作文一:《山海经》2100字
白沙中学初二语文导学案
内容:《阿长与《山海经》》 初二语文备课组 第1课时
班级: 姓名: 组名:
学习目标:
1. 理解、积累“惶急、诘问、渴慕、疏懒、震悚”等词语。
2. 整体把握课文,深入了解阿长的人物形象以及作者的深厚感情。
3. 学习本文欲扬先抑的手法及抓住人物特点刻画人物的方法。
自主学习:
一、走进作者。
鲁迅(1881-1936),原名 ,字 。发表第一篇白话小说《 》时(1918年5月)时以“鲁迅”为笔名。他的著作主要以小说、杂文为主,代表作有小说集 、 、 等,散文集 (原名《旧事重提》),散文诗集 ,杂文集《坟》《热风》《华盖集》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》等16部。
鲁迅以笔为武器,战斗一生,被誉为“民族魂”、现代文学的旗帜,是中国现代伟大的无产阶级 家、 家、 家,中国现代文学的奠基人,是世界十大文豪之一。**评价他是“中华文化革命的主将”。“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”是鲁迅先生一生的写照。
二、写作背景
1926年3月18日,北洋军阀政府枪杀进步学生,鲁迅受反动政府的通缉,不得不到厦门大学任教,后又因受守旧势力的排挤,他不愿意想到目前,只能借回忆少年生活写点文章聊以自慰。于是写出了回忆散文集《朝花夕拾》(共十篇散文)。本文是《朝花夕拾》的第二篇,回忆自己童年时期与家里女工相处的一段生活。
阿长,鲁迅称之为长妈妈,浙江绍兴东浦人,是鲁迅儿时的保姆,做了一辈子的老妈子,平时也不回家,直到临死。1899年发病身故。鲁迅对长妈妈怀有深厚的感情,在好几篇文章中提到过她,本文就是专门用来回忆和纪念她的。
三、朗读课文,初步感知。
1. 读准字音,给加点的字注音。
惊骇 孤孀 憎恶 掳掠 震悚 惶急 ......
哀悼 诘问 疏懒 霹雳 惧惮 懿 .......
规矩 画舫 颈 针灸 粗拙 疮疤 ......
2. 理解词义,解释词语。
(1) 诘问:
(2) 惧惮:
(3) 渴慕:
(4) 震悚:
(5) 面如土色:
(6) 深不可测:
3. 速度课文,详述内容。
(1) 文章围绕“阿长”写了哪些事?重点写的是什么?依课文记叙顺序列出。
(2) 复述文章。
合作探究
一、从写阿长的这些事件中画出表明作者对阿长的感情态度的语句,对比前后的感情有什么变化。这是一种什么写法?表达了作者什么样的思想感情?
二、为什么题目上不写“长妈妈”而写“阿长”?
巩固提升
朗读课文,理清文章的结构。文章可以分成几个部分,每个部分写什么?
白沙中学初二语文导学案
内容:《阿长与《山海经》》 初二语文备课组 第2课时 学习目标:
1.领会文中带有感情色彩的语句,体会作者的思想感情。
2. 学习用一两件事真实、生动、传神地写熟悉的人物。
3. 把握阿长的形象,领会作者对阿长的深厚感情。
自主学习:
1.上节课我们分析了阿长这个人物形象,请你写出她的形象特征?
2. 作者在刻画阿长这个人物形象时,用了欲扬先抑的写法。作者叙述的几件事情中,属于“抑”的方面的事件有哪些?属于“扬”的方面的事件有哪些?
合作探究
一、品味精彩词语
1. 我似乎遇着了一个霹雳,全体都震悚起来;赶紧去接过来,打开纸包?? ......
2. “这又使我发生新的敬意了,别人不肯做,或不能做的事,她却能够做成功。她却有伟大的神功。她确有伟大的神力。“新的敬意””指的是什么?为什么说“她确有伟大的神力”?
二、感悟精彩语句
1. “恭喜恭喜!大家恭喜!真聪明!”她于是十分欢喜似的,笑将起来??
2. 分析“哥儿,有画儿的‘三哼经’我给你买来了”一句有哪些精妙之处,写出了人物的哪些特点。
4. 仁厚黑暗的地母呵,愿在你怀里永安她的魂灵!
巩固提升
1. 给加点字注音或根据拼音写汉字。
憎恶( )惧惮( ) 粗拙( ) 哀悼( ) 震悚( ) 疮疤( ) ......
孤shu āng( ) jié( )问 pī( )雳
2. 下列词语书写有误的一项是( )
A. 惶急 烦琐 情有可原
B. 骇怕 霹雳 莫名其妙
C. 淡薄 咒骂 深不可测
D. 疏懒 哀悼 郑重其事
3. 指出下列各句分别用了什么描写方法。
(1)她生得黄胖而矮。( )
(2)最讨厌的是常喜欢切切察察,向人们低声絮说些什么事,还竖起第二个手指,在空中上下摇动,或者点着对手或自己的鼻尖。( )
(3)她穿着新的蓝布衫回来了,一见面,就将一包书递给我,高兴地说道:“哥儿,有画儿的‘三哼经’我给你买来了!”( )
作文二:《山海经》2800字
《山海经》是先秦古籍,是一部富于神话传说的最古地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等,也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外,《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件,对这些事件至今仍然存在较大的争论。 全书18篇,约31000字。五藏山经5篇、海外经4篇、海内经4篇、大荒经4篇、海内经1篇。《汉书·艺文志》作13篇,未把大荒经和海内经计算在内。全书内容,以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组;海内经4篇作为一组;而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构,自具首尾,前后贯串,有纲有目。五藏山经的一组,依南、西、北、东、中的方位次序分篇,每篇又分若干节,前一节和后一节又用有关联的语句相承接,使篇节间的关系表现的非常清楚。 该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始,然后向西,在向北,最后到达大陆(九州)中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。
古代中国也一直把《山海经》作历史看待,是中国各代史家的必备参考书,由于该书成书年代久远,连司马迁写《史记》时也认为:“至《禹本纪》,《山海经》所有怪物,馀不敢言之也。《山海经》是鲁迅渴慕已久、心心念念的。《山海经》之于鲁迅,不是猎奇,不只是知识,而是促其精神成长的“宝书”。《山海经》中的英雄神话《精卫填海》、《夸父逐日》、《女娲补天》、《后羿射日》、《大禹治水》等反映了古代英雄们与自然、社会的强大力量抗争的故事。这些故事所体现出的自强不息、坚忍不拔的大无畏精神,是我们全民族的精神财富。鲁迅的《故事新编》中,就有取材于神话故事的《理水》、《补天》和《奔月》。无疑,鲁迅,我们的民族之魂,他从《山海经》中汲取了足够的养分。所以,他一生视之为“宝书”。 在《中国小说史略》中亦说《山海经》“盖古之巫书”,又在《汉文学纲要》中说“盖以记神事”。足以证明《山海经》是一部极具神话研究价值的古书。
《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说,而《山海经》中的神话传说又不仅仅是神话传说,同时,在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩,其真实性要大打折扣,但是,它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较,有时还是可以看到历史的真实面貌的。同时,《山海经》又是一部科技史,它既记载了古代科学家们的创造发明,从宗教,地里,历史,民族,动物植物,天文气象,哲学等方面都做了详细地记载。并加以科学实践活动,反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。现在,许多学者均认为,《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼,半年为夜的极地现象,只不过是古人无法解释这种现象,于是就用神话来解释。这种记载无疑是宝贵的科学资料。此外,从《山海经》中,我们也可以看到古人对大地的探测活动。总而言之,《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作,内容无奇不有,无所不包,蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料,细心钻研,深入探讨,就不愁没有新发现。
整部《山海经》大约可分如下几部份:
一.《五藏山经》,共五篇 ,约占全书二分之三以上;内容有关山川地理、祀神的典礼仪式和所用之物,间中叙写到诸山山神的形貌和神力。
二.《海外经》,共四篇;内容多记海外各国的异人、异物,也有些古老神话零片记叙,如夸父追日、刑天断首。
