作文一:《余秋雨的经典朗读散文》2300字
余秋雨的经典朗读散文
导语,余秋雨的艺术理论著作,也备受学术界重视和尊崇。下面小编为你整理的余秋雨的经典朗读散文,希望对你有所帮助,
1962年开始发表作品。著有系列散文集《文化苦旅》《山居笔记》《霜冷长河》《千年一叹》《行者无疆》《摩挲大地》《寻觅中华》《何谓文化》等,文化通史《问学余秋雨》,长篇记忆文学《借我一生》《我等不到了》等,学术专著《戏剧理论史稿》《戏剧审美心理学》《中国戏剧文化史述》《艺术创造工程》《中国戏剧史》《艺术创造论》《观众心理学》等。在海内外出版过史论专著多部,曾被授予“国家级突出贡献专家”、“上海市十大高教精英”等荣誉称号。其中,《信客》被选入人教版初二上册语文教科书,《都江堰》被选入新课标人教版高中选修《现代诗歌散文欣赏》语文教科书。2016年,余秋雨出任澳门科技大学人文艺术学院院长,他的名字典藏于“英国剑桥”《世界名人录》。
惊人的安静,但这种安静使它成了一条最纯粹的河。清亮、冷漠、坦荡,岸边没有热闹,没有观望,甚至几乎没有房舍和码头,因此它也没有降格为一脉水源、一条通道。
它保持了大河自身的品性,让一件件岸边的事情全都过去,不管这些事情一时多么重要、多么残酷、多么振奋,
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都比不上大河本身的存在状态。
它有点荒凉,却拒绝驱使,它万分寂寞,却安然自得。很快它会结冰,这是它自己的作息时间表,休息时也休息得像模像样……
《摩挲大地》一书,精选了《文化苦旅》、《山居笔记》中的一些著名篇章,但每一篇都由作者本人进行了大幅度的精心修改。书中的后半部分有关边远地区少数民族生态的文章都是第一次发表。全书230千字。
是余秋雨对中国文化界的“告别之作”,涉及他和他的家族诸多不为人知的经历,还描绘了记忆中**时“大揭发”、“大批判”的整人模式……从前辈到自己,作者以平实、真实的记忆组成一部文学作品。
“我历来不赞成处于创造过程中的艺术家太激动,但写这本书,常常泪流不止。”——余秋雨
行者独步于遥远的旷野,素昧平生的未知,遭遇处处的难题,只因为一个执着的信任,敢于把世界上任何一片土地都放在脚下,为后来人度步出一往无垠的疆土。
这是一本日记,记录了余秋雨在千年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车跋涉四万公里的经历。
他们一行人是去寻找人类古代文明的路基,却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。完全不知道下一公里会遇到什么,所知道的只是一串串真实的恐怖故
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事。
在“千禧之旅”即将结束之时,作者写下这样的一段话,“四个月冒险奔波,天天都思念着终点。今天我们到了,回头一看,却对数万公里的尺尺寸寸产生了眷恋。那是人类文明的经络系统,从今以后,那里的全部冷暖疼痛,都会快速地传递到我的心间。”
纵观《寻觅中华》全书,并没有多少优美的词句和华丽的词藻,其间多的是睿智的语言,以及一则则通俗的故事。余秋雨也很少对山水名胜作具体的描述,往往是笔锋一转,人为地构造出了一幅幅浓郁而又深沉的人文图景,紧跟着便进入了直抒式的咏叹,继而以纵横四海的气势,挥洒着对中国文化的种种遐想和议论。它为每一名读者解读了中华文化的壮阔和黄河文明的盛衰,使读者为文章的情绪所感染,在不知不觉中接受作者发自内心的感悟,从而以一种崭新的姿态去思索人生、思索未来。
寻觅中华》精选中华文明史和文化史上的代表性人物和经典故事,将中华文化的源源流长娓娓道来,试图从中引出一条清晰完整的中华文化发展之路,从而厘清中华文化的精髓及其成为四大文明古国中仅存的硕果的原因所在。作者从中华文化的源头黄帝开始,按照历史的前进脉络,逐一讲述了中华文化史上的璀璨明星,从老子、孔子、墨子到屈原、司马迁,从曹操父子、魏晋七贤到陶渊明、李白、杜甫,从
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王安石、司马光、朱熹到耶律楚材、曹雪芹。叙事宏大、条理清晰、语言精辟、发人深省。
此外,每个篇章后皆附有高级语文教师、诗人和知名文化人等三种不同风格的精当评点文字,故称之为“点评本”。
