作文一:《古人评价文章的名言》1200字
古人评价文?章的名言
一、怎样写好文?章
1、文章最要节?奏。简为文章尽?境。清代文人 刘大櫆
2、事以简为上?,言以简为当?。宋?陈騤《文则》
3、文似看山不?喜平。清?袁枚
4、文贵穷理,理贵言情。 晚唐文学家? 皮日休
5、语贵脱酒,不可拖泥带?水。宋?严羽
6、“若夫笔句无?常,而字有常数?。四字密而不?促,六字格而非?缓。或变以三五?,盖应机之权?节也。”南朝?粱?刘勰《文心雕龙?章句》
7、骈四俪六,锦心绣口。唐?柳宗元
8、凡为文以意?为主,以气为辅,以辞采章句?为之兵卫。唐?杜牧《答庄充书》
9、余生平所作?文章,多在三上:乃马上,枕上,厕上也。欧阳修
二、什么是好文?章,
1、丰而不余一?言,约而不失一?辞。唐?韩愈
2、理得而辞顺?,文章自然出?类拔萃。宋代诗人 陈克
三、好文章是修?改出来的
1、欧阳当日文?名重,更要推敲畏?后生。清?袁枚《遣兴六首》 欧阳修晚年?还在不断修?改平生所写?文章,用思甚苦。他的夫人阻?止他说:“何苦这样认?真,难道还怕先?生责怪吗?”欧阳修笑着?回答;“不怕先生责?怪,只怕后生们?讥笑啊~”
2、欧公作文,先贴于壁,时加窜定,有终篇不留?一字者。
——宋?吕本中《吕臣童蒙训?》
四、文章的最高?境界
1、其旨远,其辞文,其言曲而中?,其事肆而隐?。《周易?系辞卜》
意思是:意境深远又?富于文采,说的话婉转?却很中立客?观,事情说的很?明白透彻但?又比较含蓄?。
2、立意贵新,设色贵雅,构局贵变,言情贵含蓄?。明末清初文?人 沈谦
五、差文章
逻辑混乱,面目可憎;五官错位,语言无味。
六、修改文章难?
1、“改章难于造?篇,易字艰于代?句。”
——南朝?粱?刘勰《文心雕龙?附会》。这两句大意?是:修改章节比?重写一篇文?章更困难,更换一个字?比取代一句?话还艰苦。修改文章,既要保持原?作的内容风?格,又要字斟句?酌,精益求精,确实是十分?艰苦时。有时为了修?改一个字、一句话,付出的劳动?地重写一篇?文章还多。
2、善删者字去?而意留,善敷者辞殊?而意显。
——南朝?梁?刘勰《文心雕龙?熔裁》善于删削的?人,文章中一些?多余的字虽?然去掉了,但意思仍保?留下来;善于铺陈的?人,文章中所用?的辞藻各不?相同,而意思愈来?愈明显。
3、权衡损益,斟酌浓淡,芟繁剪秽,弛于负担。南朝?梁?刘勰《文心雕龙?络裁》。意思是说:衡量文字哪?里要增,哪量要减;考虑笔墨哪?里该浓,哪里该淡,删击多余的?字句,剪除芜秽韵?内容,使文章减轻?负担,避免冗长累?敷。
七、请多读书
1、天子重英豪?,文章教儿曹?。万般皆下品?,惟有读书高?。
——北宋学者 汪洙 《神童诗?劝学》
2、天地入胸臆?,吁嗟生风雪?,文章得其微?,物象由我裁?。
——唐代诗人 孟郊
作文二:《有关古人读书的故事》1600字
有关古人读书的故事
大凡学识渊博之人,都勤奋读书,尤其是古人,在这方面给我们留下了不少典范,并传为佳话。下面总结几个勤奋读书的故事。 囊萤照读:车胤 凿壁借光:匡衡 悬梁苦读:孙敬 刺股苦读:苏秦 映雪夜读:孙康 手不释卷:吕蒙 警枕砺勤:司马光 牛角挂书:李密 韦编三绝:孔子 闻鸡起舞:祖逖 隔篱就读:贾逵 埋头读书:狄仁杰 铁杵磨针:李白 开窗苦学:李铉 破庙读书:沈约 燎发读书:陈寿 勤学不倦:白居易 画虎入虎山:厉归真 偷读定林寺:刘勰 苦读:林则徐
《悬梁刺股》
东汉时候,有个人名叫孙敬,是著名的政治家。他年轻时勤奋好学,经常关起门,独自一人不停地读书。每天从早到晚读书,常常是废寝忘食。读书时间长,劳累了,还不休息。时间久了,疲倦得直打瞌睡。他怕影响自己的读书学习,就想出了一个特别的办法。古时候,男子的头发很长。他就找一根绳子,一头牢牢的绑在房梁上。当他读书疲劳时打盹了,头一低,绳子就会牵住头发,这样会把头皮扯痛了,马上就清醒了,再继续读书学习。这就时孙敬悬梁的故事。
战国时期,有一个人名叫苏秦,也是出名的政治家。在年轻时,由于学问不多不深,曾到好多地方做事,都不受重视。回家后,家人对他也很冷淡,瞧不起他。这对他的刺激很大。所以,他下定决心,
发奋读书。他常常读书到深夜,很疲倦,常打盹,直想睡觉。他也想出了一个方法,准备一把锥子,一打瞌睡,就用锥子往自己的大腿上刺一下。这样,猛然间感到疼痛,使自己清醒起来,再坚持读书。这就使苏秦
〔注〕:从孙敬和苏秦两个人读书的故事引申出
《凿壁偷光》
西汉时有一个大学问家名叫匡衡。他小时候就非常喜欢读书,可是家里很穷,买不起蜡烛,一到晚上就没有办法看书,他常为此事发愁。这天晚上,匡衡无意中发现自家的墙壁似乎有一些亮光,他起床一看,原来是墙壁裂了缝,邻居家的烛火从裂缝处透了过来。匡衡看后,立刻想出了一个办法。他找来一把凿子,将墙壁裂缝处凿出一个小孔。立刻,一道烛光射了过来,匡衡就着这道烛光,认真地看起书来。以后的每天晚上,匡衡都要靠着墙壁,借着邻居的烛光读书。由于他从小勤奋好学,后来匡衡成了一名知识渊博的经学家。
《囊萤映雪》
晋代车胤家贫,没钱买灯油,而又想晚上读书,便在夏天晚上抓一把萤火虫来当灯读书;映雪是晋代孙康冬天夜里利用雪映出的光亮看书。后用“囊萤映雪”比喻家境贫苦,刻苦读书。“这个成语来源于《晋书.车胤(yin)传》,胤......家贫不常得油,夏月则练囊盛数十萤火以照书。孙康家贫,常映雪读书。“晋代时,车胤从小好学不倦,
但因家境贫困,父亲无法为他提供良好的学习环境。为了维持温饱,没有多余的钱买灯油供他晚上读书。为此,他只能利用这个时间背诵诗文。“夏天的一个晚上,他正在院子里背一篇文章,忽然见许多萤火虫在低空中飞舞。一闪一闪的光点,在黑暗中显得有些耀眼。他想,如果把许多萤火虫集中在一起,不就成为一盏灯了吗:于是,他去找了一只白绢口袋,随即抓了几十只萤火虫放在里面,再扎住袋口,把它吊起来。虽然不怎么明亮,但可勉强用来看书了。从此,只要有萤火虫,他就去抓一把来当作灯用。由于他勤学苦练,后来终于做了职位很高的官。
同朝代的孙康情况也是如此。由于没钱买灯油,晚上不能看书,只能早早睡觉。他觉得让时间这样白白跑掉,非常可惜。“一天半夜,他从睡梦中醒来,把头侧向窗户时,发现窗缝里透进一丝光亮。原来,那是大雪映出来的,可以利用它来看书。于是他倦意顿失,立即穿好衣服,取出书籍,来到屋外。宽阔的大地上映出的雪光,比屋里要亮多了。孙康不顾寒冷,立即看起书来,手脚冻僵了,就起身跑一跑,同时搓搓手指。此后,每逢有雪的晚上,他就不放过这个好机会,孜孜不倦地读书。这种苦学的精神,促使他的学识突飞猛进,成为饱学之士。后来,他也当了高官。
作文三:《古人有关三月的诗句》500字
有关三月的诗句
三月桃花盛开
桃 夭
桃之夭夭,灼灼其华。
之子于归,宜其室家。
桃之夭夭,有蕡其实。
之子于归,宜其家室。
桃之夭夭,其叶蓁蓁。
之子于归,宜其家人。
送孟浩然之广陵
唐 李白
故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。
春望
唐 杜甫
国破山河在,城春草木深。
感时花溅泪,恨别鸟惊心。
烽火连三月,家书抵万金。
白头搔更短,浑欲不胜簪。
蝶恋花
宋 欧阳修
庭院深深深几许? 杨柳堆烟,帘幕无重数。
玉勒雕鞍游冶处,楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮,门掩黄昏,无计留春住。
泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。
木兰花
宋 晏殊
绿杨芳草长亭路,年少抛人容易去。
楼头残梦五更钟,花底离愁三月雨。
无情不似多情苦,一寸还成千万缕。
天涯地角有穷时,只有相思无尽处。
送春
宋 王令
三月残花落更开,小檐日日燕飞来。
子规夜半犹啼血,不信东风唤不回。
《春水》
三月桃花浪,江流复旧痕。朝来没沙尾,碧色动柴门。
接缕垂芳饵,连筒灌小园。已添无数鸟,争浴故相喧。
落花三月葬西施,寂寞城隅范蠡祠.水底尽传螺五色,湖边空挂网千丝.
