品质是我?们当代大?学生所必?须有的。?无论遇到?什么人或?者什么事?,不论今?后会遭遇?怎样的挫?折,我们?都要学会?“反求诸?己”,凡?事都要从?自身找原?因,我们?应当学习?孟子“吾?日三省吾?身”的品?质 可是?,要达到?“至诚”?的境界又?谈何容易?呀~特别?是我们今?天的经济?化市场化?的社会,?达到“至?诚”就更?加不易。?人性是有?很多弱点?的,归根?结底一“?贪”字。?自古贪者?都是活得?很痛苦的?。而中庸?就可以克?服人性的?贪,从而?使人们做?到知足常?乐。总之?,读过中?庸之后,?于为人于?处世都受?益匪浅,?受用终身?。
? 和谐?是现代社?会的主题?,我们中?国要建设?成为富强?、民主、?文明、和?谐的社会?主义国家?。中国自?古就有以?和为贵的?优良传统?,北京奥?运会上,?一个“和?”字体现?了中华民?族的文化?精髓,向?世人传递?了中国的?处事态度?。对于我?们个人而?言,每个?人要理性?对待问题?,以中庸?的态度处?理问题。?
? 在《中?庸》中,?我体会到?了知识的?重要性,?知识真的?能改变一?个人的命?运。子曰?:中庸》?中,我体?会到了知?识的重要?性,知识?真的能改?变一个人?的命运。?子曰》,?了解到此?书重点发?挥孔子的? “过犹?不及” ?的思想,?要求人们?追求“和?而不流”?、“中立?不倚”的?境界,力?图使封建?社会等级?秩序恒常?不变,“?居上不骄?,为下不?倍(背叛?)”,以?免出现“?愚而好自?用,贱而?好自专”?,“小人?而无忌惮?”的“反?中庸”的?现象,消?解阶级矛?盾。《中?庸》中说?:中庸》?中说》的?核心观念?是 “诚?”。认为?“诚”是?“天”的?本性,是?天地万物?皆赖以存?在的根本?,说“诚?者物之终?始,不诚?无
物”;?人要通过?道德修养?工夫,“?择善而固?执之”,?以求达到?“不勉而?中,不思?而得,从?容中道”?的境界。?
? 此书虽?然是在当?时的社会?中为统治?阶级服务?,但《中?庸》的核?心观念“?诚”对于?我们现实?社会还是?有一定的?意义的。?我们做任?何事情都?必须在诚?心诚意的?基础上才?能做得好?,没有了?诚心,没?有了诚意?,那么任?何事情将?不会达到?预想的结?果。我们?做人更是?要有诚心?,有诚心?诚意,人?们才会相?信你,并?乐意与你?交往。人?们不会愿?意与一个?虚情假意?,毫无诚?信的人交?往。只有?诚心付出?才会得到?真心的回?报。才有?可能把事?情办好。?
? 这只是?我的初浅?理解,有?些话好像?就在嘴边?,但就是?不能说得?到位,还?是修行不?够。我将?继续努力?研读,体?会。
?
作文二:《中庸议论文》14800字
中庸议论文
中庸议论文
篇一:高中议论文:2中庸之道 义与利 中庸之道在中国人心中居极重要之位置,盖他们自名其国号曰“中国”,有以见之。中国两字所包含之意义,不止于地文上的印象,也显示出一种生活的规范。
什么是中庸之道,中庸之道并不是 “折中、不上进”,不是一把尺子取其中点。它追求的是无过无不及的思想和做人处事的大智慧。中庸之道,是为了改造社会,是为了追求真理,如果能够在真理和美德上走得更远,即使冒着巨大的风险,他也决不犹豫。在社会地位和财产上,没有大的成就,被世人视为无用之人,但自己觉得这种生活更体现了自己的个性,体现自己对真理的追求,因此也决不感到自卑。
孔子“中庸”思想的本意是:“去其两端,取其中而用之。”也就是去除偏激,选择正确的道路。它体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄,宽广胸襟,和“一以贯之”的坚定信念,是具有永久的真理性和现实主义的伟大思想。至少我们可以从“**”和“**”的偏激教训中,体会到孔子这一思想的深刻性。
朱熹说:“中者,无过无不及之名也;庸,平常也。” 程颢解释:“不偏之谓中,不易之为庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。”这就是说,中庸一要不偏不倚,二要无过无不及,控制好合适的程度。
孔子说:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸者也,君子而时中。小人之中庸者也,小人而无忌惮也。”
清末时期,我们自称“天朝上国”,闭关自守;而五十年代的**又有了“人有多大胆、地有多大产”的口号。不履行中庸之道让我们在发展的过程中走了不少弯路,面对今天许许多多的新问题,又该怎
么办,我们最重要的目的不是争输赢,而是希望大家正确认识中庸之道,它作为儒家思想的精髓,作为科学的哲学观,时刻都指引着大家做出任何正确的决定,只有提倡它才会推动个人和社会的进步。中庸之道不仅被永久的载入历史的功劳簿,以后也必将随着历史的车轮滚滚向前。
如果社会过于强调法治,那么美德何去何从,如果过于强调经济效率,那何来经济公平,如果过于强调物质文明,那我们岂不是就失去了精神文明,过分极端,缺少中庸,我们的社会终将停滞不前~
国与国之间,和平共处五项原则 民族问题 主权问题 一国两制 个人:治病用药 吃饭做人
正所谓“人为财死”,许多人放弃义,仅仅却只是为了自己的一己之私,为了自己的物欲和享受罢了。多少贪官铤而走险,收刮民脂民膏,最后落个被判死刑的下场;多少罪犯丧心病狂,杀人放火,只是为了一点钱财;多少医院为了利益见死不救,多少药厂为了利益制造假药,多少医生为了利益小病大治。
他们没有清楚认识到义的重要性,而把本不重要的东西放在首位。这是思想的错位,人性的扭曲,而这也正是为什么无论东方还是西方,古代还是当代,人们都视见义勇为者为英雄,视损人利己者为丑类的原因吧。
在突发灾难面前,身为记者,是先救人还是先抢新闻,河南电视台记者曹爱文选择了前者。义在利先,是我们生活处事的不二法则。除了利益,社会上还有道义值得我们去捍卫。今天你帮助了别人,或许某一天你在遇到危难时,别人也会及时伸出救援之手。
可以看到,中国今天身处的时代,是“义”与“利”相撞最为惨烈的时代——当道德、理想、亲情碰上了金钱,立刻败得溃不成军。当“义”遇到“利”,前者不但向后者缴械投降,甚至有时还鸣锣开道。人们
对“义”已经一无敬畏,遂以“利”来量度一切事物:只要能赚大钱,什么都可以去做,而且做得理直气壮。
孔子的儿子子思在魏国,穿的是破袍子,二十天才吃几顿饭,贵族田子方听说后,就派人把珍贵的白虎皮裘送给他,怕他不肯接受,特别交代说:“我借给别人的东西就忘了,我送给别人的东西就算是扔掉了。”子思不收,田子方又说:“我有你没有,我送给你,你为什么不收呢,”子思说:“我听说随便给人东西,不如把东西抛弃在沟里。我虽然贫困,但不忍心把自己当做臭水沟,所以不敢收。”
在“利”面前一个人应该持有的态度是,坚持用“义”来衡量,义然后取。对于别人主动送上门的“利”,必须要“见利思义”,合“义”的取之,不合“义”的要坚决辞之。大千世界,“利”海沉浮,或金钱、或美色,无处不在的“利”时时诱惑着人们。如果见利忘义,经不起“利”的考验,就会陷于不义,被动、失节,悔之不及。为了一点小利,污了一身清白,是不值得的。篇二:中庸的作文
知而行
一、《中庸》的影响范围
儒学经典《中庸》是《小戴礼记》的一部分。全书4056个字,是思孟学派的道德伦理专著。儒学起源春秋,至汉朝时得到了官方的支持,有了很大的发展。但是西汉草创之时,虽然标榜儒家思想,其实际则大体继承了秦朝法律框架。换句话说,是儒法两家并举的方针。魏晋时期的由于朝代更迭和战乱频繁,统治阶级大力提倡礼教,使礼教达到一个病态的程度。同时期佛教和道家思想也大为发展,蔚为大观。这段时期,儒教的发展多流于形式。而出世的小乘佛教则在南北朝时期达到中国历史上最鼎盛的发展。
隋唐以后,大乘佛教在中国立足脚跟,而另一方面,经过战乱,唐王朝也再度强调人伦。贞观二年,唐太宗下诏不再祭祀周公,而在太学建庙堂祭奠孔子。可以说儒教作为官方正式承认的人伦道德标准正是唐朝。而《中庸》开始被学术界重视,也正是在此以后不久的事情。
宋朝时中国哲学思想融合的时代,也是儒家思想整合、对佛道思想兼容并包的时代。北宋周敦颐、二程等即为嚆矢。二程评价《中庸》为“学者之至”,已将之提到至高地位。南宋朱熹倾尽毕生精力著《四书章句集注》,将《中庸》与《论语》、《孟子》、《大学》相并列,并规定了学习四者的先后顺序和目的:初学《大学》,以定其规模;次学《论语》,以立其根本;再读《孟子》,以观其发越;最后读《中庸》以求古人微妙。朱熹在湖南岳麓书院讲学时要求学生将“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”作为学习的基本要求,可见对于《中庸》的重视程度。
元一代很短暂,但对科举的定型起了决定性的推动作用。正式将四书作为科举的唯一考查科目。至此,四书成为任何学者都奉为圭臬的儒家行为准则和学术主体。程朱理学也因此正式成为官方的学术流派。但是这种情况到了明朝有了变化。虽然官方学术仍然是理学,但是王阳明发展陆象山的学术思想,成为心学的集大成者,对其后的明朝学者影响巨大。其“知行合一”、“致良知”、“性即理”的大旗使历来的儒家修行方式由外观的“格物致知”改为内省的“致良知”。儒家哲学由此发展出了一系即为重要的“主观唯心主义”派别,与朱子学的“客观唯心主义”齐头并进。
至于清朝,中国学术界主要受顾炎武的实证主义的影响,从而思想界对程朱理学的推崇重新高涨。对于“格物致知”与“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”的思维也得到了重新发现和发扬。但由于清廷对思想界的严重干扰,清朝中后期的学术成果寥寥,而仅限于古今文等论争上面。实证主义从此走进了死胡同。
随着十九世纪的内忧外患,科举也告别了历史舞台,取而代之的是西方的科学、民主思想。但是儒家思想仍然对中国的社会产生着不可估量的影响。二十世纪初的“新儒教”成立。尽管如此,儒家思想开始不断被人们以新的眼光审视。而新儒教也多受阳明学的影响,退缩至人伦道德领域。受阳明学影响颇深的梁漱溟就是如此。 纵观历史,可以认为《中庸》作为四书的最高经典,对中国的学术、思想的影响已经十分巨大,尤其是在唐朝以后。本文即立足于对上述历史的认识,简要论述其对传统“格物致知”和“知行合一”影响的
浅见。
二(“知”与“行”
如前所述,朱熹将《中庸》中“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”一句作为岳麓书院学生学习的范式。他以为孔子作为圣人微言大义,全然不存语言发展演变与文献批评的观念。这在今天看来当然是个笑话。然而我们并不能苛责古人。无论如何朱熹对于儒学一跃而成为完备的哲学体系是最后的推手。这一点毋庸置疑。 “博学”一句中五者关系其实十分明了:博学是知识储备,是学习的基础;审问、慎思是对所学的消化与反刍;明辨是思维考量的结果;笃行是“学”的最终目标。由于“笃行”
的存在,才最终体现“学以致用”的终极目标。至此,儒家的学术与人格才最终结合在一起。
这样的认知过程显然很符合经验主义观点,很容易为一般人所接受。但并非所有学者都严格按照这一要求和次序严格修学。审问、慎思是应当不断贯穿于求学过程中的,即是“格物”的主要过程。至于如何审问,如何慎思,已经涉及方法论,超出了本文的讨论范畴。然而这样的求学并非所有的学者都完全成,其原因就在于“格物”的方法和要求。
“行”是最终极的目标。“学以致用”曾是中国自古以来一贯的传统,直至科举发展进入死巷,这样的学问变成了死气沉沉的学问。《大学》中的“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”,也是将学作为安身立命的基础。但是既然“学”是实现“行”的手段,那么学的方式自然就可以多样化。这就为阳明学的兴起留下了空间。 在《传习录》里记载了这样一个故事:王阳明被贬龙场时,曾有朋友为了实践“格物致知”,便去竹林里面格竹子。然而三天三夜后,一无所获。王阳明以为他的功夫不深,所以自己也去,但是七天七夜以后,积劳成疾,却并无所得。由此他反思朱熹的“格物致知”的方法,认为天下所藏非少,不能尽格,故认定“格物致知”是行不通的。于是自己尝试反观内心,逐步发展出自己的修行方法和学术理论。这就
是著名的龙场悟道。
其实王阳明的这一行为,毋宁说是一种将程朱理学作为格物的对象。但由于儒家思想的立足点都在于人,目的在于修身,所以从伦理道德的角度看,二者殊途同归。
然而应当注意的是,这里的“行”是指按照一定的行为准则约束自己的言行,并重点在于道德修养。近代教育家陶行知改名的出发点与这里的“行”的含义并不完全一致。阳明学致力于自省,发掘个人内省的良知,以期达到圣人的境界。而《中庸》里这样的求学要求也正符合这一目标。学以致用便在这里体现出来。对自然、生活有广泛的了解并非学问的唯一目的,而是要与生活相结合,这应该说是中国传统中务实的态度。梁任公曾分析中国南北文化分属,认为北方地理气候较南方恶劣,苦于经营生活,所以产生的思想也较务实;南方人则由于气候较好,所以会产生空想性质的思想。有几分道理。毕竟中国文化中心发端于河南等中原地区,文化中心转移到长江流域也是东晋建都南京以后的事。而文化重心也再不曾南移过。由此,这种务实的思想和作风对中国传统生活的影响可见一斑。
这样的教条对中国两千多年以来的学术教育影响甚大。以教育为例。春秋时“六艺”,除了“乐”以外,都有明确的目的,即安身立命。即使“乐”的教育,也是出于对人的性情培养的需要。这样具有明确目的的教育,凸显出实用主义的功利心。这与同时期的西方自然科学教育完全不同。被称为“百科全书式的学者”的阿基米德,在教授几何时很排斥带有功利心的学习,甚至愿意出几个钱让这样的学生滚蛋。这样的事情恐怕不会不出现在传统的中国。小孩子念私塾时就被教育有儒家的道德,然后便是文字和历史的学习。通过这样的教育,父母会对晚辈有“成为怎样的人”的期待和要求。“知”与“行”便如此贯彻起来。
三、向“中庸”的转变
由“学”到“知”,再由“知”到“行”,是传统学者必然走的一条路。提倡内省的陆王心学也不例外。只是“行”的核心准则“中庸”从何而来,这就涉及传统文化的哲学体系。至少,在理学中,会涉及
《周易》《老》《庄》等道家思想。
孔子曾问道于老子,感慨老子的智慧如龙“见首不见尾”。这件事颇为道家学者引以为自豪。老子的思想在五千字的《道德经》中已有明确的阐述。毋庸置疑,孔子也学到了老子的智慧,只是儒学的性格仍是积极入世而已。《中庸》便是这一思想的集中体现。 《中庸》以后对这一思想含义的阐释讨论已汗牛充栋,因此这里不准备再拾人牙慧。只是想简要陈述下自己对于“博学如何转变为中庸”的浅见。
“博学”是基础,是对自然、生活、历史的广泛了解。古人显然注意到了广泛存在的相对、相反的现象存在。“物极必反”、“盛者必衰”的道理在历史演绎中也比比皆是。人在自然万物之中,至卑至微。对于自然宇宙的崇敬,使得中国古人对自身的认识显得不如西方那么自大。“道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,王居其一焉。”因此,人只能谦卑地顺应天地常理。这种思维是在“博学”以后,经过“审问”“慎思”而“明辨”的结果。所以《中庸》开篇即说:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”这便是对于“天人合一”这一命题的发展,也是对于这种世界观和人生观的实践要求和目标。
总而言之,由“博学”经思量而“笃行”,体现着传统中国人对于知识的实用主义态度,并且隐含着对于自然宇宙乃至自身的认识。这些都在春秋、汉朝以后的两千多年历史中深深地影响着中国的传统。而这样的传统与西方的迥异,在今天不能不值得我们深思。篇三:中庸作文分析 很多志在美利坚的同学都需要经过SAT考试的洗礼,在该考试中,有一个环节不少同学反映技巧比较少,提高难度比较大,那就是essay。SAT的essay作为给英语母语者设计的考试的一部分,跟大家经常接触的语言测试的作文很不同,如果不及时转变思路,用托福雅思的套路去对付SAT的essay,后果不堪设想。SAT的essay,主要有如下特色:
1. 考试侧重点:SAT叫作reasoning test,因此考得更多的是学生
的论理能力以及逻辑思维的连贯性和一致性,而其他语言考试重视的
是考生的语言层面,文章只是载体,看得还是字词句;
2. 字数:SAT虽然官方的说法是不限字数,但是大家切不可偷工减
料,须知不限字数是不限文体的结果,如果你不打算写诗歌或者微型
小说,建议字数为350-400左右。根据笔者的经验,在实际考试中字
数过低的一定得低分,但是字数多了未必高分;
3. 观点:SAT的作文题要求的不仅仅是让学生从同意和不同意两者
中挑选一个立场开始论证,SAT要求在立场鲜明的基础上还需体现考
生对作文题的进一步的理解和发展,粗糙的大是大非的写法,难以得
到高分;
4. 模板:很多打算出国的同学在对付语言考试的时候喜欢套模板,
用套句,由于SAT考试对于语言层面的要求是:错误少,有技巧。因
此套句和十分高级的词汇帮不上忙。在准备essay的过程中应该保证
自己的语言发挥应有的水平,减少低级错误,把
大多数的精力放在思想层面。
下面,笔者结合一篇中国考生的SAT的习作来进行具体的分析: 题
目:Do you think that ease does not challenge us and that e need adversity to help us discover ho e are?
