作文一:《写孟浩然性格的作文》8400字
写孟浩然性格的作文
篇一:送孟浩然之广陵作文
阳春三月,到处盛开着五颜六色的鲜花,各色的小蝴蝶翩翩起舞,把大地点缀得更加美丽。在这个柳如烟、花似锦的三月里,老朋友――孟浩然却要离开,到花团锦簇、锦户珍帘的名都――扬州去了。
孟浩然的船启航了,李白站在黄鹤楼上依依不舍地向老朋友招手。他看着那孤舟扬帆,把老朋友越带越远,终于消失在蓝天的尽头。这时,只有汹涌的波浪,奔向碧空尽头,仿佛是去追赶老朋友似的。李白站在那里依依不舍地眺望着远方,但是李白只看见浩荡的长江水滚滚地向天边流去,怎么也流不完。这一切在李白脑海里萦绕,于是他就提起笔来写下了《送孟浩然之广陵》:
故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。
篇二:玉山小学五上课文人物性格
第九册课文人物性格
1、 隐者:品性高洁
2、 牧童:活泼 可爱 机灵
3、 大自然:绚丽多姿 神奇有趣
(热爱大自然 探索大自然)
4、 法布尔:执著追求 锲而不舍
孜孜以求 勇于探索 刻苦钻研
5、 变色龙:外形奇特 捕食迅速 变色神奇 (爱护动物 保护
大自然)
6、 金蝉脱壳:神奇有趣 奇特动人
(乐于观察 善于发现)
7、 楚国人:自相矛盾 说大话
8、 南郭先生:不学无术 自欺欺人
9、 张僧繇:画技精湛
10、 贾岛:严谨认真 锲而不舍
字字斟酌 句句推敲
韩愈:宽宏大量 爱惜人才
11、 嫦娥:心地善良 舍己为民
后羿:力大无比 为民除害
逢蒙:忘恩负义 阴险狡诈
14、狐狸:狡诈 无能为力 自我解嘲
牧童:搬起石头砸自己的脚
撒谎骗人 害人害己
蝉:机警聪明
15、敌人:凶残狡猾 诡计多端
李玉和:赤胆忠心 大义凛然 英勇无比 小铁梅、奶奶:勇敢 坚
强
16、**:丰功伟绩 一国两制 伟大构想 爱国爱民
17、高尔基:育子先育心 乐于奉献
小阿力克谢(儿子):懂事勤劳 体贴长辈
18、恩科西:命运多舛 乐观坚强
正视现实 敢于拼搏
19、黄山奇松:风景秀美 千姿百态 饱经风霜 姿态独特 (热爱祖国大好河山) 20黄果树瀑布:气势非凡 气势磅礴
(对大自然的热爱)
21、莫高窟:举世闻名 辉煌灿烂
显示了我国古代劳动人民的无穷智
慧和伟大的创造力。
22、富兰克林:勇于探索 敢于实验 造福人类 成功来之不易,弥足珍贵
23、谈迁:信念坚定 不屈不挠 持之以恒(信念不倒,希望永存)
24、诺贝尔:热爱科学 无私奉献 执著追求 锲而不舍
25李时珍:不畏艰难险阻 目标专一 不懈努力 爱迪生:迷恋电学研究 孜孜以求
齐白石:勤学苦练 坚持不懈 画技炉火纯青
26、礁石:开始是暴跳如雷, 狂妄自大;后来
是少气无力,自叹不如。
浪花:自信平和,执着专一
27、林冲:谦逊有礼 武艺高强 机智沉稳 勇猛
内敛
洪教头:自以为是 跋扈嚣张 自满粗俗 傲
慢无礼
心狠手辣
柴进:重情重义
28、王冕:勤奋刻苦 孝敬母亲 奋发自强 终有
所成
(儒林之楷模)
29、孟浩然:人品令人高山仰止,诗篇誉满天下 李白:才华卓绝
30翁媪:亲密无间 生活恬淡
大儿、中儿:勤劳持家
小儿:调皮可爱 无所事事
一家人其乐融融
篇三:高考作文素材——常用古诗文
高考作文素材——常用古诗文
古诗名句分类一:善于写作
1. 须教自我胸中出,切忌随人脚后行。——戴复古《论诗十绝》 (不随大流,有创新)
2. 天籁自鸣天趣足,好诗不过近人情。——张问陶《论诗十二绝句》 (自然、真情。翻译;天上奏出的箫声由自己演奏出来,
这种乐趣真是太让人愉快了。一首好的诗要贴近人物,写出真情实感)
3. 一语天然万古新,豪华落尽见真淳。——元好问《论诗三十首》 (本真。此为元好问评晋代诗人陶渊明的诗作,崇尚陶渊明诗歌自然天成而无人工痕迹,清新真淳而无雕琢之弊)
4. 清水出芙蓉,天然去雕饰。——李白《忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》 (本真、天然)
5. 不薄今人爱古人,清词丽句必为邻。——杜甫《戏为六绝句》 (古今皆学。不论今人、古人,清词、丽句,有长处就要学习借鉴。杜甫的文学主张是,不能一味推崇古人,一概否定今人。对今人不应妄加菲薄,对古人也要有所继承)
6. 二句三年得,一吟双泪流。——贾岛《题诗后》 (推敲,严谨)
7. 吟安一个字,拈断数茎须。——卢延让《苦吟》 (推敲,勤奋)
8. 奇文共欣赏,疑义相与析。——陶渊明《移居二首》 (分享,研讨。翻译:共同欣赏奇文,一起剖析疑难文义的理趣)
9. 读书破万卷,下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 (阅读指导写作)
10. 为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。——杜甫《江上值水如海势聊短述》(锤炼,磨砺。翻译:平生为人喜欢细细琢磨苦苦寻觅好的诗句,诗句的语言达不到惊人的地步,我就决不罢休)
古诗名句分类二:事理哲理
1. 它山之石,可以攻玉。——《诗经.鹤鸣》 (别座山上的石头,可以取来制作治玉的磨石;也可以用来制成美好珍宝。意思可引申为"借助外力,改己缺失)
2. 瓜田不纳履,李下不正冠。——汉乐府民歌《君子行》 (比喻避免招惹无端的怀疑)
3. 城中好高髻,四方高一尺。——汉乐府民歌《城中谣》 (讽刺了上行下效而造成的迫求时髦的不良社会风气)
4. 欲穷千里目,更上一层楼。——王之焕《登鹳雀楼》 (登上高处,看得更远。也比喻思想境界高,目光远大)
5. 人事有代谢,往事成古今。——孟浩然《与诸子登岘山》 (世界时刻发展变化,不可扭转。翻译:人间的事情都有更替变化,来来往往的时日形成了古和今)
6. 草木本无意,荣枯自有时。——孟浩然《江上寄山阴崔少府国辅》 (万物兴败自由规律)
7. 蚍蜉撼大树,可笑不自量。——韩愈《调张籍》 (1.自不量力;2.即使挑战巨大,依然有勇气尝试)
8. 挽弓当挽强,用箭当用长.射人先射马,擒贼先擒王。------杜甫《前出塞九首》 ((把握重点)
9. 功高成怨府,权盛是危机——王迈《读渡江诸将传》 (身居高位,更应谨慎)
10. 年年岁岁花相似,岁岁年年人不同。——刘希夷《代悲白头
翁》 (世事变迁,物是人非)
11. 宣父犹能畏后生,丈夫未可轻少年。——.李白《上李邕》 (可作为年轻人自我鼓励之语。翻译:孔子还说过“后生可畏”,大丈夫不可轻视少年人)
12. 沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 (新事物代替旧事物)
13. 请君莫奏前朝曲,听唱新翻杨柳枝。——刘禹锡《杨柳枝词》 (创新)
14. 芳林新叶催陈叶,流水前波让后波。——刘禹锡《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗
以寄》 (新事物代替旧事物)
15. 采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。——罗隐《蜂》(奉献精神;借蜜蜂歌颂辛勤的劳动者,而对那
些不劳而获的剥削者以无情讽刺)
16. 尔曹身为名俱灭,不废江河万古流。——杜甫《戏为六绝句》 ( 今天用来比喻那些反对真理、破坏
伦理,企图诽谤历史文化者,到头来必定彻底失败,身败名裂;而正义事业,必将如长江大河,以排山倒海之势,涤荡一切污泥浊水,而奔流不息,滚滚向前。翻译:你们(守旧文人),在历史中本微不足道,因此只能身名俱灭,而王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王初唐四杰却如江河不废,万古流芳)
17. 只看后浪催前浪,当悟新人胜旧人。——.释文向《过苕溪》
(比喻新生的事物推动或替换陈旧的事物,
不断前进)
18. 不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层。——王安石《登飞来峰》 (高瞻远瞩,人不能只为眼前的利益,
应该放眼大局和长远)
19. 不识庐山真面目,只缘身在此山中。——苏轼《题西林壁》 (要认识事物的真相与全貌,必须超越狭
小的范围,摆脱主观成见)