掷柳迁乔太有情,交交时作弄机声。洛阳三月花如锦,多少工夫织得成
风烟节物眼中稀,三月人犹恋褚衣
三月东风吹雪消,湖南山色翠如滴。
塞门三月犹萧索,纵有杨柳未觉春
三月水流春太老,六朝人去雪无声
画堂三月初三日,絮扑窗纱燕拂檐
作文四:《有关古人的作文素材》9300字
有关古人的作文素材
第一篇 人生信念
2 金兵未灭,何以为家
北宋末年的民族英雄岳飞,在金人入侵的动乱年代里,立下了“还我河山”的壮志,他一生征战沙场,死而后已。当岳飞率领军队屡败金兵,建有大功的时候,有人赠送美女以示慰劳,岳飞说:“金兵未灭,难道是大将安乐的时候吗,”宋高宗要为他建宅第、立家室,以褒奖他的赫赫战功,他又辞谢道:“金兵未灭,何以为家,”岳飞一生矢志不渝,终于留下千古美名。 分析:人生短暂,什么最重要,有的人选择及时行乐,有的人选择舒适安逸,岳飞选择的却是为了自己的理想和抱负,为了更多人的幸福而放弃小我。
话题:“生命的价值”“享乐与追求”
3 童第周新婚别爱妻
1930年,童第周刚结婚,为了深造,他毅然告别了妻子,到比利时留学。他们坚信:“两情若是长久时,又岂在朝朝暮暮~”这一去,就是4年。妻子在家养育着孩子,还把菲薄的工资省下一些寄给国外几乎一贫如洗的童第周,他不禁热泪盈眶。4年后童回国,二人从此并肩在实验室探索着生物学的奥秘。
分析:求知者,有时近于无情者;看似无情,却是至情。
话题:“有情与无情”“追求”
4 李宁带伤比赛夺金牌
在奥运会上连夺3块金牌的李宁是带伤参加比赛的。1984年5月,严重的伤痛使他放弃了在南昌举行的全国体操赛。奥运会临近,伤痛稍有好转,他就参加训练,去洛杉矶后,有一天做双杠后滚翻直倒立拉臂时,一使劲,胸肌拉伤了,肩背也受伤,痛得他痉挛抽搐,攥紧拳头。可他瞒着教练,暗暗发誓:“拼吧,就是比赛后肩膀断了,我也认了~”就这样,李宁不仅靠他的体力、技术,还靠他的坚强意志夺得了3块金牌。
分析:金牌是重要的,比金牌更重要的是精神。体育场上最感动人们的,就是这种拼搏精神。 话题:“最重的金牌”“精神无价”
7 不达目的不罢休
语言大师侯宝林只上过三年小学,由于勤奋好学,他的艺术水平达到炉火纯青的程度,成为著名的语言专家。有一次,他为了买到自己想买的一部明代笑话书《谑浪》,跑遍北京所有的旧书摊也未如愿。后来,他得知北京图书馆有这本书。时值冬日,他顶着狂风,冒着大雪,一连18天都跑到图书馆去抄书,一部10万字的书,终于被他抄录到手。侯宝林正是凭着“不达目的不罢休”的坚强毅力,才成为一代相声艺术宗师的。
分析:语言大师侯宝林以他的行动告诉我们这样的道理:要想成就一番事业,一要勤奋好学,二要持之以恒。
话题:“笑声来自勤奋”“学习成就天才”
8 炙肘练笔
当代画家潘觐缋于上海艺专毕业后,回到家乡卖画为生。他在恶劣的环境下刻苦练画,常十几个小时不停地练。晚上他就在煤油灯下练画,还找到了治瞌睡的最好办法。每当夜间作画困意缠绕,难以自制时,他就把臂膀伸到灯罩上,滚烫的煤油灯玻璃罩发出“嗤”的一声。剧痛驱散了他的睡意,又提起精神继续作画。久而久之,他的左膀肘上留下几块黑色瘢痕。他刻苦学画作画,终获成功。他的鱼类画,风格特异,独树一帜,蜚声中外。 分析:学习既要讲究方法,也需要毅力。任何想投机取巧的人都不可能获得成功。 话题:“刻苦”“成功的法则”
9 王国维之死
王国维的文化生命中,最深奥的一笔是他的死。
关于他的死,赵万里《王静安先生年谱》有如下记载:“五月初二日夜,阅试卷毕,草遗书怀之。是夜熟眠如常。翌晨(即1927年6月2日)盥洗饮食,赴研究院视事亦如常。忽于友人处假银饼五枚,独行出校门,雇车至颐和园。步行至排云轩西鱼藻轩前,临流独立,尽纸烟一支,
园丁曾见之,忽闻有落水声,争往援起,不及二分钟已气绝矣,时正巳正也。” 由此大体可以推测,王国维的死,不仅是一种主动的选择,而且平静得很,如同去赴一位老朋友的约会,没有丝毫激昂的成分。正是这种视死如归的平静,为王国维在文化史的坐标系上圈定了一个独特的位置。他并非死于具体的时事,而极可能是死于对他身处其中的文化精神的失望,对于中国文化中某些无法补救的缺失的绝望。从大的历史观来看,他的死,不仅不拘泥于一些具体时务,更超越了个体生命;他以死来将自己同沦落的文化分割开来——他看到,倘肉体不死,精神必定走向泯灭,所以,只有以肉体的死,换取精神的永生。这正是他的大清醒、大智慧处。当时恐怕只有少数有同感者看穿了这一点。
分析:宁静无悔的选择,似乎在追求着什么,也许是中国知识分子那内心深处的一种恬然吧~ 话题:“选择和追求”“死亡与永生”
11 绝不气馁的贾平凹
贾平凹在大学中文系读书时,开始进行文学创作,他连连在校报上发表诗作,并逐步将作品投向社会上的大小报刊,尽管那时他收到的退稿单比稿费单要多得多,但他毫不气馁,一如既往地看书、写作、投稿,终于获得成功。20年来,他以一枝灵秀之笔,写下了七八百万字的作品,出版了六七十部著作,数十次获得国内外各种文学奖。
分析:毅力是一种闪烁着勇敢者光芒的品质。失败了,不可怕,做一个有毅力的勇敢者,成功定是你的。
话题:“写作之路”“坚持就是胜利”
12 敢问路在何方
唐玄奘25岁离开长安西游。进入沙漠后不幸迷了路,随身携带的一罐水也不慎掉了。四五天中曾多次昏倒在地,可是只要他一醒过来就继续前进,终于走出了沙漠。他一路越戈壁、翻峻岭,经碎叶城,登帕米尔高原,闯铁门关天险,经历了近一年多的时间,终于到达天竺国,成为第一个周游古印度的中国旅行家。
分析:“古之成大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。”唐玄奘的成功,更印证了东坡居士的这一论断。
话题:“路在脚下”“开拓者”
13 第七次努力
英国有个人人皆知的故事:古苏格兰国王罗伯特?布鲁斯,六次被入侵之敌打败,失去了信心。在一个雨天,他躺在茅屋里,看见一只蜘蛛在织网。蜘蛛想把一根丝缠到对面墙上去,六次都没有成功,但经过第七次努力,终于达到目的。罗伯特兴奋地跳了起来,叫道:“我也要来第七次~”他组织部队,反击入侵者,终于把敌人赶出了苏格兰。
分析:不经意间的一次发现改变了罗伯特的人生。蜘蛛本能的行为给了他启示,坚忍不拔的努力使他最终取胜。
话题:“坚持才能胜利”“信念”
14 无腿飞行将军
苏联卫国战争期间,阿列克谢?梅列西耶夫的飞机被击落,他在双腿受伤、冻坏的情况下爬行了18个昼夜,最后回到自己的阵地。双腿截肢后,他经过锻炼,重又驾驶歼击机作战。他很重视人的体育积极性,这种积极性对健康和精神状态都是不可缺少的。他从童年时代起就喜欢运动,喜欢划船,踢过足球,当过守门员。他停飞后每天早晨拼命锻炼,每天早晨洗冷水澡,以此预防感冒。