三.《海内经》,共四篇;内容是记海内神奇事物,如昆龙景象、建木形态、巴蛇、雷神等。
四、《茺经》,共五篇;内又分为《大茺经》四篇和《海内经》一篇;内里记录了一些有关帝俊和黄帝(古代东西两大民族所奉祀的上帝)的神话。此经是保存神话资料最多和最原始的;大部份重要的神话材料几乎会萃在这裏,而这部份之写作时期可能比经中其他部份还早。
五、从 “海外南经第六” 起到最后 “海外经第十八” 止之十三篇,简称为《海经》。和前面的《五藏山经》即《山经》合起来,总名之曰《山海经》
有人说,《山海经》其实就是一幅地图,它是人类文字的起源,《山海经》与《易经》、《黄帝内经》并称为上古三大奇书。成书的年代不详,作者也不详,随着时间的推移,这种说法不免有其片面性。《山海经》古时称为《山海图》。从名称上来看,应有图,而今不存,从全书来看,更象一幅世界地图,上面标满了各方的地理,物产,氏族,历史演变以及风土人情。 从时代上看,书中多记载有某地产金,某地产玉,成书年代应为青铜时代。而书中的所记的方位与现今有一些差距,因为当时地球的倾斜角度要小,北极点应在今天的格陵兰一带,即今日的北磁极附近。
《山海经》从东、南、西、北四个方面介绍了中华腹地的山川宝藏,特别是一些异鸟怪兽、奇花异石,见所未见,闻所未闻。其中《海外经》介绍了传说中的海外异国,如双头国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等国的风俗习惯,更是奇中有奇,不但使人赏心悦目,而且能使人增长很多知识。…… 《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为禹、伯益所作。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时,作者亦非一人,时间大约是从战国初年到汉代初年楚,巴蜀,东及齐地方的人所作,到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。
神话乃文学之母。神话与文学的关系,就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。神话说盘古死后,头化为四岳,眼睛化为日月,脂膏化为江海,毛发化为草木。盘古虽死,而日月江海、人间万物??都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后,虽然往往消失了它本身的神话意义,神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。(语见王着《神话与小说》)例如:先秦文学的南北两大代表:《诗经》与《楚辞》,都有古神话的痕迹,尤其是《楚辞》,保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《准南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。《左传》、《史记》、《尚书》,则是吸取神话而加以历史化。《山海经》是古代口传文学的成文纪录,保留中国古神话最多的一部书,影响后世文学非常巨大。例:夸父的神话故事见载于《山海经》,而《准南子》与《列子》书中也都有记载,皆据《山海经》而写就的。其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父,由夸父、博父、朴父的音义来看,此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。又据茅盾《中国神话研究ABC》所说:《列子?汤问篇》愚公移山的故事,是由夸父逐日神话演变而成,据「帝命氏二子负山」来看,夸娥极有可能是夸父演化来的。姑媱之山的瑶草,是未出嫁而早死的帝女精魂化成的,演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。其后再化为宋玉的巫山神女朝云。再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬,再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源。《庄子?应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自浑沌无面目的天山神灵。庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感。屈原、、、与《山海经》的神话故事多所雷同。
作文三:《山海经》2200字
《山海经》两篇
P98【课堂·精要】更换为:
1. 主题思想
《精卫填海》通过“精卫填海” 的古代神话故事,赞扬了“精卫”不畏艰险,锲而不舍 的大无畏精神, 表现了古代劳动人民征服自然、 改造自然的强烈愿望和持之以恒、 艰苦奋斗 的精神。启示我们做事情时要不畏艰险,努力奋斗。
《夸父逐日》通过夸父追赶太阳这个奇妙的神话故事,表现了夸父无比的英雄气概,反 映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。
2. 结构图解
外形:状如乌,文首,白喙,赤足
精卫鸟 名字由来:叫声“精卫” 不畏艰险 精卫填海 锲而不舍 填海 原因:炎帝女儿溺于东海化身精卫鸟 意志坚强 行动:常衔西山之木石,以堙于东海
开端——夸父与日逐走 勇敢追求
发展——渴,饮于河、渭 夸张 坚持不懈
夸父逐日 高潮——河、渭不足,北饮大泽 执着顽强
结局 未至,道渴而死 死而不已
弃其杖,化为邓林——想象
3. 重难疑点
(1) 原 【课堂·精解】例题 (过于啰嗦,不要解析)
(2) 《精卫填海》 《夸父逐日》和《愚公移山》中,都有神化、幻想的成分,这是不是 在宣传封建迷信?
明确:不是。神话中的人物所遇到的困难,往往不是个人的, 而是与整个人类的生存紧 密相关的, 不管是精卫、 夸父还是愚公, 他们实际上都是人类力量的代表。 他们都是以自身 的力量,与险恶的环境作艰苦卓绝、 不屈不挠的斗争,是人类征服自然的现实写照。他们的 斗争往往是失败的, 但是他们并不服输, 于是借助神火神化、 幻想的形式, 曲折地表达他们 征服自然的理想, 正如马克思所说:人类借助神话在幻想中征服自然, 因此古代神话的精神 总体说来是积极的, 而封建迷信故事, 则着意宣扬人力的渺小和神力的无边, 引导人们屈从 于不可捉摸的命运的安排。古代神话跟宣传轮回、报应等封建迷信思想有着本质的不同。 【课堂·精练】
基础验收
原一——三题不变
四、文学常识填空。
《山海经》共 _____篇,是战国至西汉初年的作品。它是我国现存最早的一部 _____书, 这部书中还保存了不少古代_。鲁迅儿时称它为“最为心爱的宝书” ,后来还写过一篇 文章《 》 。
五、请写出现代汉语中“精卫填海” “夸父逐日”这两个成语的意思。
综合实践
六、 综合性学习。
近年来, 智能手机等触控式智能设备迅速进入人们的生活, 并获得每个年龄段人的青睐
——中国已迎来“触屏时代” 。据报载, 2013年全国约 1亿未成年人使用手机上网。学校拟 开展“触屏时代,我们如何应对”的综合实践活动。请你阅读下面材料,完成相关任务 。
材料一:
中小学生网络使用情况调查表
另据报道,去年 10月,我国某地未成年人劳动教养管理所公开一条数据,该所里未成 年劳教人员中,有 80%曾沉迷于网络游戏。
材料二:漫画《无题》
材料三:端午节, 中学生乐乐和家人一起吃饭看电视, 期间她一直低头玩着手机,兴奋 时还笑出声来, 旁若无人。母亲责怪她没和家人聊聊在学校的近况,埋怨道:“现在的孩子, 一个个都是手机不离手,到哪里一坐下来就开始玩手机,也不知道在玩什么。 ”父亲也感叹 道:“唉,怪不得网上流行这样一句话——‘世界上最遥远的距离莫过于我们坐在一起,你 却在玩手机。 ’ ”
1. 用简洁的语言概括材料一表格所包含的三条信息。
2. 仔细观察漫画,写出其寓意。
3. 给合上述三则材料,请你正确理解材料三画线句含义的基础上,以乐乐好友的身份, 写一段劝说乐乐的话。
能力测评
七、 原能力测评第四题
中考链接
八、阅读下面文言文,完成后面的题目。 (2013年天津中考真题)
陶公 ① 性检厉,勤于事。作荆州时,敕船官悉录锯木屑,不限多少。咸不解其意。后正 会 ② ,值积雪始晴,听事 ③ 前除雪后犹湿,于是悉用木屑覆之,都无所妨。官用竹,皆令录厚 头 ④ ,积之如山。后桓宣武 ⑤ 伐蜀,装船,悉以作钉。
【注】①陶公:陶侃, 字士行, 晋朝鄱阳人,曾任侍中、 太尉、 荆江二州刺史。 ②正会:元旦集会。③听事:处理政事的厅堂。④厚头:剩余的比较大的竹块。⑤桓宣武:桓温,曾 任大将军、大司马。
1. 解释文中加点词语的含义。
(1)咸 . 不解其意( ) (2)值 .