这部系统地表述了作者从灾难时期开始,一步步苦苦寻觅出来的中华文化史,共19篇,除一篇之外,都没有在以前出版的书里出现过。
《山居笔记》一书的写作,始于一九九二年,成于一九九四年,历时两年有余。为了写作此书,作者辞去了学院的行政职务,不再上班,因此这两年多的时间十分纯粹,几乎是全身心地投入。投入那么多时间才写出十一篇文章,效率未免太低,但作者的写作是与考察联在一起的,很多写到的地方不得不一去再去,快不起来。记得有一次为了核对海南岛某古迹一副对联上的两个字,几度函询都得不到准确回答,只得再去了一次。这种做法如果以经济得失来核算简直荒诞不经,但文章的事情另有得失,即所谓“得失寸心知”。
依仗着渊博的文学和史学功底,丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章,不但揭示了中国文化巨大的内涵,而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。
中国历史充斥着金戈铁马,但细细听去,也回荡着胡笳长笛。只是,后一种声音太柔太轻,常常被人们遗忘。遗忘了,历史就变得狞厉、粗糙。这本书要捕捉的,就是曾经
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让中国人痴迷了两百年之久的昆曲的笛声。在《笛声何处》当中,余秋雨依旧以其一贯的文化的视角、散文的风格,关注的则是另一种历史的、音乐的非物质的文化。余秋雨称,《笛声何处》的创作准备早在12年前就已经开始了。当时,《文化苦旅》还没有进入台湾,余秋雨赴台所到之处的一系列活动,均是以昆曲学者的身份受到接待的。
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作文二:《余秋雨经典散文》12700字
余秋雨经典散文
篇一:余秋雨经典语录 最经典、最火热35句
引导语:余秋雨先生潜心文学创作~数部大作独领风骚~把五四之后退居小说之后的散文在当今文学体裁中重新洗牌~功不可没。余秋雨先生的散文个性风格鲜明独特~文文化底蕴深厚~积淀丰富~书卷气息浓厚~从根本上说是一种学者散文~称得上是当代散文的顶峰和极巅。——语录大全网整理收集余秋雨作品中最经典句子21句~分享给读者了~不要错过:
1、我们始终都在练习微笑~终于变成不敢哭的人。
2、来一次世间~容易吗,有一次相遇~容易吗,叫一声朋友~容易吗,仍然是那句话--学会珍惜~小心翼翼。
3、如果被别人嫉妒的是你~那么~暗暗地把自我夸奖一次吧:如果被别人造假的是你~那么~再狠狠地自我陶醉一次吧:
4、文化人不要在地域上敏感。
5、最疼的疼是原谅~最黑的黑是绝望。
6、文学一进入考场已经不可能是真正意义上的创作。
7、愿你是那只刺猬~我予你柔软的拥抱~你予我鲜血淋漓的爱。
8、有山脉相隔的遥远是一种绝望~由水道相通的遥远是
一种忧伤。
9、藝術家有國籍~但藝術無國界。
10、唯有善和愛~才決定人類之為人類。
11、沿途的风景~我只能边走边忘。
12、歷史的結論~往往由孩子們決定。
13、絕大多數人在年輕時代就被塑造定型~難以精采了。
14、天下文明的沦落~不一定是由于地震或战争。——《美的无奈》
15、还历史以真实~还生命以过程。这就是人类的大明智。——《废墟》
16、有了朋友~再大的灾害也会消去大半。有了朋友~再糟的环境也会风光顿生。
17、文化商人这个词汇在中国有些贬义~我重新解释一下~我们期待大批文化企业家的出现。
18、恶者播弄谣言~愚者享受谣言~勇者击退谣言~智者阻止谣言~仁者消解谣言。——《关于谣言》
19、假如你想要一件东西~就放它走。它若能回来找你~就永远属于你,它若不回来~那根本就不是你的。
20、谣言的雪球不仅可以越滚越大~而且还会越滚越圆、越滚越险。这真是一个可怕的雪球。——《关于谣言》
21、我藏不住秘密~也藏不住忧伤~正如我藏不住爱你的喜悦~藏不住分离时的彷徨。我就是这样坦然~你舍得伤~
就伤。
22、我们的历史太长、权谋太深、兵法太多、黑箱太大、内幕太厚、口舌太贪、眼光太杂、预计太险~因此~对一切都‘构思过度’。
23、无论生活得多么艰难~最后你总会找到一个让你心甘情愿傻傻相伴的人。
24、日出东海落西山~愁也一天~喜也一天,遇事不钻牛角尖~人也舒坦~心也舒坦。
25、阅读的最大理由是想摆脱平庸~早一天就多一份人生的精彩,迟一天就多一天平庸的困扰。