分析:对于一个双腿截肢后又重回驾驶室的人来说,那绝对是一个奇迹。奇迹的发生需要一个支撑点,那就是毅力。
话题:“真正的残废”“残而不废”“精神的力量”
16 不留退路才有出路
古希腊著名演说家戴摩西尼年轻的时候为了提高自己的演说能力,躲在一个地下室练习口才。由于耐不住寂寞,他时不时就想出去遛达遛达,心总也静不下来,练习的效果很差。无奈之下,他横下心,挥动剪刀把自己的头发剃去了一半,变成了一个怪模怪样的“阴阳头”。这样
一来,因为羞于见人,他只得彻底打消了出去玩的念头,一心一意地练口才,一连数月足不出室,演讲水平突飞猛进。经过一番顽强的努力,戴摩西尼最终成为了世界闻名的大演说家。
与此相似,1830年,法国作家雨果同出版商签订合约,半年内交出一部作品。为了确保能把全部精力放在写作上,雨果把除了身上所穿毛衣以外的其他衣物全部锁在柜子里,把钥匙丢进了小湖。就这样,由于根本拿不到外出要穿的衣服,他彻底断了外出会友和游玩的念头,一头钻进写作里,除了吃饭与睡觉,从不离开书桌,结果作品提前两周脱稿。这部仅用了5个月时间完成的作品,就是后来闻名于世的文学巨著《巴黎圣母院》。
分析:两则事例都说明这样一个道理:断掉退路来逼着自己成功,是许多智者的共同选择。 话题:“我们没有退路”“退路是借口”
17 “提灯女郎”南丁格尔
19世纪中叶,护士地位低下。出身名门的南丁格尔决心以身作则,改变这一现状,自愿当了一名护士。
1854年,英、俄在克里米亚开战,南丁格尔亲自奔赴前线。她替伤员清洗、消毒、包扎、按时换药、改善伙食,还经常跪在地上擦洗地板,洗涤带血的衣裤。每天晚上她都要提一盏灯,在4公里的巡诊线上,挨个查看病情,给伤员唱歌,送去安抚和爱心,从无间断。为此,她经常工作20小时以上,累得头发掉光仍然坚持不懈。由于她的努力,伤员的死亡率从60,降为0.3,。后来,直到英、俄停战,最后一名士兵离开战场,她才回到家园。回国后,她又把英国人民为奖励她而募捐的5万英镑悉数拿出,创办了世界上第一所护士学校。她还著书立说,为现代护理学的创立作出了巨大的贡献。
有鉴于此,国际红十字会在她逝世后,将她的生日5月12日定为“国际护士节”。英国人民为她立起了手持油灯的巨型铜像,“提灯女郎”南丁格尔被称为“英国历史上最伟大的女人”。 分析:南丁格尔奉献出了自己的时间与爱心,从而改变了整个世界对护士的看法。由此可见,个人的力量并不微小,关键看你愿意付出多少。
话题:“牺牲与奉献”“如何正视自己的工作”
18 悲情英雄——阿拉法特
阿拉法特从小就显露出了不受他人控制的独立精神和超乎常人的组织能力,是同龄人中的佼佼者。在反英斗争中,年仅17岁的阿拉法特自告奋勇,从沙漠部落中购买武器,偷运到巴勒斯坦,一时成为巴勒斯坦人心目中的英雄。
1948年5月,第一次中东战争爆发,阿拉法特毅然投身于抗击以色列的战争中。在战火硝烟中,他看清楚了巴勒斯坦人的悲惨命运,认识到革命是惟一的出路。此后十几年的时间,他一直为保家卫国的理想舍身奋斗。
自由,比任何东西都来得更宝贵。阿拉法特朝着理想国度勇往直前,1993年,他与以色列总理拉宾签署了巴勒斯坦自治《原则宣言》,从而拉开了政治解决巴勒斯坦问题的帷幕。第二年,他结束27年的流亡生涯,回到阔别多年的加沙。1996年,阿拉法特当选为巴勒斯坦民族权力机构主席,连任至逝世。
分析:自由是人们与生俱来的权利,阿拉法特的一生,正是对“不自由,勿宁死”的最好诠释。 话题:“禁锢与自由”“为理想艰苦奋斗”
19 爱拼才会赢
我国数学家陈景润少年时就立志要在数学上有所作为,为了攻克“哥德巴赫猜想”,他整天进行演算,光计算过的稿纸,就整整装了几麻袋,终于初步论证了这一猜想,创造了欧洲人用计算机都没能做到的奇迹。
分析:对事业的追求通常来源于理想以及对事业的信念和拼搏。
话题:“理想与成才”“奇迹的诞生”
20 祖逖闻鸡起舞
祖逖,晋朝人,胸襟开阔,不怎么讲究仪表,但却胸有大志。一天半夜里他忽然听到鸡叫,祖逖说:“这是吉祥的声音呀~”边说边下床,走到院子里舞起剑来。晋元帝时,祖逖任豫州刺史,北伐渡江之际,他叩着船桨发誓说:“不收复中原,誓不为人~”渡江以后,他率领部下与
后赵石勒的军队相持,收复了不少失地,恢复了东晋黄河以南的许多领地。 分析:苦心孤诣,壮心不已,勤学苦练,必将有所成就。
话题:“成功与追求”“听其言,观其行”
21 一次成功就够了
以下是一个人一生的简历:5岁时,他父亲就去世了;14岁时,他从学校辍学,开始了流浪生活;16岁时,他谎报年龄参了军,而军旅生活也是处处不顺心;18岁时,他娶了个媳妇,可只过了几个月,媳妇就变卖了他所有的财产逃回了娘家;他曾通过函授学习法律,可不久又放弃了;后来,他卖过保险,卖过轮胎,还经营过一条渡船,开过一家加油站,但都失败了。
人到中年,他成了一家餐馆的主厨和洗瓶师,可因政府修公路而拆了那家餐馆,他又失业了;时光飞逝,眼看一辈子就这样过去了,而他仍一无所有。65岁那年,邮递员给他送来了他的第一份社会保险支票,他用这105美元保险金创办了自己的一份崭新的事业;88岁高龄时,他的事业终于大获成功。
他,就是肯德基创始人——哈伦德?山德士~
分析:一辈子都在追求中,只要一次机会,你就会成功;如果你放弃追求,再多的机会,你都不会成功。
话题:“挫折是一笔财富”“困境与成功”
22 李清照夫妇典衣治学
李清照夫妇二人勤俭度日,常典当衣物,“取丰千钱”,买来一些碑文古迹,回家研习,且全身心投入。她给自己立下规矩:不吃第二道荤菜,不穿第二件绸衣,更不置办贵重饰物。有时她在街市上碰见珍贵史料,宁肯脱掉身上的衣服典当,也要买回。
分析:李清照夫妇为世人所称颂,流芳百世,这与其对治学的不断追求分不开的。 话题:“治学贵在勤奋”“痴”
24 不下跪的人
1995年3月7日下午3点,头天晚上加班到凌晨两点的珠海市南山工业区瑞进电子公司的工人,好不容易盼到10分钟的工休时间,工人们太累了,一名身体染病的女工实在坚持不住,伏在工作台上打起了盹。然而谁也没有想到,韩国女老板顺手操起一块线路板朝这位女工猛砸过去?……紧接着大发雷霆,吼叫着各生产线管理人员直身站立举起双手作投降状,然后叫车间工人统统跪下。人群中有一个人直直地站着,愤怒地望着这个外国妇人。女老板吼叫:“你为什么不跪,”这个人说:“我是不会给你下跪的~”这个中国青年员工的名字叫孙天帅。 分析:孙天帅身上所表现出来的不仅仅是“士可杀不可辱”的气概,更是中国人不畏强暴、毅然捍卫自身利益和尊严的爱国主义精神的鲜明写照。