积雪始晴( )
2. 请将文中画线的句子翻译成现代汉语。
悉用木屑覆之,都无所妨。
译文:
3. 文中写了哪两件事 ? 表现了陶公是怎样的人 ? 请用自己的话概况。
【课后·积累】
神话神话民间文学的一种。远古时代人民的集体口头创作。包括神鬼的故事和神(鬼) 化的英雄传说。 其产生表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求, 对后世的文学 艺术有深远的影响。
《读山海经·其十》 [晋 ] 陶渊明
精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在。
同物既无虑,化去不复悔。徒设在昔心,良辰讵可待!
《读山海经·其九》 [晋 ]陶渊明
夸父诞宏志,乃与日竞走。
俱至虞渊下,似若无胜负。
中国古代神话故事《共工怒触不周山》(《淮南子?天文》)
【 原文 】
昔者,共工与颛顼(x ū)争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故 日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。
【 译文 】
从前共工与颛顼争做皇帝, (共工在大战中惨败, ) 愤怒地撞击不周山, 支撑着天的大柱 子折断了,拴系着地的大绳子也断了, (结果, )天向西北方向倾斜,所以日、月、星辰都向 这里移动;地向东南方向下塌,所以江河道路上的流水尘埃都在这里汇集。
作文四:《山海经》1300字
1、 《山海经》是我国最早的一部 学著作,该书记录了许多神话传说故事,例如共工怒触不 周之山、 、 等。
2、泰戈尔, (国籍)著名诗人,亚洲第一个获得
3、 《一千零一夜》又名
4、安徒生, (国籍)著名童话作家,童话代表作品有 、 、
5、 《从百草园到三味书屋》出自鲁迅的 ; 《孔已己》出自 。
6、元曲分为 和 ,其中 和
7、范仲淹《渔家傲》中描写塞外风光的句子:,衡阳雁去无留意。写戍边将士思念 家乡而功业未成,欲归不得的矛盾心理的是:。
8、山映斜阳天接水, ,
9、 《天净沙秋思》中抒写游子思乡情怀的句子:。
10、刘禹锡《秋词》中一改文人悲秋传统抒写乐观豪迈情怀的诗句:。 11、一年一度秋风
12、 《登高》的作者 这首诗的体裁
进行赏析。诗句:
赏析:
阅读《狼》回答下面问题:
13、 《狼》 的作者 字 一字 , 别号 , 清代文学家, 本文出自 。 写出你所知道的另外几个号为居士的文人:
14、解释下列文言词语
缀行:并驱:受其敌:弛:径:犬坐:意暇甚:洞其中:
意将:隧入:乃悟:假寐:盖:黠:变诈:几何:
15、翻译下面的句子:
屠惧,投以骨:
骨已尽矣,而两狼之并驱如故:
禽兽之变诈几何哉?止增笑耳:
16、一狼径去的目的 :
其一犬坐于前(狼)的动作:神态 它的目的 。
17、写出本则寓言的寓意:
18、词语(注意、解释或改错)
下巴颏 毛骨 song 然:戏 xue si 无忌 dan:
如法炮制 丰恣棹约 触止伤怀 jie ao 不驯
踹踹不安 龟裂:趾高气扬
19、我们常说“读书百遍,其义自见” ,苏轼所诗 与之有异曲同工之 妙。 阅读《狼》回答下面问题:
1、 《狼》的作者 字 一字 ,别号 。 写出你所知道的另外几个号为居士的文人:
2、解释下列文言词语
缀行:并驱:受其敌:弛:径:犬坐:意暇甚:洞其中:
意将:隧入:乃悟:假寐:盖:黠:变诈:几何:
3、翻译下面的句子:
屠惧,投以骨:
骨已尽矣,而两狼之并驱如故:
禽兽之变诈几何哉?止增笑耳:
4、一狼径去的目的 :
其一犬坐于前(狼)的动作:神态 它的目的 。
5、写出本则寓言的寓意:
6、词语(注意、解释或改错)
下巴颏 毛骨 song 然:戏 xue si 无忌 dan:
如法炮制 丰恣棹约 触止伤怀 jie ao 不驯
踹踹不安 龟裂:趾高气扬
7、我们常说“读书百遍,其义自见” ,苏轼所诗 与之有异曲同工之 妙。
8、 《山海经》是我国最早的一部 学著作,该书记录了许多神话传说故事,例如共工怒触不 周之山、 、 等。
9、泰戈尔, (国籍)著名诗人,亚洲第一个获得 的作家。
10、 《一千零一夜》又名
11、安徒生, (国籍)著名童话作家,童话代表作品有 、 、 。
12、 《从百草园到三味书屋》出自鲁迅的 《孔已己》出自
13、元曲分为 和 又可分为
14、范仲淹《渔家傲》中描写塞外风光的句子:,衡阳雁去无留意。写戍边将士思 念家乡而功业未成,欲归不得的矛盾心理的是:。
15、山映斜阳天接水, ,
16、 《天净沙秋思》中抒写游子思乡情怀的句子:
17、刘禹锡《秋词》中一改文人悲秋传统抒写乐观豪迈情怀的诗句:
18、一年一度秋风 。
19、 《登高》的作者 ,写出该诗的颔联并 进行赏析。诗句:
赏析:
作文五:《《山海经》》1700字
二、读经史子集中的一部书,论述它对你的人生、学习的启示和感悟。
《山海经》是先秦古籍,是一部富于神话传说的最古老的百科全书。全书现存18篇,其中山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。记载了我国古代山川、各地民俗、物产资源以及大量神异鬼怪的传说。《山经》主要记载山川地理,动植物和矿物等的分布情况;《海经》中的《海外经》主要记载海外各国的奇异风貌;《海内经》主要记载海内的神奇事物;《荒经》主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料。
一、《山海经》是上古时代自然和社会的侧面反映,使我们得以了解那个时代。
从自然方面看,此书所记的山、水、国、民族、动物、植物、矿物、药物等,都是上古历史、地理、风俗的一个侧面,都为后世提供了极为宝贵的资料和数据。而从社会方面看,《山海经》中对祀神的典礼和祭品、祭器、诸山山神的形貌、不同国家和民族、帝王的世系,器物的发明创造等均有记载,涵盖了许多古代文化、历史、民俗等知识。总之,它为人们了解自然知识和古代某些充满巫神祈祷的社会生活提供了宝贵的资料,使得千百年后的我们得以一窥先人生活,触摸那个遥远的时空。
二、《山海经》具有很高的文学参考价值,它在后世的文学中影响极为广泛。 历史上,明朝胡应麟曾说:“《山海经》,古之语怪之祖。”,将它看作神怪之类的书。清朝官修《四库全书总目》认为《山海经》应是“小说之最古者”,看作小说性质的书。清末张之洞在《书目答问》中,把《山海经》列入古史类,则看作是史书。而不论哪一类,都肯定了它的文学价值。在它广博、丰富的内容中,奇特、高超的想象力更为人们所称道。 《山海经》自古以来都被称为神话之书,被认为是荒诞不经之作。然而,这本书却为后世文人墨客提供了在神怪小说创作上取之不尽用之不竭的绝好素材和基础。如《封神演义》中的哪吒闹海、姜子牙下山、文王访贤、三抢封神榜等情节,展现了古人丰富的想象力:腾云驾雾、呼风唤雨、搬山移海、撒豆成兵、水遁、土遁、风火轮等等均可在《山海经》中寻得蛛丝马迹。再者,《镜花缘》中“女儿国”、“两面国”、“豕喙国”等在《山海经》中也可寻得上述情节的灵感之源。其余神怪小说,乃至明清盛极一时的神魔小说,代代继承与发展,源头不