26、我们活在这个世界上~就是来迎接困难的~看到了一个个困难~心里就特别踏实~因为这才像活着。
27、有人把生命局促于互窥互监、互猜互损~有人则把生命释放于大地长天、远山沧海。——《流浪的本义》
28、有些事~明知是错的~也要去坚持~因为不甘心,有些人~明知是爱的~也要去放弃~因为没结局,有时候~明知没路了~却还在前行~因为习惯了。
29、为什么那么多中国民众突然对韩国的电视剧~对超女表现出那么单纯的投入~很重要的原因是~韩国艺术家不知道中国评论家~而超女根本不在乎评论家的存在。
30、文化不是一种职业~而是一种人格。很多从事文化职业的人没有文化~而相反~很多不从事文化职业的人却非
常文化。因此话题并不重要~政治、经济都可以说~关键是你有没有文化人格。
31、小时候~希望自己快点长大~长大了~却发现遗失了童年,单身时~开始羡慕恋人的甜蜜~恋爱时~怀念单身时的自由。———很多事物~没有得到时总觉得美好~得到之后才开始明白:?我们得到的同时也在失去。?
32、废墟表现出固执~活像一个残疾了的悲剧英雄。废墟昭示着沧桑~让人偷窥到民族步履的蹒跚。废墟是垂死老人发出的指令~使你不能不动容。——《废墟》
33、我也有辛酸苦楚~不说罢了。我也有执念不放~不说罢了。我也有千回百转~不说罢了。我不是装傻卖乖~不说罢了。不是我未看见~不是我没想过~不是我不懂得~只是不说罢了。
34、与其被谣言压死~不如发出光亮把谣言驱逐,众人把怀疑的目光投向你~你把怀疑的目光投向谣言,传谣者都是可怜人~他们能接受谣言~也能接受光亮,光亮是什么,是那颗真正为众人负责的心。——《关于谣言》
35、一个人会落泪~是因为痛,一个人之所以痛~是因为在乎,一个人之所以在乎~是因为有感觉,一个人之所以有感觉~仅因为你是一个人:所以~你有感觉~在乎~痛过~落泪了~说明你是完整不能再完整的一个人。难过的时候~原谅自己~只不过是一个人而已~没有必要把自己看的这么
坚不可摧。
篇二:论余秋雨的散文
毕 业 论 文
题目:
学 院: 陆丰电大
姓 名: 林彩屏
学 号: 1144001406132
专 业: 汉语言文学
年 级: 11春
指导教师: 洪文宜
二0一三年 四 月二十七日
目 录
内容摘
要 ................................................
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一 体裁的创新?????????????????????? 4
二 对小说艺术形态的借鉴????????????????? 4
1、完整生动的故事情节?????????????????4
2、历史现场还原似的虚拟~丰富的艺术想象????????5
三 散文创作中的?戏剧表现???????????????? 5
1、戏剧形态与散文形态的相互融合????????????5
2、丰富的想象和悲悯的人文情怀?????????????6
四 强调?崇高?????????????????????? 6
五 文化的沧桑感????????????????????? 7 注释???????????????????????????8 参考文献?????????????????????????8
内容提要
二十世纪九十年代初~余秋雨的散文力作《文化苦旅》开创了一种新的写作潮流~?文化散文?兴盛起来。其散文主旨非凡宏大:文化传承、人格建构、历史与民族等等。余秋雨散文不仅受到广大读者的青睐~也得到许多评论家的好评。他的散文独特之处在于~打破了传统散文文体的束缚~开创了散文的一代新风。本文拟就其散文艺术特色的五个方面进行分析探讨~第一~体裁的创新,第二~对小说艺术形态的借鉴,第三~散文创作中的?戏剧表现?,第四~强调?崇高?第五~文化的沧桑感。当代文坛群星璀灿~优秀的文艺作品如雨后春笋~层出不穷。而余秋雨的散文却恰似一株奇葩傲立苍穹~格外引人注目。他的散文独特之处在于~打破了传统散文文体的束缚~开创了散文的一代新风。他将散文艺术有机的融合于中国传统的文化史学当中~深入浅出的将深奥的历史文化展现于世人~表现出了一种历史浓郁的厚重感与沧桑感。他的散文是澄澈精致、万物溶情的~同时也是兼收并蓄且耽思旁讯的~这是一种知识的积淀、理性的升华~它可以启人心智、教化人伦。
关键词:余秋雨,文化散文,创新,文化沧桑,崇高。
一、体裁的创新