Most of us prefer a quiet and peaceful life rather than a dangerous one. Yes, exactly people like ease rather than adversity—Is there anyone ho likes to face trouble and difficulties every day? Absolutely, the anser is “no”. Hoever, as far as I am concerned, ease does not challenge us hile adversity can help us discover ho e are, hat e need and hat should e do then. I ill elucidate my reasons as folloing: J.K.Roling, the most ell knon author of the popular magic fictions Harry Potter, is the richest oman in the orld no. But before she acplished the first book of Harry Potter, she as very poor and had been despair all the time. She got divorced ith her husband and had to live ith her son. She had to earn money
by herself to afford their expenditure of life. She initially orked in a laundry room to ash clothes for customers, but the salary as not even enough to pay her son’s tuition. In extreme despair, Roling anted to suicide to end her tragic life. Hoever, hen she sa her son’s cute face, she decided to live ell and happily for him. She then had the idea to start the series of Harry Potter, as she said, “I had a strong feeling at that time that I could
finish the ork and invent a huge, splendid and interesting magic orld for my son, and also for other kids.” She devoted to riting Harry Potter for almost 10 years, and she found her interested and talented in posing stories. No, she is a great author and bees one of the most favorite riters all over the orld.
Another example is taken from Stephen Haking, the disabled and respectful scientist. Many other disabled people lost heart hen they found themselvescouldn’t alk, see or move again; but Haking still orks hard to discover the unknon astronomical orld. He as the man ho came up ith the theory of black holes and rote numerous books about the cosmos. Though the adversity he faces seems to be overhelming and detrimental, Haking came over and made a big success in history of astronomy.
So all in all, people find self-confidence after they face the adversity and discover the energy and great poer they possess. In my opinion, I truly believe that adversity, not ease, challenges us and helps to discover ho e are.
这篇作文中规中矩,看得出作者的语言功底尚可,错误并不多。得分
应该在8-9分之间,属于典型的中庸作文。理由
如下:
1. 主题段没有鲜明的立意,只是揣度了一番他人的看法,然 后提出了自己的立场。注意,我说的立场,只是对assignment的最基本回答:即同意还是不同意。这种做法,在托福中很常见,但是在SAT考试中就显得中庸了,SAT要求作者对assignment给出的话题进行development,即对这个话题得出specific的见解,不仅仅是表明立场而已,如:逆境是每个人都会经历的,但只有用积极眼光和感恩心态对待逆境的人才能在逆境中充分认识自我。这就是一个development。从这个角度看,作者也并不是完全没有development。请看首段中此句:ease does not challenge us hile adversity can
help us discover ho e are, hat e need and hat should e do then.
这里的平行结构对assignment有一定的升华和具体化,可以勉强视为development,但是这也成了本文的另一个缺点,详见理由2. 2. 审题的粗糙,这里的“题”有两层含义,一是指assignment, 二是指经过自己发展的development,也就是理由1当中我引用的那句话,下面我分别讨论:
a. assignment的审题:assignment问的是我们是否需要逆境来认清自我,本文的作者显然把这个题目粗糙地理解为“逆境中成功”,所以她的JK罗琳的例子中显然就是单纯地先逆境再成功的模式。跟“认清自我”相差甚远。事实上,先逆境,然后失败,照样也能认清自我。另外,退一步讲,就算认清自我=成功。作者的例子中逆境和成功只是时间上有先后而已,没有成功体现“需要逆境才能成功”或者“没有逆境成功不了”,这种情况,解决方案有两种,一是花点笔墨论述该案例中逆境如何逐步导致成功,比较难,二是另外举例,这个例子中这个人比较安逸,最后没能成功,跟罗琳的例子构成对比,不过这种写法最好是一个人的两个不同的阶段,跟实验里面的控制变量的原理是一样的。另外,第二个例子,也就是霍金的例子更是荒唐,霍金是经历了很多逆境,但是难道霍金非得瘫痪了才伟大么,我觉得霍金如果不瘫痪应该更加伟大。也就是说,霍金的瘫痪最多只是成功的阻碍,而不是成功的诱因。
b. 对自己的development理解粗糙,诸位切记,第一段里面不可乱
说,第一段中说到的点在后来的例子中要得以体现才是好作文。作者的首段中的平行结构提到了三点:逆境能帮助我们理解ho e are, hat
e need and hat e should do.这三点在罗琳和霍金的例篇四:中庸读后感800字 中庸读后感
和谐是现代社会的主题,我们中国要建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义国家。中国自古就有以和为贵的优良传统,北京奥运会上,一个“和”字体现了中华民族的文化精髓,向世人传递了中国的处事态度。对于我们个人而言,每个人要理性对待问题,以中庸的态度处理问题。
在《中庸》中,我体会到了知识的重要性,知识真的能改变一个人的命运。子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇”,学习可以改变人的思想境界和文化层次。博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。这是学习的五个层次,正所谓量变才能达到质变,在我们积累量的时候,一定要以中庸的态度来面对事情,以平和的心态处理事情。
学习的过程也就是修身的过程,通过书本获得知识,通过知识传递思想,进而达到书中要求的道德水平。通过阅读,我学会了:君子以人治人,改而止。施诸己而不愿,亦勿施于人。自己不愿意做的事情千万不要强加给别人。“君子居易以俟命,小人行险以侥幸”,要学会以君子看事物的角度去观察事物,不要以小人之心度君子之腹。
近几年来,爆炸性新闻比较多,比如说“我爸叫李刚”等,这些新闻从侧面反映出中国的人民生活水平差距很大,其中,肯定有很多人在抱怨为什么自己没有那么富有,觉得生活不公平。其实,我觉得,生活是最公平的,只要你付出了努力,生活就会给你一份回报,别人用一份努力就能做到的,我们可以用一百分的努力去做;别人用十分的努力做到的,我们可以用一千分的努力做到。如果这样子的话,即使我们再贫穷,再愚笨,也一定会靠自己的能力将生活水平提高,一定
会变的刚强起来~
在当今这个竞争激烈的社会,压力充满了人们的生活,人们开始抱怨社会的不公,而不是反思自己。物竞天择,适者生存,能力强的人就会生存下来,没有能力的人就会被社会淘汰,这是很正常的现象。因此,我们要平和的看待这个问题,不要将其极端化,在认识问题的基础上,不断充实自己,是自己变的强大,同时要保持一颗谦虚谨慎的心,不要骄傲自大,任何事情,事先有预备就会成功,没有预备就会失败,不要盲目自信,要做到胸有成竹。
人要活到老,学到老。唯有博大和宽容,才能兼容并包,使为学具有世界眼光和开放胸襟,真正做到“海纳百川、有容乃大”,进而“泛爱众,而亲仁”。我们要逐步的进行学习的五个层次,最终使自己适应社会,实现自己的梦想。
冲动是魔鬼,在面对困难的时候,一定保持一种平和的态度,不要心急,慢慢的处理,只有这样才能克服困难,最终到达胜利的彼岸。一切率性而为,不要强求,只要属于自己的东西,就永远跑不了~
中庸读后感
从开始接触《论语》起,“中庸”便在我的生活中频繁出现,于是渐渐浅尝了这个易懂却又高深的词汇。“中”意为不偏不倚,过犹不及;“庸”意为平常,平庸。
《论语》和《中庸》中都讲“中庸之道”。在拜读后,我有了一些自己的想法。“中”是
圆,“庸”是方,“中庸”就是把“中”的道理用一种最恰当、合理的方式表现出来,因此可以说是一种方与圆的完美结合与运用。
记得不久前,我曾对于“锋芒毕露还是韬光养晦”有过一番思考,这
是两种完全不同的人生态度,中国古往今来,似乎都在提倡着“韬光养晦”,这样正迎合了那句“满招损、谦受益”,人们觉得这样才能真正体现一个人本身的素质与修养。但当人们站在如今这个社会的视角上时,却又突然发现,这样的思维方式似乎已不再适用。如今,在我看来,这两种人生态度都是不能完全采纳的,取而代之的,当然是“中庸”。记得一段很经典的话:“岳飞锋芒太露,无法躲过风波亭之劫;李太白锋芒太露,难以见容于官场,苏东坡盛名之人,屡遭磨难,大象因牙而被擒,蚌以有珠而见剖,龟因壳而致死,鹦以饶舌而被困,犀牛因角贵而招杀,金铎以声自毁”。其实,锋芒太露的结果,容易招忌及受害。所谓“花要半开,酒要半醉”,也是如此,而这,正是一种“中庸之道”。“半开”、“半醉”,需要度的把握,而这是没有确切的衡量标准的。行事之时,靠的只是每个人心中对中庸的理解与坚守,在那些复杂中,我想,“简单”的持守才是最难的。
于是,我“引入”了“圆通”,便是做到既方又圆,这是一种原则性与灵活性的高度统
一。而要做到这一点,需要高度的智慧和修养,能始终做到这一点的人,就绝非等闲之辈。正如中庸所提到的“人皆曰予知,择乎中庸而不能期月守也。”
上面所提到的只是生活中的小片段——对于才华的显露,当然,在这之外,还有更多的“中庸圈”,我想,孔子之所以为圣人,便是在于他一生始终处于这中庸圈内吧~他所拥有几乎全部优良品质,虽不夺目,但始终不乏光耀。他面对弟子的过人或不及之处,能正确的对待,并不一味发扬长处,而正是忠于“不偏不倚”。面对才华横溢,不放弃收敛锋芒;面对勇敢,不放弃畏惧;面对矜庄,不放弃随和??我想,孔子之所以成为圣人,就在于此。
中庸带给我更多的,就是“和”了。不偏不倚,不过也无不及,达到最好的状态,这就是“和”。这样的一种心态,就是平常心。生活中,面对过失,不过分埋怨别人,也不过分自责;面对荣誉,不过分张扬,也不过分低调;面对困难,不过分踌躇,也不过分淡定。万事适中,
达到“和谐”的境界,这样天地万物会各安其位,正常运行。这是一种大智慧。
《中庸》的深奥让我无法完全置身于内。我想,如果此生无法精通《中庸》将是我最大的遗憾。万物持中,这是做人的原则与处世的艺术。无论碰到什么事,拿出“中庸”,以不变应万变,这将是一生的财富。
中庸读后感
《中庸》原是《礼记》中的一篇,与《大学》同属于《礼记》,都是儒家经典的组成部分。关于《中庸》的作者,司马迁、郑玄、程颐、朱熹等人都认为是子思所作。《中庸》在宋代的时候被学者程颐、朱熹从《礼记》中抽出来,和孔子的《论语》、孟子的《孟子》、曾参的《大学》合称为“四书”,成为儒家信奉者和推崇者的必读书目,可见它们作为儒家经典的组成部分价值独特,影响深远。
《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心,是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。初读《中庸》,感觉很迷茫,因此我在读中庸的时候同时参考了一些学者的注释和评论,
并查阅了一些资料辅助理解。现在回过头来,感觉收获还是不小的。
关于“中庸”,程颐说:“不偏不倚叫做中,不变不更叫做庸;中是天下的正道,庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念,叙述“天人合一”的形而上学。
中庸的“中”,即中正、适当、合宜、正确,系与偏颇和“两端”相对而言;中庸的“庸‘,有用、常、平常三义;”中“”庸“合称,即中道之实用、中道为常道、中道可常行之义。程颐说”不偏之谓中,不易之谓庸“。这三层含义相互关联,构成了中庸一词的字面意义。
事实上,所谓中庸之道,是儒家提倡的提高人的基本道德素质达到太平和合的一整套理论与方法。这一提高人的基本道德素质以达到太平和合的理论和方法包括其主题思想、理论基础、具体内容、检验标准、知行方法、重要途径等方面的内容,而这些内容则集中反映在儒家巨作《中庸》中。
在许多人如今的理解中,”中庸“即”平庸、折中“等类似意思,这是现代人对儒家”中庸“思想的大大的曲解。不错,中庸的确有”平庸、折中、调和“的含意,但这些绝不是中庸思想的全部,否则《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉为经典了。在儒家看来”中庸“不仅是建立在儒家人性证基础上的一种伦理道德观,同时也是一种思想方法。作为具有具体内容的儒家伦理道德观,”中庸“由孔子首创,再经过后来的儒家,特别是《中庸》一文的作者充实发展,终于成为一套儒家的处世规范。如果单纯从”中庸“的概念上看,”中庸“在孔子之前就已存在,儒家的”中庸“说也部分继承了当时认为的”中庸“思想发展演变而来的。
《中庸》一文以”天人合一“这一思想为其理论基础,通过反复强调内外的关系阐明中庸之道的。《中庸》中说:”忠恕违道不远“,”忠“也就是要存养省察内心之”中“,”恕“则是要长而为解在道德行为的”中道“,《中庸》认为道德修养首先要从人所不见的”慎独“工夫做起,”内省不疚,无恶于志“,达到内心的”诚“即含而未发的”中“,由此出发,就能”微之显“,”暗然而彰“,渐渐外化为行动上的”中道“。内心的”中“与外部行为的”中道“统一,《中庸》称之为”合内外之道“,”致中和“不仅能使君臣父子各处其位,而且可以参天地之造化,使天地万物各得其所。这就是”中“的大功用,所以叫做”中庸“。
在《中庸》一文中,虽然其主题思想在当时以至后来很长一段时间内都没有被很全面地理解,但其自身充分体现出了中庸之道的主题思想,即教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善,
把自己培养成为具有理想人格,达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物,共创”致中和天地位焉万物育焉“的”太平和合“境界。
书中说”性“”道“不可须臾离开自身,要从”戒慎“”恐惧“”隐显“”慎独“等方面培养自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。达到中和,则天地万物安处其位,万物便生长发育,生生不息。”道“源于本身,与自我相分离,而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知,去外诱之私,而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我
们当代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事,不论今后会遭遇怎样的挫折,我们都要学会”反求诸己“,凡事都要从自身找原因,我们应当学习孟子”吾日三省吾身“的品质。
《中庸》一文在极力推崇”中庸“思想之时,也看到了中庸之难行。中庸之道,非常难行,过与不及都会偏离中庸。君子能适中,故其为真中庸;小人不能适中,而自以为中,故实为反中庸。知者、贤者以中庸为平凡而不屑知,不屑行;愚者、不肖者,则又不及知,不能行。所以”天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也“。这些都说明了”中庸“之难行。
在《中庸》全文中很多地方都体现了对于孔子中庸之道的美。曾言仲尼远宗尧舜,近法文武;上法天,厂法地,故其道广大如天地,悠久如四时,光明如日月。具备圣、仁、义、礼、知五德。足以有临、有容、打执、有敬、有别。言其大,则渊博如天;言其深,则渊泉如渊;言其用,见而民莫不敬,行而民莫不悦。是以声名扬溢于中国,施及蛮貊,其德可以配天。次言仲尼之教至高至善。它”淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显“,能行”不言之教“,”无为而治“。不待责罚而民白化,以致”笃恭而天下平“之盛。其化民,直如上天之化育万物,达到无声无臭的崇高境界。
《中庸》对孔子”过犹不及“的思想作了进一步的发挥,阐发中和之为用。认为不偏不倚是衡量一切道德行为的最高准则。也论述了达到中庸之道的条什和方法,”始合而开,其开也有渐。末后开而复合,其合也有渐。“结构严密,体例完整,是一篇逻辑严密,表达儒家哲学思想的论文。
中庸有两种,自然界的中庸是绝对的,人事的中庸则是相对的;在伦理中观上,人的一切行为都有过度、不及和适度三种状态。过度和不及都是恶行的特征,只有中庸才是美德的特征和道德的标准,美德是一种适中,是以居间者为目的。有的哲学家把这种中庸原则运用于政治国家学说,认为由中等阶级治理的国家最好,因为拥有适度的财产是最好的,最容易遵循合理的原则。最不会逃避治国的工作或拥有过分的野心。是国家最安稳的公民阶级,中等阶级的公民组成的城邦。是结构个最好的和组织得最好的,因此有希望治理得很好。 中庸讲的是人之根本,强调做人的艺术和做事的方法。如何让各种各样的人去掉差异而只取共同,即让众人都觉得恰到好处,关键要在无我的前提下讲究情景真理。例如,用极其尊重的方式提出对权威观点的挑战,既达到了陈述自己观点的目的,同时又将对人的尊重推向极致,使众人都觉得恰到好处,易于接受。
明白了中庸之道,年少轻狂,愤世嫉俗者就可以用平常心对待一切,心平气和地解决问题;明白了中庸之道,就不会一昧悲观,也不会盲目乐观,从容地面对生活,对不如意事可以一笑置之,亦可以不计较平常得失荣辱。我们或许做不成大事业,只能从平凡的实在中讨生活。可是只要把这些实在的小事做好了,于实在中获得小小的乐趣,又何尝不是《中庸》给现在的我们带来的一些思考呢,
中庸说来简单,实际上我们是很难做到的,我们的言行举止往往失之偏颇。过于追求物质,或者过于理想主义,都一样,过犹不及。特别是在我们今天的经济化市场化社会,达到”至诚“则就更加不易。人
有很多弱点,人类的欲望是永远无法满足的。自古贪者都是活得很
痛苦的。而中庸就可以克服人性的贪,从而使人们做到知足常乐。那种谨慎的对待大家看不到的地方,对大家听不到的地方也心有恐惧,不敢怠慢。这是一种凡事都谨小慎微的态度,对待每一个细枝末节都能全心全意。有一句话很流行;细节决定成败。许多人缺乏中庸的素质,往往不能做到处处小心谨慎,不能从头到尾保持一颗平常心,他们常常在事情的最后关头因为某一个细节没有注意到而功亏一篑。
总之,读过中庸之后,我对于为人于处世都受益匪浅,一定能受用终身。篇五:中庸之道的生活智慧 中庸之道的生活智慧。 在与人类生活问题有关的古今哲学中,还不曾发现过一个比中庸学说更深奥的真理。这种学说,就是指介于两个极端之间的那种有条不紊的生活。这种中庸精神,在动作与静止之间找到了一种完全的均衡。
作文三:《高中议论文:2中庸之道义与利》1700字
中庸之道在中国人心中居极重要之位置,盖他们自名其国号曰“中国”,有以见之。中国两字所包含之意义,不止于地文上的印象,也显示出一种生活的规范。
什么是中庸之道?中庸之道并不是 “折中、不上进”,不是一把尺子取其中点。它追求的是无过无不及的思想和做人处事的大智慧。中庸之道,是为了改造社会,是为了追求真理,如果能够在真理和美德上走得更远,即使冒着巨大的风险,他也决不犹豫。在社会地位和财产上,没有大的成就,被世人视为无用之人,但自己觉得这种生活更体现了自己的个性,体现自己对真理的追求,因此也决不感到自卑。
孔子“中庸”思想的本意是:“去其两端,取其中而用之。”也就是去除偏激,选择正确的道路。它体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄,宽广胸襟,和“一以贯之”的坚定信念,是具有永久的真理性和现实主义的伟大思想。至少我们可以从“**”和“**”的偏激教训中,体会到孔子这一思想的深刻性。
朱熹说:“中者,无过无不及之名也;庸,平常也。”
程颢解释:“不偏之谓中,不易之为庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。”这就是说,中庸一要不偏不倚,二要无过无不及,控制好合适的程度。
孔子说:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸者也,君子而时中。小人之中庸者也,小人而无忌惮也。”
清末时期,我们自称“天朝上国”,闭关自守;而五十年代的**又有了“人有多大胆、地有多大产”的口号。不履行中庸之道让我们在发展的过程中走了不少弯路,面对今天许许多多的新问题,又该怎么办?我们最重要的目的不是争输赢,而是希望大家正确认识中庸之道,它作为儒家思想的精髓,作为科学的哲学观,时刻都指引着大家做出任何正确的决定,只有提倡它才会推动个人和社会的进步。中庸之道不仅被永久的载入历史的功劳簿,以后也必将随着历史的车轮滚滚向前。
如果社会过于强调法治,那么美德何去何从?如果过于强调经济效率,那何来经济公平?如果过于强调物质文明,那我们岂不是就失去了精神文明?过分极端,缺少中庸,我们的社会终将停滞不前!