话题:“别让精神跪下”“站立的人”
25 鉴湖女侠为近代妇女 解放吹响了第一声号角
在留学日本期间,秋瑾组织了中国最早的妇女团体——共爱会,并担任同盟会浙江支部的主盟人。秋瑾回国后在上海办《中国女报》,提倡妇女解放。她希望借着这份白话文女报,鼓励女子走出家庭,并赢得自己的尊严。还写出“休言女子非英物,夜夜龙泉壁上鸣”的诗句。 分析:当易卜生在《玩偶之家》中塑造了“娜拉”这一妇女解放的形象之后,也许就点燃了妇女解放的火炬。不管是娜拉,还是秋瑾,她们昭示的都是“人精神的反叛”,是对“一个人尊严的维护”。
话题:“男女平等”“解放自己”
26 “看谁是蠢材”
徐悲鸿在欧洲留学期间,有一次在留学生的聚会上,一个金发碧眼的西方留学生站起来挑衅说:“中国人又蠢又笨,只配当亡国奴,就是把他们送到天堂里去深造,也成不了才~”一向温和的徐悲鸿抑制不住愤怒,走到这个傲慢无礼的洋学生面前,大声说:“你不是说中国人不行吗,那好,我代表我的国家,你代表你的国家,我们比一比,等学习结业时,看看到底谁是人才,谁是蠢材,你敢吗,”
1924年,徐悲鸿的油画在巴黎展出时,轰动了巴黎美术界。那个洋学生不得不承认自己不
是中国人的对手。
分析:徐悲鸿能有那么大的成绩,除了扎实的绘画技巧,无疑有更深层的东西在支撑着他,那就是:国家、民族、个人的尊严。
话题:“民族之光”“尊严”
28 吉鸿昌:我是中国人
1931年9月21日,矢志抗日的吉鸿昌将军被**逼迫下野,到国外“考察实业”。船到美国,吉鸿昌就接二连三地遭到意想不到的刺激,如那里的头等旅馆不接待中国人,而对日本人却奉若神明。有一次,吉鸿昌要往国内邮寄衣物,邮局职员竟说不知道中国。陪同的人对吉鸿昌说:“你说自己是日本人,就可受到礼遇。”吉鸿昌当即怒斥:“你觉得当中国人丢脸,我觉得当中国人光荣~”为抗议帝国主义者对中国人的歧视,维护民族尊严,他找来一块木牌,用英文在上面写上:“我是中国人~”
1932年,吉鸿昌回国,率领抗日同盟军,转战长城内外,给日军以沉重的打击。后不幸被敌人诱捕,就义前他写下了正气凛然的就义诗:“恨不抗日死,留做今日羞。国破尚如此,我何惜此头。”
分析:“我是中国人”,一声惊天霹雳,一身铮铮铁骨,吓退了多少人,惊醒了多少人。不以国弱而耻辱,不因国破而逃亡,这既维护了祖国的尊严,又维护了个人的尊严。 话题:“做一个中国人”“中国,我爱你”“骨气”
29 球王乔丹
篮球上帝乔丹在一次中国之行中,拒绝乘坐主办方为他提供的奔驰、宝马,而是点名要了美国的道奇山羊。原来乔丹有一条重要的商业原则,那就是“做广告从来只做美国货”,因为,座驾事件与“尊严”息息相关。
从某种意义上说,球场外的乔丹给崇拜他的那些青少年们上了堂很好的思想品德教育课,这才是一个“星”真正的道德良知和社会责任。相反,我们的各种“星”们,同样作为青少年们顶礼膜拜的偶像,他们的表现又如何呢,我们知道有的歌星歌唱得不怎么样,却热衷于把奇形怪态遁入极端;有些影星不在表演上下功夫,却老是以绯闻来炒作自己;还有那些所谓的足球明星,球踢得极烂,可酗酒、打架等丑闻不断。在未成年人思想道德建设方面,我们的“星”们有着不可推卸的社会责任,从这个角度来说,是不是应该好好学学人家乔丹呢, 分析:作为一名公众人物,在享有较高的社会回报的同时,也应该意识到其所肩负的社会道义和责任。
话题:“责任”“青少年领袖”
30 苏雄的傲气
现任BBDO广告公司亚太区董事长的苏雄认为:如果每一个广告公司都坚持自己的原则,那么整个广告圈的环境也就可以健康起来。而现在的情况是你不做,后面有一大堆公司在排队。
他说:“前段时间,我们在台湾的分公司出了这样一件事,我们有一个已经服务了十年的客户,他们的成功可以说有一半是我们服务的功劳,前段时间他们提出比稿(即广告公司为客户产品所做的市场预测报告。可以由广告公司主动来做,也可按客户的要求来做),比稿后,他们要求谈价钱,但并没有按照比稿的结果来比较价格,而是让所有参加比稿的公司一起报价,结果另一家国际广告公司报出的是我们原先收费1/3的价格,客户问我能不能出比他们还低的价钱,我当即决定这笔业务不做了,尽管他们占了台湾公司50%的业务额,但是我觉得作为广告人我们要有这个骨气。”
分析:国有国法,行有行规。不按规矩出牌,最终损害的将是整体的利益。有些人和企业只图一时的获利,缺乏长远的眼光,因小失大,最终难以做大做强。
话题:“规矩与方圆”“骨气”
32 朱自清不吃嗟来之食
我国著名散文家朱自清教授,晚年身患严重的胃病,他每月的薪水仅够买3袋面粉,全家12口人吃都不够,更无钱治病。当时,国民党勾结美国,发动内战,美国又执行扶助日本的政策。一天,吴晗请朱自清在“抗议美国扶日政策并拒绝领美援面粉”的宣言书上签字,他毅然签了名
并说:“宁可贫病而死,也不接受这种侮辱性的施舍。”这年(1948年)8月12日,朱自清贫困交加,在北京逝世。临终前,他嘱咐夫人:“我是在拒绝美援面粉的文件上签过名的,我们家以后不买国民党配给的美国面粉。”朱自清一身重病,宁可饿死也不领美国的“救济粮”,表现了中国人的骨气。
分析:贪贱不能移的骨气在朱自清身上体现得淋漓尽致。不吃美国“救济粮”不仅是高贵人格的表现,更是国格的表现。
话题:“骨气”“人格和国格”
33 程砚秋拒演
抗日战争时期,日本特务机关企图强迫在北京的京剧界捐献飞机义演,著名京剧表演艺术家程砚秋当即拒绝说:“我不能给日本人唱义务戏,叫他们买飞机去炸中国人。”程砚秋深知日本帝国主义者的凶残,担心自己的拒演连累别人,于是他不卑不亢地说:“献机义演的事,我程某人宁死在枪口下也决不从命,请转告日本人,不要找梨园同行的麻烦。”表现出了崇高的民族气节。
分析:面对凶残的敌人,程砚秋“威武不能屈”的气节让人敬畏,令人钦佩。 话题:“气节”“大写的人”“国家兴亡,匹夫有责”
34 陆游气吞残虏
陆游一生以诗文为武器,抒写抗敌御侮、恢复中原的激越情怀和有志难伸的忧愤,气势雄浑,感情奔放。他始终坚持抗金,在仕途上不断受到当权派的排斥打击。中年入蜀抗金,军事生活丰富了他的文学内容,作品吐露出万丈光芒,成为杰出的爱国诗人。
分析:陆游的爱国诗篇没有矫情,没有妥协,从中可窥见到诗人强烈的民族气节。 话题:“文学的力量”
35 陈独秀庭上抒心意