在散文家苦苦求索~而没能改变散文面貌的情况下~余秋雨横空出世~他夹带着悠远的历史~博大的地理~以及苦楚行走的文人豪情~为我们展示了一个新的散文模式~即体裁以?故事+诗话语言+文化哲理?为标志的秋雨体。余秋雨写出的系列作品~在散文界赢来一片喝彩之声~更有后来者摹仿其手法~也同样博得了交口称赞。余秋雨创作的系列文章~境界之高~文笔之美~在散文界罕见~且令人荡气回肠。一般散文作家难以望其项背~当代散文家也大都难有其深刻内涵。这种风格的形成~要有多种因素的有机融合~这些因素是:一要博闻多学~对中国文化的熟悉不亚于对自己家中的物什~信手拈来~毫不费力,二是对中华民族、传统文化、知识分子有着深刻的理解和悲壮的忧患意识~对历史有一种个人特点的思想和卓尔不群的识见,三是有清醒的、开放的,而不是盲目的、保守的,现代意识,四是在行文上不拘章法~天女散花~随物赋形~决不矫饰造情~以真诚、自然贯通文气。当代文坛通其一点乃至二、三点者并不少见~但能将这四点熔为一炉者鲜矣。因此~其作品获得好评~并非偶然~余秋雨的代表作《文化苦旅》获得的称赞最高~它是学术性、文化性、思想性的文化大散文的代表~它的问世~冲击了当代散文文坛充斥的小家子气。公刘先生认为:?其品
位之所以居高~不从众~有魅力~端赖于作者充沛、厚重、成熟的文化感。??我个人的阅读感受是~它融文学、美学、哲学、史学~以及其他学科为一体~因而顶饥~解渴~且养人。??这自然不是一朝一夕得以致之的~余氏带着属于自己~但又想着众生的脑袋~行万里路~读万卷书~出得去~回得来~进得去~出得来。体会这一点~即足以令人肃然起敬。?公刘先生所言极是~他说出了余秋雨散文的特点。不仅只有公刘先生这样评价~而且女散文家梅杰在病中读了余秋雨散文后~抱病写文章盛赞《文化苦旅》?是中国当代散文的一座山峰~山峰上盛开的鲜花、摇曳的绿树都是中国当代散文的魂魄:?可见~余秋雨的散文在散文陷入迷茫的适当时机~以崭新的姿态~为散文带来了新的辉煌。
二、 对小说艺术形态的借鉴
为什么我们阅读余秋雨鸿篇巨制的散文不会觉得枯燥~相反~会爱不释手呢,我认为~这跟他散文的小说化艺术形态不无关系。读他的散文~你会觉得你同时也在享受一篇小说~作者有意识地将他的散文与小说以最好的形式结合起来~追求一种小说化的艺术效果。有利于不同层次~不同趣味的人读懂、接受、喜欢。其散文小说化艺术形态主要表现在以下几个方面:
1、完整生动的故事情节
小说是靠故事和情节来吸引读者的~而散文一般是靠情感
和哲理来征服读者的~在散文中适当地穿插故事~有不少作者也有过~但余秋雨运用得十分频繁和熟练~让文章变得轻松生动~也克服了大文化散文的凝重和抽象的弱点。
《老屋窗口》讲述的阿英的故事也十分感人。阿英是个乡间姑娘~因抗拒包办婚姻。在老师的帮助下~十五六岁与五六岁的作者一起上小学~她每天要翻山越岭上学~当她走在崇山峻岭中时~作者还在梦中~她那红色的身影出现在山上时~就是母亲呼唤作者起床的讯号~作者对这个童年的记忆终身难忘。这个故事支撑起老屋窗口~也支撑起作者对美的希望~?雪岭顶上~晃动着一个红点~一天一地都是一片洁白~这个红点便显得分外耀眼。?尽管这个问题乡间女人后来终身劳作~默默无闻~却深深印记在作者的心灵中。
余秋雨讲述的故事有三种情形~一种是广为流传的~如虎溪三笑~如巫山神女,一种是听朋友讲述的~如马师傅,一种是自己亲身经历的~如阿英的故事~《老师》中回忆中学时的老师。而亲历的故事更为亲近~动人。
2、历史现场还原似的虚拟~丰富的艺术想象
一般认为~散文应当是写人的真情实感~历史散文的内容应当符合历史事实。但是~许多历史散文作家~就是由于太拘束于历史事实~导致其散文成了考古学~枯燥而无新意。余秋雨他认识到这一点~并不局限于传统的散文创作规范~而采用了虚拟性的小说手法~发挥了合理的想象~把抽象而
概括的历史材料~给予生动形象的艺术再现。如《阳关雪》中~描写王维?他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色~看了看友人已打点好的行囊~微笑着举起了酒壶……?我们都没有身临其景~都不知道王维的友人是否帮他打点行李~也不知道他是否?瞟了一眼?~是否?微笑着?~但是这些并不重要~重要的是作者通过丰富的想象~渲染了朋友离别的气氛~呈现给我们一个具体而生动的画面~让我们更加容易理解王维当时的心境~更能够体会作者的情感。作者就是通过合理的想象~让历史再现~让人如身临其境。
三、散文创作中的?戏剧表现?