20. 不是一番梅彻骨,怎得梅花扑鼻香。——.高明《琵琶记》 (磨砺,付出与收获)
21. 纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》 (实践出真知)
22. 近水楼台先得月,向阳花木易为春。——苏麟《断句》 (创造便利的条件)
23. 人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。——苏轼《水调歌头》 (思亲;齐庞辱,忘得失,超然物
外;世事难完满)
24. 一湾死水全无浪,也有春风摆动时。——戴善夫《陶学士醉写风光好杂剧》 (“死水”无浪之静是暂时的,关键是有春风吹拂之动。指处于困境中的人,也会有得意的时候。)
从来好事天生俭,自古瓜儿苦后甜。——白朴《阳春曲.题情》 (比喻任何理想都要经过波折和努力才能得以实现。)
25. 江山代有才人出,各领风骚数百年。——赵翼《论诗》 (赞美人才辈出,或表示一代新人替换旧人,
或新一代的崛起)
26. 不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。——司马迁《史记》(做事情竭力而为,做得出色)
27. 不患人之不己知,患不知人也。——孔子《论语》(相知和沟通必须是双向的)
28. 不入虎穴,焉得虎子,——《后汉书》( 比喻不冒危险,就不能成事。今也用来比喻不经历最艰苦
的实践,就不能取得真知。)
不塞不流,不止不行。——韩愈《原道》(除旧创新。原意是佛、道两教不加以堵塞,儒教就不能得到推行,今多指不破除旧的,新的东西就建立不起来。 )
29. 天时人事日相催,冬至阳生春又来。——杜甫《小至》(时光飞逝,珍惜时间、珍惜当下)
30. 不以规矩,无以成方圆。——《孟子》(比喻只有通过规则与礼法的约束,才能使人品行方正,谨守礼
法。)
31. 察己则可以知人,察今则可以知古。——《吕氏春秋》(由己推人,由今推古)
32. 差以毫厘,谬以千里。——?班固《汉书》(细节决定成败)
33. 尺有所短,寸有所长。——屈原 《卜居》(各有长短,彼此
都有可取之处)
34. 梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。——罗梅坡《雪梅》(人各有所长,也各有所短)
35. 从善如登,从恶如崩。——《国语》(舍恶从善,需强大信念。翻译:顺从良善如登山一样艰难,屈
从邪恶如山崩一般迅速。)
36. 当断不断,反受其乱。——司马迁《史记?春申君列传论》(果断处事)
37. 当局者迷,旁观者清。——《旧唐书》(客观看待事物)
38. 得道者多助,失道者寡助。——孟子《孟子》(坚守道义)
39. 多行不义必自毙。——《左传》(坚守道义)
40. 工欲善其事,必先利其器。——《论语》(前期准备是后期成功的基础)
41. 祸兮,福之所倚;福兮,锅之所伏。——《老子》(在一定条件下,事物可以相互转换)
42. 兼听则明,偏信则暗。——《资治通鉴》 (广泛听取他人意见)
43. 见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。——《战国策》(弥补错误时刻不晚)
44. 见义不为,非勇也。——《论语》 (见义应勇为)
45. 金玉其外,败絮其中。——刘基《卖柑者言》(外表与内在)
46. 君子成人之美,不成人之恶。——《论语》 (帮助别人也
有原则、分善恶。翻译:君子成全人家的
好事,不帮助别人做坏事)
47. 君子坦荡荡,小人长戚戚。——《论语》(心形于色,内心坦荡、不为外物所奴役才能自在生活。翻
译:君子光明磊落、心胸坦荡,小人则斤斤计较、患得患失)
48. 君子忧道不忧贫。——《论语》(安贫乐道)
49. 君子之交淡若水,小人之交甘若醴。——《庄子》(真正的友谊当是不含任何功利意图,方不会以利
而聚必将以利而散。)
50. 流水不腐,户枢不蠹。——《吕氏春秋》(说明了“动”的重大意义:生命在于运动,脑筋在于开动,
人才也需要流动,宇宙间万事万物都在运动,运动带来发展、生机与活力)
51. 木秀于林,风必摧之。——李康的《运命论》 (观点1:过于出众反易遭致非议和打压,应低调不
张扬;观点2:如果你是一个有才有德之人,你张扬你的个性,将你的优点发挥到极致,对朋友无害,对社会无害,甚至对国家有利,那么木秀于林也应值得提倡。)
52. 皮之不存,毛将焉附,——《左传》(比喻事物失去了借以生存的基础,就不能存在)
53. 前车之覆,后车之鉴。——《晋书》(汲取经验教训)
54. 前事不忘,后事之师。——《战国策》)(汲取经验教训)
55. 圣人千虑,必有一失;愚人千虑。必有一得。——《晏子春秋》(尺有所短,寸有所长。)
56. 盛名之下,其实难副。——《后汉书 》(指名声常常可能大于实际。用来表示谦虚或自我警戒。)
57. 失之东隅,收之桑榆。——《后汉书》(比喻开始在这一方面失败了,最后在另一方面取得胜利。)
58. 十年树木,百年树人。——《管子》 (人才培养)
59. 世事洞明皆学问,人情练达即文章。——《红楼梦》(为人处世的哲学;生活处处是学问;生活是写
作的源泉)
60. 水至清则无鱼,人至察则无徒。——《礼记》(把握好一个“度”,过犹不及;宽容,减少对他人的
苛责)
61. 岁寒,然后知松柏之后凋也。——《论语》(比喻有修道的人有坚韧的力量,耐得住困苦,受得了折
磨,不至于改变初心)
62. 桃李不言,下自成蹊。——《史记》(比喻人做好事无需张扬,只要真诚、忠实,就能感动别人,深
得人心)
63. 天行有常,不为尧存,不为桀亡。——《苟子》(世间万物运转自有规律)
64. 星星之火,可以燎原。——《尚书》(比喻小事可以酿成大
变。也比喻新生事物开始虽然弱小,但有
广阔的发展前途)
65. 潮平两岸阔,风正一帆悬。(可用来形容时代发展繁荣昌盛)
古诗名句分类三:友谊爱情
1. 嘤嘤鸣矣,求其友声——《诗经.小雅.伐木》 (比喻寻求志同道合的朋友。翻译:鸟儿在嘤嘤地鸣叫,
寻求同伴的应声。)
2. 投我以桃,报之以李。——《诗经.大雅.抑》
投我以木瓜,报之以琼琚。——《诗经.卫风.木瓜》 (比喻友好往来或互相赠送东西;感恩回报;互利共赢)
3. 丈夫志四海,万里犹比邻。——曹植《赠白马王彪》 (立志高远)
4. 海内存知己,天涯若比邻。——王勃《送杜少府之任蜀州》
相知无远近,万里尚为邻。——张九龄《送韦城李少府》 (距离的远近并不能影响知己间的深情厚谊。)
5. 少年乐新知,衰暮思故友。——韩愈《除官赴阙至江州寄鄂岳李大夫》
6. 以文常会友,唯德自成邻。——祖咏《清明宴司勋刘郎中别业》 (与有文有德之人同行)
7. 同是天涯沦落人,相逢何必曾相识。——白居易《琵琶行》 (同病相怜;知音难得)
8. 一日不见,如三秋兮。——《诗经.王风.采葛》 (思念)
9. 盈盈一水间,脉脉不得语。——古诗十九首《迢迢牵牛星》 (思念)
10. 红豆生南国,春来发几枝。.愿君多采撷,此物最相思——王维《相思》 (思念)
11. 郎骑竹马来,绕床弄青梅。——李白《长干行》 (青梅竹马)
12. 身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。——李商隐《无题二首》 (相思之苦,相知之深,下句现已不限
于专指爱情)
13. 去年今日此门中,人面桃花相映红.人面不知何处去,桃花依旧笑春风。——崔护《题都城南庄》 (世
事变迁,物是人非)
14. 春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题》 (奉献精神)
15. 曾经沧海难为水,除却巫山不是云。——元稹《离思五首》 (多喻指对爱情的忠诚,还可比喻曾经经
历过很大的场面,眼界开阔,见多识广,对比较平常的事物不放在眼里。)
16. 从此无心爱良夜,任他明月下西楼。——李益《写情》
17. 两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。——秦观《鹊桥仙》 (歌颂坚贞诚挚的爱情)
18. 在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。——.白居易《长恨歌》