1932年,陈独秀被捕,在上海成了轰动一时的新闻。开庭前,作为同国民党斗争的一种手段,陈独秀曾挥笔疾书,写下了洋洋数千言的《辩诉状》。他指出:“共产党之终极目的,自然是实现无剥削、无阶级,人人?各尽所能,各取所需?的自由社会。”他揭露了国民党政府的反动、腐朽统治,抨击了帝国主义列强对中国的压迫,表示只要“一息尚存,予不忍眼见全国人民辗转悲号于外国帝国主义及本国专制者两重枪尖之下,而不为之挺身奋斗也。” 分析:从陈独秀的《辩诉状》中,我们可以看到一颗为民族的解放和富强而孜孜以求的忠贞爱国心。
话题:“心声”“革命的激情”
36 吴玉章维护国家尊严
老革命家吴玉章,年轻时东渡日本留学。1904年元旦,因清朝末年中国贫弱,日本人看不起中国,在悬挂的万国旗中,故意不挂中国国旗。为维护国家和民族的尊严,吴玉章挺身而出,代表留日学生向学校当局严正提出:必须立即向中国学生道歉并纠正错误,否则,就要举行罢课和绝食以示抗议。
学校当局在中国爱国留学生的强大压力下,只得认错道歉。
分析:维护国旗,也就维护了国家的尊严,也就维护了个人的人格。
话题:“尊严与人格”“国家与个人”
37 贝多芬只有一个
有一天,几个侵入维也纳的拿破仑的军官,发现了大名鼎鼎的音乐家贝多芬,就要求给他们演奏。贝多芬拒绝了,可是,李希诺夫斯基公爵为了逢迎这些侵略者,竟强迫贝多芬演奏。贝多芬愤怒到了极点,他一脚踢开大门,回到住处,立即把公爵送给他的像摔在地板上,然后留下一封信:“公爵,你所以成为公爵,只不过由于你偶然的出身;我所以成为贝多芬,却完全靠我自己。公爵在过去有的是,现在有的是,将来也有的是,而贝多芬却只有一个~” 分析:贝多芬的拒演,体现了一名爱国者的民族气节以及个人的尊严。 话题:“人格的尊严”“自尊与他尊”
40 草间偷活,一钱不值
明末清初的才子吴梅村,先仕明,后降清,做了贰臣后,不敢原谅自己,悔恨交加,诗风也一变而为苍凉凄楚。其绝命词有云:“追往恨,倍凄咽,故人慷慨多奇节。为当年沉呤不断,草间偷活。……竟一钱不值须说,人世事,几完缺,”称自己为一钱不值,这是失节者在民族气节的正义之旗下的战栗。
分析:人们对失节者的痛恨自古皆然。老百姓心中有一杆秤,失节者也会在这杆秤前战栗不已。 话题:“失节者的战栗”“忏悔”
42 不吃嗟来之食
春秋时齐国连年灾荒。有个叫黔敖的富户在路边设了一个粥摊来周济逃荒的穷人。一天,黔敖看见一个人用袖子蒙着脸,拖着鞋子,没精打采地走过来,就高声喊道:“喂,来吃粥。”来人抬眼看着黔敖说:“我因为不吃嗟来之食才落到这样的地步。”说完他谢了黔敖又向前走去,最终饿死在路边。
分析:不吃嗟来之食的故事流传千古,激励着无数后人,体现了中华民族的骨气。 话题:“最高贵的”“品德”
作文五:《古人原来是这样写文章的!》3900字
文言诸因互解律
——东华高中? 陆 波(原创)
古人在写文章的时候,上下文之间往往有一种既互相制约又互相阐释的关系,这本来是行文的一种规律,我们把它叫作“文章诸因互解律”,简称“互解律”,现在总括出来,相信对同学们阅读文言文一定有所帮助。
互解的情况有种种不同,常见的有以下五类。
1.同义互解
同样的意思,在一篇文章中的不同地方用不同的语句形式反复表达,这“不同的语句”之间就有了“同义互解”的关系。
例一:“且夫天下非小弱也,雍州之地,殽函之固,自若也。”(《过秦论》)
“非小弱”就是下文的“自若”,“非小弱”的意思是动词,没有变小变弱,“自若”的意思是“如常”,还像以前那样没有变小变弱。这是一种肯定说法与否定说法的同义互解。有的《教学参考书》竟然把它译为:“那么,(由此看来,秦的)天下并不小不弱,雍州的地势,殽山与函谷关的险固,自然与以前相同。”如此牵强附会,这都是语文老师不读书的恶果!
例二:“今王之地方五千里,带甲百万,而专属之昭奚恤;故北方之畏昭奚恤也,其实畏王之甲兵也……”(《战国策》)
上文“带甲”即下文的“甲兵”,同义互解,一目了然!
例三:“至莫夜月明,独与迈乘小舟至绝壁下。”“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下。”(苏轼《石钟山记》)
先说“乘小舟”,又说“以小舟”,“以”便是“乘”。这两句话分说在两个段落,但其互解关系还是明显的。
例四:“诚能得樊将军首与燕督亢地图献秦王,秦王必说见臣。”“愿得将军之首以献秦,秦王必喜而善见臣。”(《战国策》)
“说”通“悦”,这没有问题。而有人这样翻译:“秦王一定会高兴地接见我”、“秦王一定很高兴地而且很好地接见我”。其实,这里并不涉及“高兴”不“高兴”、“很好”还是不“很好”的问题,只是秦王“乐意”不“乐意”(肯不肯)接见的问题。悦,有“乐于做某事”之义,如“悦随”,就是“乐于随从”的意思,“悦谕”,就是“乐于接受晓谕”的意思。所以,“说见臣”就是“乐于接见我”的意思,而后一句的“善见臣”说的显然是同一个意思,“善”即“悦”,可以同义互解。于是,“必喜而善见臣”,可以译为“秦王一定会很高兴,(因而)乐于接见我”。
2.对义互解
形式相互对应的语句,其对应成分一般结构相同,意思或相反相对,或相同相近,因而也就构成了互解关系。利用这种互解关系可以解决许多难题。
例一:“沙鸥翔集,锦鳞游泳。”(范仲淹《岳阳楼记》)
这是家喻户晓的名篇中的名句,然而在理解上都未必很清晰、很透彻。中学语文教材把它作为传统篇目,可从来不为“游泳”二字做注。看看各家的参考译文,大体是“游来游去”之类,这至少是不确切的。因为上句说“沙鸥翔集”,都承认“翔”和“集”是两个词,描写的是两种动作,根据行文的对应规律,“游”和“泳”也一定是两个词,描写的是两种动作,不然,就是范仲淹的措辞有毛病。有了这样的认识,问题就迎刃而解了:合而言之,“游”与“泳”同,译为:沙鸥飞来飞去,锦鳞游来游去。分而言之,则“漂浮水上”为“游”,“潜行水中”为“泳”,这在一般的工具书上都能查到,译为:沙鸥或翔或集,锦鳞或游或泳。如此,“游泳”才能和“翔集”形成对文,翻译过来也才更有意味。
例二:“假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。”(荀子《劝学》)
对“能水”二字,一般注为“能游水”或“善于游泳”,而对“利足”二字,一般则注为“脚走得快”。那么,“利足”与“能水”的结构是否一致?照一般注解看,不不一致;而根据古文行文的规律看,应该一致。“利足”,也应是偏正结构,“利”即“便”,即“善”,即“善于、擅长”的意思,在这里作状语;“足”作动词,即“走路”,译过来,就是“善于走路”。这就与“能水”自然地对应起来了。而把“利足”翻译成“脚走得快”,算是什么结构呢?