国与国之间,和平共处五项原则 民族问题 主权问题 一国两制
个人:治病用药 吃饭做人
正所谓“人为财死”,许多人放弃义,仅仅却只是为了自己的一己之私,为了自己的物欲和享受罢了。多少贪官铤而走险,收刮民脂民膏,最后落个被判死刑的下场;多少罪犯丧心病狂,杀人放火,只是为了一点钱财;多少医院为了利益见死不救,多少药厂为了利益制造假药,多少医生为了利益小病大治。
他们没有清楚认识到义的重要性,而把本不重要的东西放在首位。这是思想的错位,人性的扭曲,而这也正是为什么无论东方还是西方,古代还是当代,人们都视见义勇为者为英雄,视损人利己者为丑类的原因吧。
在突发灾难面前,身为记者,是先救人还是先抢新闻?河南电视台记者曹爱文选择了前者。义在利先,是我们生活处事的不二法则。除了利益,社会上还有道义值得我们去捍卫。今天你帮助了别人,或许某一天你在遇到危难时,别人也会及时伸出救援之手。
可以看到,中国今天身处的时代,是“义”与“利”相撞最为惨烈的时代——当道德、理想、亲情碰上了金钱,立刻败得溃不成军。当“义”遇到“利”,前者不但向后者缴械投降,甚至有时还鸣锣开道。人们对“义”已经一无敬畏,遂以“利”来量度一切事物:只要能赚大钱,什么都可以去做,而且做得理直气壮。
孔子的儿子子思在魏国,穿的是破袍子,二十天才吃几顿饭,贵族田子方听说后,就派人把珍贵的白虎皮裘送给他,怕他不肯接受,特别交代说:“我借给别人的东西就忘了,我送给别人的东西就算是扔掉了。”子思不收,田子方又说:“我有你没有,我送给你,你为什么不收呢?”子思说:“我听说随便给人东西,不如把东西抛弃在沟里。我虽然贫困,但不忍心把自己当做臭水沟,所以不敢收。”
在“利”面前一个人应该持有的态度是,坚持用“义”来衡量,义然后取。对于别人主动送上门的“利”,必须要“见利思义”,合“义”的取之,不合“义”的要坚决辞之。大千世界,“利”海沉浮,或金钱、或美色,无处不在的“利”时时诱惑着人们。如果见利忘义,经不起“利”的考验,就会陷于不义,被动、失节,悔之不及。为了一点小利,污了一身清白,是不值得的。
作文四:《高中议论文:2中庸之道 义与利.doc》1700字
中庸之道在中国人心中居极重要之位置,盖他们自名其国号曰“中国”,有以见之。中国两字所包含之意义,不止于地文上的印象,也显示出一种生活的规范。
什么是中庸之道,中庸之道并不是 “折中、不上进”,不是一把尺子取其中点。它追求的是无过无不及的思想和做人处事的大智慧。中庸之道,是为了改造社会,是为了追求真理,如果能够在真理和美德上走得更远,即使冒着巨大的风险,他也决不犹豫。在社会地位和财产上,没有大的成就,被世人视为无用之人,但自己觉得这种生活更体现了自己的个性,体现自己对真理的追求,因此也决不感到自卑。
孔子“中庸”思想的本意是:“去其两端,取其中而用之。”也就是去除偏激,选择正确的道路。它体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄,宽广胸襟,和“一以贯之”的坚定信念,是具有永久的真理性和现实主义的伟大思想。至少我们可以从“**”和“**”的偏激教训中,体会到孔子这一思想的深刻性。
朱熹说:“中者,无过无不及之名也;庸,平常也。”
程颢解释:“不偏之谓中,不易之为庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。”这就是说,中庸一要不偏不倚,二要无过无不及,控制好合适的程度。
孔子说:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸者也,君子而时中。小人之中庸者也,小人而无忌惮也。”
清末时期,我们自称“天朝上国”,闭关自守;而五十年代的**又有了“人有多大胆、地有多大产”的口号。不履行中庸之道让我们在发展的过程中走了不少弯路,面对今天许许多多的新问题,又该怎么办,我们最重要的目的不是争输赢,而是希望大家正确认识中庸之道,它作为儒家思想的精髓,作为科学的哲学观,时刻都指引着大家做出任何正确的决定,只有提倡它才会推动个人和社会的进步。中庸之道不仅被永久的载入历史的功劳簿,以后也必将随着历史的车轮滚滚向前。
如果社会过于强调法治,那么美德何去何从,如果过于强调经济效率,那何来经济公平,如果过于强调物质文明,那我们岂不是就失去了精神文明,过分极端,缺少中庸,我们的社会终将停滞不前~
国与国之间,和平共处五项原则 民族问题 主权问题 一国两制
个人:治病用药 吃饭做人
正所谓“人为财死”,许多人放弃义,仅仅却只是为了自己的一己之私,为了自己的物欲和享受罢了。多少贪官铤而走险,收刮民脂民膏,最后落个被判死刑的下场;多少罪犯丧心病狂,杀人放火,只是为了一点钱财;多少医院为了利益见死不救,多少药厂为了利益制造假药,多少医生为了利益小病大治。 他们没有清楚认识到义的重要性,而把本不重要的东西放在首位。这是思想的错位,人性的扭曲,而这也正是为什么无论东方还是西方,古代还是当代,人们都视见义勇为者为英雄,视损人利己者为丑类的原因吧。
在突发灾难面前,身为记者,是先救人还是先抢新闻,河南电视台记者曹爱文选择了前者。义在利先,是我们生活处事的不二法则。除了利益,社会上还有道义值得我们去捍卫。今天你帮助了别人,或许某一天你在遇到危难时,别人也会及时伸出救援之手。
可以看到,中国今天身处的时代,是“义”与“利”相撞最为惨烈的时代——当道德、理想、亲情碰上了金钱,立刻败得溃不成军。当“义”遇到“利”,前者不但向后者缴械投降,甚至有时还鸣锣开道。人们对“义”已经一无敬畏,遂以“利”来量度一切事物:只要能赚大钱,什么都可以去做,而且做得理直气壮。
孔子的儿子子思在魏国,穿的是破袍子,二十天才吃几顿饭,贵族田子方听说后,就派人把珍贵的白虎皮裘送给他,怕他不肯接受,特别交代说:“我借给别人的东西就忘了,我送给别人的东西就算是扔掉了。”子思不收,田子方又说:“我有你没有,我送给你,你为什么不收呢,”子思说:“我听说随便给人东西,不如把东西抛弃在沟里。我虽然贫困,但不忍心把自己当做臭水沟,所以不敢收。”
在“利”面前一个人应该持有的态度是,坚持用“义”来衡量,义然后取。对于别人主动送上门的“利”,必须要“见利思义”,合“义”的取之,不合“义”的要坚决辞之。大千世界,“利”海沉浮,或金钱、或美色,无处不在的“利”时时诱惑着人们。如果见利忘义,经不起“利”的考验,就会陷于不义,被动、失节,悔之不及。为了一点小利,污了一身清白,是不值得的。
作文五:《《“中庸智慧”再思考》高三议论文阅读题及答案》2200字
《“中庸智慧”再思考》高三议论文阅读题及答案 《“中庸智慧”再思考》高三议论文阅读题及答案
《“中庸智慧”再思考》高三议论文阅读题及答案
访谈嘉宾:万俊人
?问:传统认为,中庸是中国特有的哲学智慧与思维方式。究竟怎样理解中庸,
?答:按照中国儒家的理解,中庸就是执两用中,即两极之间取其中。但执中不是半斤八两式的静态结构,而是事物发展的两种极端可能性之间的动态均衡,比如人格的文质彬彬,行事的不偏不倚。 ?由此可见,中庸的实现需要一种洞见,一种独特的视角,见人所未见,发人所未发。它是一种平凡中求不平凡的方法。所谓“无限风光在险峰”,需要人们具有很高的眼界,很敏锐的感觉,很深厚的经验知识积累,才能确定此时此地最合度的方法。
?问:在哲学思想和社会历史演变中,中庸的效力是如何体现的, ?答:哲学史上有两种哲学家,一种是问题型的,如:尼采、维特根斯坦、海德格尔。他们的思想比较激进,剑走偏锋,语不惊人死不休,凭借激情、想象,把问题追至极端,无所不用其极,最终寻求问题的深刻解释或解决。问题型哲学家对于突破既定传统和思维定势所发挥的作用是不可替代的。然而,诚如英国哲学家以赛亚?伯林所言,人类思想的进升既需要狐狸——那些问题型的哲学家,也需要刺猬——那些综合型的哲学家,比如:近代的康德、黑格尔和当代的罗尔斯。他们不忽略任何哲学问题和观点,善于从各种哪怕是极端的哲学观点中,发现综合、整合的可能。他们往往热衷于体系构建,立论相对中肯,即使对于他们所批判的观点,也不完全否认。
?不仅在哲学理论中是如此,在社会实践中也是如此。比如战争。战争在革命年代是必要的,但革命只是社会进程的一个方面,是被迫的选择。纵观人类历史,革命和暴力决不是历史的常态和目标; 是为革命而革命, 是为建设而革命。历史上,秦始皇统一六国当然有其历史意义,他采取了一些极端措施,但同时也需要建立秩序,以便进行有效的国家治理。但在和平年代,稳定和谐就成为最高的政治价值,需要循序渐进。古今中外的历史都证明,具有中庸品格的民族和政权
将最后取得胜利,因为它们的行为和观念恰当适度、健全合理。它可能在某一时刻的行为方式不是最好的,但从长远看来,却是最恰当的。 ?问:在中国传统文化复兴和走向世界的今天,中庸对于大国形象的塑造有何作用,
?答:一个国家的强大,不仅体现在经济、军事、政治诸方面,更重要的是体现在文化方面。盛唐之所以为盛唐,在于其繁盛的文化。强大的文化软实力不是封闭的,也不是杂烩的,而是中庸的,它需要在古今中外四极之间寻求一个平衡点。“海纳百川,有容乃大”,百花齐放,各美其美。多元文化的蓬勃生机与核心价值引领的均衡正是构建和谐世界的文化精神基础,而善于学习的文化才是最伟大、最丰富的文化。善于学习代表着一种文化的自觉、自信、自强姿态,是文化进步的永恒动力。这是我们努力建设学习型政党和学习型社会的根本理由。
?美国的强大,一个重要原因即在于:美国的文化一度具有很强的开放性和包容性;而美国的当代困境,主要并不是其经济力量、军事力量的困境,而是其学习态度的减弱、学习精神的丧失,取而代之的是一种导师心态。一般而言,导师心态总是容易导致封闭,容易走向权威主义、绝对主义和信仰主义,实与理性精神相背。中国的强大和可敬可畏之处也正在于中国的学习型文化,总体上我们一直保持着自汉唐以来的文化学习姿态。我们必须保持清醒,无论如何不能失去旺盛的学习精神和学习能力。中庸的智慧告诉我们,要平等地对待人类社会的多元文化,相互学习,养成习惯。这既是文化强大的前提,也是文化真正强大的表现。
(节选自2016年1月4日《光明日报》,访问者:胡明峰)
1(联系上下文,填入第?段空格处恰当的一项是( ) A(不 而 B(先 后 C(既 也
2(从第?段的阐述来看,问题型和综合型哲学家的不同之处在于 3(第?段嘉宾在回答提问时,为什么要提到秦始皇, 4(记者的“三问”是精心准备的,请从提问内容和思路两方面予以分析(分条陈述)。
5(对本文文意的理解,正确的一项是( )
A(“执两用中”意指既要剔除两种极端做法又能取其中的思想。 B(中庸貌似平凡,其实并不平凡,因为需要洞见与独特的角度。 C(中庸的效力需要长远的显现过程,短时间内难以发挥其效用。 D(在中美文化心态的对比中揭示中庸智慧于国家盛衰至关重要。 6(第?段说:“善于学习代表着一种文化的自觉、自信、自强姿态,是文化进步的永恒动力。”你是否同意嘉宾的说法,请结合一具体事例,说说你对这句话的思考与评价。
1(A
2(问题型哲学家思想比较激进,把问题追至极端以寻求解释和解决。而综合型哲学家往往整合各类哲学观点和问题以构建完整的体系(各1分。概括涉及研究方法、目的、特征、历史作用等。大意相同即可)。 3(通过秦始皇统一六国而治理国家忽视建立秩序的事例(1分),说明中庸在社会实践中所具有的效力(或“具有中庸品格的民族和政权将最后取得胜利”)(1分)。
4(提问内容范围广泛:三个问题涉及哲学、文化、政治及经济等社会生活的不同领域,体现中庸思想的普世价值;(1分)提问内容切合现实:根据采访对象的特点,问题的重点放在对中庸的哲学思考与现实意义的探讨上。(1分)提问思路合理清晰:从中庸含义至作用,从历史演变到现实作用,三个问题由浅入深,由古到今,层次清晰。(1分)(分析角度清晰,特点概括准确即可)
5(D
作文六:《彭国华《“中庸”辨义》高三议论文阅读题及答案》2100字
彭国华《“中庸”辨义》高三议论文阅读题及答案 彭国华《“中庸”辨义》高三议论文阅读题及答案
彭国华《“中庸”辨义》高三议论文阅读题及答案
?“中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想,但在现实生活中却常常被误解、误用,颇有辨析的必要。在有的人看来,所谓“中庸”,就是做人要圆融,善于“和稀泥”、当“老好人”,搞折衷主义、模棱两可;做事要平庸,不出头、不冒尖、守“本分”,满足于随大流、跟着走。但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意,而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上,这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人,而是其所贬斥的“乡愿”,这种人格与品行也是儒家所极力反对的。孔子说:“乡原(愿),德之贼也。” ?将“中庸”理解为“乡愿”,除了少数人是刻意而为、混淆视听之外,大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义:将“中”理解为“走中间路线”,将“庸”理解为“平庸”。不过,这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释。在《中庸》一书中,“中”与“和”是放在一起表述的,二者密切联系、不可分割,正所谓“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和”。由此可以看出,“中”在这里是一个时间概念而非距离概念,是所谓“时中”,即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感,而不是折中调和或不分场合地率性而为。对此,《中庸》进一步解释道:“君子之中庸也,君子而时中。小人之中庸也,小人而无忌惮也。”关于“庸”,汉代学者郑玄的注释是:“中庸者,以其记中和之为用也;庸,用也。”也就是说,儒家所谓“庸”,就是人伦日用;所谓“中庸”,就是在日常生活中运用“中和”的理念,追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分,不失礼、不失态、不偏激。用俗话说,“中庸”则大致相当于“看菜吃饭、量体裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域,运用到人与自然关系上:人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应,能够“天地之化育”,达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所说的“致中和,天地位焉,万物育焉”。
?儒家认为,在人伦日用中做到“中庸”,即行所当行、止所当止,是一个极高的境界,需要“究天人之际、通古今之变”、“道通天地有形外,思入风云变态中”——对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。这不是一般人能够达到的。在孔子看来,行“中庸之道”至少需要做到四点,即“毋意,毋必,毋固,毋我”,也就是破除种种思维定势和主观成见,通权达变、相时而动。为此,孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、什么是“义”、什么是“礼”、什么是“孝”等基本伦理问题时,总是避免给出概念化、程式化的答案,而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境,进行有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说,这体现了孔子“因材施教”的教育理念;而从伦理学的视野观照,这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价,其实,这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。
?人们在特定的时空情境中生活,为人处世就需要“与时偕行”、因时制宜、因地制宜,努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚,这样才能不断实现从必然王国向自由王国的跨越。这,可能就是儒家“中庸”思想带给我们的最大启示。
(选自《人民日报》,有删改)
1(根据文意,概括第?段画线句中“这”所指代的内容(2分) ___________________________________________________________
____________________
2(结合全文,分条概括“中庸”的内涵要点(3分)
___________________________________________________________
____________________
3(下列表述符合原文意思的一项是()(3分)
A(人们把“中庸”理解为“乡愿”是出于对“中”、“庸”二字的望文生义:将“中”理解为“走中间路线”,将“庸”理解为“平庸”。
B(人们对儒家伦理学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对“中庸”原意的误解。
C(作者认为儒家“中庸”思想一定能带给我们为人处世需要因时制宜、因地制宜,努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚等启示。
D(孔子注重引导弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本伦理问题时,总是避免给出概念化、程式化的答案,而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境,进行有针对性的说明和阐释的做法,就说明了这一点。
参考答案:
1(《论语》中缺乏概念和范畴的思辩。(2分)
2(?“中庸”就是在人伦日用中行所当行、止所当止的极高的境界。(或者是“中庸”,就是在日常生活中运用“中和”的理念,追求言行在时机、氛围等方?请点此查看本文完整答案(答案页第五页)?们对儒家伦理学说的整体认识和评价”;C最后一句“这,可能就是儒家‘中庸’思想带给我们的最大启示。”)
作文七:《2012议论文》22500字
每个人都有影响力
①不是只有明星或政坛人物才可以引领潮流或掌控局面,我们普通百姓也都有各自的影响力。只是普通百姓的影响力往往不够明显,不够闪光和耀眼,也不那么立竿见影,但千万别因此忽视了普通人的影响力。
②一位外国农学博士20世纪80年代来中国种树,一直种到97岁,每天在中国的恩格贝种树10小时。在他的影响下,他的同胞有7300名志愿者来到恩格贝种下树木300多万棵,染绿黄沙30万亩。一个人,20年,让茫茫的沙漠一角,奇迹般地冒出绿洲——这就是影响力。 ③日常生活中,一个人不经意的行为或者一个微不足道的细节,足以影响一件大事。这种影响力往往是隐性的,不去细心体察,你就很难发现。
④一位从沿海回来的朋友准备到内地投资,重点考察了A 城和B 城。在A 城,他坐在街头擦皮鞋,擦皮鞋大婶的一个动作让他对这个城市死了心:那个大婶先把他的一只鞋的鞋带解开,擦 完等他付了钱才系上。这个细节让他不得不怀疑这个城市市民的道德水准——一定是有人擦完鞋没付钱跑掉过。在B 城,他搭了5次出租车,下车前,5位司机都提示:先生,请带好您的随身物品。
⑤最终,他把企业办在了B 城,B 城因此有5000人上岗就业,B 城的税务部门每年也因此获得上亿元的税收——这就是一位擦鞋大婶和几位出租车司机的影响力。
⑥我儿子每次饭前 便后都很认真地用洗手液洗手。有时候时间紧,我就试着和他商量:就不能稍微马虎一点吗?他很果断地摇着头说:这怎么可能,我从上幼儿园的时候就养成了这样的习惯!