余秋雨文化散文还有一个重要特征便是散文的小说化艺术形式~对此~我把它概括为?戏剧表现?~主要表现在以下几个方面:
1、戏剧形态与散文形态的相互融合
余秋雨文化散文具有戏剧的四要素:即时间、地点、人物、事件。把散文与戏剧的特点相结合~注重故事情节的塑造~有连续性、完整性、生动性的特点。而传统散文为了体现主题只是截取一个历史事件或某一场景~用以凸现主题。如《风雨天一阁》给我们讲述了天一阁作为文化象征传承流转的整个过程。如创始人范钦在为官生涯中如何费尽心力地收集书籍孤本~对于天一阁的文化传承如何处心积虑~清代姑娘钱绣芸为了自己的文化渴求如何嫁到范家,而同时对范
钦的健全的文化良知、天一阁对《四库全书》编纂的历史贡献~以及民国初年遭到盗毁的打击等等进行了具体描述。对于故事的完整性、生动性的情节塑造~非常到位。特别是生动的细节描写:? 钱绣芸小姐哀怨地仰望终身而未能上的楼板~黄宗羲先生小心翼翼地踩踏过的楼板~现在只留下偷儿吐出的一大堆枣核在上面???这些戏剧性的表现形式:如倒叙式、细节性描写以及历史与现实的时空转换~悬念设臵等~使散文具有了强
篇三:余秋雨散文赏析
目录
内容摘要及关键
词…………………………………………………………………………2
一、选取大题材~大场景~表现大主
题…………………………………………………2
,一,选取大题材~大场景~表现大主题的根源………………………………………2
,二,余秋雨散文选材立意的原则——理性的思辨……………………………………2
,三,选取大题材~大场景~表现大主题在散文中的表现……………………………2
,四,选取大题材~大场景~表现大主题这一形式的影
响……………………………3
二、对历史的情有独钟使余秋雨的散文带有浓厚的历史气息…………………………3
三、余秋雨散文的问题
性…………………………………………………………………4
参考文
献……………………………………………………………………………………5
开题报
告……………………………………………………………………………………7
论余秋雨的散文特色
内容摘要:余秋雨及其散文在中国的文坛风靡一时~引出 了一场不小的?秋雨热?。他的散文也被誉为?学者散文?、?文化散文?~在当代中国文坛独树一枝~独领风骚。于是~对于他及其文章的是非评价层出不穷。像王强的《文化的悲哀:余秋雨的学问及文章》等为代表~对余秋雨及其散文进行了强烈的抨击。作为余秋雨散文的读者~我从其中领会到了独特的艺术魅力~可以从三个方面谈谈我的感受:,一,选取大题材~大场景~表现大主题~给人以心灵上强烈的震撼,
,二,对历史的情有独钟~使余秋雨的散文带有浓厚的历史气息~让人以古鉴今~不断反思,,三,余秋雨的散文常提及到许多切合人们实际的问题~让人思考~探究~形成了独创性的?问题散文?。
关键词:大主题大气魄历史气息问题性世俗化
一、选取大题材~大场景~表现大主题
,一,余秋雨选取大题材~大场景~表现大主题的根源
散文是一种比较常见的文体~是主体性非常强的文学~历来是以?一粒沙子看世界?~即以小见大作为它选材立意的根据~像许多的散文一样~这可以讲是散文千古不变的共性。我们从著名的散文家杨朔的散文《荔枝蜜》之中我们就可以看出~文章是由蜜蜂采蜜这件小事上联想到广大群众为社会主义建设不断的奋斗。是典型的由点到面~以小见大~而余秋雨的散文却打破常规~从大题材~大场景之中去表现大的主题~这就是文学的创新~具体而言~就是从文体上有新的突破~让人耳目一新~有一种大氛围之下的一种独特的~震憾人心的感受。