例三:“三军以利用也,金鼓以声气也。”(《左传?子鱼论战》)
“以利用”一般解释为“按着有利的原则而行动”,“以利”构成介宾短语修饰动词“用”。而“金鼓以声气”一句则译为“金鼓是用以鼓舞士气的”,这里又把“声气”看成动宾短语,难以与“以利用”相对。“声气”确是一个现成的词,不过在这里不是。根据古文行文规律,这一句中应把“以声”看成介宾短语,把“气”看成动词,即“鼓舞士气”,译成:金鼓是凭着声音来鼓舞(或“振作”)士气的。这样分析,不仅有“对文的根据”,还有“连义互解”的规律:接下来的一句是“利而用之,阻隘可也;声盛致志,鼓儳可也”,这里的“声”字就是名词,做了主语,也就是“声音”的意思,是从上句承接而来,如果把“以声气”的“声”讲成动词“鼓舞”,上下句就难以连贯了。
例四:“不腆敝邑,为从者之淹,居则具一日之积,行则备一夕之卫。”(《左传?殽之战》)
现在看到的对这一句话的解释,问题太多。比如,“不腆敝邑”这一分句跟后面构成什么关系?“为”字怎么讲?这且不说,“居”“行”两句,语文教材的传统解释是这样的:“住一天就供给一天的食用;要走,就准备一夜的保卫工作。”“一日”与“一夕”,在句中是对文,根据语言规律,它们的意思应该是相近的。“一日”即“每日”(指全部时间中的任何一天),“一夕”也就是“每夕”(指停留期间的每个夜晚)。况且,军队“要走”,为什么反而需要驻在国为他们去“准备好一夜的保卫工作”呢?没道理嘛!实际上,这里的“行”不是“要走”(离开郑国)的意思,它与“居”相对,而“行”“居”这两种行动又统属在“淹”字之下,即它们是秦军停留在郑国期间的两种行动。所以,“居”是指在军营中驻扎,“行”是指军队离开军营外出执行任务;而“一夕”也就不是指某个具体的“一夜”,而是“你们的军队离开营盘一夜我们就做好(“备”不是“准备”)一夜的保卫工作”。这样理解,事理上通了,在语言形式上也能与“一日”相对应了:我们郑国这个小国不富裕,但因为你们这些使者停留在这里的缘故,只要你们驻扎在这里一天,我们就提供一天的食用;你们外出执行任务离开军营一夜,我们就做好一夜的保卫工作。
3.连义互解
语句上下连贯,相承相递,意义也必然上下连贯,相承相递,因而也就构成了一种互解关系,我们称之为连义互解。
例一:“于是梁王虚上位,以故相为上将军。”(《战国策》)
这是孟尝君的故事。孟尝君“西游于梁”,“谓梁王曰:齐放大臣孟尝君于诸侯,先迎之者,富而兵强。”于是梁王想要迎候孟尝君。“虚上位”,是什么“位”?文中并没直说。但下句说“以故相为上将军”,由此可知即“相位”。这是一个复句内部的“连义互解”。
例二:“(王)乃下令:‘群臣吏民,能面刺寡人之过者,受上赏……’令初下,群臣进谏,门庭若市……”(《战国策》)
齐王下令,要求的是“群臣吏民”共上谏言,而下令之后,仅说“群臣”进谏,为什么“吏民”不进谏?其实并非没有进谏,只不过在文章中“省言”之,这在修辞上叫“借代”,以部分代全体。而从上下句的语义关系看,“群臣吏民”和“群臣”是等量的,互解的。作为读者,应能体悟到这种相承相连的关系。
例三:“时大军(清军)薄城下者已十万,列营百数,四周围数十重,引弓卬射,颇伤城上人。而城上礌炮、机弩乘高下,大军杀伤甚众。”(《阎典史传》)
单看“大军杀伤甚众”,很可能理解为“大军”杀伤了很多敌人,实际上正好相反,是“大军”被大量杀伤。何以知道这是一个被动句?连义互解:这里上下文共两句,上句说“大军”围城,杀伤“城上人”;下句说守城者“承高下”,自然是杀伤攻城者,“大军”既作主语,只能是被动句了。
例四:“乡为身死而不受,今为宫室之美而为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉而为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之……”(《孟子》)
对这句话的理解一般是这样:从前(也有译“乡”为“原来”的)为了“礼义”宁愿身死而不接受施舍,现在却为了住宅的华美而去干……
这里把“乡”解为“从前”“原来”(杨伯峻先生译为“过去”),如此,则“乡”与“今”各句的主语应是同一的,句子是说同一主体“原来”(从前、过去)如何如何,而现在又如何如何。
可是把文章连贯起来看,“乡”句的主语应与“今”句的主语形成对比,而不能同一。上一段讲“行道之人”不受“呼尔”之食,“乞人”不屑“蹴尔”之羹,正是“为身死而不受”者;这一段则举那些“万钟则不辨礼义而受之”者,然后把这两者加以对比,这是“舍生取义”者与“失其本心”者的对比,这种行文脉络是很清晰的。
所以,“乡”可以解释为“前面那些人(指前文提到的行人、乞人)”,“今”则为近指,指“这种人(万钟则不辨礼义而受之者)”。
其实这里还有对文互解的关系。“为宫室之美”“为妻妾之奉”“为所识穷乏者得我”,都是明确的介宾短语,而与之相对的“为身死而不受”的“为”却被悬空起来,然后补充一个宾语“礼义”,这不合乎语句规律。
实际上,“为身”应该连读,它本身就是一个介宾短语。“身”,统指人的身份、品德、才力等,这在《辞海》中就有解,于是“为身”可以解释为“为了(保持)道德情操”。
此外还有“虚实互解”“宾主互解”等,希望同学们在课外阅读文言语段的时候,慧眼独具,神于领悟,收举一反三之效,恕我不再举例了。
[附录]高一语文课本文言诸因互解律现象:
1.静女其姝????????静女其娈??????很明显“姝”“娈”同义。
2.自牧归荑????????美人之贻??????想当然“贻”“归”同义。
3.女也不爽,士贰其行。士也罔极,二三其德。看出来“罔”即“无”,这叫同义互解;那么“爽”是错,“极”就是对,这叫反义互解。“德行”同义,由此可知“行”不可能读成“杭”。翻译:我没有错,只是你变了心。你太不对,总是三心二意。
4.纷吾既有此内美兮,又重之以修能。明白了“以”即上句中的“有”,翻译:我已经有了这么多美好的品质,再加上有美好的容态。
5.朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽。不用说“搴”“揽”同义,采摘,摘取。
作文六:《古人是怎样“发表”文章的》600字