⑦可想而知,这是一位幼儿园老师的影响力。在有些人的意识中,幼儿园老师不就是带孩子玩玩嘛,有那么大影响力吗?答案当然是肯定的,她们的教育足以影响一个人一生的行为习惯。
1. 认真阅读全文,找出本文的中心论点。(2分)
2. 用简洁的语言概括文章第②段的内容。(2分)
3. 第④段运用了什么论证方法?有什么作用?(2分)
4. 下面的链接材料能否作为本文的论据,请说出理由。(2分)
【链接材料】2012年3月,郭明义爱心团队重庆大学分队携手社会爱心企业,共同为白羊小学捐建了电子阅览室,并手把手地教孩子们使用电脑。该团队自成立以来已组织了以关爱农村留守儿童为主题的爱心活动数十次。郭明义就像一个巨大的磁场,在坚守中凝聚起越来越壮大的爱心大军。在他的感召下,100多支爱心分队遍布全国,成员达数万人之多。
5. 你的父母对你的行为习惯有怎样的影响,用简洁的语言概括一下。(2分)
遗憾,也是一朵奇葩
①遗憾,词典上的解释是“不称心”“太可惋惜”。无论人还是事,若留下遗憾,似乎都会存
有残缺,让人叹息不已。
②很多的悲剧都在展现遗憾:荆轲身负重任剌奏王,偏偏选人不当刺杀失败,遗憾!屈原忠
心耿耿爱君国,偏偏遇上昏庸的楚怀王,遗憾!历史上类似的悲剧不胜枚举,在人生的行进过程中遗憾似乎常常如影相随。
③既然如此,那么应该怎样对待遗憾呢?毋庸置疑,我们应该正视遗憾。
④正视遗憾,首先是坦然接受遗憾。如果人生皆有遗憾,人生必有遗憾,那么我们不如坦然接受它,不抱怨,不气馁,把它化作人生中的另外一道风景。韩愈接受了“朝奏夕贬”的遗憾,写出了“云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前”的千古绝句;柳宗元接受了贬谪永州闲置的遗憾,写出了不朽的“永州八记”……由此看来,遗憾,也是一朵奇葩;它,也能激发出生命的激情,让生命在逆境中焕发出新的精彩。
⑤正视遗憾,就要把遗憾作为人生的又一块磨砺石。遗憾,常常还不是轻描淡写的叹息,不是大可惋惜的摇头,遗憾可能是人生的一道坎,甚至是险象环生的断裂层。但是,只要正视遗憾,把遗憾作为又一块磨砺石,磨练毅力,砥砺意志,那么,人生在遗憾这块磨砺石上将奏出荡气回肠的高亢之音。不是吗?越王勾践亡国被俘,遗憾,但他砥砺沉潜,最终“苦心人天不负卧薪尝胆三千越甲可吞吴”;音乐家贝多芬,正值创作的盛年,然而双耳失聪,遗憾,但他扼住命运的咽喉,谱写了如《命运交响曲》等许多不朽作品。当人们还在用滚滚热泪对他们的种种遗憾扼腕长叹表达出自己的遗憾时,他们已经把遗憾当作展现生命进取的长空,翱翔搏击其中,创下一个个奇迹。
⑥正视遗憾,就是把遗憾定格为人生的一种经历。人人都有理想,而理想的最大特色就是高于现实,也正因为如此,追求理想的人难免受挫,从而留下遗憾。但是,如果能笑对遗憾,那么,遗憾将定格为一种经历,留下为后人赞叹的美。李白欲求仕,但终生仕途不顺、屡遭排遣,是遗憾,然而他“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”的自信,又曾让多少文人墨客欣然折服;王勃一生时运不济、命途多舛,是遗憾,然而他“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”的绝唱,又让多少人怦然心动。所以,遗憾就是一种厚重的美,它正如一杯苦茶,虽然入口苦涩,却能于入咽时感受到它的香甜。
⑦尽管并不是所有的播种帮能有收获,尽管并不是所有的追求都会绽开花朵,但正如朱光潜老先生所说:“倘若件件事都尽善尽美了,自然没有希望发生,更没有努力奋斗的必要。”既然如此,何必拒绝遗憾!因此,我们可以认定,遗憾乃是人生的一种必然,应该正视遗憾。
1.本文围绕“遗憾乃是人生的一种必然,应该正视遗憾”这一中心论点设立了哪些分论点?(3分)
2.请仿照第②段画波浪线的句子补充一个事实论据,不得照抄原文中的事例。(3分)
3.文章第⑥段画横线句子运用了哪些论证方法?(2分)
姜是小的“辣”
观历史,明人世,鉴古知今,从来是天地万物都可以拿来感悟人生的。比如老姜辣还是小姜辣,又焉不是说人生道理?
人中的“老姜”,是历练过后,世事洞若观火,以气定神闲的内外修炼而去改变乾坤。你看黄忠六十跟刘备,德川家康七十打天下,姜子牙八十为丞相,余太君百岁挂帅。这些天地间的姜,确实是到了套垂老矣的阶段,才展现出“老姜”的风范。
不过,若所有人都信“姜是老的辣,,,那世上就不会有豪气干云的少年英雄,也不会有明达睿智的少年神童。反正总要熬到“林芳谢了春红”的老姜年岁才能真正有所作为,小姜时节就轾言妄动,岂不是自毁前程?
但历史的新芽超过旧枝,无非都是因为那几个字:我—不—相—信!
我不相信,老姜就一定辣过小姜——布衣童子甘罗十二拜相,凭三寸之舌纵横列国;失怙之君康熙十四岁铲除老姜鳌拜,尽显少年英雄本色;而那二十二岁封狼居胥的霍去病,将一句“匈奴不灭,何以家为”念诵成千古的悠悠回肠。
我不相信,此时不辣,将来定有属于我辣的时代——“凭谁问,廉颇老矣,尚能饭否”的前车之鉴仍然游荡在历史的回声中,“冯唐易老,李广难封”又将壮志难酬的悲悯付与了白头翁。 我不相信,年岁到了就一定能变成辣姜——你看那人群中,暮气沉沉毫无建树的人,哪个时代不是大多数?
姜是小的辣。我们不必将一句俗语注解成人生懒惰的借口,等到一往无前的锐气消失殆尽才去做事。那样,留给我们的只能是力不从心的叹息,一事无成的懊悔。“红日初升,其道大光,河出伏流,一泻汪洋”,你若是那冲劲儿未被生活磨去、心气未被俗尘遮埋的小姜,当辣则辣,何待他时![来源:学科网]
(选自2011.10《作文素材快线》作者罗生)
1. 本文的中心论点是什么?应当怎样理解?(2分)
2. 文章论述“姜是小的?辣?”,第二段为何要从“老姜”谈起? (2分)
3. 从结构上看,文章第三段有何作用?试加以分析。(2分)
4. 文章是从哪些方面论述观点的?(3分)
5. 两条谚语中的“辣”指的是应对解决各种复杂问题的能力。请分析“老姜”的辣和“小姜”的辣各由何而产生,并说明你更赞同哪种说法?(3分)
苏词与辛词的差异
①苏轼和辛弃疾作为宋代词坛上的杰出代表,为宋词的发展做出了重要贡献。但由于他们的人生经历、理想追求和文化人格不同,苏词和辛词在人生境界、精神意蕴、词作风格上存在着较大的差异。苏词呈现的是生命体验,其作品蕴涵着深邃的哲理性和美感,易于引起欣赏者强烈的情感共鸣;辛词呈现的是人生体验,其作品具有浓烈的个性色彩和现实精神。 ②苏词与辛词人生境界的不同主要源 自他们的生活经历不同。
③苏轼志向远大,但仕途坎坷,屡遭摧残,长期徘徊于生命的边缘。政治斗争的阴暗、险恶,使苏轼深深感受到人生的无奈,于是他不再执著于在现实中确认自我的社会角色与实现自己的价值,同时他也没有忘记自己的社会责任,他把儒家的入世之志与道家的旷达圆满地融合在一起。辛弃疾是一个失去家园的人,他对国家强盛的渴望远比一般人要强烈,雪洗国耻,恢复失地,拯救民族危亡是其不灭的理想与毕生的追求。对他来说,人生的最高境界就是自觉担负起救世济民的神圣职责,即使受到压制,也始终不言放弃。在他看来,人生的价值即是在现实生活中实现自己治国安邦的理想抱负,因此,他总是以炽热的感情与崇高的理想来拥抱人生。
④苏词与辛词的精神意蕴的不同主要源自他们的理想追求不同。
⑤苏词呈现的是生命体验,主要表现的是超功利境界。苏轼超然物外,又保持着高度的社会责任感。他将积极入世和超越世俗融为一体,巧妙地解决了进取与退隐?入世与出世、社会
与个人这些在士大夫心灵上相互纠缠的矛盾,构建了自己审美化的人生观。辛词呈现的是人生体验,主要表现的是功利境界。辛弃疾不可能像苏轼那样以旷达的胸襟、超然的态度来追求精神的自由。他是一个勇敢、坚定的抗金英雄,具有强烈的现实关怀意识和纵横疆场、荡平敌寇、收复失地的愿望。但南归后他却被大材小用,他的智谋韬略和爱国之心都被统治者忽视了。
⑥苏词与辛词词作风格的不同主要源自他们的人生体验不同。
⑦同为豪放派词人,苏词偏于潇洒疏朗、旷达超迈。《水调歌头·明月几时有》是苏轼人生体验的再现。“明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。”词人中秋把酒,以一颗自由的心灵和月亮对话,其把酒问月既是对人生和宇宙本体的深层叩问,也是对自由精神空间的寻觅。苏轼既不 执著于现实,也不脱离尘世,只是走向内心。在他看来,生活并不完美,人生有悲欢离合,就像月亮有阴晴圆缺一样,但生命的意义在于过程,只要以审美的态度来对待现实生活,就能催生出生活的热情和美好的情感。“但愿人长久,千里共婵娟”,他坚信美好的祝愿总能够给人送去温馨的慰藉,使心灵获得一份难得的静谧。
⑧辛词给人以慷慨悲歌、激情飞扬之感。《水龙吟·登建康赏心亭》是辛弃疾人生体验的生动写照。“楚天千里清秋,水随天去秋无际。遥岑远目,献愁供恨,玉簪螺髻。落日楼头,断鸿声里,江南游子。把吴钩看了,栏杆拍遍,无人会,登临意。”清秋时节,词人登高遥望北方故土,触景伤情,满目凄然。晚秋的落日?失群的孤雁?残破的山河?危殆的国势,飘零的身世和孤寂的心境交织在一起。英雄无用武之地的悲哀,光阴虚度、壮志未酬慨叹……种种愁绪无法排遣,只能借拍遍栏杆来发泄徒有雄心壮志而无处施展的激愤。现实与理想的矛盾所引发的情感波澜与知音难觅的悲凉交融,酝酿出强烈的精神震撼力。因此抒发英雄失路,报国无门的极度愤慨和悲伤,就成为辛词的重要内容。
(选文有改动)
1.请根据文章内容,为本文拟一个题目(不超过11个字)。(3分)
2.请指出本文的中心论点。(4分)
3.仔细阅读第⑤段,说说“超功利境界”和“功利境界”的具体内容。(4分)
4.第⑦段主要运用了哪种论证方法?有什么作用?(5分)
知识的责任
①知识分子应该担负起一种特殊的责任——知识的责任。所谓知识的责任,既指学术责任,更指社会责任。
②担负学术责任,他的前提是建立起负责任的思想。怎样才算负责任呢?它需要搜集大量的事实根据,再经过逻辑的审核,最后形成周密的体系。从这个标准来看,建立负责任的思想是很艰辛的,需要漫长的过程,有时需要付出巨大的代价。比如在实验室做实验,受伤的人不知有多少,有的甚至献出生命;再如去荒山沙漠勘探,因为天灾人祸而死伤的人也不知有多少。他们不依赖空想和幻想,他们看重实验,这便是对思想负责任。
③担负学术责任,还要能对这种思想去负责。思想一旦建立之后,就应该去发表,去推进 ,去扩充。在发表以前,当然要斟酌它是不是真理,可不可以发表;但做出发表的决定之后,如果没有新的发现或修正,也没有为别人更精辟的学说所折服,那就应当以大无畏的精神把它更有力地推进,更广大地扩充。比如哥白尼最先发表地动学说,说太阳是不动的,地球及
其他行星都在他的周围运行,他因此受到教会的迫害。后来布鲁诺继续研究,认可了这个思想,并极力传播,结果惹怒了教会,被处以极刑。伽利略继起,凭借物理学的证明,发扬光大了这种学说,却为此锒铛入狱。他们虽受尽困辱,但科学思想因他们 的负责而熠熠生辉。 ④再进一层说,知识分子还应为社会担负起更大的责任----做“社会的良心”。他们要用责任的思想照亮时代,用高尚的人格感染世人,否则如何对得起自己的天赋?如果对得起国家民族的赐予?又如何对得起历史先哲的伟大遗留?在中国,知识分子被称为“士”。曾子说:“士不可以不弘毅,任重而道远。”身为知识分子,就应该抱一种天降大任义不容辞的态度,去担当领导大众继往开来的责任。范仲淹主张“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,也正是有了这样的抱负,他才被称为真正的知识分子。他的“胸中十万兵”,也是由此而来的。
⑤古人说“天下兴亡,匹夫有责”,更何况知识分子?让我们互相勉励,勇敢地担负起知识的责 任来,克服困难, 振兴民族。
(节选自《历史的先见----罗家伦艺术随笔》,有删改)
1. 本文的中心论点是: 。(2分)
2. 把握文章结构并填空。(2分)
3. 按照要求回答下面问题。(5分)
(1)第②节加点的“负责任”在文中指什么?(2分)
(2)第③节举了哥白尼、布鲁诺、伽利略三个人的例子,顺序能否调换?为什么?(3分)
4. 罗家伦先生认为知识分子“应该抱一种天降大任义不容辞的态度,去担当领导大众继往 开来的责任”。下列材料不能支持这一观点的一项是( )(3分)
A. 面对黑暗的官场,陶渊明拂袖而去,在田园“著文章自娱”,留下丰富的精神遗产。
B. 面对国势倾颓,文天祥苦苦支撑,领兵报国,舍生取义,一片丹心,光耀青史。
C. 面对麻木的国民,鲁迅毅然弃医从文,在茫茫的黑夜中呐喊,激励爱国者不断前行。
D. 面对独裁统治,闻一多拍案而起,大声地“说了个痛苦”,来唤醒民众追求民主。
中美慈善之比较
作为现代慈善事业发源地之一的美国一直是中国取经的对象,但是,只有厘清中美慈善发展经历中的异同,才能用好这块他山之石。
经常有人怀有这样的疑问:美国人民的慈善感情是怎么炼成的?他们怎么这么喜欢捐钱,而且怎么捐得这么放心?中国人怎么这么不相信别人?似乎这些搞慈善的人个个有着不可告人的目的,那些慈善机构背后也一定有种种难以言说的猫儿腻。
其实和中国一样,美国的早期慈善家和慈善机构同样经历了大量质疑。
美国石油大亨洛克菲勒被认为是现代慈善事业的奠基人。他在1908年提出成立基金会之初,要求在国会立案,主动接受国会监督,但从总检察长到总统都怀疑其动机是“企图用另一种方式永久拥有其财富”,国会也是抵制多于支持。最终,洛克菲勒基金会未能在联邦政府注册,只能于1915年在纽约州根据州法律注册。但是仍受到联邦政府的调查和抨击。
中国社会科学院美国研究所前所长资中筠认为,围绕着洛克菲勒基金会的辩论及其结果所产生的影响“强化了基金会的独立性”:一是独立于政府,确定其私人性质;二是独立于其初始捐赠者或其家族,日益脱离其意志的影响。
美国的基金会不仅要面对公众的质疑,而且要面对政府的质疑,接受官方的调查。而中国国字头的公募基金会则主要需要面对公众,这是一个非常大的不同。在信息公开制度不健全的现状之下,中国公众对基金会的质疑,往往直接转化成愤怒。因此,尽管中国官办公募基金会面临的压力更小,但其因此而承担的风险却大大增加。
美国的慈善事业发端于民间,蓬勃于民间,尽管官方出于担忧曾经采取过限制措施,但总体来看,民间不断壮大的进程从未被中断。
中国的慈善事业尽管同样发端于民间:1949年以前,来自西方国家的宗教组织、其他国内外非政府组织和个人在社会慈善救济方面发挥着重要作用。当时“育婴堂”、“救济院”遍布全国大小城市。新中国成立后,几乎所有非政府组织都在社会主义改造中被取缔,少部分则由政府接管,改组为官方的福利机构。
学者熊培云呼吁重新寻找和发现“社会”的价值。只有官方重新肯定“社会”的价值,并从中抽身出来,中国慈善才能回到正常的轨道继续前行。
(节选自《环球慈善》。2011年8月)
1. 阅读全文,简要概括中美慈善事业的不同特点。(4分)
2. 文章用了哪些论证方法来证明作者的观点,试作分析。(3分)
3. 根据文章信息,请你谈谈中国慈善事业的出路在哪里。(3分)
学会“拐弯”
①我国杰出的语言文字学家、“汉语拼音之父”周有光,今年105岁了,除了耳朵需要戴助听器外,思维敏捷,笔耕不止,每月都有文章发表在国内外的报刊上。央视采访他的长寿秘诀时,周老说:“凡事要想得开,要有一个好心态。”主持人开玩笑地说:“要是我还是想不开呢?”周老跟着说:“拐个弯,不就想开了嘛!拐个弯,坏事就是好事。”周老的“拐弯”说,是他百岁养生经验的概括和百年人生的智慧,也是对人们的忠告。
②历史像一辆在弯弯曲曲路上行进的车子,每个人都是坐在车上的乘客。车子拐弯了,不随着车子拐弯的人,就有掉下去的危险。斯大林对此说得更形象:“每当历史的车子在转弯时,总会有人从车子上掉下来。”原因就是这些人没有适应车子的转弯而主动转弯。爱因斯坦说:“人的最高本领是能够主动适应客观条件。”适应,用通俗的话说,就是会“拐弯”。由此可见,“拐弯”在人生的字典里是个关键词,由于每个人对这个词理解、掌握和运用的水平不同,就造成了千差万别的人生,演绎出五彩缤纷的世界。所以,人只有主动顺应历史潮流,主动适应客观条件“拐弯”,才能更好地生存和发展。
③俗话说,人生在世行路难,行不通时拐个弯。这个“拐弯”,不是放弃,不是退出,而是在迂回中窥测前进的方向,在困难中发现有利的因素,在审时度势后作出理智的选择。“**”时北大著名教授季羡林被勒令守楼和听电话。一般人会觉得这是无法忍受的屈辱,可季老认为这是难得的好时光,便利用着3年“好时光”,翻译了280万字的印度史诗《罗摩衍那》,为中国翻译史和中印文化交流建起了一座丰碑。
④有人用字母“V”来形容“拐弯”:左边的一半代表向下,右边的一半代表向上;左边是向下的趋势,但到底部终止了,转为向上。这是形退实进,是消极状态向积极状态的转折。做一件事有时也是如此,本来以为走到了失败的境地,换一种角度去思考,你会突然发现其实正好走向另一成功的途径。伊朗建德黑兰皇宫时,设计者原打算把镜子镶嵌在墙面上的。当镜
子从国外运抵工地后却被打破了,他们就大胆创新,将这些碎片镶嵌到墙壁和天花板上。于是,天花板和四壁看上去就像由一颗颗璀璨夺目的“钻石”镶嵌而成,德黑兰皇宫也因此成为世界上最漂亮的马赛克建筑。
⑤可见,人生天地间,学会“拐弯”是极为要紧的事。学会“拐弯”,不仅需要面对困难的好心态,更需要化解困难的大智慧。
(选自《思维与智慧》2011年第9期,有改动)
1. 文章第①段在全文中起什么作用?(2分)
2. 文章第②-④段具体阐述了怎样做才能学会“拐弯”,请逐段简要概括。(3分)
3. 阅读下面句子,联系上下文,探究括号中的问题。(4分)
(1)有人用字母“V”来形容“拐弯”:左边一半代表向下,右边一半代表向上;左边是向下的趋势,但到底部终止了,转为向上。
(用字母“V”来形容“拐弯”有什么好处?)