外乎追溯到《山海经》。
至今日《山海经》仍为网络小说家们的素材宝库。“神农驾崩,天地大乱。 三皇皇五帝,逐鹿中原。阴谋迭出,战争频仍。少年英雄拓拔野横空出世,鬼使神差,得神帝秘籍,负神帝之命平天下大乱,得无锋,斩天下妖魅,结大荒游侠,恣意洒脱,旋奔大荒天地,任尔驰骋,演绎一个充满传奇与魔幻的大荒时代……”这是网络小说家树下野狐长篇奇幻小说《搜神记》的简介。该书充满了浓郁的“中国风”,神农、蚩尤、刑天、祝融等上古神魔带领读者走进了《山海经》中描述的蛮荒时代。因此,我们可以毫不夸张地说,是《山海经》提供了中国奇幻文学产生、茁壮的土壤,创造了中国本土奇幻文学的奇迹与生机。
三、《山海经》是中华民族精神价值的源泉,从中汲取的精神力量我们至今代代相传着。 《山海经》中的一些神话表现出中华民族特有的文化取向和价值认同,只不过原始先民以隐喻的形式委婉地表现了出来。直到今天,这些观念依旧不同程度地影响着后世:一是崇尚和礼赞抗争进取的献身精神,《山海经》中记载了不少可歌可泣、感人至深的神话,其中有与自然抗争的神话,如有精卫填海、夸父逐日等与自然力相斗争的至死不屈精神,带有浓重的悲剧色彩,却显现了人格尊严和生命的崇高。也有与社会抗争的神话,如黄帝擒蚩尤的神话、刑天舞干戚的神话等体现了上古英雄的精神意志。二是惩恶除魔,济世救民的忧患意识。远古时的生存环境恶劣,凶猛的野兽和神秘的自然被先民们幻化成了害人的妖魔,成了《山海经》中奇兽怪物的源起。而济世救民的忧患意识就来自于惩恶除魔的上古时期,并且它更多地体现了一种无私忘我的精神,最具有代表性的是鲧禹治水。三是万物有灵、重生厚德,天人亲和意识。《山海经》中有不少预防和治愈疾病的方法记录,渗透着先民关注人类自身,珍爱生命的意识。其中“不死药”、“不死国”更是体现了恐惧死亡,渴望长生不老的愿望。而先民对自然外在环境的美丽描写则体现了渴望与自然和谐相处的愿望
总结
综上所述,《山海经》无疑是一座知识的宝库,上古文明的探索在这本书中不仅趣味非凡,而且令人惊叹连连,感悟之深。
作文六:《山海经》1500字
山海经
1. 狌狌:人面兽,形似猪,腹部似狗,声音似小孩哭啼。据说能知往事而不知未来。
2. 祝余:南山之首位鹊山,鹊山之首是招瑶山,山中一种奇异草,开着青色的花,吃了这种草可以不怕饿。
3. 迷谷:人们把它陪在身上,不会迷失方向。
4. 鹿蜀:(东杻阳山)长得像马,头是白色的,尾巴是红色的,身上是虎皮一样的花纹,声音美丽,如同人在歌唱。
5. 猼訑:九条尾巴,四只眼睛,两只长在背上,像羊。佩戴它的皮毛,不知惊恐和畏惧。
6. 九尾狐:(东青丘山)啼叫似婴儿,会吃人。
7. 彘:像虎,长着牛一样的尾巴,叫声像狗,能吃人。
8. 蛊雕:水中的野兽,长着角的大雕,声音像婴儿啼哭一般,会吃人。
9. 土蝼:四只角的羊,能吃人。
10. 穷奇:(西)长着刺,形状似牛,声音似狗,吃人。
11. 长右:像猴子,有四只耳朵,声音像人的呻吟,出现便会有水灾。
12. 胜遇:(西)鸟,喜欢吃鱼,有红色的羽毛,出现有水灾。
13. 顒:人脸,四只眼,有耳朵,出现就会有大旱。
14. 肥遗:蛇长着六只脚,四只翅膀,出现有大旱。
15. 鼓:红色的爪子,直直的嘴巴,黄色的羽毛,出现有大旱。
16. 瞿如:(祷过山)白色的头,三只脚,长着人脸。
17. 赤彆:可以防御火灾。可以灭火。
18. 忘忧树:开黄色花,结果似桃子,吃掉可以忘记忧愁。
19. 钦原:和鸳鸯大小的蜂,蜇人会死,蜇树会枯萎,蜇其他鸟兽亦不能幸免于难。
20. 幽鶚:会嬉笑,见了人就假装睡觉,像猿猴。
21. 白民国:白民国人的皮肤像雪一样白,有一种神兽叫乘黄,背上有角,可以活两千年。
22. 磆鱼:像蛇,有四只脚。可以食用。
23. 烛阴又名烛龙,中国古代汉族神话传说中的神兽。其曰:钟山之神,名日烛阴,视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏。不饮,不食,不息,息为风。身长千里,在无启之东。其为物。人面蛇身赤色,居钟山下。西北海外,赤水之北,有章尾山。有神人面蛇身而赤,直目正乘。其瞑乃晦,其视乃明。不食,不寝,不息;风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。烛阴,又称为烛龙、烛九阴,中国上古创世神(天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲)之一。
24. 说中人面蛇身的神。神话见于《山海经》之《海外北经》与《大荒北经》,其曰:钟山之神,名曰烛阴,视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏。不饮,不食,不息,息为风。身长千里,在无启之东。其为物。人面蛇身赤色,居钟山下。西北海外,赤水之北,有章尾山。有神人面蛇身而赤,直目正乘。其瞑乃晦,其视乃明。不食,不寝,不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。
25. 最著名的四时、四方之神之中的冬天之神北方玄冥。玄冥,表示冬天光照不足、天气晦暗的特点。禺强(玄冥)是传说中的海神、风
神和瘟神,也作“禺疆”、“禺京”,据传为黄帝之孙。在汉族神话体系中禺强(玄冥)被认为是人面鸟身,两边的耳朵上各悬一条青蛇,脚踏两条青蛇(亦有说法其坐骑为一条双头龙),形象颇为怪异。据说禺强的风能够传播瘟疫,如果遇上它刮起的西北风,将会受伤,所以西北风也被古人称为“厉风”。
26. 《述异记》卷上:“水虺五百年化为蛟,蛟千年化为龙,龙五百年为角龙,千年为应龙。”是化龙的一种。(当然,也有人认为应龙可指远古的氏族部落和神秘古国——应龙氏和应国)。
27. 应龙称得上是化龙中之精了,故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙,它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤,并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时,神龙曾以尾扫地,疏导洪水而立功,此神龙又名为黄龙,黄龙即是应龙,因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅,鳞身脊棘,头大而长,吻尖,鼻、目、耳皆小,眼眶大,眉弓高,牙齿利,前额突起,颈细腹大,尾尖长,四肢强壮,宛如一只生翅的扬子鳄。
28. 龙生九子,各有不同,烛龙,勾龙,夔龙,另外还有四灵。
作文七:《山海经》2300字
《山海经》中的可能存在的史前科技解读