古人“发表”文章的形式主要有三种: 其一,通过驿站传递文章。即以书信发表,称为“简”。据《诗话》载:“元微之(元稹)守会稽,白乐天(白居易)牧苏台,置驿递诗,往来谓之诗简。” 其二,题写于公众场合的墙壁上。即以墙上书写方式发表。元稹在《白氏长庆集序》中说:“予始与乐天同校秘书,多以诗章赠答。而二十年间,禁省、观寺、邮堠墙壁之上无不书。”为了保护壁上之题诗,有些寺庙还特地给诗壁网上碧纱。唐代诗人王播在未出名前曾在扬州木兰院寄住,和尚不喜欢他,叫他吃剩饭、敲钟。后来他出名了,题写在壁中的诗,却被特殊保护下来。《古今诗词》详细记述王播、寇准等人旧题诗处,“已碧纱笼之”情况。 即使这样特殊保护,也无法使诗迹永远保存下来。苏东坡《天竺寺》诗序记载,自己十二岁的时候,先父曾经对自己描述过白乐天在天竺寺壁亲自题写的诗,“笔势奇逸,墨迹如新”。但四十七年后,“予来访之则诗已亡,有刻石存耳”。 其三,交流于市井酒肆、茶馆、烟花巷陌,即在民间“发表”。也是元稹《白氏长庆集序》记载,说当时扬州和越州一带,到处有人将白居易和他的诗抄写编辑(一说抄写刊刻),在市井叫卖或用来换酒换茶喝。在宋代?~人中,柳永就是这样一位混迹勾栏瓦肆,在街道里巷卖词为生的“腕儿”。他尽管仕途落魄,但传说里,“凡有井水饮处,皆能歌柳词”。 此外,以石碑刻字、刊刻书籍等多方式发表也是其中一种,这与如今的发表方式就没有什么差别了。
作文七:《古人是如何“发表”文章的?》600字
随着印刷技术的进步,以及传媒业和网络的发展,现代人可以通过多种途径将自己的文章公之于众。那你知道古人是如何“发表”文章的吗? 从古书记载中可以发现,古人“发表”文章的形式主要有以下三种。 其一,通过驿站传递文章,即以书信形式“发表”。如,《诗话》云:“元微之(元稹)守会稽,白乐天(白居易)牧苏台,置驿递诗,往来谓之诗简。” 其二,题写于公共场所的墙壁上,即以在墙壁上书写的形式“发表”。元稹在《白氏长庆集序》中写道:“予始与乐天同校秘书,多以诗章相赠答。而二十年间,禁省、观寺、邮堠墙壁之上无不书。”为了保护墙壁上的题诗,有些寺庙则特意给墙壁罩上碧纱。如,唐代诗人王播未出名前,曾在扬州木兰院寄住。该院的僧人并不喜欢他,让他吃剩饭、敲钟。后来,他出名了,其题写在寺院墙壁上的诗得到了特殊的保护,“已碧纱笼之”。即便进行了这样特殊的保护,也无法使作者的题诗长久保存。据苏东坡《天竺寺诗序》记载,他在十二岁时,曾听父亲苏洵说“虔州天竺寺有乐天亲书诗,笔势奇逸,墨迹如新”,但四十七年后,“予来访之则诗已亡,有刻石存耳。” 其三,流传于酒肆、茶馆与烟花巷陌等场所,即在民间“发表”。据元稹《白氏长庆集序》记载,在扬州和越州一带,有很多人将白居易和他的诗抄写编辑(一说抄写刊刻)后在市井叫卖,或用来换酒、换茶喝。在宋代词人中,柳永就是一位混迹于勾栏瓦肆,以在街道里巷卖词为生的“腕儿”。 尽管他仕途落魄,但他写的词却广为流传。据传,“凡有井水饮处,皆能歌柳词。” 此外,还有部分古人通过在石碑上刻写诗文、刊刻书籍等形式“发表”自己的文章。
作文八:《古人修改文章的点睛之笔》1200字
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古人写诗作文十分重视锤炼字句,至今流传着许多精心修改诗文的佳话。但是,也有一些改笔是弄巧成拙的,给世人留下了笑料。点击阅读【苏轼修改文章“点铁成金”的败笔】苏轼修改…
弈者对垒,高明的棋手往往只需搬弄一子而使满局皆活。诗词炼字也同此一理,有时,虽是只字之易,却能点石成金,妙手生辉。
古人修改文章的点睛之笔
姜卫华/文
弈者对垒,高明的棋手往往只需搬弄一子而使满局皆活。诗词炼字也同此一理,有时,虽是只字之易,却能点石成金,妙手生辉。
一字千金成美谈。钟嵘《诗品》说:“文温以丽,意悲而远,惊心动魄,可谓一字千金。”确实,我国许多著名的文学家和诗人都在文字上下过苦功。有时为了一个字的增减却不惜花费大代价,据《史记吕不韦列传》记载,吕不韦为了树立自己的威信同一批儒生编了一部《吕氏春秋》,书成后,“公之于咸阳市门,悬千金其上,延诸侯游士宾客有能增损一字者,予千
“一字千金”的故事一直传为美谈。 金。”这
一字增补非易事。南庆巍庆之《诗人玉屑》中有这样一则故事:“陈舍人以易偶得杜集旧本,文多脱误;至送蔡都尉云‘身轻一鸟’,其下脱一字。陈公因与数客各用一字补之,或云‘疾’,或云‘减’,或云‘起’,或云‘下’,莫能定。其后得一善本,乃是‘身轻一鸟过’,陈公叹服。余谓陈工所补四字不工,而老杜一过字为工也”,诗作的一字增饰删改不能所欲从心,也不是轻而易举的事情。清人袁枚认为,“改诗难于作诗”,他说:“作诗兴会所至,容易成篇,改诗兴会已过,大局已定,有一二字于心不安,千万力气求易不得”。
一字改动满篇活。唐代有个诗僧名叫齐己,写的诗清逸隽永,耐人寻味,在当时的诗坛上享有盛名。有一回,他写了一首题为《早梅》的诗,其中有这样两句:“前村深雪里,昨夜数枝开”,恰巧诗友郑谷来访,看后认为梅花数枝开不能算早,就提笔改了一个字,将“数枝”改为“一枝”,突出其独在百花之先绽开。齐己看了,佩服得五体投地,叩地膜拜,并尊郑谷为一字之师。真可谓牵一发而动全身,改一字而全诗活。
一字吟安数须断。唐代诗人卢延让有两句诗说:“吟安一个字,拈断数茎须”。为了“吟安一个字”,何惧“拈断数茎须”,诗作修改就要有这种坚忍不拔的毅力。不仅要能经得起琢磨之苦,而且,还要有持之以恒的韧劲。
古诗文的鉴赏是一种高层次的审美活动,要达到识其象外之象、悟其韵外之致、辨其味外之味的最佳境界,鉴赏者需有一定的文化修养和古诗词知识积淀,方可成为古诗文的知音。
刘勰《文心雕龙.章句篇》中说:“夫人之立言,因字而生句,积句而成章,积章而成篇。”字、句、章、篇的关系如此密切,所以,对诗句中的某一个字的增补或调换就不仅仅是个别文字的调整润色,它同样需要作者有雄厚的生活基础。【姜卫华邮箱:jwh1166@163.】
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作文九:《古人劝学的文章和故事(一)》3300字
古人劝学的文章和故事(一)
一、《为学一首示子侄》
-----------选自《白鹤堂文录》作者 彭端淑(1699年-1779年) 原文: 天下事有难易乎?为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之,则难者亦易矣;不学,则易者亦难矣。
蜀之鄙有二僧,其一贫,其一富。贫者语于富者曰:“吾欲之南海,何如?”
富者曰:“子何恃而往?”
曰:“吾一瓶一钵足矣。”
富者曰:“吾数年来欲买舟而下,犹未能也。子何恃而往!”
越明年,贫者自南海还,以告富者。富者有惭色。
西蜀之去南海,不知几千里也,僧富者不能至而贫者至焉。人之
立志,顾不如蜀鄙之僧哉?
译文:
天下的事情有困难和容易的区别吗?只要做,那么困难的事情也容易了;如果不做,那么容易的事情也困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗?只要学习,那么困难的也容易了;不学习,那么容易的也困难了。
四川的边境有两个和尚,其中一个贫穷,一个富有。穷和尚对富和尚说:“我想去南海,怎么样?”