(2)学会“拐弯”,不仅需要面对困难的好心态,更需要化解困难的大智慧。
(句中加点的“不仅”、“更”为什么不能删去?)
4. 文章第③段说:“人生处世行路难,行不通时拐个弯。”请结合你的一次经历,谈谈对这句话的理解。(3分)
带上灵魂去旅行
①人的知识永远是不完备的。他无法知道一个地区或是一个时代,是否就是空间和时间的全部。在这个意义上讲,我们每个人都是井底之蛙,所不同的只是栖息的这口井的直径大小而已。每个人也都是可怜的夏虫,不可语冰①。于是,我们天生需要旅行。生为夏虫是我们的宿命,但不是我们的过错。在夏虫短暂的生涯中,我们可以和命运做一个商量。尽可能地把这口井掘得口径大一些,把时间和地理的尺度拉得伸展一些。就算终于不可能看到冰,夏虫也力所能及地面对无暇的水和渐渐刺骨的秋风,想象一下冰的透明清澈与痛彻心肺的寒冻。
②旅行,首先是一场体能的马拉松,你需要提前做很多准备。依我片面的经验,旅行的要紧物件有三种。
③第一, a 。人们常常以为旅行最重要的前提是钱, 其实,如果把一个人比作一辆车,驱动我们前行的汽油,并不是金钱,而是时间。这个道理极其简单,你的时间消耗完了,你任何事都干不成了,还奢谈什么呢?
④第二 b 。忧愁是旅行的致命杀手,人无远虑,乃可出行。最常见的忧愁来自这样的思维:把旅游的钱省下来可以买多少斤米多少缕菜,过多长时间丰衣足食的家常日子。可你要明白,身体的生理机能满足之后,就不必一味地再纠结于脏腑。总是由着身体自言自语地说那些饥饱的事儿,你就灭掉了自己去看世界的可能性,一辈子只能在肚子划出的半径中度过。
⑤第三,活在身体的此时此刻。当下身体不错,就可以出发,抬腿走就是,不必终日琢磨以后心力衰竭的呕血和罹患癌症的剧痛。若我以后真是得了多少万人民币也医不好的重症,从
容赴死就是了,临死前想想自己身手矫健耳聪目明时,也曾有过一番随心所欲的游历,奄奄一息时的情绪, 也许是自豪。生命奔是宇宙中的一瓣微薄的睡莲,终有偃旗息鼓闭合的那一天,在这之前,我一定要抓紧时间,去看看这四野无序的大地,去会一会英辈们残留下的伟绩和废墟。
⑥终于决定迈开脚步了,很多人有个习惯,出远门之前,先拿出纸笔,把自己要带的东西都一一列出。比如到寒带,你要带上皮手套雪地 靴;到热带,你要带上防晒霜太阳镜。这些都十分必要。可有一样东西,无论你到哪里,都不可须臾离开。那就是——你可记得带上自己的灵魂?
⑦据说古老的印第安人有个习惯,当他们的身体移动得太快的时候,会停下脚步,安营扎寨,耐心等待自己的灵魂前来追赶。灵魂似乎是个身负重担或是手脚不利落的弱者,慢吞吞地经常掉队。你走得快了,它就跟不上趟。我觉得此说最有意义的部分,是证明在旅行中,我们的身体和灵魂是不同步的,是分离分裂的。而一次绝佳的旅行,自然是身体和灵魂高度协调一致,生死相依。
⑧好的旅行应该如同呼吸一样自然,旅行的本质是学习,而学习是人类的本能。旅行让我知道在我之前活过的那些人, 他们可曾想到过什么做过什么。旅行也让我知道,在我没有降生的那些岁月,大自然盛大的恩典和严酷的惩罚。旅行中我知道了人不可以骄傲,天地何其寂寥,峰峦何其高耸,海洋何其阔大。旅行中我也知晓了死亡原不必悲伤,因为你其实并没有消失,只不过以另外的方式循环往复。
⑨凡此种种,都不是单纯的身体移动就能够解决问题的,只能留给旅行中的灵魂来做完功课。出发时,悄声提醒,背囊里务必记得安放下你的灵魂。它轻到没有一丝分量,也不占一寸地方,但重要性远胜过GPS 。饥饿时是你的面包,危机时助你涉险过关。你欢歌笑语时,它也无声扮出欢颜。你捶足顿胸时,它也滴泪悲愤……灵魂就算不能像烛火一样照耀我们的行程,起码也要同甘共苦地跟在后面,不离不弃,不能干三天停一天地磨洋工。否则,我们就是一具飘飘荡荡的躯壳在蹒跚,敲一敲,发出空洞的回音,仿佛千年前枯萎的胡杨。 注①:语出《庄子·秋水》“夏虫不可以语於冰者,笃於时也”。笃,局限、限制。
1. 文段①中作者把人比作“井底之蛙”和“夏虫”,指出了人在 和 两方面的局限,提出了“我们天生需要旅行”的观点。(2分)
2. 读第②③④⑤自然段,在文段空白处填写上合适的内容。(2分)
a. b
3. 文段⑧中作者说“旅行中我知道了人不可以骄傲”,请概括回答作者这样说的原因。(2分)
4. 请结合语境,说说你对下面加点句子的理解。(2分)
总是由着身体自言自语地说那些饥饱的事儿,你就灭掉了自己去看世界的可能性,一辈子只能在肚子划出的半径中度过。
5. 品析下面句子。(2分)
生命本是宇宙中的一瓣微薄的睡莲。
6. 通读全文,说说你认为“带上灵魂去旅行”是一种怎样的旅 行。(3分)
细品寂寞
①人生在世,既不甘寂寞,又要耐得寂寞。既“不甘”又“耐得”,似乎冰炭不同炉,实则辩证统一。耐得寂寞是专心求一,厚实的底蕴在寂寞中沉淀,深邃的思想在寂寞中孕育,坚韧的意志在寂寞中磨炼;不甘寂寞是奋发向上,如火的激情在不甘中燃烧,惊人的创造在不甘中迸发,追求的目标在不甘中接近。“耐得”常务实,“不甘”促飞跃。“不甘”须“耐得”垫底,“耐得”须“不甘”引领。“不甘”与“耐得”两相交织,两者兼备,才能登得上乘境界。
②“巴蜀鬼才”魏明伦甘于寂寞,7岁学戏,9岁成为四川自贡市川剧团的“九龄童”,工龄四十多年,居然没有换过供职单住。他不甘寂寞,以“九部大戏、几卷杂文、两打碑赋”名扬天下。
③袁隆平甘于寂寞,风里来雨里去研究杂交水稻;不甘寂寞,时刻瞄准更高的目标。
④耐得寂寞,非是隐形遁迹,枯槁心灵;不甘寂寞,也非好高骛远,四面出击,而是专攻与博取同存,冷静与激情共聚,埋头与抬头互辅。对寂寞“耐得”和“不甘”,是人生的清醒之为,境界之为。境界到了,功夫到了,“耐得”和“不甘”,便成了腾飞之两翼,左右相助,得心应手,获得事业的成功和人生的辉煌。
1.请你结合第①自然段的内容理解画线句的含义。(2分)
2.第②③自然段运用了哪种论证方法?请简要分析其特点和作用。(3分)
谈礼貌
季羡林
①眼下,即使不是百分之百的人,也是绝大多数的人,都抱怨现在社会上不讲礼貌。这是完全有事实做根据的。前许多年. 当时我腿脚尚称灵便. 出门乘公共汽车的时候多. 几乎每一次我都看到在车上吵架的人. 甚至动武的人。起因都是微不足道的:你碰了我一下. 我殊了你的脚. 如此等等。试想. 在拥拥挤挤的公共汽车上. 谁能不碰谁呢? 这样的事情也值得大动干戈吗? ②曾经有一段时间,有关机关号召大家学习几句话:“谢谢!”对不起!”等等。就是针对上述的情况而发的。其用心良苦. 然而我心里却觉得不是滋味。一个有五千年文明的堂堂大国竞要学习幼儿园孩子们学说的话. 岂不大可哀哉!
③有人把不讲礼貌的行为归咎于新人类。我并无资格成为新人类的同党. 我已经是属于博物馆的人物了。但是. 我却要为他们打抱不平。在他们诞生以前. 有人早着了先鞭【注】。不过. 话又要说了回来。新人类确实在不讲礼貌方面有所创造. 有所前进. 他们发扬光大了这种并不美妙的传统. 他们(往往是一双男女) 在光天化日之下. 车水马龙之中. 拥抱接吻. 旁若无人. 洋洋自得. 连在这方面比较不构细节的老外看了都目瞪口呆. 惊诧不已。古人说:闺房之内. 有甚于画眉者。”这是两口子的私事. 谁也管不着。但这是在闺房之内的事. 现在竞几乎要搬到大街上来. 虽然还没有到“甚于画眉”的水平. 可是已经很可观了。新人类还要新到什么程度呢?
④如果一个人孤身住在深山老林中. 你愿意怎样都行。可我们是处在社会中. 这就要讲究点人际关系。人必自爱而后人爱之。没有礼貌是目中无人的一种表现. 是自私自利的一种表现. 如果这样的人多了. 必然产生与社会不协调的后果。千万不要认为这是个人小事而掉以轻心。 ⑤现在国际交往日益频繁. 不讲礼貌的恶习所产生的恶劣影响已经不局限于国内. 而是会流布全世界。前几年. 我看到过一个什么电视片. 是由一个意大利著名摄影家拍摄的. 主题是介绍北京情况的。北京的名胜古迹当然都包罗无遗. 但是. 我的眼前忽然一亮:一个光着膀子的胖大汉子骑自行车双手撒把做打太极拳状. 飞驰在天安门前宽广的大马路上。给人的形象是野蛮无
礼。这样的形象并不多见。然而却没有逃过一个老外的眼光。我相信. 这个电视片是会在全世界都放映的。它在外国人心目中会产生什么影响. 不是一清二楚了吗?
⑥最后. 我想当一个文抄公. 抄一段香港报纸上的话:
⑦富者有礼高质. 贫者有礼免辱. 父子有礼慈孝. 兄弟有礼和睦. 夫妻有礼情长. 朋友有礼义笃. 社会有礼祥和。
(有删改)
[注]着先鞭:比喻先人一步。
1. 联系上下文. 说说第②段中作者为什么对有关部门的“用心良苦”感到“不是滋味”。(2分)
2. 作者对“有人把不讲礼貌的行为归咎于新人类”持什么态度? 为什么?(3分)
3. 第⑤段主要运用了什么论证方法. 有何作用? (2分)
跟自己比
①我们动不动就跟别人比,而且无所不比,比成绩、比结果、比地位、比职称、比权势、比财富等等,不一而足。结果无非有两种:一种是自己强于别人,一种是自己弱于别人。前者往往使我们变得愉悦、得意,甚至骄傲起来;后者往往使我们变得不快、郁闷,甚至燃起嫉恨之火。也就是说,不管哪种结果,都会让我们变得不平静。最可怕的是,在跟人比较中,我们丢失了自己。
②范仲淹说:“不以物喜,不以己悲。”如果总喜欢跟人比较,这种境界就很难达到。那么,我们到底该怎么做呢?在我看来,如果非要比较的话,那就跟自己比吧。
③桓公(桓温)年轻时与殷侯齐名,所以常常怀有竞争之心。有一次,桓公问殷侯:“你与我相比,如何?”殷侯回答说:“我和自己打交道已经很久了,宁愿做我。”这是《世说新语》中的一则故事。元代学者黄元瑜用殷侯的答语来命名他的亭子,叫做“我我亭" 。看来,古人早已懂得把目光由外在事物转向自己的内心世界,即自我。换言之,从自己身上找“答案”不愧为明智的做法。因此,跟自己比,总算找对“对手”了。
④女作家乔叶说:“成长是一辈子的事情。”我很赞同这个观点。既然这样,那么每个人在不同时期的思想、行为等就会有差别。去年的你跟今年的你、昨天的你跟今天的你、刚才的你跟现在的你……如果在它们之间用减法,结果往往不会是零,要么是负数,要么是正数。也就是说,你可能进步了或倒退了,更加成熟了或更加幼稚了,懂得宽容了或更加狭隘了,宠辱不惊了或更加浮躁了……
⑤因此,在成长中,我们不能总是前进,有必要时常停下来,想想自己的以前和现在,也就是让“旧我”和“新我”比一比。如果“新我”名副其实地进步了,升级了,那么就要沿着脚下的路,一如既往地向前,朝更高的制高点迈进;如果不是这样,就要总结、反省,寻找、分析“退步”的原因,目的是把今后的路走好,让自己取得进步和收获。从这个意义上说,跟自己比是成长中不可或缺的一个环节。
⑥蒋勋先生在一次演讲中提到这样一件事情。有一次,他问一位学植物学的朋友:“如果含笑的香味和百合的一样,会怎样?”那位朋友告诉他:“那它就会被淘汰。因为它东施效颦,没有找到自己存在的理由。”看来,要想有声有色地活在这个世界上,就不能盲目地跟人比较,胡乱地模仿他人。跟自己比,守住自我,才是正道。
1.本文是针对什么现象引发议论的?(4分)
2.阅读④⑤两节,说说为什么“跟自己比是成长中不可或缺的一个环节”。(4分)
3.第⑥节写蒋勋先生演讲时提到的事情,有什么作用?(4分)
4.阅读下面这则网上的“热帖”,联系生活实际写出你的跟帖。(4分)
【热帖】
楼主:从小我就有个夙敌叫“别人家的孩子”。这个孩子不玩游戏,不聊QQ ,天天就知道学,
回回年级第一。这个孩子可以九门功课同步学,妈妈再也不用担心他的学习了……
【跟帖】
1楼:每个妈妈心里都住了个“别人家的孩子”。
2楼:家长们总喜欢拿自己家的孩子和别人家的孩子做对比,但是你知道孩子的想法吗?