(歌颂忠贞不渝的爱情)
19. 死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。——《诗经?邶风?击鼓》(歌颂忠贞不渝的爱情)
20. 衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。——柳永《凤栖梧》 (锲而不舍的坚毅性格和执着态度。)
古诗名句分类四:学问成才
1. 如切如磋,如琢如磨。——《诗经.卫风.淇奥》( 原指君子的自我修养就像加工骨器,切了还要磋;
就象加工玉器,琢了还得磨。后比喻共同商讨,互相砥砺)
2. 学非探其花,要自拨其根。——杜牧《留诲曹师等诗》 (学习不能停留在表面,只顾形式上热热闹闹,还探寻问题的本质。)
3. 少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功。——杜荀鹤《题弟侄书堂》(勤奋。“寸功”极小,“终身事”
极大,然而极大却正是极小日积月累的结果)
4. 古人学问无遗力,少壮工夫老始成。——陆游《冬夜读书示子聿》 (做学问当竭尽全力)
5. 故书不厌百回读,熟读深思子自知。——苏轼《送安惊落第诗》 (深阅读)
6. 问渠那得清如许,为有源头活水来——朱熹《观书有感》 (只有思想永远活跃,以开明宽阔的胸襟,
接受种种不同的思想、鲜活的知识,广泛包容,方能才思不断,新水长流)
7. 志士惜日短,愁人知夜长——傅玄《杂诗》 (1.惜时;2.心态影响对外物的感受与看法)
8. 百川东到海,何时复西归?少壮不努力,老大徒伤悲——汉乐府民歌《长歌行》 (惜时努力)
9. 盛年不重来,一日难再晨.及时当勉励,岁月不待人——陶渊明《杂诗》 (惜时努力)
10. 莫等闲,白了少年头,空悲切——岳飞《满江红》 (惜时努力)
11. 黄金无足色,白璧有微瑕——戴复古《寄兴二首》 (借喻一个人不能十全十美,不宜求全责备)
12. 试玉要烧三日满,辨材须待七年期——白居易《放言》 (要知道事物的真伪优劣只有让时间去考验)
13. 世上岂无千里马,人中难得九方皋——黄庭坚《过平舆怀李子先时在并州》 (世上不缺人才,而是缺
能识别人才的人)
14. 我劝天公重抖擞,不拘一格降人才——龚自珍《己亥杂诗》 (对人才的渴求)
15. 笔落惊风雨,诗成泣鬼神。——杜甫《寄李太白二十韵》(可用来形容伟大作家的伟大成就)
16. 博观而约取,厚积而薄发。——苏轼 《稼说》(经过长时间有准备的积累即将大有可为,施展作为)
17. 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——《礼记》
(为学的几个几个递进的阶段)
18. 不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。——《荀子》(喻指站得高才能看得远。亦用
来说明实践的重要。)
19. 读书百遍,其义自现。——《三国志》(指书要熟读才能真正领会)
20. 读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。——朱熹《读书之要》(读书的方法指导)
21. 读万卷书,行万里路。——刘彝《画旨》(注重理论与实践的有机结合)
22. 书到用时方恨少,事非经过不知难。——陆游《冬夜读书示子聿》(贵学重行)
古诗名句分类五:思情离情
离别:
1. 昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏——《诗经.小雅.采薇》
2. 离恨恰如春草,更行更远还生——李煜《清平乐》
3. 剪不断,理还乱,是离愁.别是一般滋味在心头——李煜《相见欢》
4. 别时容易见时难,流水落花春去也,天上人间——李煜《浪淘沙》
5. 劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人——王维《渭城曲》
6. 莫愁前路无知己,天下谁人不识君——高适《别董大》
7. 桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情——李白《赠汪伦》
8. 去年花里逢君别,今日花开已一年——韦应物《寄李儋元锡》
9. 相见时难别亦难,东风无力百花残——李商隐《无题》
10. 蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明——杜牧《赠别》
11. 门外若无南北路,人间应免别离愁——杜牧《赠别》
12. 与君离别意,同是宦游人。
海内存知己,天涯若比邻。——王勃《送杜少府之任蜀州》
13. 又送王孙去,萋萋满别情。——李白《送友人》
14. 渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新。
作文二:《孟浩然的名句》1300字
一、岁暮归南山
北阙休上书,南山归敝庐。
不才明主弃,多病故人疏。
白发催年老,青阳逼岁除。
永怀愁不寐,松月夜窗墟。孟浩然的名句。
二、过故人庄
故人具鸡黍,邀我至田家。
绿树村边合,青山郭外斜。
开轩面场圃,把酒话桑麻。
待到重阳日,还来就菊花。
三、秦中感秋寄远上人
一丘尝欲卧,三径苦无资。
北土非吾愿,东林怀我师。
黄金燃桂尽,壮志逐年衰。孟浩然的名句。
日夕凉风至,闻蝉但益悲。
四、宿桐庐江寄广陵旧游
山暝听猿愁,沧江急夜流。风鸣两岸叶,月照一孤舟。
建德非吾土,维扬忆旧游。还将两行泪,遥寄海西头。
五、访袁拾遗不遇
洛阳访才子,江岭作流人。
闻说梅花早,何如此地春。
六、留别王维
寂寂竟何待?朝朝空自归。欲寻芳草去,惜与故人违。
当路谁相假?知音世所稀。只应守寂寞,还掩故园扉。
七、清明日宴梅道士房
林卧愁春尽,开轩览物华。忽逢青鸟使,邀入赤松家。
丹灶初开火,仙桃正发花。童颜若可驻,何惜醉流霞!
八、题义公禅房
义公习禅寂,结宇依空林。户外一峰秀,阶前众壑深。
夕阳连雨足,空翠落庭阴。看取莲花净,方知不染心。
九、临洞庭
八月湖水平,涵虚混太清。()气蒸云梦泽,波撼岳阳城。
欲济无舟楫,端居耻圣明。坐观垂钓者,徒有羡鱼情。
十、宿建德江
移舟泊烟渚,日暮客愁新。野旷天低树,江清月近人。
十一、春晓
春眠不觉晓,处处闻啼鸟。
夜来风雨声,花落知多少。
十二、夏日南亭怀辛大
山光忽西落,池月渐东上。散发乘夕凉,开轩卧闲敞。
荷风送香气,竹露滴清响。欲取鸣琴弹,恨无知音赏。
感此怀故人,中宵劳梦想。
十三、秋登兰山寄张五
北山白云里,隐者自怡悦。相望始登高,心随雁飞灭。
愁因薄暮起,兴是清秋发。时见归村人,沙行渡头歇。
天边树若荠,江畔洲如月。何当载酒来,共醉重阳节。
十四、宿业师山房待丁大不至
夕阳度西岭,群壑倏已暝。松月生夜凉,风泉满清听。
樵人归欲尽,烟鸟栖初定。之子期宿来,孤琴候萝径。
十五、夜归鹿门山歌
山寺钟鸣昼已昏,渔梁渡头争渡喧。
人随沙路向江村,余亦乘舟归鹿门。
鹿门月照开烟树,忽到庞公栖隐处。
岩扉松径长寂寥,惟有幽人自来去。
十六、与诸子登岘山
人事有代谢,往来成古今。江山留胜迹,我辈复登临。
水落鱼梁浅,天寒梦泽深。羊公碑字在,读罢泪沾襟。
十七、早寒江上有怀
木落雁南渡,北风江上寒。我家襄水曲,遥隔楚云端。
乡泪客中尽,孤帆天际看。迷津欲有问,平海夕漫漫。
十八、湘中旅泊寄阎九司户防
桂水通百越,扁舟期晓发。荆云蔽三巴,夕望不见家。
襄王梦行雨,才子谪长沙。长沙饶瘴疬,胡为苦留滞。
久别思款颜,承欢怀接袂。接袂杳无由,徒增旅泊愁。
清猿不可听,沿月下湘流。
十九、自浔阳泛舟经明海
大江分九派,淼漫成水乡。舟子乘利涉,往来至浔阳。
因之泛五湖,流浪经三湘。观涛壮枚发,吊屈痛沉湘。
魏阙心恒在,金门诏不忘。遥怜上林雁,冰泮已回翔。
二十、岁暮海上作
仲尼既已没,余亦浮于海。昏见斗柄回,方知岁星改。
虚舟任所适,垂钓非有待。为问乘槎人,沧洲复何在。
作文三:《孟浩然的名句》600字
孟浩然的名句,孟浩然喜好隐居,是古代著名诗人中为数不多的为致仕之一,也因此得到了一个“孟山人”的称号,他的诗多写山水风光,是山水诗人中的大家。本文孟浩然的名句由谜语网编辑收集整理,希望大家喜欢!