富和尚说:“您凭着什么去?”
穷和尚说:“我只要一个水瓶和一个饭钵就够了。”
富和尚说:“我多年来一直想雇船顺江而下,(到现在)还不能够去(南海)。您凭着什么去?”
到了第二年,穷和尚从南海回来了。他把自己的这件事讲给富和尚听,富和尚听了,露出惭愧的神色。
四川西部距离南海,不知道(有)几千里远,富和尚无法到达然而穷和尚却到达了。一个人树立宏伟大志,难道还不如四川边境的这个和尚么?
二、《孙权劝学》
原文:
初,权谓吕蒙曰:“卿今当涂掌事,不可不学!”蒙辞以军中多务。权 曰:“孤岂欲卿治经为博士邪(语气词,通“耶”)!但当涉猎,见往事耳。 卿言多务,孰若孤?孤常读书,自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁(lù)肃过寻阳,与蒙论议,大惊曰:“卿今者才略,非复吴下阿蒙!”蒙曰:“士别三日,即更刮目相待,大兄何见事之晚乎!”肃遂(suì多音字)拜蒙母,结友而别。 译文:
当初,孙权对吕蒙说:“你现在当权掌管政事,不可以不学习!”吕蒙用军中事务繁多的理由来推托。孙权说:“我难道是想要你研究儒家经典成为传授经书的学官吗?只是应当粗略地阅读,了解历史罢了。你说军中事务繁多,谁能比得上我呢?我经常读书,(我)自认为(读书对我)有很大的好处。”吕蒙于是就开始学习。等到鲁肃到寻阳的时候,和吕蒙论议国家大事,(鲁肃)惊讶地说:“你现在的才干和谋略,不再是以前那个吴县的阿蒙了!”吕蒙说:“和有抱负的人分开一段时间后,就要用新的眼光来看待,长兄怎么认清事物这么晚啊!”于是鲁肃拜见吕蒙
的母亲,与吕蒙结为朋友才分别。
三、《伤仲永》
原文
金溪民方仲永,世隶耕。仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之。父异焉,借旁近与之,即书四句,并自为其名。其诗以养父母、收族为意,传一乡秀才观之。自是指物作诗立就,其文理皆有可观者。邑人奇之,稍稍宾客其父,或以钱币乞之。父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学。
余闻之也久。明道中,从先人还家,于舅家见之,十二三矣。令作诗,不能称前时之闻。又七年,还自扬州,复到舅家问焉。曰:“泯然众人矣”。
王子曰:仲永之通悟,受之天也。其受之天也,贤于材人远矣。卒之为众人,则其受于人者不至也。彼其受之天也,如此其贤也,不受之人,且为众人;今夫不受之天,固众人,又不受之人,得为众人而已耶?
译文
金溪县的平民方仲永,世代以耕田为业。仲永五岁时,不曾认识书写工具(纸、墨、笔、砚等),(有一天)忽然哭着要这些东西。父亲对此(感到)很诧异,从邻家借来书写工具给他,仲永立即写了四句诗,并且自己题上自己的名字。这首诗的意思是赡养父母、与同一宗族的人搞好关系,传给全乡的秀才观赏。
从此,指定物品(让他)作诗,(他能)立即完成,(诗的)文采和道理都有值得观赏的地方。同县的人(对这件事)感到奇怪,渐渐地,(同县的人)都以宾客之礼对待他父亲,(有的人)花钱请方仲永作诗。他的父亲以此认为有利可图,每天拉着仲永四处拜访同县的人,不让(他)学习。
我听说这件事也已经很久了。明道年间,我随先父回到家乡,在舅舅家里见到了方仲永,(他)已经十二三岁了。让(他)作诗,(他写的诗)不能与从前的名声相称。又(过了)七年,(我)从扬州回来,再次到舅舅家,问起方仲永的情况,(舅舅)回答说:“他的才能已完全消失,完全如同常人了。”
王安石说:仲永的通达聪慧是先天得到的。他先天的才能,远胜于一般有才能的人。他最终成为一个平常人,是因为他受到后天的教育没有达到要求。他那样天生聪明,如此有才智的人,没有受到后天的教育,尚且要成为普通人,现在那些天生就不聪明,本来就是普通的人,又不接受后天的教育,能够成为普通人就为止了吗?
四、《师说》(韩愈)
原文:
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,
其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,则必有我师。”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
译文:
古代求学的人必定有老师。老师,是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人,他懂得的道理本来就比我早,我跟从他,拜他为老师;出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟从他,拜他为老师。我是向他学习道理的,哪管他的年龄比我大还是小呢?因此,无论高低贵贱,无论年长年幼,道理存在的地方,就是老师所在的地方。
唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑也难了!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且要跟从老师请教(他,焉为代词);现在的一般人,他们才智不及圣人也很远,却以向老师学习为耻。因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是由于这个原因吧? 爱自己的孩子,选择老师来教他。但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂啊!那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句的停顿,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师;小的方面学习了大的却丢了[2]。我没有看到他的明达。巫
医、乐师、各种工匠这些人,不以互相学习为耻。士大夫这一类人,听到称“老师”称“弟子”的人,就聚在一起嘲笑他们。问他们,就说:“他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师,就足以感到耻辱;把官大的人当做老师,就被认为近于谄媚。”哎!求师的风尚难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人,君子不屑一提,现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了,这真是奇怪啊!
为师。郯子这些人,贤能都比不上孔子。孔子说:“三人行,则必有我师。”所以学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤明。接受道理有早有晚,学问和技艺上各有各的专门研究,如此而已。
李家的孩子叫李蟠的,十七岁,喜欢古文,六艺的经文和传文都普遍地学习了,没有被时代的风气所影响,向我学习。我赞赏他能履行古人之道,写《师说》送给他。
作文十:《 古人说文章是经国的大业》900字
Kaohsiung County Yong-an elementary school Yong-an Bulletin
永安國小校刊
第二期
發 行 人,趙福添 校長
No.49, Yong-hwa Rd., Yong-an Township, 主 編,教務處 Kaohsiung County
編 輯 者,黃涵鈺
師 長 的 話 發刊日期,中華民國 97 年 1 月 10 日
Teachers’
永安國小 立可白 老師 Sharing
古人說文章是經國的大業、不朽的盛事。現代人對於文章 雖然不
像古人那麼重視,但它仍然是我們日常生活裡表達情意的主要工具。作文,是一種很重要的語文表達方式,不僅能夠適切的表達自己的意思,而且可以寫得一手好文章。學習作文,最好從小學開始,因為這個時期,學習能力強,也比較有時間用來奠定良好的作文基礎,可是大部分的小朋友,把作文當成是一件頭痛的事,因此如何激發兒童的學習興趣、使他們能夠學習成功,教師與家長不可不注意。
兒童文學的體裁甚多,有散文、韻文、戲劇。散文中又有故事、童話、寓言、神話、小說、傳記、日記、遊記、傳說、笑話等,韻文中又有兒歌、民歌、新詩、舊詩、彈詞等,戲劇中又有話劇、歌劇、詩劇等。如何運用啟發性、趣味性的方式、寓教於樂,使同學們在歡樂中達到學習的效果,並克服作文的學習障礙,將引發兒童的強烈反應及學習興趣。
教師的充分準備是成功教學的第一步、這準備是雙方面的、一方面是教學、一方面是兒童、教師的準備、如教材的熟悉、參考資料的搜集等,兒童的準備,是在心理上的準備,如聽故事的動機、興趣等。
作文的教學應該從小朋友熟悉,樂於寫,能掌握的題材中,去教小朋友作文的技巧,給予學生開放、自由的環境,讓他們真實、自然的寫,老師給予充分的資源及引導討論。讓作文變得有趣,對孩子來說是一件快樂的事,而老師也會有莫大的成就感。