3楼:有一次,我妈说楼上的人家在看书,我说楼上的说了她在看电视。我妈说,人家就是
怕你超过她所以骗你。
你的跟帖:
黄岩岛,到底属于谁
①4月,菲律宾以“地理邻近”——黄岩岛离自己的本土近和黄岩岛在菲律宾专属经济区范围
之内为理由,对黄岩岛提出领土主权要求,这些说法站得住脚吗?
②国际法早已认定“地理邻近”不是解决领土归属的国际法原则。从黄岩岛的位置以及地质构
造上看,黄岩岛是中国大陆架的自然延伸,黄岩岛以东的马尼拉海沟是中国与菲律宾的自然
地理分界。世界上一个国家的部分领土距其本土较远,而距其他国家更近的情形比比皆是,
如果按照菲“地理邻近论”行事,世界政治地图将要重画,天下势必大乱。
③《联合国海洋法公约》允许沿海国建立200海里专属经济区,但沿海国无权因此而损害他
国的固有领土主权。企图以《联合国海洋法公约》去改变领土主权归属的想法和做法都是违
反国际法的,也是根本不可能实现的。
④黄岩岛是中国的固有领土,中国对黄岩岛拥有无可争辩的领土主权。
⑤从历史上看,首先,中国最早发现了黄岩岛。1279年,天文学家郭守敬就在黄岩岛进行了
“四海测验”。其次,中国是最早命名黄岩岛的,1935年中国就将黄岩岛以斯卡巴洛礁之名
列入中国版图,1983年将黄岩岛作为标准名称。再有,中国政府早就指出黄岩岛领土主权
属于中国。
⑥从开发利用上看,黄岩岛海域一直是我国渔民的传统捕鱼场所,而且中国政府还多次派科
学考察队到黄岩岛进行科学考察,例如,1977年10月,中国科学院的科研人员登上黄岩岛
进行考察。1994年又在岛上建了水泥纪念碑。
⑦另外,4月28日,菲律宾媒体发表菲律宾专家的署名文章,称黄岩岛的确属于中国的固有
领土,菲律宾的主张不能改变这一事实。
⑧ 从种种依据看,菲律宾对黄岩岛的任何权利要求都是非法的、无效的,黄岩岛属于中国
的固有领土是不可争辩的事实!
1.这篇文章驳论与立论结合,请用“︱”划分驳论部分与立论部分,只能划一处。(2分)
① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧
2.第⑧段“从种种依据看”中的“种种依据”,在立论部分中具体指哪些依据?请简要概括。
3.选文第②段中加横线的句子主要运用了哪种论证方法?有什么作用?(3分)
谈 自 立
①常言说大树底下好乘凉,然而庇护在大树底下的小树苗是长不成参天大树的。同样,人也
是如此,不求自立是不会成才的。
②自立对于每个人来说都是非常重要的,一个人只有自立才能有发展的前途。世界著名的大
发明家爱迪生的自立本领就很强。他十三四岁时为了建造实验室,常常到车站卖报,同时还
在自己的后院里种植蔬菜,收获时再拿到市场上去卖。他用这些钱为自己建造了一间实验室,
在此基础上他的发明也层出不穷。由此可见,自立对一个人的成功多么重要,要想成才,先
得自立。
③相反,一个人如果不自立,样样都依赖别人,那么他是不会成大器的。球王贝利曾说过这
样一句话:“我能成为球王,而我的儿子是不会成为球王的。”他说的话是有道理的。贝利能
成为球王是因为他有很强的自立本领,而他的下一代却在富足的环境下产生了依赖的心理,
缺乏吃苦的精神,这就决定了球王的儿子永远成不了球王。
④球王贝利认识到了这一点,可是,在我们现实生活中庇护子女的现象却十分严重。含辛茹
苦的家长们为子女们样样操心,尽力为子女们减轻一切负担,然而这却使不少少年养成了过
度依赖的坏习惯。殊不知我们当代的少年是跨世纪的一代,肩负着历史的重任。视子如宝的
家长们,你们应该还自己子女一份自由,让他们自立,为他们将来建设祖国打下基础。
⑤自立对于每一个人来说都是十分重要的。想成才的青年朋友们,让我们一起摆脱别人的庇
护去自立吧!
1、本文采用了什么论证方式?其中心论点是什么?主要运用了哪两种论证方法?(6分)
2、请用简洁的语言叙说本文论证的过程。(4分)
3、请以“自立”为比喻的本体,仿照示例写两个句子。(4分)
示例:自立,是那荒山上挺拔的松柏,四季常青。
4、“富二代”指的是我国改革开放以来,最早一代民营企业家“富一代”们的子女,他们靠继
承家产来拥有丰厚的财富。“富二代”在《鲁豫有约》栏目粉墨登场后已经成为一个社会热词,
但随着一部分“富二代”的负面新闻事件曝光,“富二代”几乎成了堕落、炫富的负面词汇。请
结合本文思考,你认为当今的“富二代”们应当怎样做才能真正健康地发展?(4分)
将自己切成一颗钻石
孙君飞
①传统的钻石工艺一般只能将一颗钻石切到57面,后来只有少数的工艺大师能够突破这个
数字。他们不但技艺超群,而且浑身是胆,否则是没有勇气将一颗钻石推到美的巅峰的。
②玉不琢,不成器。对于人生,我们理应抱着不断雕刻自我的态度,最终才能成材、成功。
③拥有青春的人更应该视自己为一颗等待完美切出的钻石,因为年轻人胆气最足,站在人生
的开端,前方又呈现出诸多可能。如果仅仅做到一种可能,是对生命的很大浪费。青春绝不
是一个削足适履、固步自封的过程,而是一个不断打破模子、百变新生的过程。一根木头也
许雕刻一刀就承受不了了,而一块璞玉就需要雕刻更多刀,才能够呈现出一个完整的层面。
对于一颗钻石来讲,即便切上许多刀,也是远远不够的。57刀似乎够了,但恰恰有人切出
了80多刀,于是一个惊世传奇诞生了,正在人们啧啧赞叹时,又有一个人切出了100多刀,
这难道不是更大的奇迹吗? 所以,如果你是一颗钻石、就不能将自己当做一块璞玉,更不能
当做一根木头,而要根据自己的特质、不断地发现自己、成长自己、收获自己、这才是对人
生真正负责的态度、才算没有辜负了大好青春。
④退一步来讲、即便我们永远做不了一颗钻石,如同我们也许永运做不了达 · 芬奇式的完美
天才,也并不妨碍我们将一件事情、一项工作、一份事业做成一颗钻石。台湾年轻演员桂纶
镁就是这样经营着自己的演艺事业,通过自我较劲、自我拧巴、自我叫板,终于让她的事业
呈现出不同的切面,赢得了特立独行不同质的赞誉。有人评论她是《不能说的秘密》里的氧
气美女,也是《线人) 里的黑帮阿嫂,是《女人不坏》里的朋克女郎,也是《全球热恋》里
的神经质女生……她一直在颠覆自己、挑战自己,当我们渐渐淡忘了她最初的模样时,她又
挟着《肩上蝶 》强势回归清纯校园风。
⑤我们不妨将桂纶镁看做青春奋斗者的一个榜样,她不但勇敢地打破了传统演艺路线的桎
梏,而且成功地呈现了崭新的青春风采,告诉我们哪怕只做一件事情,只要敢于不断切割它、
创造它,同样会带来更多可能、更多精彩。用桂纶镁自己的话来说:“我总觉得自己还有很
多个璀璨的切面没有展示出来,我一直知道,自己身体里还有很多东西没有呈现出来,光是
去想,下一个桂纶镁会是什么样子,这已经是一件很美妙的事了。这就是我不停挑战,跟自
己较劲的原因,我不想错过每一个切面的精彩。”这番话很好地诠释了钻石切割者应该具有
的宝贵品质。只有如此,做事、做人才会有做成钻石的希望。
⑥法国作家码格丽特·尤瑟纳尔说:“我永远也不会被战胜,我只会由于屡屡战胜而被战胜。”
这正是在告诉我们如何将自己切成一颗钻石的奥秘,也是在激励我们:下一个自己,一定会
更加光彩夺目! (选由《青年博览》,有删改)
1、第③节作者为什么将木头、璞玉和钻石放在一起来谈论?(3分)
2、结合语境,指出下面句子中的“钻石”各有什么含义。(2分)
退一步来讲,即便我们永远做不了一颗钻石(1),如同我们也许永远做不了达·芬奇式的完美
天才,也并不妨碍我们将一件事情、一项工作、一份事业做成一颗钻石(2)。
3、从第⑤节桂纶镁的那番话中,可以看出钻石切割者具有什么宝贵品质?(3分)
4、法国作家玛格丽特·尤瑟纳尔说:“我永远也不会被战胜,我只会由于屡屡战胜而被战胜,”
结合文章内容,谈谈你对这句话的理解。(3分)
感伤是一种情怀
田德政
秋天就是这样蛮横,用湖南话叫“霸蛮”,你不想让她来,她来是突兀地到来。甚至不给你一
点先兆,先是夏天的炎热,马上就变成秋天的凉爽了。
按说,秋天是个比较惬意的季节,气候宜人,也象征着收获。但随着年龄的增长,我对秋天
有一种莫名其妙的恐慌。一感觉到秋天的凉意,就好像提前感觉到一年终结似的,感觉到一
段生命将无法重来,所发生的一切都将成为过往。就有一种无尽的感伤袭上心头,免不了一
番感慨。
小时候读柳宗元的《江雪》,读不出什么名堂。现在才觉得那是一种怎样的感伤啊!你看啊,千山鸟飞绝,所有的小路上都没有了人的踪影。只剩下一个披着蓑衣、戴着斗笠的老头,在白茫茫的雪中垂钓……那是怎样的一种孤独啊!又是怎么的一种感伤啊!如果我们遇到这种环境,只能用感伤得痛不欲生、欲哭无泪来形容了。柳宗元就是高明,把这种感伤的情怀,用那么形象的四句表达出来了。
如果感伤仅仅局限于自我的忧伤,那是很没出息的。只有当感伤“伤”及众人,那种感伤才有了品味。我们许多先人,都是擅长用自己的感伤来传染别人的。杜甫“八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅”这是自己遇到感伤的事,如果你对人就叫苦不迭地说:“我的茅草又被秋风吹破了。估计别人最多安慰你几句。当你看到风吹破了自己的房子,想到天下没有房子住的人是很多的,并幻想“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”。这就不仅仅是自己的感伤了,而是天下所有寒士的感伤,大家就会和你一起落泪。天啊,谁能有这样的胸襟呢?小肚鸡肠的人,只会沉浸在自己的悲伤中,哪里还操得了这么多的心?所以,天下没有房主的人千千万万,只有杜甫让普天下的人记住了。
感伤往往成就了人类的文化艺术。不论是唐诗,还是宋词,出现频率最多的是“愁”“离别”“空恨”“断肠”“那堪”“憔悴”这些字眼。南唐后主李煜的“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流”不就意味着无穷无尽的悲愁吗?愁思如春水般汪洋恣肆,奔放倾泻;又如春水之不舍昼夜,常流不断,无穷无尽。女词人李清照的“物是人非事事休,欲语泪先流”那又是多少人内心的写照呢?恐怕无以计数。这些作品中,正是这种淡淡的感伤,让你心酸,让你惆怅,让你欲哭无泪,欲说无言。
感伤是一种经常与深沉、品味相伴的艺术营养。西方画家梵高,无疑是一个孤独的人。他在请困潦倒中,向自然和太阳挑战,却不被理解。最终饮弹自尽……每当看到他的画作,我们仿佛能听到他笔下那个垂着干枯乳房的弃妇的抽泣。我曾在朋友的极力推荐下,阅读了川端康成的一些小说。川端在他的代表作《雪国》中,所描写的人物的种种悲哀,通过这种悲哀的余情化,来探讨人生的感伤。日本文学本身就有一种描写感伤之美的传统,川端康成就是以描写感伤之美成就文坛辉煌的。高明的文学艺术家,往往把悲悯感伤的情怀倾注在作品中,以达到煽情的目的。
上学的时候,我把“杞人忧天”中的杞人当做傻瓜。现在看来,这人真是忧得有品位,有档次、中国人时常有这样一句口头禅:“天塌下来有高个顶着”,那意思就是天塌了也不用忧,你也不忧,我也不优,或许真的有一天,天塌了,大家都完蛋了。这个杞人,能忧别人所不能忧,是一种博大无边的感伤。这种感伤,好像是所有“先天下之忧”的人所共有的素质。可惜的是,这样的人太少了。如果人人都有这种感伤的情怀,人人都悲天悯人,社会造就和谐起来了,大同之道早就实现了。
于是,我发现自己是缺乏感伤情愫的。因为像我这样的凡人只能悲伤着自己的悲伤,幸福着自己的幸福。多的是对生活的抱怨,少的是对人生深邃的思考;多的是小情绪小哀愁,少的是大悲悯大苦闷;多的是凄婉惆怅、顾影自怜,少的是推己及人、由此及彼的胸襟。当我看到秋天的来临,感慨的只有自己命运的无奈,除此之外,再没有更多的余韵。正因为如此,我深深地认识到,感伤并非弱不禁风的感慨,感伤是一种有品位的情怀,是伟大的人类的情感。
1.文章的中心论点是什么?作者是怎样提出这一论点的?(4分)
2.作者怎样看待杜甫的感伤?对“杞人”的“忧”作者有什么独特的理解?(4分)
3.文章在论及感伤的文化艺术汇总的作用时,列举了词、绘画、小说等作品,这些作品汇总的感伤是如何感染读者的?请简要概括。(3分)
4.根据文章结尾段填空。(2分)
真正的感伤是______________________________________________________________。
成长是一件怎样的事
乔叶
和许多人一样,小时候,我一直以为成长是因为年幼i 我学习,我锻炼,我劳动,都是因为我还小,还得成长。而一旦长大,就不需要再付出任何努力。仿佛成长是一种储蓄,只要存够了一定的数额,就可以坐享其成,再无旁忧。
后来才明白,不是这样。
成长是一件最漫长的事情,漫长至终生。年龄阶段不同,成长的主题不同:一岁成长的是身体,十岁成长的是知识,二十岁成长的是情感,五十岁成长的是智慧……无论哪一方面的侧重,对于一个有悟性的人来说,成长都是一种必然的状态。所谓“活到老,学到老”,学,就是成长的另一种说法。
成长是一件最丰饶的事情。因为成长,今天的麦苗是鲜绿的,明天就会变成金黄。因为成长,今天的玫瑰是含苞的,明天就会娇艳绽放。但不是所有的成长都有着明朗绚丽的色调,有些成长,注定是那种深沉厚重的乐章。你知道种庄稼有一道程序叫“蹲苗”吗? 就是天旱的时候也不去浇水,没有水庄稼就不能往上长了,但是为了生存,它们就会拼命地往下扎根,吸取土层深处的水。这样,它们的根就能扎得牢牢实实的,再一浇水,就会长得又壮又稳。“蹲”,是一种必要的积蓄过程。不扎实地“蹲”,就不可能延展出发达的根系去获得最丰厚的滋养,就不可能在低潮之后充满爆发力地重新站起来。“蹲”,以一种外表的低姿态,隐含着一种内在精神的拔节。“蹲”,是另一种意义的成长。
成长是一件最深情的事情。每当我做了一件糟糕的事情,我就对自己说:不要紧,吸取教训,如果明天遇到了相同的情况,你一定会做得好一些,因为,你还会成长。每当我看到镜子 里又憔悴了一分的容颜,我就对自己说:别忧伤,谁的身体都会老去,幸亏你的内心还在成长,这比什么都重要。我清楚地知道i 永远有比自己年轻的人。但我并不觉得任何比我年龄小的人都是年轻的,同时也不敢认为比我年龄大的人都比我衰老。因为有无数的人没有意识到自己的年轻,没有让自己得到有效的成长,而真正知道成长意义的人,往往都是那些在生理上不再年轻的人。我私下里认为,这是命运对知晓学习的人一种额外奖赏。
一直感觉到自己的成长,一直知道自己在成长,这让我感觉幸福非常。
1.针对“成长”,本文提出了什么观点? 请用一句话概括。 (3分)
2.文章开头,作者为什么要说“和许多人一样”? (4分)
3.第二段在内容上强调什么? 结构上有什么作用? (3分)
4.第四段中,“蹲苗”的比喻是为了阐释什么道理? 这样写有什么好处? (4分)
5.联系第五段内容看,画线句中“额外奖赏”指什么? (4分)
答案
1. 每个人都有影响力 评分说明:(2分)准确得2分。
2.7300名外国志愿者在他们农学博士的影响下,把恩格贝沙漠一角变成绿洲。
评分说明:(2分)意思相近、表达简洁准确得2分。
3. 论证方法:举例论证
作用:作为事实论据,有力地论证了“日常生活中,一个人不经意的行为或者一个微不足道的细节,足以影响一件大事”的道理。
评分说明:(2分)论证方法、作用各1分,都答正确得2分。
4. 可以作为本文的论据。因为郭明义虽然是一个普通人,但是他用爱心和坚持影响了更多的人加入到爱心大军中,这足以证明本文的论点——每个人都有影响力。
评分说明:(2分)答出郭明义是普通人1分,答出影响力1分。
5. 示例:我的父母每天干活很辛苦,从不乱花一分钱,因此,我从不向父母提出过分的要求,生活很简朴。评分说明:(2分)父母习惯、影响各1分,任意一个角度,言之成理即可得分。
答案:
1.分论点:①正视遗憾,首先是坦然接受遗憾;②正视遗憾,就要把遗憾作为人生的又一块磨砺石;③正视遗憾,就是把遗憾定格为人生的一种经历。(3分,每点1分)
2.示例:岳飞挥师北上遇捣黄龙,偏偏被十二道金牌召回,遗憾!(3分,答案不限,语意吻合2分,句式基本一致1分。)
3.举例论证、比喻论证
答案:
1.姜是小的辣;年轻人也可有所作为。
2.首先肯定老姜的辣,为下文论证“姜是小的辣”作铺垫;使文章立论不偏激,公允客观。
3.承上启下(或过渡);若只信“姜是老的辣”就会扼杀年轻人的奋斗精神,从而引出下文的论述。
4.“我不相信,老姜就一定辣过小姜”“我不相信,此时不辣,将来定有属于我辣的时代”“我不相信,年岁到了就一定能变成辣姜”三个方面。
5.“老姜”的“辣”产生于人生阅历和岁月磨练;“小姜”的“辣”产生于年轻人一往无前的锐气;我更赞同“姜是老的辣”,因为经验和能力来源于岁月的磨炼。(或更赞同“姜是小的辣”,因为一往无前的锐气,常常可以使年轻人战胜困难,取得成功)。
答案:
1. (3分)示例:苏词与辛词的差异
2. (4分)由于苏轼和辛弃疾的人生经历、理想追求和文化人格不同,他们的词作在人生境界、精神意蕴、词作风格上存在着较大的差异。(意思对即可)
3. (4分)苏轼的“超功利境界”:苏轼将积极入世和超越世 俗融为一体,巧妙地解决了进取与退隐?入世与出世、社会与个人这些在士大夫心灵上相互纠缠的矛盾,构建了自己审美化的人生观。辛弃疾的“功利境界”:辛弃疾具有强烈的现实关怀意识和纵横疆场、荡平敌寇、收复失地的愿望。
4. (5分)举例论证(2分)。以《水调歌头·明月几时有》为例,分析苏轼词作风格偏于潇洒疏朗、旷达超迈这一特点。(3分)
答案:
1. (2分)知识分子应该担负起知识的责任。
2. (2分)(1)学术责任 (2)对这种思想去负责