孟浩然资料:
孟浩然(689-740),男,汉族,唐代诗人。本名不详(一说名浩),襄州襄阳(今湖北襄阳)人,世称“孟襄阳”。浩然,少好节义,喜济人患难,工于诗。年四十游京师,唐玄宗诏咏其诗,至“不才明主弃”之语,玄宗谓:“卿自不求职,朕未尝弃卿,奈何诬我?”因放还未仕,后隐居鹿门山,著诗二百余首。因他未曾入仕,又被称为“孟山人”。孟浩然与另一位山水田园诗人王维合称为“王孟”
孟浩然的名句:
夜来风雨声,花落知多少。----- 孟浩然《春晓》
野旷天低树,江清月近人。-----孟浩然《宿建德江》
气蒸云梦泽,波撼岳阳城。-----孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》
天边树如荠,江平洲如月。——《秋登万山寄张五》沈德潜疑曰:语淡而味终不薄。
荷风送香气,竹露滴清响。——《夏日难亭怀辛大》
绿树村边合,青山郭外斜。——《过故人庄》
野旷天低树,江清月近人。——《宿建德江》
欲取鸣琴弹,恨不知音赏
闻说梅花早,何如北地春。
春眠不觉晓,处处闻啼鸟。夜来风雨声,花落知多少。
渐与骨肉远,转于奴仆亲。
风鸣两岸叶,月照一孤舟。
待到重阳日,还来就菊花
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作文四:《孟浩然的诗歌》700字
留别王维
寂寂竟何待?朝朝空自归。 欲寻芳草去,惜与故人违。
当路谁相假?知音世所稀。 只应守寂寞,还掩故园扉。
题义公禅房
义公习禅寂, 结宇依空林。 户外一峰秀, 阶前众壑深。
夕阳连雨足, 空翠落庭阴。 看取莲花净, 方知不染心。
临洞庭上张丞相
八月湖水平, 涵虚混太清。 气蒸云梦泽, 波撼岳阳城。
欲济无舟楫, 端居耻圣明。 坐观垂钓者, 徒有羡鱼情。
宿建德江
移舟泊烟渚,日暮客愁新。
野旷天低树,江清月近人。
春晓
春眠不觉晓,处处闻啼鸟。
夜来风雨声,花落知多少。
夏日南亭怀辛大
山光忽西落,池月渐东上。 散发乘夕凉,开轩卧闲敞。
荷风送香气,竹露滴清响。 欲取鸣琴弹,恨无知音赏。
感此怀故人,中宵劳梦想。
秋登兰山寄张五 北山白云里,隐者自怡悦。 相望始登高,心随雁飞灭。 愁因薄暮起,兴是清秋发。 时见归村人,沙行渡头歇。 天边树若荠,江畔洲如月。 何当载酒来,共醉重阳节。
夜归鹿门山歌 山寺钟鸣昼已昏,渔梁渡头争渡喧。 人随沙路向江村,余亦乘舟归鹿门。 鹿门月照开烟树,忽到庞公栖隐处。 岩扉松径长寂寥,惟有幽人自来去。
与诸子登岘山
人事有代谢,往来成古今。 江山留胜迹,我辈复登临。
水落鱼梁浅,天寒梦泽深。 羊公碑字在,读罢泪沾襟。
早寒江上有怀
木落雁南渡,北风江上寒。 我家襄水曲,遥隔楚云端。
乡泪客中尽,孤帆天际看。 迷津欲有问,平海夕漫漫。
岁暮归南山
北阙休上书,南山归敝庐。 不才明主弃,多病故人疏。
白发催年老,青阳逼岁除。 永怀愁不寐,松月夜窗墟。
过故人庄 故人具鸡黍,邀我至田家。 绿树村边合,青山郭外斜。 开轩面场圃,把酒话桑麻。 待到重阳日,还来就菊花。
作文五:《孟浩然的古诗》1400字
1、春晓>
唐·孟浩然
春眠不觉晓,处处闻啼鸟。
夜来风雨声,花落知多少。
2、宿建德江>
移舟泊烟渚,日暮客愁新。
野旷天低树,江清月近人。孟浩然的古诗。
3、秋登兰山寄张五>
北山白云里,隐者自怡悦。
相望始登高,心随雁飞灭。
愁因薄暮起,兴是清秋发。
时见归村人,沙行渡头歇。
天边树若荠,江畔洲如月。
何当载酒来,共醉重阳节。
4、临洞庭>
八月湖水平,涵虚混太清。孟浩然的古诗。
气蒸云梦泽,波撼岳阳城。
欲济无舟楫,端居耻圣明。
坐观垂钓者,徒有羡鱼情。
5、宿业师山房待丁大不至>
夕阳度西岭,群壑倏已暝。
松月生夜凉,风泉满清听。
樵人归欲尽,烟鸟栖初定。
之子期宿来,孤琴候萝径。
6、夜归鹿门山歌>
山寺钟鸣昼已昏,渔梁渡头争渡喧。
人随沙路向江村,余亦乘舟归鹿门。
鹿门月照开烟树,忽到庞公栖隐处。
岩扉松径长寂寥,惟有幽人自来去。
7、与诸子登岘山>
人事有代谢,往来成古今。
江山留胜迹,我辈复登临。
水落鱼梁浅,天寒梦泽深。
羊公碑字在,读罢泪沾襟。
8、早寒江上有怀>
木落雁南渡,北风江上寒。
我家襄水曲,遥隔楚云端。
乡泪客中尽,孤帆天际看。
迷津欲有问,平海夕漫漫。
9、岁暮归南山>
北阙休上书,南山归敝庐。
不才明主弃,多病故人疏。
白发催年老,青阳逼岁除。
永怀愁不寐,松月夜窗墟。
10、过故人庄>
故人具鸡黍,邀我至田家。
绿树村边合,青山郭外斜。
开轩面场圃,把酒话桑麻。
待到重阳日,还来就菊花。
11、秦中感秋寄远上人>
一丘尝欲卧,三径苦无资。
北土非吾愿,东林怀我师。
黄金燃桂尽,壮志逐年衰。
日夕凉风至,闻蝉但益悲。
12、宿桐庐江寄广陵旧游>
山暝听猿愁,沧江急夜流。
风鸣两岸叶,月照一孤舟。
建德非吾土,维扬忆旧游。
还将两行泪,遥寄海西头。
13、访袁拾遗不遇>
洛阳访才子,江岭作流人。
闻说梅花早,何如此地春。
14、留别王维>
寂寂竟何待?朝朝空自归。
欲寻芳草去,惜与故人违。
当路谁相假?知音世所稀。
只应守寂寞,还掩故园扉。
15、清明日宴梅道士房>
林卧愁春尽,开轩览物华。
忽逢青鸟使,邀入赤松家。
丹灶初开火,仙桃正发花。
童颜若可驻,何惜醉流霞!
16、宴梅道士山房>
林卧愁春尽,开轩览物华。
忽逢青鸟使,邀入赤松家。
金灶初开火,仙桃正发花。
童颜若可驻,何惜醉流霞!
17、秦中寄远上人>
一丘常欲卧,三径苦无资。
北土非吾愿,东林怀我师。
黄金燃桂尽,壮志逐年衰。
日夕凉风至,闻蝉但益悲!