创新是一个国家进步的动力~是民族的灵魂~不论在任何岗位之中~都需要创新~文学艺术也如此~需要打破常规~有新的突破~让文学的长河之中涌现出一些新鲜生动的浪花。而余秋雨的散文正是散文长河崛起的奇峰~是当代散文的又一高峰。这正是余秋雨在散文艺术上的创新~打破常规~
用一种新的取材立意的方式让人感受到大氛围~大气魄之下的散文的魅力~顺应了文学发展的潮流。
,二,余秋雨散文选材立意的原则——理性的思辨
余秋雨散文选材立意的与众不同~独具一格归根于他选材立意的原则——理性的思辨。我们可以从他的第一部散文集《文化苦旅》的自序之中可以看出:他提及到他特别想去的地方~总是古代文化和文人留下较深脚印的所在~这是中国文化悠久的魅力和它对我的长期熏陶所造成的~不管是春温秋肃~还是大喜大悲~最后只要闭一下眼睛~平一平心跳~回归于历史的冷漠~理性的严峻。在这部文集中~他通过自身的文化行为创新了文学形态~使散文河流突然奔涌~由小到大~由浅到深~由个体灵魂到整体精神的反思~使那些沉湎于自我小天地的散文作品黯然失色。在余秋雨后来的散文之中~我们也可以看出余秋雨的散文之中充满了理性的思辨~如《千年一叹》这部散文集中一系列对人生之中常遇到的问题的研究~无不闪现出余秋雨散文的理性思辨色彩和大家风范~让读者读起来如沐春风~受益颇深。这效果是基于作者对中国传统文化深刻的研究和一种高度的历史责任感~才能对中国传统文化进行理性的思辨~让人们真正地去了解文化~了解历史~而不像有些散文一样空乏无力。细读余秋雨的散文~就像看到一个睿智的老人在文化历史长河之中探索~时刻闪现出思辨的色彩的火花~让人思想上受到启发~
精神上受到愉悦。从而我们可知余秋雨散文在选材立意上的独具一格~引人注意的原则 ——理性的思辨。
,三,选取大题材~大场景~表现大主题在散文中的表现
余秋雨的散文打破了局限于个人小天地~表现小主题的散文布局方式~采取了大场景~大题材~表现大主题~让人领略到了大氛围之下散文的巨大魅力。我们主要从余秋雨的头部散文集《文化苦旅》和《山居笔记》之中可以看出发现这种取材立意在其文集中的表现。余秋雨的《文化苦旅》把沉重的文化反思和秀丽的自然山水艺术融合在一起~营造了秀丽山水之下的文化苦思。这种别具心意的大场景~大题材~让他在山水之中找到了表现自己生命的最佳的形式~让我们可以从他的散文之中领略到了一种大主题~而且是令人沉思的主题。余秋雨的《文化苦旅》这部散文集的开篇之作《道士塔》这篇散文~作者将这篇散文贯穿了中国数千年的文化历史作为背景~从一个王道士的身上体现出中国历史的苍海桑田~让每一个有良心的中国人无不痛惜中国文化珍品的流失和国人的愚昧无知这个大主题~数千年的文化沉淀形成的莫高窟~既然让一个不识一字农民出身的王道士去?当家?~既不是文人~何以会懂得祖先遗传下来的文物之宝贵了。当壁画被无知的人刷得粉白~王道士脸上露出了无知无耻的笑容之时~他根本没有听到风中的低
吟~那是历史~文化在低吟~悲呛~在滴着鲜血。可悲的人啊:他根本没有想到他在刷粉的同时~让珍贵的文化也随之湮灭。更可悲的是~让外国人轻易的廉价的将莫高窟的珍贵文物一箱箱~一车车运走~流露异乡~而他接过钱财之时却在无知的笑~而整个民族却在哭泣~滴血。这篇散文选取了千年历史为背景~以中国文化遗产的流失为题材~表现国人的愚昧无知和为文化遗产的流失痛失为主题~让人读起来值得深思。《阳关雪》则选取了大漠荒荒的黄河文化和一首《渭城曲》引出了离别之景~让历史的深邃见于笔端。还有《白发苏州》、《江南小镇》等以柔丽凄迷的小桥流水臵身于江南文化和世态人情的大背景之中。《风雨天一阁》、《青云谱随想》等到把文化人格和文化良知作为大背景~表达了中国文人艰难的心路历程的大主题。