3. (5分)(1)搜集事实根据,经过逻辑的审核,最后形成周密的体系。(2分)
(2)不能,三个例子有层进关心,与上文“去发表,去推进,去扩充”一一对应。(3分)
4. (3分)A
答案:
1. 美国的基金会不仅要面对公众的质疑,而且要面对政府的质疑,接受官方的调查;而中国国字头的公募基金会则主要需要面对公众。美国的慈善事业发端于民间,蓬勃于民间,民间不断壮大的进程从未被中断;而中国慈善虽同样发源于民间,但后来或被取缔或改“政府官办”。
2. (1)对比论证。将中美慈善事业进行对比;(2)举例论证。列举洛克菲的例子,“育婴堂”“救济院”的例子;(3)引用论证。引用资中筠的观点。
3. (1)肯定基金会的私人独立性质,试着让其脱离初始捐助者的影响。(2)让政府华丽转身,从慈善事业中抽身而出,寻找、发现并肯定“社会”的价值。
答案:
1. 引出议论的话题(论点),激发读者阅读兴趣,作文论据论证学会“拐弯”的重要性。(2分,写出两点,意思对即可。)
2. (1)顺应潮流,主动适应。(2)审时度势,理智选择。(3)换一种角度去思考,大胆创新。(3分,每点1分,意思对即可。)
3. (1)形象传神地揭示了“拐弯”的意义——“拐弯”是形退实进,是消极状态向积极状态的转折。(2)作者强调的是:就学会“拐弯”而言,“化解困难的大智慧”比“面对困难的好心态”更重要。删去“不仅”和“更”,就没有这样的表达效果了。这两个词体现了议论文语言的严密性。(4分,每小题2分,意思对即可。)
4. 这句话是说人生处世经常会碰到困难,需要人们学会“拐弯”,把自己带出困境。(3分,句面意思理解1分,结合生活或学习经历分析2分。言之有理即可。)
答案:
1. 空间(地理) 时间(评分:2分。每空1分)
2.a .要有时间 b 。不能有忧愁(评分:2分。每空1分。意对即可)
3. 参考答案:因为在旅行中作者感受到了天地、宇宙、自然的阔大,人的渺小。(评分:2分,意对即可)
4. 围绕“终生为满足温饱需求而奔波”回答即可。(评分:2分)
5. 答案示例:用比喻的修辞,写出了生命的渺小、美丽。(评分:2分。意对即可)
6. 参考答案:在旅行的过程中,要去学习、思考、体验,获得人生的感悟。(评分:3分。意对即可)
答案:
1.(2分)“耐得寂寞”才能有深厚的积累,而深厚的积累正是不甘寂寞,大有作为的基础(1分)。 而有了“不甘寂寞”才会有目标,才会有动力,才能使“耐得寂寞”有真正的价值(1分)。
2.(3分)举例论证(1分);社会科学和自然科学中的名人并举,全面而典型地论证了本文的论 点,更具说服力(2分)。
答案:
1. 因为一个有五千年文明的堂堂大国竟要学习幼儿园孩子们学说的话,本来就该有的礼 貌,现在社会上却普遍缺失。
2. ①持反对的态度,为新人类打抱不平。②作者认为有人早己有了不讲礼貌的行为(早 着了先鞭) ,却把问题归咎于新人类是不合理的。
3. 举例论证(事实论证); 论证了不讲礼貌的恶习会流布全世界。
答案:
1.(4分)本文是针对有些人“动不动就跟别人比(2分),而且无所不比(2分)”的现象引发议论的。
2.(4分)每个人在成长不同时期的思想、行为等会有差别,不断她将“新我”与“旧我”比一比,就能明白自己的得失,以便更好地成长。(4分,意对即可)
3.(4分)论证了“要跟自己比”的观点(论证了“不能育目地跟人比较”的观点)(3分)。更有说服力(1分)。
4.(4分)示例:我的妈妈也一样,总说我不如同桌。为什么她就看不到我比以前进步了呢?(写出与热帖有关的生活实际3分,语言得体1分)
答案:
1.① ② ③︱ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ (2分)
2.(1)中国最早发现黄岩岛,中国最早命名黄岩岛并将其列入中国版图,实施主权管辖(答出两点即可给1分,只答一点不给分)。(2)中国一直对黄岩岛进行长期开发和利用、进行科学考察(答到“开发利用”给1分,只答“进行科学考察”不给分)。(3)菲专家发表文章称黄岩岛为中国固有领土(1分)。
3.论证方法:正反对比论证(或:对比论证,或归谬法2分)。作用:有力地驳斥了对方“地理邻近论”是站不住脚的,是错误的或有力地论证了国际法早已认定“地理邻近”不是解决领土归属的国际法原则。(意近即可,1分)
答案:
1、(6分,每一问2分) 论证方式:立论。中心论点:人不求自立是不会成才的。论证方法:举例论证 对比论证。
2、(4分) 开篇使用俗语引出论点,接着从正反两方面进行对比论证,最后归纳强调论点。
3、(4分,每一句2分) 参考答案:
(1)自立,是那石缝间翠绿的小草,坚韧顽强。
(2)自立,是那波浪中高扬的风帆,乘风破浪。(符合题目要求,符合句式特点即可)
4、(4分) 答题要点:要有吃苦的心理准备和精神,要自立、自强,要摆脱父辈的庇护;要树立正确的人生观和价值观,要感恩社会和报效国家;要学好文化知识,练好创业本领,科学地、发展地继承家业、创新家业等。(能围绕自立自强答出其中一点即可给满分)
答案:
1、(3分) 将木头、璞玉和钻石 进行对比,突出“拥有青春的人”所应具有的人生态度。
2、(2分)(1)完美天才 (2)把一件事情、一项工作、一份事业做到完美,做到极致
3、(3分) 充满自信,敢于梦想,敢于行动。(大意写出即可)
4、(3分) 示例:做人做事都要充满信心,要不断地战胜自己,颠覆自己,用新的胜利战胜旧
的胜利,从成功走更大的成功。
答案:
1. 论点:只有当感伤“伤”及众人,那种感伤才有了品味;作者由自己面对秋天的感伤和柳宗元《江雪》中表现出的感伤进而引出文章的中心论点。
2. 杜甫的感伤是一种拥有博大胸襟,心怀天下寒士的感伤;杞人的“忧”有品位,有档次,是一种博大无边的感伤。
3. 这些作品将悲悯感伤的情怀倾注其中,感染了读者,使他们心酸、惆怅,达到了煽情的目的。
4. 真正的感伤是对人生深邃的思考;是大悲悯大苦闷;是推己及人、由此及彼的胸襟。
答案:
1.(3分) 成长是一件最漫长、最丰饶、最深情的事情。 (意思对即可)
2.(4分) 说明对“成长”持不正确的认识具有普遍性,含蓄表明了讨论这个问题的意义。(意思对即可)
3.(3分) 内容上,强调小时候对“成长”的认识是错误的。结构上,承上启下,起过渡作用。 (内容2分,结构1分。意思对即可)
4.(4分) 必要的积蓄过程是另一种意义的成长。
把深奥的道理说得浅显明白,更容易被读者理解和接受。(各占2分。意思对即可)
5.(4分) 让知晓学习的人永远在成长,永远保持年轻的心态。(各占2分。意思对即可)
作文八:《议论文知识》4100字
第一部分:议论文基础知识
议论文是对某个问题或某件事进行分析、评论,表明自己的观点、立场、态度、看法和主张的一种文体。议论文有四要素,即论点、论题、论据和论证。又可分为三部分:是什么,为什么,怎么做。
1、语言特点:
①准确、严密。
②概括性和简洁性。
③使用修辞,体现其用词鲜明、生动和感情色彩。
2、种类:
a. 立论文
1.定义:以议论为主要表达方式,通过讲事实,摆道理,直接表达自己的观点和主张的文章体裁。
2.要求:①要对论述的问题有正确的看法②用充足有说服力的论据③要言之有理,合乎逻辑
b. 驳论文
1.定义:论辩是针对对方的观点加以批驳,在批驳的同时阐述己方的观点 2.方式:①提出论点②证明论点③总结论点
c. 驳论文的破立结合
定义:首先指出对方错误的实质,再批驳已指出的错误论点,并在批驳的同时或之后针锋相对地提出自己的正确观点加以论证。
3、议论文的三要素
根据题目写出一个观点,再加以阐述说明,重要的是要有说服能力,三要素缺一不可,仔细看看下面的具体介绍,以后就可以多试着写作,这样作文才可以有长进。此外,还要多记一些名言警句和名人事例,以便在作文中更好的应用。总的来说,议论文的论点是要解决“要证明什么”,论据是要解决“用什么来证明”,而论证是解决“如何进行证明”的问题。
论点
论点,是正确、鲜明阐述作者观点的句子,是一篇文章的灵魂、统帅。任何一篇文章只有一个中心论点,一般可以有分论点。
论点应该正确、鲜明、概括,是一个完整的判断句,绝不可模棱两可。
论点的位置一般有四个:文题、开头、文章中间、结尾。但较多情况是在文章的开头,段落论点也是如此。当开始与结尾出现类似的语句时,开头的为论点,结尾处的是呼应论点。
有的议论文的论点在文章中用明确的语句表达出来,我们只要把它们找出来即可;有的则没有用明确的语句直接表述出来,需要读者自己去提取、概括。概括出的句子不应含有修辞等手法。
注意:反问句与比喻句不能作为论点,必须是陈述句。
论据
是支撑论点的材料,是作者用来证明论点的理由和根据,分为事实论据和理论论据两种。
a .事实论据:事实在议论文中论据作用十分明显,分析事实,看出道理,检验它与文章点在逻辑上是否一致。(代表性的事例,确凿的数据,可靠的史实等)。事实论据又包括事例和数据。
b .道理论据:作为论据的理论总是读者比较熟悉的,或者是为社会普遍承认的,它们是对大量事实抽象,概括的结果。理论论据又包括名言警句、谚语格言以及作者的说理分析。
使用论据的要求:①确凿性。我们必须选择那些确凿的、典型的事实。引用经过实践检验的理论材料作为论据时,必须注意所引理论本身的精确涵义。②典型性。引用的事例应该具有广泛的代表性,代表这一类事物的普遍特点和一般性质。③论据与论点的统一。论据是为了证明论点的,因此,两者联系应该紧密一致。
论证
论证是用论据来证明论点的过程。论证的目的在于揭示出论点和论据之间的内在逻辑关系。
论证的基本结构层次:三段论式的结构。提出问题(引论)→分析问题(本论)→解决问题(结论)
常见的论证结构:a 、总分式结构 b、对照式结构 c、层进式结构 d、并列式结构
论证方法有以下几种:
1)举例论证(例证法):列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点;(作用:具体有力地论证了观点(主论点或分论点),增强文章的说服力)
2)道理论证:用经典著作中的精辟见解和古今中外名人的名言警句以及人们公认的定理公式等来证明论点;(作用:有力地论证了观点(主论点或分论点),增强文章的权威性和说服力)
3)对比论证:拿正反两方面的论点或论据作对比,在对比中证明论点;(作用:突出全面地论证观点(主论点或分论点),让人印象深刻)
4)比喻论证:用人们熟知的事物作比喻来证明论点。(作用:生动形象地论证了观点(主论点或分论点),使文章浅显易懂,易于理解和接受)此外,在驳论中,往往还采用“以子之矛,攻子之盾”的批驳方法和“归谬法”。在多数议论文中往往是综合运用的。
5)引用论证(引证法):引用论证比较复杂,这与具体的引用材料有关,有引用名人名言、格言警句、权威数据、名人佚事、笑话趣闻等各种情况。(作用:
【要具体分析】如引用名人名言、格言警句、权威数据,可以增强论证的说服力和权威性;引用名人佚事、奇闻趣事,可以增强论证的趣味性,吸引读者下读。)
6)归纳论证:也就叫“事实论证”。它是用列举具体事例来论证一般结论的方法。
7)演绎论证:也叫“理论论证”,它是根据一般原理或结论来论证个别事例的方法。即用普遍性的论据来证明特殊性的论点。
8)类比论证:是从已知的事物中推出同类事例子方法,即从特殊到特殊的论证方法。
9)因果论证:它通过分析事理,揭示论点和论据之间的因果关系来证明论点。 因果论证可以用因证果,或以果证因,还可以因果互证。
4、议论文的结构
并列式结构、对照式结构、层进式结构、总分式结构。
此考点的基本形式:作者如何证明论点的?
第二部分 议论文答题技巧
1、分析论证方法的作用:
①、举例论证:通过举具体的事例加以论证,从而使论证更具体、更有说服力。 格式:使用了举例论证的论证方法,举??(概括事例)证明了??(如果有分论点,则写出它证明的分论点,否则写中心论点),从而使论证更具体更有说服力。
②、道理论证:通过讲道理的方式证明论点,使论证更概括更深入。
格式:使用了道理论证的论证方法,论证了??了观点,从而使论证更概括更深入。
③、比喻论证:通过比喻进行证明,使论证生动形象、浅显易懂。
格式:使用了比喻论证的论证方法,将??比作??,证明了??的观点,从而把抽象深奥的道理阐述得生动形象、浅显易懂。
④、对比论证:对比论证的作用就是突出强调。
格式:使用了对比论证的论证方法,将??和??加以比较,突出强调了??的观点。
⑤、引用论证:引用论证比较复杂,这与具体的引用材料有关,有引用名人名
言、格言警句、权威数据、名人佚事、笑话趣闻等各种情况,其作用要具体分析。如引用名人名言、格言警句、权威数据,可以增强论证的说服力和权威性;引用名人佚事、奇闻趣事,可以增强论证的趣味性,吸引读者往下读。
格式:使用了引用论证的论证方法,通过引用??证明??的观点,使论证更有说服力。(或更有趣味性,吸引读者往下读)
2、分析论据的类型和作用:
论据可分为道理论据和事实论据二种类型。
答题要点二个方面:(1)、明确论据类型;(2)、具体分析作用。
这个题目就其实质是考查论据与论点的关系,无论是与中心论点与分论点的关系,都是证明与被证明的关系,所以,规范性答题格式如下:
这是??论据,在文中起着证明??(论点,如果有分论点,则写出它证明的分论点,否则写中心论点。)
补充论据作为一种新题型正在流行,做这种题目,注意以下二个方面:(1)、看清楚要求补充的论据类型,即看清楚要求的是名言还是事例;(2)、补充名人事例要注意字数限制。当然,作为应考,可以准备“勤奋”、“处世”等常见主题的名人事例和名言。名言字数要少,事情要熟悉,不要为求新而准备那些较长名言或不熟悉的名人事例。
3、文章提出中心论点的方式:
①、文章标题点明中心论点;
②、文章开头提出中心论点;
③、文章结尾归纳出中心论点;
④、文章中间用某个承上启下的句子提出中心论点。
⑤、文章没有直接提出中心论点,但始终围绕??展开论述。
4、分析文章的论证思路:
首先应该了解一般议论文的结构:提出问题(引论)——分析问题(本论)——解决问题(结论)。
分析议论文的论证思路,其实,就是在段落层次的基础上加上一些诸如“首先”、“然后”、“接着”、“最后”一类表承转启合关系的词语。做这个题目,尤其要注意开头结尾的表述。
开头的内容有:
(1)、提出中心论点;(2)、引出论题;以上二个方面,要具体回答出提出中心论点或引出论题的具体方式,有的是通过名人名言、有的是通过名人佚事、有的是通过趣闻笑话等。
结尾的内容:
(1)、深化中心论点,提出??的结论;
(2)、重复或强化??的中心论点;
(3)、发出??的号召或劝勉人们??;
(4)、补充论证了??。(有时候会考查这方面作用,其作用是使论证更严
密。)
做这类题目,就是把文章的引论、本论、结论具体化地陈述出来。如《人的高贵在于灵魂》一文,我们可以这样表述:首先引用法国思想家帕斯卡的名言“人是一枝有思想的芦苇”提出中心论点“人的高贵在于灵魂”,然后举阿基米德、王尔德事例证明了“珍惜内在的精神财富甚于外在的物质财富”,最后举一个火车上读书的少女为例向人们发出“人应该保持纯正的精神追求”的劝勉。
5、议论文语言特点分析:
议论文语言特点分析的角度比较固定,只有二个角度:(1)语言特点;(2)语体特点。做这类题目,要掌握语言风格一些关键词:简明平实、形象生动、幽默风趣、含蓄委婉、富有文采等)。而语体特点,就是抓住逻辑严密四个字做文章就可以了。一个应特别注意的事项就是做这类的题目一定要有具体文句支撑,也就是用文章中的具体例句为例子进行分析。
6、议论文写作特点分析
议论文写作特点分析的角度比较多,如修辞手法、论证方法、写作手法等
(1)、修辞:如比喻,可结合比喻特点谈,那就是形象生动;如排比,增强了文章论证的气势;如引用古诗文,使文章富有文采等。
(2)、论证方法:参考论证方法的作用谈。
(3)、写作手法比较固定,常见的就是:a. 举例论证与道理论证相结合(夹叙夹议);b. 以??论证方法为主。同样,做这类的题目一定要有具体文句支撑,也就是用文章中的具体例句为例子进行分析。
7、文段结构作用:
(1)、引出(全)下文;(2)、总结前(全)文;(3)承上启下。 作为议论文段的作用,必须结合文体特征具体加答。
如开头段作用往往起着引出中心论点(论题),那么,我们可以参考下面的二个具体答题规范格式的例子使用或变通使用:
①、开头通过写??的事例,提出中心论点??(或引出??的论题)。 ②、开头通过引用名言,提出中心论点??(或引出??的论题)。
③、开头通过引用名人趣事(或??的奇闻趣事),提出中心论点??(或引出??的论题),也起到吸引读者下读的作用,增强了论述的趣味性。
作文九:《初一议论文》1300字
信念是啥?《现代汉语词典,6,》说:“是自己认为可以确信的看法。”精辟。
在这里,我不想说什么“信念是帆,驾起假期生活的小船”之类的话,这既无聊又虚伪。我只想告诉你们一个敀事——一个关于信念的敀事。
一只船在海上风暴中沉没,船长不见踪影,大副和几个水手坐上了一只救生艇,不知何时才能获救。水手们忽然发现大副还有一小壶淡水,就想把它抢来瓜分了,但大副有枪,他们谁也不敢动。后来大副因脱水可坚持不住了,晕倒前把枪和水塞给了叫嚷得最凶的那个秃头水手,那个水手也同他站在了一条戓线上,拿枪指着其他水手直至获救。其实那点水瓜分了还不够塞牙缝的,只是水手们知道有水喝,有活下去的信念才支撑到了获救;不然没水后过不了多久一船人就一起奔赴黄泉路了。这不是信念的力量?