18、宿天台桐柏观>
海行信风帆,夕宿逗云岛。
缅寻沧洲趣,近爱赤城好。
扪萝亦践苔,辍棹恣探讨。
息阴憩桐柏,采秀弄芝草。
鹤唳清露垂,鸡鸣信潮早。
愿言解缨络,从此去烦恼。
高步陵四明,玄踪得二老。
纷吾远游意,乐彼长生道。
日夕望三山,云涛空浩浩。
19、送朱大入秦>
避人五陵去,宝剑值千金。
分手脱相赠,平生一片心。
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作文六:《孟浩然的疏离》2100字
孟浩然的疏离
孟浩然, 疏离
■雍容
山寺钟鸣昼已昏,渔梁渡头争渡喧。人随沙岸向江村,余亦乘舟归鹿门。鹿门月照开烟树,忽到庞公栖隐处。岩扉松径长寂寥,唯有幽人夜来去。
《夜归鹿门歌》是孟浩然代表作之一,这首诗的特色,用闻一多先生在《唐诗杂论·孟浩然》一文中的话来说就是:淡到看不见诗。起笔平平写去,从黄昏喧闹的渡口,到月下寂寥的松径,似乎不过是时间的推移与空间的转换;前后平仄两组韵脚,“昏、喧、门”与“树、处、去”,把诗切割为两个部分,照应了时空转化;作为过渡的“人随沙岸向江村,余亦乘舟归鹿门”一句,平淡的叙述中,同样让人感到“切割”的意味:诗人仿佛正把自己从喧闹的尘世中剥离出来,投身于另一个寂静而不免于荒凉的世界。
在孟浩然的诗集里,这种与世间疏离的感觉随处可见。孟浩然诗歌的取材,比诸其余盛唐诸大家,未免狭隘,除了他精擅的山水诗之外,差不多就是一首一首的送别诗了。读者可能会注意到,这些诗里,一如“人随沙岸向江村,余亦乘舟归鹿门”的意境,“君”如何如何,“我”如何如何,这样的比照,时常跳出。这虽是送别诗套数,在所存无几的孟浩然诗作中,用得未免也频密了点:
吾观鹪鹩赋,君负王佐才。
——《送丁大凤进士赴举,呈张九龄》
君登青云去,予望青山归。
——《送友人之京》
我行穷水国,君使入京华。
——《宿永嘉江,寄山阴崔少府国辅》
余是乘槎客,君为失路人。
——《除夜乐城逢张少府》
这些诗句里,青云与青山,水国与京华,“君”与“我”的剥离,似乎不仅在眼前的旅途,而在于他们的人生目标根本背道而驰。若把“君”看作入世者,那个“我”自然成了避世者;前者准备“兼善天下”,后者准备“独善其身”。“我”对“君”的心态也颇可玩味。《鹪鹩赋》乃是张华所作,赋前序云:“鹪鹩,小鸟也,生于蒿莱之间,长于藩篱之下,翔集寻常之内,而生生之理足矣。色浅体陋,不为人用,形微处卑,物莫之害,繁滋族类,乘居匹游,翩翩然有以自乐也。”以“鹪鹩赋”对“王佐才”,既有谦抑之态,又有自得之情;以“乘槎客”对“失路人”,自得之情更是宛然。
闻一多说:“我们似乎为奖励人性中的矛盾,以保证生活的丰富,几千年来,一直让儒道两派思想维持着均势,于是读书人便永远在一种心灵的僵局中折磨自己,巢、由与伊、皋,江湖与魏阙,永远矛盾着,冲突着,于是生活便永远不谐调,而文艺也便永远不缺少题材。”他认为孟浩然一生没有功名,这项矛盾在他身上并不太显著。他举“欲济无舟楫,端居耻圣明。坐观垂钓者,徒有羡鱼情”为例,赞扬孟浩然止于羡鱼而并不结网,是难得的一贯,超出他的时代。
然则,这首《望洞庭湖赠张丞相》恰作于孟浩然应聘入张九龄幕府时。同时他还写下“感激遂弹冠,安能守固穷”(《书怀贻京邑同好》这类句子。其实,那个“羡鱼”而不“结网”的姿态,恰是孟浩然矛盾行止的最佳写照。
“达则兼济天下,穷则独善其身”,在从前那些诗人们的作品里,每每颠倒了过来,或者说,诗中所表达的理想时常与他们现实的身份形成反差——穷时幻想兼济天下,达时渴望退步抽身。对与孟浩然同时代的诗人们来说,“端居耻圣明”是一种普遍的心态,功名富贵
是一种正大光明的追求。李白入京求官时,会大方地写下“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”;而张九龄功业极盛之时,诗作表达的反而都是恬淡之情、归隐之志。孟浩然呢?他并非没有入世之热望,却又始终不肯、不敢或者不能放弃出世的姿态。他不曾经历大进大退、大起大落的跌宕,而是把身形凝固在了提步将迈不迈的一瞬。
关于他的那个著名传说,似乎是他这种“两头不着”的境况的写照。《新唐书》孟浩然本传采纳了此说:
??维私邀入内署,俄而玄宗至,浩然匿床下。维以实对,帝喜曰:“朕闻其人而未见也,何惧而匿?”诏浩然出。帝问其诗,浩然再拜,自诵所为。至“不才明主弃”之句。帝曰:“卿不求仕,而朕未尝弃卿,奈何诬我?”因放还。
因友人引荐而忽然有了“面圣”的奇遇,朗诵的却是“不才明主弃,多病故人疏”的句子,不但“明主”不悦,“故人”也不见得欢喜。联系到他后来失约韩朝宗,也终于没能留任张九龄幕府,这究竟是自觉的选择,还是被冯梦龙写入话本作背运的笑料,真是难说得很。 要说谁最好地“解决”了出世入世的矛盾,那一定不是孟浩然,而是王维。荣与辱,进与退,王维该经历的都经历了,该拥有的都拥有了,该看破的也都看破了,所以他暮年诗作里的恬淡是真恬淡。孟浩然的恬淡里仍然有焦灼:“予复何为者,栖栖徒问津。中年废丘壑,上国旅风尘。”(《仲夏归汉南园,寄京邑耆旧》)
孟浩然是幸运的,他不曾经历杜甫安史乱中乱后的流离,不曾经历李白暮年流放夜郎的狼狈,甚至不曾经历王维身陷贼中的尴尬,生死河山全盛时。但也因为他总是提步又止,不曾真真切切的去“走上一遭”,他与“外面”的世界始终疏离。苏轼说他:“韵高而才短,如造内法酒手,而无材料”,若是把“材料”当作“才学”看,苏轼的说法难免带着宋人惯有的刻薄,难怪闻一多先生要反唇相讥,替孟浩然鸣不平。但是,不够丰富的人生与对世间有限的关照,确实限制了他的创作。我们不能不欣赏他那些精妙自然的篇章,但如以现存诗作而论,则不免于单调。一些诗意,有类一桶水倒来倒去。他与王维齐名并尊,但王维诗从体裁、题材到意象丰富变化,都非他能及。
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作文七:《孟浩然的友道》500字
论孟浩然的友道
摘 要:关于儒释道三种思想对孟浩然人生的影响,学术界有各 种不同的看法,尤其是对他的求仕,甚至认为求仕是他交友的主要 目的。孟浩然生活在开元盛世这样一个特殊的时代,势必会受到外 界各种因素的影响,个人的人生观、价值观也会随着境遇的变化而 有所改变,但求仕并非他交友的主要意图,他一生对朋友的感情至 真至纯,是一个对朋友有着真性情的人。只有把孟浩然作为一个立 体的人,把他作为一个有血有肉的人去观照其生命历程,才能对诗 人有更全面的认识,才能避免把诗人的形象扁平化、单一化、理论 化。
关键词:孟浩然;友道;交友态度
中图分类号:i206 文献标志码:a 文章编号:1002-2589(2013) 24-0183-03
近年来学界对孟浩然思想的研究,主要有以下几种观点:一是认 为儒家思想占主导地位,其中又以其对仕途的追求为着力点;二是 认为其参加科举前是儒家思想占主导地位,科举落第,求仕无望之 后,则又是以释道思想为主;三是认为在孟浩然身上,儒释道是圆 融合一的,它们共同影响了诗人的一生;四是认为在仕与隐的人生 选择上,隐逸思想占了上风。这些观点都有一定的道理,但都未能 以诗人是一个有血有肉的人来观照诗人的精神世界,尤其是在论述 诗人对于仕途的追求时,把这一思想极端化了,以至有些学者甚至 认为其交友主要就是为了求仕。我们不否认这是他求仕的一种手
作文八:《孟浩然的资料》3000字
孟浩然的??资料 ?
孟浩然?的资?料?
孟浩?然的?资料?孟浩?然,?男,??汉族,唐?代诗?人,?孟子?第?33?代。本?名不?详,??字浩然,?襄州??襄阳人,?世称?“孟?襄阳?”。?浩然?,少?好节?义,?喜济?人患??难,工于??诗。年四?十游?京师?,唐?玄宗?诏咏?其诗?,至?“不?才明?主弃?”之??语,?玄宗谓:?“卿?自不?求仕?,朕?未尝?弃卿?,奈?何诬?我??”因??放还未仕?,?后隐居?鹿门?山,?著诗?二百?余首?。孟?浩然?与另??一位山水?田园??诗人王维?合?称为“?王孟?”。? ?
孟浩然?前半?生主?要居?家侍?亲读??书,以诗?自适?。曾?隐居?鹿门?山。?40?岁游??京师,应?进士?不第?,返??襄阳。在?长安?时,?与张?九龄?、王?维交?谊甚?笃。??有诗名。?后漫?游吴??越,穷极?山水?,以??排遣仕途?的失?意。?因纵?情宴?饮,??食鲜疾发?而亡??。孟浩然?诗歌?绝大?部分?为五?言短?篇,?题材?不宽?,多?写山??水田园和??隐逸、行?旅等?内容?。虽?不无??愤世嫉俗?之作?,但?更多?属于?诗人??的自?我表现。?他和?王维?并称?,其?诗虽?不如?王诗?境界?广阔?,但?在艺?术上??有独特造?诣,?而且?是继?陶渊?明、?谢灵?运、?谢眺?之后?,开?盛唐?田园??山水?诗派之先?声。?孟诗?不事?雕饰?,清?淡简?朴,?感受?亲切?真实?,生??活气息浓??厚,富有?超妙?自得?之趣?。如?《秋?登万?山寄?张五?》、?《过??故人庄》?、《?春?晓》等?篇,?淡而?有味?,浑?然一?体,?韵致?飘逸??,意境清?旷。?孟诗?以清?旷?冲澹为?基调?,但?冲澹?中有?壮逸?之气?,如?《望??洞庭湖赠?张丞?相》?“气?蒸?云梦泽?,波?撼岳?阳城??”一联,?精力?浑健?,俯?视一?切。?但这?类诗?在孟?诗?中不多?见。?总的?来说?,孟??诗内容单?薄,?不免?窘于?篇幅?。现?通行?的《?孟?浩然集?》收?诗?2?63首,?但窜?有别?人作??品。新、?旧《?唐书?》有?传。?与王??维并称“??王孟”。?李白?诗云?:吾?爱孟?夫子?,风?流天?下闻?,红?颜弃?轩冕?,?白首卧?松云?。醉?月频?中圣?,迷?花不?事君?,高?山安?可仰?,徒?此揖?清芳?。? 孟浩?然出?生于?公元?68?9?年。?40?岁时,?游长?安,?应进?士举?不第?。曾?在太??学赋诗,?名动?公卿?,? ?