可见~这部散文集表达了余秋雨面对文化~山川~人物进行了深刻的反思后倾吐的文化感受~也是他对传统文化和历史的思考和期盼。在另一部散文集《山居笔记》之中~余秋雨所要阐述的正是一些历史之中的痒处和痛处。如《一个王朝的背影》~以清王朝的兴衰为例~描述了历代王朝兴衰的原因这个大主题,《千年庭院》中岳麓书院的演讲过程~阐述了中国教育某种程度的宿命~表达了一个教师在很多时候的无奈。总之~余秋雨的散文~让人读起来臵身于一种大场景~大氛围之中领略了一种大的主题。
,四,选取大题材~大场景~表现大主题这一形式的影响
改革开放几十年来~由于生存状态的改善~生活方式的改变~人们的读需求~阅读方式变得多种多样~也变得世俗起来。散文这种包罗万象~形式上自由随意的文体越来越受到人们的青睐~梁实秋~林语堂~周作人~冰心这些先哲散文让读者留意之时~同时他们又企盼今天的文化高个儿~企盼出现当今的散文家~应了这种文化企盼~余秋雨来了。他坐在世俗的人群之中~开始了他与人们的交流~开始了他与读者在艰辛的人生长途上小憩时的悄声对话和共同思考。普通读者需要余秋雨这样的作家~世俗社会需要《文化苦旅》、《山居笔记》这样以大题材~大场景来表现大主题的散文。
余秋雨和他的散文在中国文坛上的出现~把读者的这些年来对散文的兴趣又推向了高潮~把评论家的眼光又拉回到了散文的视线上~好评如流~可以讲余秋雨的散文从空间上进入了世俗民众~从时间上进入了散文历史。
二、对历史的情有独钟使余秋雨的散文带有浓厚的历史气息
中国历史是文化散文的鲜明主题~是中国文化的重要组成部分。像《左传》是我国散文著名的历史~第一部纪传体通史~给后人留下了宝贵的知识财富,屈原的著名散文~不朽之作《离骚》也离不开历史,特别是每一个朝代的史书都
可以讲是一部部优秀的散文集。可见~历史是散文的重要组成部分~以史鉴今~让人学会沉思。余秋雨的散文也不例外~他在散文集中开始提起一些重大的问题。在余秋雨的散文之中~始终贯穿一个鲜明的历史主题:对中国历史~中国文化的追溯、思考和反思。这是余秋雨与众不同的地方~他的散文之中提及历史~所提及的历史并不是人们饭后谈资~而是一系列历史问题~让人震憾~思考和反思。他负有强烈的历史责任感~他懂得一个民(来自:WwW.CssYq. 书业 网)族的历史~这是民族的共同的精神财富~是这个民族特性的正面因素和负面因素纠结而成的?沉淀物?~历史是未来的梯子~忘却了历史~也就丧失通住未来的立足点。
我们在谈余秋雨的散文之时~就像读着一本厚厚的历史~让我们在历史长河之中跋涉~思考。从他的散文之中渗透着浓浓的历史气息~给人理性的思辨。正如他在《文化苦旅》的自序之中提到?我发觉自己最想去的地方~总是古代文化和文人脚印所在地~说明我的心底的山水并不完全是自然山水~而是一种‘人文山水’。?这是中国文化的悠久魅力和它对我的长期熏陶所造成的~要摆脱也摆脱不了~每到一个地方~总有一种沉重的历史气息压在我的身上~使我无端的喟叹。从他的散文集自序之中可见余秋雨独特魅力所在~他的散文之所以热销~受人喜爱原因之所在~是历史的思辨~是独特的人格魅力。
在余秋雨的散文中~他像一个睿智的老人~审视着中华的历史与文化。虽然是大场景~大主题~但是访古~寻古~探古构成了他散文的命脉~在余秋雨的心中~历史虽然有许多美好的东西~但更多的是给我们无限的理性思考~他以自己对中国文化和文人历史变迁的深刻理解~把现实与历史联系在一起~表现出沉重的使命感和责任感~令人深思。