在日常生活中,农民们日复一日、年复一年地辛勤耕耘,只是有个盼望好收成的信念;劳工们四处奔波、挥汗如雨地搬砖运泥,只是有个能在城市中生存下来的信念;小商贩们大声吆喝、起早贪黑地买卖商品,也只是有个挣份养家糊口的钱的信念。至于我们现在不知疲倦地学习,也就只是有个将来能立足于社会的信念。追根溯流,我们悲哀地发现——骨子里都是为了钱!有钱能使鬼推磨嘛,君不见从古至今的贪官文化源远流长他们“心甘情愿”、前赴后继地往监狱里赶
去;还有那些黑市里买卖肾脏、牟取暴利的亡命歹徒;以及投机倒把、倒卖车票的“老黄牛”。钱如果是以见不得人的手段获取的,就会衍生出贪婪和罪恶。
这些都是社会百态中的小事,不如人们在地震、火灾、溃堤等灾难时所展现出的顽强信念,但却能造就一个人勤恳吃苦、不言放弃戒抑是心存侥幸、损人利己的性格。坏人恶事已让我不堪忍受,我想和一位大好人会会面——玛格丽特·希尔达·撒切尔!哦,也许你们根本不认识她,但是她是英国唯一一位女首相,绰号叫“铁娘子”。很可惜,2013年她就撒手人寰了,但其品性小时候就可见一斑。她父亲和她都对自己要求很严格,次次考试都要拿第一,就连上公交车都要争坐第一排。也正是依靠这种“永夺第一”的信念,她最后走上了成功的政治之路。
不,我没有强行拖你去走政治路,“三百六十行,行行出状元”嘛,只要你有坚定的信念,当个环卫工也能干得很出色——当然你如果有这么坚定的信念,也用不着当环卫工,为什么不把它用在学习上?
——心态是很重要的!所以,我们要从小培养这种信念。还没有?不要紧,“亡羊补牢,未为时晚”,赶紧行动吧!
冬天来了,春天还会远吗?让我们追随诗人雪莱的脚步,别被一时的困难蒙蔽了双眼,你要相信——信念
可以创造奇迹!可以三天三夜不睡觉?哦,这玩笑开过火了。
初一:倪昊
作文大全 .mingshuyuan. FMb05D
作文十:《平视议论文》4800字
平视议论文
不去虚情假意,也不去故作姿态,平视他人,是源自内心的真诚,是兼容并蓄的博大。淡定地平视他人,会彰显你人格的魅力和不俗的修养,让灵魂从芜杂走向超脱圆融。平视超出自己的人,体现不卑不亢的自尊;平视对手,体现勤学善思的睿智;平视不如自己的人,体现海纳百川的气度。
懂得平视穷人,才有莫扎特为穷人倾情演奏的余音;懂
得平视对手,才有蔺相如对廉颇屈己相让的宽容;懂得平
视他人,才有钱学森礼贤下士、善待厨师的佳话;懂得平视他国,才有**在外交时刻的彬彬有礼;懂得平视平民,才有柏杨“只为苍生说人话,不为君王唱赞歌的”从容;懂得平视下属,才有“撼山易,撼岳家军难”的神话??
不懂得平视偶像,就有了杨丽娟盲目追星的悲惨结局;不懂得平视对手,就有了庞涓对孙膑的耿耿于怀;不懂得平视智者,就有了周瑜对诸葛亮郁结于心的嫉妒;不懂得平视他国,就有了清政府固步自封的千古遗恨;不懂得平视胜利,就有了拿破仑惨遭滑铁卢,在荒岛了却余生的落寞??
因此,学会平视,无论对己,还是对人,都是我们人生的必修课。学会平视,需要的是虚怀若谷的胸襟;学会平视,需要的是平等待人的心态;学会平视,需要的是善于发现美的眼睛;学会平视,需要的是一视同仁的正气;学会平视,需要的是设身处地为他人着想的情怀。
学会平视,保持人格的尊严;学会平视,坚守心灵的纯净。抬起头,挺直腰板,微笑着平视自己,微笑着平视每一个人,你会赢得同样尊重的目光~
【点评】
这是一篇章法谨严的议论文。作者对“平视”的内涵进行了深入的挖掘,从平视自我和平视他人两个层面,将平视与仰视、俯视进行对比,从而突出平视的重要意义。开篇简洁有
力,分论点安排井然,论证技巧娴熟,排比举例一气呵成,对比论证逻辑严谨,常例和典型相得益彰,论证语言自然流畅。整体无不丝丝入扣,端严有加。
平视议论文篇二:学会平视
平视与仰视
阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)
2013年9月,首届华语主持传播高峰论坛融媒体时代记者型主持人发展研讨会在广州暨南大学举行,白岩松作为嘉宾参会。大学生见到白岩松很激动,拍照片、发微博,向白岩松要签名、求合影。
白岩松说:“如果今天让大家有点收获的话,就从平视开始。不管别人处在怎样高的位置,都不该仰视;不管别人处在怎样低的位置,都不该俯视。平视是一种尊重。”白岩松谈到了他上大学的年代,不管是哪位名人的讲座,学生从未要求签名或合影,而是带着怀疑:讲得好,成为他思想的传播者;讲得不好,不管声名
多么显赫,大家都会有自己的思考。“名气不重要,重要的是演讲者有多少思考能推动社会进步,能让听众提升。”白岩松意味深长的话让学生们放下相机,报以热烈掌声。
要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。 参考立意角度:
(1)平视是一种尊重; (2)俯视与仰视;(3)不崇拜名人,有独立思考;
学生作文拟题:
1、尊重从平视开始
2、平视对待,尊重他人
3、不做名气的奴隶,不行无谓的思考
4、让尊重从平视起航,让思考推动进步
5、平时彼此,共同进步
6、平视也是一种尊重
学会平视
李隆汉
人生在世,既不必以自卑自贱的心态去仰视别人,也不宜以自视甚高的心态去俯视别人,学会平视,平视自己、也平视别人,才是最恰当最具亲和力的社交“视角”。
惯于仰视别人者,在卑微和惶恐中看人家的脸色行事,营营碌碌、心力交瘁,何苦来着!反之,以俯视他人为能事者,则热衷于居高临下、自命不凡、目空一切,往往看不见山外有山、天外有
天。这两种人在“视角”上的偏差,致使其对人对己的看法变形失实,不能正确对待。之所以如此,都是因为他们缺乏丰厚的人格底蕴,心胸狭窄,目光短浅。
平视自己,即是不卑不亢地立身处世。天下之难,最难的是摆正自己。人在遭遇挫折时,容易自怨自艾,把自己看得太低;而在春风得意之际,又往往自视甚高,以为天下英雄舍我其谁。君不见,有些人一旦小有成就,原本好端端的
一双眼睛便挪位到额头上,从此“视觉”异化,平视功能丧失,到哪都摆出一副鹤立鸡群的架势,势利得很。宋代有位名臣叫赵抃,此公为人耿直,为官清正,从不以其官位自傲。他告老还乡时曾赋诗明志:“腰佩黄金已退藏,个中消息也平常。世人欲识高斋老,只是柯村赵四郎。”意思是,你们不要以为我是什么大官,我其实就是当年出身在柯村的赵四郎啊!那些惯于在俯视他人的得意中生活的人,比照一下赵老夫子乐于平视自己的嘉言懿行,能不汗颜?
平视他人,意味着自爱自重,不妄自菲薄。有一个这样的故事:据传清朝光绪年间,孙中山从日本留学回国,路过武昌总督府,想会见当时颇有名气的两广总督张之洞,就写了一张便条:学者孙中山求见张之洞兄。张大总督看过守门人递进的便条,面有不悦,提笔在条上批写:“持三字帖,见一品官,白丁焉敢称兄弟?”守门人将条子还给孙中山,孙中山一看,迅即在便条上书道:“行千里路,读万卷书,布衣也可傲王侯。”守门人又将条子传进总督府,
张之洞看后“啊”了一声,连声说:“请!请!请!”孙中山不愧是孙中山,地位卑微时便敢于平视权贵,着实有胆有识。我们周围的不少人一见达官贵人,便情不自禁地躬背屈膝作仰视状,宜不羞愧!国人是该学学孙中山,什么时候面对权贵也敢挺脸抬头平视,才算是在真正意义上“站起来了”。走笔至此,不能不提到大名鼎鼎的罗斯福。罗斯福下肢瘫痪,却以其赫
赫政绩赢得美国惟一的蝉联四届总统的殊荣。此公气质谦和,平等待人,像一位兄长和朋友。有人说,罗斯福能把国王当普通人看待,而把普通人当国王看待,但国王和普通人都因此而爱戴他。有鉴于此,我们身边的公仆、明星、富翁们是否也可屈尊向 “罗斯福同志”学习,平视百姓、平视社会,从而造就自己的人格魅力。
平视,是一个人高尚的情操、卓越的学识之自然流露。一个人只有敢于且乐于平视,才能面对皇亲国戚不会自惭形秽低声下气,面对贩夫走卒不会颐指气使神气活现。在繁华的都市里,如果我们穿着草鞋微笑着平视一切,则堪称文明时代的文明人。
学会平视
玄承东
也许是因为个子小,我不喜欢站着和别人说话。虽然“站着说话腰不痛”,可时间长了,脖子会发酸。最好的办法是找个地方坐下来说。
坐下来说,双方的视线在一个水平上,心理和生理的压力都会
减轻许多。每当这时,我会不由自主地想起哲学家罗西的论点“学会平视权威,你会变得气宇轩昂,即高贵。” 罗西讲这话的时候,对权威可能还是心存仰慕,否则他为什么不倒过来说,“学会平视乞丐,你会变得神情温和,即善良。”我想他大概没有受到过佛家思想的影响。佛家说“众
生一切平等”。所以应该平视的不仅仅是权威,而是一切生命。
可惜,在现实生活中,我们更多见到的是仰视、俯视、斜视,很少见到平视。
年轻的时候,一位朋友到报社来,见我坐在沙发上和领导聊天,大为惊讶:“你怎么能和自己的顶头上司平起平坐,”我反问:“你的意思我得低三下四,”
我知道,朋友的疑问是国人最常见的心态。2000多年的封建专制,造成了极其森严的等级制度。在“君君臣臣父父子子”的国度,连穿什么颜色的衣服、盖多大的房子、坐几匹马拉的车,都有严格的界限。稍有差池就会大难临头,没准还要搭上身家性命。而等级森严的恶果,就是鲁迅先生为之痛心不已的国民劣根性:“卑怯与贪婪”。
在已经是21世纪了,人们是不是变得更加贪婪我不敢妄加评论,但“卑怯”的弊病还没有从根本上得到改善。看看大大小小、林林总总的“场里场外”,奴颜卑乞与侠肝义胆、逆来顺受与挺身而出、见风使舵与仗义执言,天平总是朝哪个方向严重倾斜,稍稍有些社会阅历的人自会得出结论。
其实,在罗西提出“平视权威”之前,我们的老祖宗已经亮出了“气宇轩昂”的招数。2000多年前,亚圣孟子就说过:“说大人则藐之,勿视其巍巍然。”那意思再明显不过:
平视议论文篇三:《有一种尊重叫平视》阅读附答案
阅读理解。(10分)有一种尊重叫平视?屠格涅夫有篇著名的散文诗叫《乞丐》,写他在街上遇到一个衰老的乞丐,很想有所施舍,可搜遍全身口袋也没找到一钱一物。于是,只好紧握着乞丐伸出来的手说,请别见怪,兄弟,我什么也没带。乞丐也握了握屠格涅夫变冷的手,微笑着说,您能握着我的手叫兄弟,这也是一种施舍,同样让我感激不尽。?人类自从进入社会形态后,便开始有了等级划分。这种等级秩序在奴隶制和封建制下最为明显,也更加严格,任何人不得逾越。现代社会主张人人平等,从法律上废除了等级制度,但这并不意味着根除了等级差别,更不意味着根除了等级观念。萧伯纳在莫斯科度假时遇到一个可爱的小姑娘,并同她一起玩耍。临别时,萧伯纳对小姑娘说,回去见了你妈妈,就说今天同你玩的是世界大作家萧伯纳。不料,那位小姑娘学着萧伯纳的口吻说,回去见了你妈妈,就说今天同你玩的是莫斯科小姑娘娜塔莎。这件事对萧伯纳的震动很大,他感慨地对朋友说:“一个人无论有多大成就,在人格上他与任何人都是平等的。”?在这个世界上,尊重或鄙视一个地位比你高、活得比你好的人容易,尊重或关爱一个地位比你低、活得比你差的人就不那么容易了。有位企业家见一卖铅笔的小贩衣衫褴褛,顿生怜悯之
情,把一元钱丢下来就走了。后来觉得不妥,回身从卖笔人那儿取出一枝铅笔,抱歉地解释自己忘记拿笔了,并且说,你我都是商人,你是卖家,我是买家。一年后的一次商务洽谈会上,一位穿着考究的商人认出了这位企业家,自我介绍说,您可能不记得我了,我就是当年那个卖铅笔的小贩。是您给了我做人的自尊和创业的勇气,如今真的成了一名小有成就的商人。?人生天地间,原本并无尊卑贵贱之分,因世俗社会的打磨和熏染才变得势利起来。见到比自己地位高的人,要么仰视,要么鄙视;见到比自己地位低的人,要么俯视,要么漠视。这种心态一旦固化,在处理人际关系时,就会自觉不自觉地流露出来。《法门寺》里的贾桂,明武宗让他坐到身边的椅子上说说话,贾桂回答说,奴才站惯了,不想坐。正是因为这种心态作怪,人与人之间要做到平视,往往不那么容易。?在高山大川面前,人们仰视或俯视,这是欣赏视角的需要;在人际关系中,人们要坚持平视,并使之成为习惯,这是维护自己和他人尊严的需要。惟平视才能客观、公平,惟平视才能达观、无私。平视,于己是一种自信,对人是一种尊重。所谓“在人之上,要把别人当人;在人之下,要把自己当人”,这也应当成为做人的一条道德底线。(摘自香港《大公报》 文/王兆贵)小题1:本文的中心论点是什么,(用文中句子回答)(2分)小题2:第?段画横线的句子在文中有什么作用,请简要分析。(3分)小题3:第?段中,“正是因为这种心态作怪,人与人之间要做到平视,往往不那么容易”的句中“这种”具体指代什么,(2分)
小题4:读完本文,你一定对“平视”有了深刻的认识,请你结合本文,联系生活实际,说说如何才能做到平视。(3分)参考答案:小题1:平视,于已是一种自信,对人是一种尊重。小题1:作为事实论据,论证了人与人应该是平等的,人与人之间要做到平视。小题1:见到比自己地位高的人,要么仰视,要么鄙视;见到比自己地位低的人,要么俯视,要么漠视。小题1:示例:做到平视,需要心的端庄与正直,需要情的纯洁与高尚,需要识的广博与深邃,需要度的准确合理。小题1:本题考查分析议论文中心论点的能力。分析文章的中心论点一般从标题、开头、结尾来考虑,有时还可以根据文章的内容用自己的语言来概括。小题1:本题考查议论文开头的作用。议论文开头的作用一般有:(1)引出文章的话题。(2)作为论据证明论点。(3)激发读者的阅读兴趣。小题1:本题考查筛选文章内容的能力。结合加点词语前后文的内容进行筛选指代的内容即可。小题1:本题是一道开放题。根据对文章作者观点的理解来谈如何才能做到平视即可。