中文摘要:《山海经》是一部记载我国古代国神话、宗教、地理地貌特征、各地医药、植物、动物、矿物矿产、各种物产水产、巫术、民俗、民族甚至科技的著作,《山海经》内容包罗万汇。除了为我们保留了丰富的古代神话资料之外,还为其他领域的学术研究提供了大量丰富的资料,比如:宗教研究、历史变迁、地理学、天文学、气象考察、医药药性、动物资源、植物、矿物、民族学、地质学、海洋学、人类学??等等,可谓无所不包。不同的时代对《山海经》的解读也不一样,在这个科技发达的时代我们有新的解读。
关键词:史前科技 核聚变反应堆 女娲 超维度技术
山海经中很奇特,故事奇特,介绍的山川地貌也奇特,而且很多和现代地理常识相违背,比如山海经中出现“西海”,但是打开中国现代地图,根本就没有一点西海的一点踪迹,能看到的只是陆地而且可以蔓延到欧洲直达大西洋,难道这个是西海?古代人有这么好的交通工具么?但是考古界相继挖掘出很多史前超古代文明遗址,比如神秘的玛雅文明﹑犹如神界的亚特兰蒂斯文明﹑以及巴格达电池组???这些超史前文明让我们感到惊叹,不敢随意轻视古人的智慧和技术。所以有可能《山海经》记录的是史前超级科技,但是当时的人类尚处于幼年期,不能理解,就以自己的阅历范围做以解释来解读这些奇异的现象,我下面就做一个大胆的还原。
原文:
“羿射九日”
逮至尧之时,十日并出。
焦禾稼,杀草木,而民无所食。
猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、脩蛇皆为民害。
尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青邱之泽,上射九日,而下杀猰貐,断脩蛇于洞庭,擒封豨于桑林。
万民皆喜,置尧以为天子。
——《淮南子·本经训》[1]
等到尧当部落首领的时候,当时的超文明为了让农作物生长的更快一些来满足地球上不断增多的人口需求,就向天上发射了八个核聚变反应堆,太阳也是一种核聚变反应堆,当时的超文明就发射了八个人工的核聚变反应堆,本来是让这八个太阳辅助恒星为人类服务,而且这样的话就可以减少时区带来的麻烦可以让全星球的人同时活在一个时区内,按照星球理论,每个星球都有五个拉格朗日点,那么有四个“火球”卫星是作为备份的,但是可能因为遥感的原因,这几个“火球”卫星逐渐脱离了拉格朗日点,结果慢慢在万有引力的作用下谩慢下坠,虽然不会造成即时的重大灾难,但是逐渐使地面上的庄稼不能适应,逐渐枯死颗粒无收,人工太阳失控造成机械工具紊乱,这些机械工具有的是用来盖房修补房子的的挖掘的潜水的等等都是自动化的,受八个太阳的影响间接的地球磁场交替变化也出现了紊乱,这些自动智能机械应该是受天地一体化的系统控制,在人类晚上休眠的时候出来工作这样不打扰人的休息而且避免误伤,但是人工太阳的光照系统出现问题了,紧接着出现问题的就是这些
机械,不按计划的去挖掘凿洞等等,人类在高科技的保护下已经丧失了很多自我保护躲避危险的能力和意识, 就像幼儿园的小孩一样,结果人类就受到了很大伤害,作为当时的中央系统的管理人员的后羿就去处理这些问题,首先把这些发狂的机器停止下来,然后就得开始控制剩下这几个“火球”卫星,后羿首先作为工程技术人员首先得确定这几个“火球”卫星的位置(相对于地面投影的)就用类似弓箭的仪器测量角度、高度、水平向量投影以及速度并作标记,然后通过控制塔台把这些卫星降落到制定位置并且熄灭。
女娲作为一个神大家一点都不陌生,有是古代传说中中华民族人文始祖,是神话中的创世女神。女娲人首蛇身,为伏羲之妹,与伏羲兄妹相婚,以泥土造人,创造人类社会并建立婚姻制度。在伏羲去世之后代替伏羲统治部众,因世间天塌地陷,于是熔彩石以补天,斩龟足以撑天,留下了女娲补天的神话传说。
原文:
往古之时,四极废,九州裂,天不兼复,地不周载。火爁焱而不灭,水浩洋而不息。猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。 于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,狡虫死,颛民生[[2]]。
我的解读:
当时古代地球,时间应该是是在恐龙灭绝的后一段时期,当时的恐龙灭绝的是因为小行星撞击地球,恐龙都死掉以后,人类开始慢慢的繁衍起来,但是偶尔也会有几颗陨石冲破大气层,带着炽热的撞击地面,给当时处于幼年期的人类造成很大灾难。女娲的外形是人首蛇身应该是来自某个星系的外星人,来到当时的地球,她交给人类盖房子等等技术。女娲可能是用类似改变原子构造的方式改变原子核以及外层电子的方式来造出新的物质,就是所谓的“五色石”从此人类开始认识金属。“ 断鳌足以立四极”应该是某种力场的发散装置建立一个保护罩,使得陨石、小行星之类的外来物质能从保护罩边缘划过,从而不会危害地球生态系统。女娲从土地里寻找到一些可以“组装”生命的物质,利用类似空间3D 打印技术,在超空间层面把人用元素组装起来。女娲用的有点像是类似亚特兰蒂斯的水晶物质提“供组”生命装所需的能源和力量。女娲这个高等智慧生物应该参透了暗物质的能量理论,应该可以凭借自己的意识随意调动这些能量。她应该可以掌握超纬度理论,完全可以把她的实验室工厂什么的完全装载在一个多维空间里,(一个三维的东西投射在二维层面上是有限的但是把三维完全展开是一个非常庞大的,就比如人的肠子的表面有很多绒毛、褶皱在三维的情况下可以装在小小的人身上,但是把人的肠道面积展开来看,展开到二维,有两百平方米!而且维度越高相对容纳的东西越多)因为多维空间投射到相对低维度空间的面试很小的而且容易携带。女娲看似什么都没有也许什么都带在身上只不过维度不一样没有展示出来。
《山海经》是古代人尽自己的理解努力写出来的,每个时代,不同的角度,解释的都不一样。
[1]刘安, 王洁红. 淮南子[M]. 广州出版社, 2001.
[2]刘安, 王洁红. 淮南子[M]. 广州出版社, 2001.
作文八:《山海经》1000字
《山海经》读后感
第一次知道《山海经》,还是初中上历史课的时候,老师介绍的。从小对神话鬼怪故事感兴趣的我,一直迫不及待地想看这本书,却也因为初高中学业太重,耽搁了许久。直到寒假在书店偶然看到这本书,才想起,于是买来翻阅。然而,等我真正拿到手后,才发现《山海经》没我想象中的那么好看,因为文字太过于晦涩难懂。
《山海经》约成书于4000年前,作者原为夏禹、伯益。全书分为《山经》、《海经》两大类,共18卷,3.1万字。书中写了各种奇形怪状、拥有超人神通的奇灵异兽450多个,内容有地理、历史、植物、动物、矿物、医药、鬼神、祭神祭祀、氏族部落等很多方面。全书一共分为四个部分,依次是藏山经、海外经、海内经和大荒经。《藏山经》主要记载山川地理,动植物和矿物分布情况;《海外经》主要记载各国的奇异风貌;《海内经》主要记载海内的神奇地貌;《大荒经》黄帝,女娲和大禹等有关神话故事。