一座倾?服,?为之?搁笔?。他?和王?维交?谊甚?笃。?传说?王维?曾私?邀入?内署?,?适?逢玄宗至?,浩?然惊?避床?下。?王维?不敢?隐瞒?,据?实奏?闻,?玄宗?命出??见。?浩然自诵?其诗?,至?”不?才明?主弃?“之?句,?玄宗?不悦?,说?:“??卿不求仕?,?而朕未?尝弃?卿,?奈何?诬我?!”?放归?襄阳?。后?漫游?吴越?,穷?极山?水之?胜。??开元二十?二年?,韩?朝宗?为襄?州刺?史,?约孟?浩然?一同?到长?安,?为他?延誉?。?
但他不?慕荣?名,?至期?竟失?约不?赴,?终于?无成??。开元二?十五?年,?张九?龄?为荆州?长史?,招?致幕?府。?不久?,仍?返故?居。?公元?74?0?年?,王昌龄?游襄??阳,访孟?浩然?,相?见甚?欢。?适浩?然背?上长?了毒?疮,?医治?将愈?,因?纵情??宴饮,食?鲜疾?发逝?世。? ?
孟浩然?生当?盛唐?,早?年有?用世?之志?,但?政治?上困?顿失?意,?以隐?士终?身。??他是个洁?身自?好的??人,不乐?于趋?承逢?迎。?他耿?介不??随的性格?和清?白高??尚的情操?,为?同时?和后?世所?倾慕?。李?白称?他”?红颜?弃轩?冕,?白首?卧松??云“叹说?:”??高山安可?仰,?徒此?揖清?芬“?。王?士源?在《?孟浩?然集?序》??里,说他?”骨?貌淑?清,?风神?散朗?;?救患释?纷,?以立?义表?;?灌蔬艺?竹,?以?全高尚?“王?维曾?画他?的像?于郢??州亭子里?,题?曰:?”浩?然亭?“后?人因??尊崇他,?不愿?直呼?其名?,改?作”?孟亭?“成?为当?地的?名胜?古迹?。可??见他在?古代诗?人中?的盛?名。?王维?、李?白、?王昌?龄都?是他?的好?友,??杜甫等人?也?与他关?系甚?好。?隐居?本是?那时?代普?遍的?倾向?,但?在旁??人仅仅是?一个?期?望,至?多也?只是?点暂?时的?调剂??,或过期?的赔??偿,?在孟浩然?却是?一个?完?完整整?的事?实。?在构?成这?事实?的复?杂? ?
孟浩然?小像?因素?中家?乡的?历史?地理?背景?,或?许是?很重?要的?一点?。? 孟浩?然的?一生?,徘?徊于?求官?与归?隐的??矛盾之中?,直?到碰?了钉?子才?了结??了求官的?愿望?。他?虽然?隐居?林下?,但?仍与?当时?达官?显官?如张??九龄等有??往还,和?诗人?王维?、李?白、?王昌?龄也??有酬唱。? ?
孟浩然??的诗已摆?脱了?初唐?应制?,咏?物的?狭窄??境界,更?多地?抒写?了个?人?的?怀抱,给?开元?诗坛?带来?了新?鲜气?息,?并得?到时?人的?倾慕?。李?白称?颂?他「高?山安?可仰?,徒?此揖?清芬?」,?杜甫?礼他?「清?诗句?句尽?堪传?」。?可见??他在当时?即享?有盛?名。?他死?后不?到十?年,?诗集?便两?经编?定,??并送上「??秘府」保?存。?现有?《孟?浩然?集》?。?
在一?个乱?世,?例如??庞德公的?时代?,对?于某?种特?别性?格的?人,?入山?采药?,?一去不?返,??本是唯一?的出?路。?但生?在“?开元?全盛?日”?的孟?浩然?,有?那?必要吗???然则为?什么?三番?两次?朋友?伸过?援引?的手?来,?都被?拒绝?,甚?至?最后和?本州?采访?使韩?朝宗?约好?了一?同入?京,?到头?还是?喝得?酩酊?大醉??,让韩公?等烦?了,?一赌?气独?自走?路呢???正如当?时许?多有?隐士?倾向?的读?书?人,孟?浩然?原来?是为?隐居?而隐?居,?为着?一个?浪漫?的理?想,?为着?对古?人?的一个?神圣?的默?契而?隐居?。在?他这?回,?无疑?的那?成立?默契?的对?象便?是?
庞德公?。孟?浩然?当然?不能?为韩??朝宗背弃?庞公??。鹿山不?许他?,他?自己?家?园所在?,也?就是?“庞?公栖?隐处?”的?鹿门?山,?决不?许他?那样??做。 ?鹿门月?照开?烟树?,忽?到庞?公栖?隐处??。岩扉松?径长?寂寥?,惟?有幽?人自?来?去。?
这幽?人究?竟是?谁??庞公?的精?灵,?还是?诗人?自己???恐怕那?时他?自己?也分?辨?不出,??因为心理?上他?早与?那位??先贤同体?化了??。历史的?庞德?公给?了他?启?示,地?理的?鹿门?山给?了他?方便?,这?两项?重要?条件?具备?了,?隐居?的事??实便容易?完成?得多?了。?实在?,鹿?门山?的家??园早已使?隐居?成为?既成?事实?,?只要念?头一??转,承认?自己?是庞??公的继承?人,?此身?便俨?然是?《高?士传?》?中的人?物了?。总?之,?是襄?阳的?历史?地理?环境??促成孟浩?然一?生老?于布?衣?的。孟?浩然?毕竟?是襄?阳的?孟浩?然。? ?