《山海经》里不管人、动植物还是神仙,都被描述的很荒诞。比如说书里有的怪物可以治病,有的怪物一出现会发生天灾,有的怪物名字就是自己的叫声。最奇怪的是西王母竟然只是长相像人,却长有豹子的尾巴,老虎的牙齿的形象,并且善于长啸,篷头乱发,丝毫没有我想象中神仙们那飘飘欲仙的样子,真是太不可思议了。值得一提的还有2种奇异的动物让我难忘:何罗鱼——它住在一座谯明山上。
谯水就是从这座山里发源。它长着十个身子,却只有一个脑袋,它发出的声音就像狗叫,人如果吃了它的肉,可以治好痈肿病。化蛇——阳水发源于中部的阳山。阳水中有很多化蛇,它长着人一样的面孔,豺一样的身子,还有一对鸟一样的翅膀,并且能像蛇一样爬行。它发出的声音如同人的呵斥声。少开口发音,这种动物很少开口发音。一旦发音就会招来滔天的洪水。纵然你的想象力再怎么丰富,当你看到《山海经》中描述的景象、动物你还是会大吃一惊。展现于你面前的,是一个奇异花草、猛兽妖物遍布的神奇地方:招摇山上有多姿的桂树与美丽的玉石;吃上一口祝余,带上一株迷谷,你可以踏上不迷路、不饥饿得旅途;小心即翼山上那些蝮虫和怪蛇,还有什么狸力,可不是你家的小猪,叫声像狗,不要惹他。有许多听也没听过见也没见过的山名、水名、树名,尤其是那些名字奇特的妖怪,都让人惊奇。说来是神话,但先人怎能将其记录的如此生动形象,不免让人产生对于另一个世界的暇想。
读完《山海经》的我,不免感叹大自然的神奇和古人那天马行空的想象力,同时也给予了现代人继续去探索大自然中那些还未解密的勇气。
作文九:《《山海经》》1100字
山海经
《海山》是经中国古代的理地著,今作传本经西汉末是年向、刘歆刘父子校整理刊的,共1卷,包8括山经《5卷,《海》》经8,卷《荒经大4》卷《,海内经》卷1,1003多字。0有原图早,亡佚,今本的图是后人已补的。入
关于书该作的已者可考,不旧传是禹益所作、还有,说出是“自禹图鼎,”不都信可。山海经《》中《的山经和》《海》经成体系,成书各年也代相同。《山经》不是祝之流根据远古巫以来的说传录记巫觋的类,记之述海了内的名山大各,川植物动祯,怪样,祭祀。异一认般为书于成国战期或初中。期《经》记载海海内各方外域异的传,闻包大量神括话传说,大是秦约之际汉的品,为方作士作。所氏父子在刘订校《山经海时》,曾除删了部内分,这容部分独以《大荒经》和立海《经内》流传,郭璞晋注山《海》时经重录新,并入其独使立成。篇《山
海经的》成形,历经从了元公前世纪春秋,战5之交国始开,延续后约此03年0的长漫程,历是这时一期世地理界识的汇知。集它记的所内相容丰当,涉富范围及很,广含包了古山代川道里,历,史,族,民物,医药产,祀,祭巫,术动物,植物,矿产诸等多面。方书中所记名人1达40多个,山名30多0,个名水25多0个,动物12多种,0物植5多种0还有许,矿多产等。
中书载记和保了大量存的神话和代古说,具传很高的文有化史值,价对研于究中原国社始和上古会姓的、氏族部以及考察上古人的宇宙观、自然,和对社会历观的史识,认意十义分重大许。神话传说依多图撰文,夸如逐日,后父射羿,精日填卫,海舜苍葬梧羲,洛日,和王西使母青,鸟王亥仆等牛形,都异象生动常表现。了先改造自然民的伟和不屈力神。精
《山海经》比较详细地记载了上古的系帝居。住在天上天的共1帝人,2及以他们的妻和子女和儿女儿们建立的下社会,还界帝俊有,不三属五帝皇列之,12条其料与材他其帝天一无复重并,农、把工车、、、舟瑟琴歌舞的发明归、功于,他可能与天文还历法很有关系大他也。是东许方慧智的象征。此神外记载了还一人王些他和的们迹,事大禹治水,如所禹积,石攻禹共,工上启嫔天等。对于研究中国民族于史和早社期会的史历有要的价值。重山《海》中包经了含国早期我的域知识外,映反许了多中国人域对地理的认识外例,当如对时本、朝日已鲜相当了解,尤经其有是关日本地理的风俗、、饮食服饰的记、载分详尽。《海十外北经》还记中载当了时蒙古阿尔泰山以、西、萨克等地的情哈况,那些古怪的很名国如跂踵国、拘,缨、夸父国国等等
称呼的是就些地区这的一国家和民族。些沃国民大约《是海经山中》国人所中知道最西方的的国。家海外南经》《记述的是西广、广和北部东湾近的一些附方的情地。总况,之《山海经包》含了我早国期人丰民的富理地知和对周邻识民的族识认,现了展幅关于中华文一最明老的古立地体图。
形
作文十:《山海经》7000字
《山海经》到底是部什么书
泛览周王传,流观山海图;俯仰终宇宙,不乐复何如。---陶渊明
最大可能地复原山海经山川、族群、资源、宗教的地理分布,并试图破解山海经神话的远古历史意义。一幅广阔、瑰丽、神奇的古代东亚世界展现在你的面前…---博主
《山海经》是我国伟大的先秦历史地理奇书,时代跨越上古、夏、商、西周、春秋战国至西汉初期,内容涉及历史、地理、古国、种族、矿产、动植物资源、神话、祭祀等方面,在东亚、乃至世界民族史地研究中具有重要价值。袁珂称其为“匪特史地之权舆,乃亦神话之渊府”。对《山海经》作全方位深入研究,可涉及到历史
学、地理学、民族学、水文学、天文学、气象学、气候学、医药学、宗教学、生物学、古代矿业、古人类学、考古学等诸多学科。
关于《山海经》的性质,仁者见仁、智者见智。上世纪30年代前,先后提出几个主要论点。廖平认为《山海经》是《诗经》之传注,这大概是本世纪最早涉足《山海经》性质讨论的论文。日本学者小川琢治重提史地书说,认为《山海经》一书远比一向认为金科玉律之地理书《禹贡》为可靠,其于中国历史及地理之研究为唯一重要之典籍。而鲁迅则提出巫书说,显得很孤陋片面!从历史学角度研究,《山海经》又是一部侧重反映上古历史的珍贵古籍,保存着许多远古神话传说,但应与史实区分开来,山海经保存着东亚人类族群由原始蒙昧向早期文明、从游牧到早期农耕的演化信息。
这里提出一条全新的研究思路,那就是结合分子人类学、氏族谱系学、文字演化学、古代宗教学、历史神话学等来考证研究山海经,这可将诸多人文学科从本源上关联起来,而这个新的研究领域,暂称为远古人文学;在部落图腾-族徽标志-姓氏分化-字意衍生-名词虚化之间存在一定关系,核心关联存在于氏族特征与文字意义之间。最初仓颉造字,为自然对象命名,启动了第一波文字创造。由氏族分化推动了第二波文字创造,导致文字意义深化和异化。然后商周精英推动了第三波文字创造,战国列国文字创造是其余波和分化;后续文字创造延续至宋代才基本结束。其中,第二波文字创造应该是最重要的,它是赋予文字本源意义的主要时期,而不是在商代。
当文字一旦创造出来,初期有许多本来作为氏族标志,然后人们自然将氏族特征赋予其意义,并可能通过氏族关系、历史关系、地缘关系、语言讹传等,从而异化其本源意义、甚至字形。随着氏族之间发生复杂的历史交往活动,氏族文字之间也在发生相对独立的相互作用。语言文字作为一个相对独立的系统,成为人类社会之间的信息沟通和思想表达的工具和载体。抽象思维逐渐发达,中国前道家的宇宙创生哲学幽微地保存着远古氏族衍分的几丝痕迹。
很少有书籍像山海经那样长久地吸引人们的兴趣和研究,这部独特风格的中华古代典籍,内容涉及之广泛,文化沉积之深厚,可称之为世界文化宝库中之瑰玉。山海经背后的魅力,完全来自于远古中国历史的神秘未知。它保存着我们民族的远古历史记忆;结合彝族、苗族等少数民族的远古传说或史诗来研究海经中华夏民族神话的本源及历史关系也是一条新思路。
我认为,山海经部分内容实际上来自商代祭祀甲骨文记录,是我国古代国土资源和人文地理调查记录的历代汇总,呈现出多期、层积、错杂、扭曲、讹传的特征和痕迹。在这个意义上说,山海经是一部特殊的先秦大百科全书。读山海经,考证凝思间,残破的历史碎片折射出远古的光辉。山海经最初不排除有文有图的可能,山海图甚至据说流传至陶渊明时代;后来随着战乱、历代焚书带来的文化灾害,致使山海图失传,这种文化命运类似于孙子兵法所附的兵阵图。但山海图的存在性很
值得怀疑,因为古代没有GIS软件工具,要想将山海经那么多地理要素绘成图是很困难的,但不排除曾经存在一张山海经概略图的可能。
面对看似荒诞混乱的山川名称、奇鸟怪兽、民族神话,我们现代人可以复原山海图吗?正如陶渊明一样,史诗般地浏览山海图,岂不乐哉!我与其自缚于灰色文字,不如绘之于五彩地图;让山海经从模糊诡异的神秘语言,变成清晰准确的历史地图。
山海经是由简练的叙述句组成的,前后地理对象按一定的空间走向和次序进行简练叙述,来记录辽阔地域内的地理信息,地理对象之间的大致距离---虽然有时与实际情况相差很大,但地理对象之间的总体空间分布结构信息基本能得到保存,这是复原山海图的最根本性的潜在依据。
山海经总体分为山经、海经两大部,海经又分为海内经、海外经和大荒经,分四大篇,共十八卷。五藏山经包括南山经、西山经、北山经、东山经;海经包括海内经、海外经;而大荒经,当单独作为一类,属于更加久远蛮荒之域,呈现出时空混杂,或早期学者所编。这主要编辑者混淆造成的,山海经其它卷册之间涉及同一对象的再次叙述,故需综合编汇有关条据,以便于综合考证,但要区分并排除异地同名的情况。
各编排顺序总体是由南、向西、次北、后东,即按顺时针方向叙述,这暗示了主编者是南方人,很多是楚人为一统天下而准备的。由西南向北向东,恰合分子人类学迁徙结果,这是大冰期后南人对北方的扩张过程。
山海经每卷由简短的叙述句组成,一般以“之首曰XX之山”开头,然后按顺序分别叙述,句子结构大体是:“又X(方向)XXX里,曰XX之山,其阳多XX,其阴多XX。有兽焉,其状如XX…其音如X,其名曰XX。X水出焉,而XX(方向)流注于XX水。”最后,结尾段大体格式是:“凡XX之首,自XX之山至于XX之山,凡XXX(数量)山,XXXX里,其神…其祠之…”
五藏山经,囊括九州岛,各篇所述地隅范围如下:
南山经,东起浙江舟山群岛,西抵湖南西部,南抵广东南海,包括今浙、赣、闽、粤、湘五省。
西山经,东起山、陕间黄河,南起陕、甘秦岭山脉,北抵宁夏盐池西北,西北达新疆阿尔金山。
北山经,西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山,东抵河北太行山东麓,北至内蒙阴山以北。
东山经,包括今山东及苏皖北境。
中山经,包括河南、湖北、四川盆地、湖南一带。
而海经荒经所涉及的时代总体相对古老渺茫,西周以前历史人文地理为主,杂少数东周内容,内容庞大,叙述更简略,杂道听途说,局部混乱,不成章节,但保存有许多史地材料,本贴暂略。叙述句式一般为:XX之国在其X(方向),其为人,人面有X…;一曰在XX国X(方向);或曰XX国。
注意,《山海经》已把巴蜀、湖南和中原同列入“中山经”,这传承了三皇五帝以来大一统的华夏民族疆域观。山海经部分地理,超出了传统中国九州岛的范围,如西山经、北山经等。山海经是先秦中国人的“世界”地理书,隐隐地也体现了一种大一统的时代趋势。
一般认为,山海经成书于战国至西汉初。我认为山海经部分最老的章节是甚至在西周时期已撰写了,西周时期中国初步统一,社会相对稳定,多元文化,百花齐发。商王朝后裔的贵族学者,一方面思念殷商时代,另一方面也为了保存古代历史文化,开始根据甲骨文残片记录、历史、记忆、传说等,做了初步编辑整理,形成大荒经的许多内容;然后,春秋诸侯学者也陆续作了少量增补;但最主要的编辑整理应该在战国时期,战争频仍,诸子蜂起,现实的需求加强了对山川地理的认识以及对矿产、资源等的客观需求。可推断在战国时期,山海经已开始作为一部难得的宝书,或被收藏于君王府库,或流传入诸子百家。邹衍或曾据河图(括地象)、山海经,以及海人传说,从而提出大九州学说。
战国至西汉初,山海经开始在民间流传。西汉建立,汉承秦制,汉初学者带着历史使命感地小心保护着传统文化。西汉官府可能令人作了部分调查补充,由刘歆等作系统编辑整理成书。一些山川失去先秦本名,发生了讹传,从而与战国史料记载的名称存在差异,但可通过考证训诂可找到其间的联系。随着西汉疆域的开拓,对边疆民族历史地理的了解认识增加,小部分地增补入山海经卷册,虽其中不免汉初史地内容之嫌疑,但历史传承的相对稳定性可保持我们谨慎地采取其中的先秦内容,敬请阅者注意。
山海经叙述宏阔,对古文字解译、图腾象征的精辟分析和叙述,蕴含着丰富的民族、民俗、神话等多元意义,可惜这部分内容长久以来被后代学者视为荒诞,这都是根本没读懂山海经的缘故,这也是许多死读书人的悲哀!有的学者为了破解它,采用了错误方法,始终在迷茫的古文字丛林中乱走。他们对山海经的总体勾勒缺乏整体意识,就急于考证定位,而得出许多错误结果;有的学者误以为当初编者看图,颠倒方位、走向,从而人为扭曲山海经本原意义。前人关于山海经地理范围大致可归为三类:一是传统华夏说,二是局部区域说,三是世界圈说(始作俑者又是那个梁启超)。当代许多网民根本不顾及历史事实,将山海经任意夸大胡扯到全球范围,随着中国综合国力和世界地位的提升,使得山海经世界圈说复活,但这本身是无厘头的幻想罢了。山海经的地理范围包括东亚,兼及东北亚和北越、中亚东部。
山海经体大宏丰,山川脉络勾勒清晰,内容庞杂,语言精炼,内涵丰厚,几乎包罗万象,绝不可任意扭曲,应用正确方法进行有理有据的考证,最大程度地符合原著空间结构关系和图像、图腾的本来历史涵义。虽然山海经不免局部章节,其空间方位和叙述走向,存在偏颇,或因汉初学者,排乱少数卷册,导致分类、方位、简序有局部错乱现象。但通过考证辨析,可初步确认哪些乱简或误排。
本人结合禹贡、左传、史记、诗经、庄子、战国策、国语、吕氏春秋、淮南子,以及路史、帝王世纪、汉书地理志、水经注、地形志等典籍,对山海经这部神秘奇书进行了较深入的考证研究。古文字语言的演化,看起来十分错乱复杂,但在中国文字的深处,隐藏着自身的演化规律。从最初的象形、表意,到借用、简化、复合,从图腾到族徽,从象征到异化,从单一含义到多元含义。文字在意象场中不断演化,或因形而讹,或因声而讹,或因简化而讹,或因组构而讹,甚至因空间关系、氏族
关系而讹。讹,导致含义的延伸、异变、甚至促成新字新词汇的诞生,用以表达新生事物,同时也可导致含义的扭曲、真相的模糊、历史的遗忘。但只要熟悉掌握了古文字演变规律,就可释读那些不同于现代字型结构的城邑、地名文字。历史地理名称沿革比较复杂,地点、名字(构型)、声韵,三者不一定前后完全符合,或同地异字,或异地同字,或同字异型,或异字同音,或异地近音,或异形同音,等等,这些地理名称演化变迁只是部族迁徙、子族分化、形声讹传、行政沿革等因素联合造成的。辨识出相似名称同指一地,这种情况才对我们有考证意义。