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作文九:《孟浩然的古诗》2100字
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孟浩然的古诗
孟浩然的古诗
1、《春晓》
春眠不觉晓,处处闻啼鸟。
夜来风雨声,花落知多少。
2、《宿建德江》
移舟泊烟渚,日暮客愁新。
野旷天低树,江清月近人。
3、《秋登兰山寄张五》
北山白云里,隐者自怡悦。
相望始登高,心随雁飞灭。
愁因薄暮起,兴是清秋发。
时见归村人,沙行渡头歇。
天边树若荠,江畔洲如月。
何当载酒来,共醉重阳节。
4、《临洞庭》
八月湖水平,涵虚混太清。
气蒸云梦泽,波撼岳阳城。
欲济无舟楫,端居耻圣明。
坐观垂钓者,徒有羡鱼情。
5、《宿业师山房待丁大不至》
夕阳度西岭,群壑倏已暝。
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松月生夜凉,风泉满清听。
樵人归欲尽,烟鸟栖初定。
之子期宿来,孤琴候萝径。
6、《夜归鹿门山歌》
山寺钟鸣昼已昏,渔梁渡头争渡喧。
人随沙路向江村,余亦乘舟归鹿门。
鹿门月照开烟树,忽到庞公栖隐处。
岩扉松径长寂寥,惟有幽人自来去。
7、《与诸子登岘山》
人事有代谢,往来成古今。
江山留胜迹,我辈复登临。
水落鱼梁浅,天寒梦泽深。
羊公碑字在,读罢泪沾襟。
8、《早寒江上有怀》
木落雁南渡,北风江上寒。
我家襄水曲,遥隔楚云端。
乡泪客中尽,孤帆天际看。
迷津欲有问,平海夕漫漫。
9、《岁暮归南山》
北阙休上书,南山归敝庐。
不才明主弃,多病故人疏。
白发催年老,青阳逼岁除。
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永怀愁不寐,松月夜窗墟。
10、《过故人庄》
故人具鸡黍,邀我至田家。
绿树村边合,青山郭外斜。
开轩面场圃,把酒话桑麻。
待到重阳日,还来就菊花。
11、《秦中感秋寄远上人》
一丘尝欲卧,三径苦无资。
北土非吾愿,东林怀我师。
黄金燃桂尽,壮志逐年衰。
日夕凉风至,闻蝉但益悲。
12、《宿桐庐江寄广陵旧游》
山暝听猿愁,沧江急夜流。
风鸣两岸叶,月照一孤舟。
建德非吾土,维扬忆旧游。
还将两行泪,遥寄海西头。
13、《访袁拾遗不遇》
洛阳访才子,江岭作流人。
闻说梅花早,何如此地春。
14、《留别王维》
寂寂竟何待,朝朝空自归。
欲寻芳草去,惜与故人违。
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当路谁相假,知音世所稀。
只应守寂寞,还掩故园扉。
15、《清明日宴梅道士房》
林卧愁春尽,开轩览物华。
忽逢青鸟使,邀入赤松家。
丹灶初开火,仙桃正发花。
童颜若可驻,何惜醉流霞,
16、《宴梅道士山房》
林卧愁春尽,开轩览物华。
忽逢青鸟使,邀入赤松家。
金灶初开火,仙桃正发花。
童颜若可驻,何惜醉流霞,
17、《秦中寄远上人》
一丘常欲卧,三径苦无资。
北土非吾愿,东林怀我师。
黄金燃桂尽,壮志逐年衰。
日夕凉风至,闻蝉但益悲,
18、《宿天台桐柏观》
海行信风帆,夕宿逗云岛。
缅寻沧洲趣,近爱赤城好。
扪萝亦践苔,辍棹恣探讨。
息阴憩桐柏,采秀弄芝草。
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鹤唳清露垂,鸡鸣信潮早。
愿言解缨络,从此去烦恼。
高步陵四明,玄踪得二老。
纷吾远游意,乐彼长生道。
日夕望三山,云涛空浩浩。
19、《送朱大入秦》
避人五陵去,宝剑值千金。
分手脱相赠,平生一片心。
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作文十:《孟浩然的故事》5400字
孟浩然的故事
孟浩然(公元 689—740),是盛唐时期与王维齐名的大诗人。他与王维合称“王孟”,是唐代田园诗派的代表人物。他的诗大多以写隐逸和田园生活而著称,其清淡、自然的诗风在唐诗中独树一帜,“匠心独妙”,“神韵超然”,格调甚高,颇受后人推崇。他的许多诗“遇景入咏,不拘奇抉异”,“从静悟中得之,故语淡而味终不薄”。换句话说,其高妙之处来自内心的修为,与文字笔墨的巧拙无关。
他的《秋登万山寄张五》即具有上述特点。全诗情景交融、浑为一体,情飘逸而真挚,景清淡而优美;他的《夏日南亭怀辛大》,极富于韵味而被“一时叹为清绝”,且诵读起来“有金石宫商之声”;他的《题义公禅房》情调古雅、潇洒物外,手法自然明快、词句清淡秀丽;《送杜十四之江南》一诗,后人誉为“与其说是孟浩然的诗,倒不如说是诗的孟浩然,更为准确”;而《渡浙江问舟中人》则被苏轼评为“寄至味于淡泊”;他的《晚泊浔阳望庐山》,色彩淡素、浑成无迹、“一片空灵”,后人叹为“天籁”;他的《过故人庄》“淡到看不见诗”,“篇法之妙,不见句法”,把艺术深深地融入整个诗作的血肉之中,显得自然天成;至于他的《春晓》,是任何一个稍稍读过几首唐诗的人都会背诵的:“春眠不觉晓,处处闻啼鸟。夜来风雨声,花落知多少。”一千多年来,人们传诵它、探讨它,似乎这短短二十个字中有着不尽的艺术宝藏。诗人情入于境,深得大自然真趣和神髓。此诗是最自然的诗篇。反复吟诵,不免让人慨叹“文章本天成,妙手偶得之”。
孟浩然出生于一个传统的书香门第之家,“家世重儒风”,世代读“诗”、遵“礼”,总是以“君子当自强不息”为勉。并且孟浩然在“词赋”方面的造诣很高。在 40岁以前,他一直在襄阳砚山附近的涧南园过着隐居生活。后来上京投考落第,游吴越后再度归隐并投入修炼的生活中。除了晚年在朋友张九龄帐下作过几年官外,他的一生都是在隐居中度过。他特别喜欢山水,游览山水、陶冶性情是他一生中生活的基本内容:住在左右空旷的林野中,听不到城里那种喧闹。在北边的山涧旁钓一钓鱼,打开南面的窗户听一听樵夫们打柴时的“樵唱”。把隐居中心里的想法写下来,找那些善于静思的朋友讨论;在白云飘浮的山上,隐者自我怡悦,登高望远、心境随着远飞的大雁渐入空寂。他对陶渊明特别崇拜,认为陶渊明式的隐居是高雅的林园生活;躬耕垂钓,自逸自足,饮酒取乐,趣味盎然。没有俗人来打扰,培养着古代高人雅士的高风亮节。此外,他还一直象古代隐士那样读书、练剑,书与剑相伴了他几十年时间。他也偶尔种一点菜蔬、培植一点竹木园林,但目的主要是蓄养自己高尚的气质。
孟浩然四十岁时进京考试,与一批诗人赋诗作会。他以“微云淡河汉,疏雨滴梧桐”两句诗令满座倾倒,一时诗名远播。当时的丞相张九龄和王维等爱诗的京官都来和他交朋友。郡守韩朝宗先向其他高官宣扬他的才华,再和他约好日子带他去向那些人推荐。到了约定的日子,孟浩然和一批朋友喝酒谈诗,很是融洽。有人提醒他说,你与韩公有约在先,不赴约而怠慢了别人怕不行吧。他不高兴地说,我已喝了酒了,身心快乐,哪管其它事情。一个求仕的大好机会失掉了,而他事后也毫不后悔,其“好乐忘名”的程度实在让人感叹。
这件事情除了表现出他放任不羁的性格外,恐怕也隐含着他的自信:觉得自己用不着别人推荐,凭真本事也一样能平步青云。然而,进士考试的结果一公布,他却出乎意外地落了榜。这一打击对他来说是特别地沉重,因为他曾经“为学三十载,闭门江汉阴”,学得满腹才华,又得到王维、张九龄等大诗人和大官的宣扬、延誉,已经在京师颇有诗名了。这一下真是“抬得高,摔得痛”。他在懊丧之余想给皇帝上书,但又犹豫不决、左右徘徊,满肚子牢骚不知向谁去发。在这种复杂的心绪中,他写下了《岁暮归南山》一诗:“北阙休上书,
南山归蔽庐。不才明主弃,多病故人疏。白发催年老,青阳逼岁除。永怀愁不寐,松月夜窗虚。”表面上他在诗里一连串自责自怪,骨子里却是层层的怨天尤人:“你还向皇帝上什么书啊,还是早点回你那个破房子里去吧;你没有一点才能,圣明的皇上当然要把你抛弃啦;一身毛病,朋友也都疏远你了,真是穷途末路啊;头上都生白发了,求仕心切偏落榜,连美好的春天也都把人往老迈、死亡上推~这排遣不去的愁绪弄得人一晚到亮睡不着觉,而松风明月还偏偏越窗而入,把院落和寂夜的空虚带到已经很空虚的心上~”
据说孟浩然曾被王维邀至内署,恰恰遇到唐玄宗到来。玄宗向孟浩然要诗看,孟浩然就读了这首《岁暮归南山》。玄宗听后很生气地说:“卿不求仕,而朕未弃卿,奈何诬我,”看来玄宗还是从他那含蕴婉曲的语句中听出了他满腹的牢骚和抱怨,并且认为他在“诬”自己,因而龙颜不悦。不用说,一个最好的、可能得到皇帝赏识和直接提拔的进仕机会又失掉了。