本人结合训诂学、文字学、历史学、地理学、考古学等,创造性地提出并运用了山川追索法、绝对推定法、相对推测法、前后推断法、地形制约法、史志互证法等,随着本人编制的春秋战国历史地理图地名数臻于上限,形成了更紧凑的空间制约,从已知到未知,从确定到不确定,逐步考证或推测出那些遗忘点(史料乏载)的空间位置。在文献考证上,本人采用以经解经、以史考经、以志证经的方法,搜罗历代地志,旁征博引,并作简练注解,考证推测确定了山海经大多数地理对象的空间分布位置,着实绘制了目前最详细全面准确的山海图,它为大东亚先秦史地研究、民族研究、宗教研究、甚至人类史研究提供了历史地理方面的制约。我原本的目的是将其作为春秋战国四维史图的人文地理背景层之一,也可选择性地作为三皇五帝、夏、商、西周历史底图。当然,鉴于山海经内容涉及上古历史地理,所以有些上古地理名称,部分继承于后世,而部分地理名称被遗忘,至少在春秋战国史料没有出现,但部分仍出现于后世地理著作中,因此这部分“看似中断”的地理名称也有被考证确定的可能。
三皇五帝并不虚,最近阅读路史,吃惊地发现---虽然它经常杂含一些错误,但它保存了许多宝贵的史料,为宋代以来学者所忽视,至今无人深入研究其在上古历史学的研究价值。如果据此结合考古调查成果,初步理清三皇五帝历史谱系,那么我们将惊奇的发现古中国文明的最初辉光并不亚于古埃及文明!先夏历史、仓颉文字等仍是一个几乎未知的研究领域,伟大的古中华文明长久地被遗忘了。几乎可推断,秦帝国并非中国第一个大一统王朝,黄帝时代才是中国第一个伟大的统一时代。雅利安人入侵印度河流域,伟大的哈拉帕文明陨落了;比雅利安人更早出现历史舞台的轩辕氏(可能与高车、呼揭祖先有血缘关系),大概是古中亚游牧民族(混有古印欧人种)陆续迁入新疆西部;吐火罗人(古西南亚人种)沿帕米尔高原西南山谷进入塔里木盆地,形成西域城邦。经南北两支汇流后,一支游牧民族由河西走廊进入陕西、川西北,并与先民混合同化,成为古月氏、羌氐等的祖先,同时开始从游牧转入半牧半耕,发生所谓第一次农业革命。当原始农业文明达到巅峰,轩辕氏王朝进入鼎盛期,由黄帝第一次统一了中国,原始血缘关系为基础的共同体国家雏形应运而生。
千古历史潮流,浩浩荡荡,滚滚向前,在欧亚这张老大棋盘上,不断上演着新棋局。天下万邦,群雄逐鹿,在竞争和联合之间,在衰亡与兴盛之间,在迁徙与定居之间,在排斥与融合之间,不断形成一个个精彩的漩涡。但大趋势不可逆转,那就是随生产工具的不断改进,生产力不断提高,生存空间不断拓展,呈现出文化多元并存与民族大融合的总体趋势,故哲人曰民胞物与者也。通过对先秦原典材料的综合理解,本人顺便初步提出“中华民族三流融合说”,暂不详述。
南支是南亚人种(本源于非洲,最初由南亚沿海到达东亚,成为矮黑人,即早亚洲人),由南亚半岛,一股从北越涌入广东、苍梧,主要沿福建、浙江、直至朝鲜半岛北部,古越非洲人种曾远徙至东北亚,与北方的古中亚人种杂交;另一股从滇西南(古高棉人种)涌入云贵高原、横断山区,分化为邛、莋、僰等族群,继续北上的一支到达四川盆地,形成古巴蜀人,在盆地北部秦岭一带,与南下的混有中亚成分的羌族、西戎混血,伏羲、秦人皆发源于此;盆地东部分化出巴人,经巫峡,进入湖南、湖北,成为三苗的祖先,蚩尤曾北伐,与黄帝争夺中原;炎帝曾征服东夷。随后荆蛮筚路蓝缕,楚国雄起。
西支是古中亚人种。本源于中东,或与苏美尔人有关,后古印欧人从黑海东西和里海东几路南下,苏美尔文明陨落,随着族群的流徙、文化的离散,融合于伊朗高原,一支东北迁至中亚,与古印欧人种混血,形成古阿尔泰人;另一支东迁至阿富汗北部,形成吐火罗人。吐火罗人一支从西南亚沿兴都库什山通道、沿新疆南道进入塔里木盆地。而古阿尔泰人一支从中亚通过新疆西北部不断东扩,迁入中国西北。在通过河西走廊的“瓶颈”之后,开始多元分化成古月氏、古羌氐、大夏、白狄、天犬、楼烦等,包牺氏、伏羲氏、女娲氏等先后兴起;部分分流入川西北,然后分别流入巴蜀盆地、青藏高原东部、东南部,而大部分扩散入陕西西北部,然后汇流精华般地汇入关中平原;然后,北东出、北上、南扩,直至遍布黄河流域,乃至中原。北上一支的后裔部分迳白令陆桥,进入北美、南美,形成所谓的印第安人等。南扩一支流入藏东,成为古蜀人的祖先,南下另一支继续沿川西山谷进入藏东南(南羌),与南亚人种融合形成古滇人前身。
至轩辕氏时代,中国境内形成南北两大势力,南方是蚩尤、炎帝,最终由其后裔黄帝一统中国,开始最初的广泛分封,原始农耕文明臻于辉煌的巅峰,在政治、语言文字、音乐、艺术、天文、科技发明等诸多方面呈现出第一次文明大爆发,黄帝本人也是一位天才的古代政治家(后人将许多发明成就归于他),真正地创造并奠定了中华文明的最初根源;而至今许多学者仍按马克思的那套社会分期来硬套,始终觉得不太合理,这只能按社会工具分期说来大体框定。
北支是古中亚人种,包括坚昆、铁勒、高车、呼揭等,从阿尔泰山向东扩散到蒙古高原,贝加尔湖东,乃至外兴安岭,成为古北亚人种的祖先。后来,夏朝灭亡,夏人残部北迁,与荤粥(猃狁)、鬼方、丁零等混合形成古匈奴人。
商灭亡后,部分北迁,与之融合形成古匈奴人,部分贵族后裔子民向东北远迁,箕子、邰等至朝鲜半岛,形成君子国、带方、镂方、辰韩(韩燕);一支东北迁至
松嫩平原,与当地土著(更早一波的非洲人种残部,如黑齿、毛民、劳民、秽发等),融合形成豕韦、夫余、肃慎、沃沮等,分布在朝鲜北部和北东部。总之,中国东北和朝鲜半岛是商人后裔分支的乐土,本皆炎黄子孙也。
如果一切历史都是当代史,那么一切神话都是过去史。当历史透视思维达到一定高度,你就会觉得根本没有无根无源的神话,再扭曲的神话不过是历史浪花的时光折射。由于暂时缺乏足有有力的实物考古证据,伟大悠久的中国上古时代一直被尘封于历史深处,这与中国黄河长期经常性泛滥、冲积而掩埋有很大关系。如何揭露深处的文化沉积层,并与有限的史料整合,这有待中国未来考古学家有策略地、有步骤地不断寻找埋在黄河沙积层中的陨落的伟大文明。
不读山海经,不知先秦史地;不读路史,不知先夏谱系。伟大的著作,总被后世腐儒所忽视,被庸俗的学者所谬解。离开了历史,去任意虚构神话,将荒诞的神魔鬼怪,嫁接到各种铺天盖地的文化传媒中,这是当代文化中颓废因素的表现。中国先秦历史,不仅是东亚人类史研究的重要领域,而且是历史研究、影视游戏、神话创作的大金矿,值得深入研究,不可随意妄断和怀疑;否则,你就相当于不认同自己是炎黄子孙了。
疑古派的思维不是出于无知,就是出于无法(没找到正确考证方法)。怀疑历史很简单,因为这样一切都空白了,不再折腾大脑了。但若全信古书,寻章摘句,片面理解,或咀嚼残渣,人云亦云,兜售陋见,以为谈资,则亦可笑可悲。读历史,需沉浸;理时空,知人物;观事件,通古今。伟大的历史洪流完全蕴藏于浩荡的时
空事件之中。如果不善于从时空事件中去直接解读历史的话,那么书读得再多,也是白搭。所以,要多读原典,直接从原典中吸取原味原汁。