这一个沉重打击成了他思想上重大转折的起点,就像当头棒喝一样把他猛地推到了决心长期归隐的心境上去。他决定离京,先到江南游览一遭后便回家过隐居的生活。他在离京时留了一首诗给自己的好友王维,以沉痛的语言、怨怼的情怀、辛酸的眼泪描述了自己亲身体验到的世态炎凉、人情似水的滋味,感叹知音太少,表达了自己坚决归隐的决心。
他畅游了江南(吴越两地)的许多名胜,特别是隐居胜地。由于高才落第而来的不满和灰心丧气,在这些隐居先贤们的历史遗迹中找到了最好的安慰;反过来,对隐居先贤们的缅怀和赞叹,又加强了他对隐居的向往和决心。开始时剧烈的矛盾冲突仍然难以放下,心中充满迷茫、看不见前途、惘然如有所失;但想到隐居的先贤们,特别是东汉隐士尚长(“尚子”)和东晋高僧慧远(“远公”),他们是自己早就一直敬仰和爱戴的出世高人,于是禁不住要向隐居的隐士、高僧们吐露自己的心曲:我早晚一定要来与你们共享山林隐逸的雅趣~当船泊浔阳、远望庐山,“远公”当时居处“东林精舍”的钟声在日暮中传来时,他又回忆起远公的事迹,心中升起对高僧的景仰和缅怀;他对汉末著名隐士庞德公避世而携家隐居鹿门也是十分景仰,概叹其“隐迹今尚在,高风邈已远”;在他看来,隐居是洗掉“尘虑”的最好办法。
然而,隐居对于许多隐居者来说都不是脱离尘嚣的终结,而只是跳出红尘的起点:一旦隐入山林、远离尘嚣,常人社会的影响越来越小时,修炼的巨大吸引力就可能把隐居者进一步变为一个修炼者。而这种变化的第一个表现往往是对世间的名利声荣等“身外之物”逐渐失去兴趣,这也是孟浩然自己体验到了的:我现在只想过耕耘自足的农夫生活;只要有酒喝,谁还想世间名利啊~我宁愿与水鸥玩耍、与江燕为伍,作一个自由“狂歌”的“竖儒”,也不愿作巴结权贵、趋炎附势那些令人感到羞愧的的事情。
人类从来就没有停止过对更美好境界的不断追求。厌世和离世的思想就是通向修炼和“返本归真”最自然的阶梯。孟浩然开始赞誉修炼和修炼人:“象庄子那样的‘傲吏’决非平凡之人,世间的名士、‘名流’应该是那些修炼界的‘道流’”;“有谁不仰慕那些成道的神仙呢,”并且他还广交修炼界的朋友,谈到他们时也总是带着崇拜的口吻:“我那位‘家在鹿门山’的朋友,手中拿着白色的羽毛扇子,脚上穿着青色的芒鞋,经常在山涧的水边悠游”;在陪李侍御拜访聪禅上人时,“我看到石头砌成的房间里好像从来没有人来过,而禅师的绳床上却有一只老虎正在睡觉。 ”“太一子是一个在天台山修道的朋友。他住在‘赤城’附近,每天‘餐霞’食气,不食人间烟火。”“我曾经亲自去天台山拜见他,得知他经常在鸡鸣日出之时与仙人相会。他虽住在赤城中,但逍遥自在、随意遨游于白云霄汉之间。连他居处的莓丛和苔藓一类植物都与人间的不同,而瀑布则是他与尘世隔绝的界标。我真想永远悠游于那样的境界中啊~”
孟浩然40岁以前都在隐居中度过,读书练剑,心境闲散,没有什么心理和情绪上的压力。四十岁时进京赴考,先是被众人大捧了一番,弄得有点云里雾里的之后,又突然给摔下来,一个接一个的大挫折。这种心理和情绪上的大起大落,必然导致身体上的失常。而且按
中医的说法,六淫病易去,七情病难医。从他的诗中可以看出,他似乎是个特别多病的人。任何一个有病的人,特别是多病或有大病的,在初入道时都有强烈的祛病的愿望。孟浩然在这方面的表现也是很明显的。他曾提到去山洞里探查“石髓”和到山崖上采集野蜂蜜的事情。“石髓”是当时的道家弟子喜欢的一类丹药,据称服食了高级的“石髓”可能使人立即飞升。野蜂蜜除了本身可以强身健体外,还是许多丹药的药基(内含大量“蜂王浆”)。他还不只一次地提到采“芝草”的事。“芝草”俗称“灵芝”,包括菌灵芝和草灵芝两大类。菌灵芝对调整身体机能的平衡有很大作用,而草灵芝则据称可以使人长生不老甚至起死回生。由此看来,他采到的大概都是菌灵芝,否则他的身体早就没有任何疾病了。另外,他还提到希望向一位道人学习“炼丹液”的方法。
孟浩然有许多道家和佛家的朋友,因此佛道两家的思想对他都有很大的影响。他的入道过程也像其他许多人一样,是一个对修炼的认识逐渐提高的过程。从道家这一方面来看,他开始只是有“去烦恼”、学“长生道”的愿望,这也是常人这一层次中最容易看到的修炼的神奇之处;他也谈到了养“浩气”、利用“五行”理论的辟谷,并进而“养恬素”,一个人白天独坐冥想,以此领悟修炼的道理;最后他谈到了“玄妙理”和“坐忘心”。他曾经想作一个“羽人”。直到晚年,王昌龄来拜访他时,他还提到自己喜欢看“神仙”和“山海经”之类的道家书籍。
然而,他在自己的诗中非常详细地叙述了“湛禅师”对他走入佛教修炼的影响:我从小就听说过“无生理”,因此一直想知道自己生生世世的事情。但在尘世间的生活中很难兼顾到自己内心的愿望。直到晚年决心长期归隐后,才偶然与禅师交友并经常来往。禅师可怜我苦海无边,以我能接受的“方便”说法为我解迷指点。又进一步给我讲解“微妙法”,在我心中植入“清净”的种子,使我顿然了却“烦恼”的侵扰,对山林苦修产生了深情。我早晚向禅师请教自己心中的疑虑并通过讨论明白了越来越多的修炼之理。禅师在语言和文学方面的修养高超而绝妙,实在令人惊叹。禅房常闭,保持着“虚静”的气氛。周围栽的花、种的药草四季常青。在一块平坦的大石上弹琴和写作,任凭飞瀑落泉的水花飘洒在头上和衣服上;有时和“法侣” 们相逢,通宵达旦地讲道谈玄,那是因为自己平生对“真隐”的羡慕和追求、整天探求“灵异”现象的原因。
我们虽然不能肯定他曾正式投师佛门、有过什么皈依仪式,但从他留下的诗中,我们确实发现他曾两次称佛教僧人为“我师”,并称一起讨论佛理的佛教徒或者居士为“法侣”,甚至称拜访佛教僧人时所用斋饭为“法筵”。这些称呼都不是一个只对佛教有兴趣的局外人可能使用的,况且还是郑重其事地写到自己的诗中,让普天下无人不晓(他的诗流传很广,这一点他自己也知道)。并且,他在一些诗中确曾表达了自己愿意、甚至决心皈依佛门的强烈愿望:“愿承甘露润,喜得惠风洒。依止此山门,谁能效丘也。”;“愿言投此山,身世两相弃”;“下生弥勒见,回向一心归??愿承功德水,从此濯尘机”。
更为重要的是,“修炼”是修人的心,完全与“皈依”之类的仪式无关。任何人只要能依照正信、正念和正的法理去不断地提高自己的心性、改善自己的言行,他就已经在修炼中了。当然,许多真正修炼的人会随着自己心性的升华和对法理认识的不断提高而产生某些超常的功能和体验(现代研究者称为“宗教体验”)。从孟浩然的诗中我们发现其心性的变化以及超常的功能和体验也是随着修炼时间的增加而明显地在变化着:开始时只是对法理的理解加深了,体会到舍“尘念”、“合真如”,世间“一切是虚假”;随着长期打坐,特别是“闭关”静修,天目渐开,眼前有一些异象出现,初次体验到“静者妙”,但还不能看到另外空间中完整的信息;当天目完全打开时,完整的、多生多世的信息蜂涌而入,令人应接不暇:自从自己生命产生以来已经许多劫了,有时看到往世事情,就像回忆儿时在沙滩玩沙一样。看到自己善行而生功德,更加坚定了修炼的“道心”。静坐中自己向各层天界靠近,空中弥漫着天花散落的异香;当定力进一步加强时,整个身心和静中所见境象融合一体,能体悟到玄妙
的法理,但却很难再用语言来叙述,进入了“忘言”的境界中;此时外尘已经很难干扰,打坐中听到“猿啸”也不分心,反而使“尘外心”更加清净;看到修为很高的高僧,会看到其“莲花”一样“净”的内心,知道其“不染心”一尘不粘;天目用久了,便不再觉得新鲜,也渐渐地没有了对于“看”的执著。再加上对“无为”的深入理解,希望“观空”而对“有形”的境象渐生厌倦;此时只想把身心置于一无所有的“虚寂”之中,保持心境永远“闲和”的极高境界。
李白在他的《赠孟浩然》一诗中尊称孟浩然为“孟夫子”,并具体描述了自己对孟浩然的钦敬爱慕以至于崇仰之情:孟夫子风流倜傥,天下闻名,真让我爱慕不已。从青春焕发的少壮时代直到须发批霜的晚年,面对达官贵人豪华的车马和堂皇的冠冕,他都能放下仕途而取隐遁,去与松风白云相伴,过高人隐士的生活,表现了自己的高风亮节。在皓月当空的清宵,把酒临风,常常喝醉;有时则于繁花丛中,留连忘返,连皇帝老子的事情也提不起兴趣来;他那不慕荣利、自甘淡泊的品格高尚得有如高山一样,甚至高到无法仰望的程度,只好在此向他纯洁芳馨的人品作揖而拜,聊表我崇敬仰慕之情。
李白自己也很喜欢求仙问道和隐居,是个狂放不羁的“谪仙人”,曾经“长安市上酒家眠,天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”,而他对孟浩然的尊崇,正是表现了这两位朋友之间思想感情的高度共鸣。