余秋雨创作的历史并不是抽象的历史~他试图与历史对话~与历史共鸣~在自身与历史的对话之中形成他独特的历史语境与历史情结。?他因历史而博大~历史因他而鲜活。?正是说的这一层意思~余秋雨奔波在大江南北~往返于海内外~是名副其实的?文化苦旅?~用一支插入山水古迹的笔把游记的面积拓展了不小的一块。他的《文化苦旅》把沉重的文化反思~即透过历史来审视文化和把秀丽山水融合在一起~他在山水之间找到了表达生命的最佳形式。如余秋雨初到甘肃敦煌~在那里写下了最初的散文《道士塔》、《莫高窟》、《阳关雪》~这些散文无不是从文化遗迹的历史变迁来表达作者自己对文化~山川~人物进行深刻反思后倾吐的文化感受。《道士塔》一文之中~以甘肃敦煌的文化遗址的历史变迁~让人感受到王道士将中国的珍贵文物流失的历史切肤之痛~让这一段历史以散文的形式重新提起来~让人为文化遗产的流失而痛苦~让人为王道士的愚昧无知~贪图小利而寒心~使这段历史让人去反思与警醒。在他的这一部散文集中~
让历史贯穿全文~让散文流溢着历史的气息~表现了他面对历史~文化~山川~人物进行的深刻反思后所倾吐的文化感受~也是他对中国传统文化与历史的思考与期盼。而他在另一部散文集《山居笔记》之中~余秋雨
所要阐述的正是一些历史问题与难题~所要提及的正是中国历史的痛处和痒处~更加流露出浓厚的历史气息~让人在历史之中进行思考。如《一个王朝的背影》通过以清王朝这几百年的历史兴衰为例~于是推而广之~演绎出历代王朝兴亡之中的辉煌和悲凉。《千年庭院》以岳麓书院的演讲过程~阐述了中国教育的某种程度的宿命~表达了一个教师在很多的时候的无奈心境。《乡关何处》试图阐述千古难解的乡关情节~表达面对乡关的困惑。这一个又一个的历史的问题~历史的痒处与痛处~正是余秋雨花数年的时间来剖析和阐述这些历史文化难题的原因之所在~也是《山居笔记》的历史价值之所在。
在读余秋雨的散文之时~就仿佛看见一个历史的哲人~跋涉在大自然的山水~江河~废墟~小镇之间。余秋雨创造性的在历史与文学之间找到了契合点~在文化学者与人民大众之间架起了一道沟通的桥梁~在历史与现实之间~现实与理想之间~纵横捭阖了进行了富于时代意义的思想驰骋。余秋雨以一个文艺理论家、文化史学家和作家的多重身份~依着渊博的文学和史学功底~丰富的文化感悟力和艺术表现
力~借助于人类文学的载体——散文~洋洋洒洒地揭示了中国文化和古老、神秘的中国历史~欲以轻扬的文字做着最深刻的穿越。余秋雨的散文?深入浅出?把很大的问题~很深的问题~用不多的篇幅~浅近的话说出来~这才称得上大手笔。
三、余秋雨散文的问题性
从上世纪20年代以冰心的《斯人独憔悴》、《两个家庭》为代表的?问题小说?~到上世纪80年代的?问题报告文学?~都引起了广大读者的阅读兴趣和社会广泛关注。及至90年代~余秋雨的散文无论是《文化苦旅》、《山居笔记》~还是后来出版的《霜冷长河》~不仅成为文化界~读书界关注的焦点~而且在文学创作~出版阅读都疲软的态势下~余秋雨的散文?独领风骚?已近十年。究竟为何如此,我认为有一个很大的原因归结于他的散文的问题性~形成了独创性的?问题散文?。
余秋雨的散文选题集中了大量的古今问题:如《一个王朝的背影》是叙述了清政府政权由盛转衰的问题,《流浪者的土地》是针对中国历史上某些让人不太舒服的部位~研究剖析中国流放问题,《十万进士》是专门研究分析中国历史上科举制度的利弊问题。特别是在后来的散文集《霜冷长河》中。余秋雨谈的是友情问题、名誉问题、谣言问题、嫉妒问题~善良问题。简而言之~就是余秋雨面对青年人生活之中
遇到的令人苦恼的问题一一回答——怎么办。在余秋雨的第一部散文集之中暗含着一系列的问题~例第一篇文章《道士塔》之中有涉及到文化保存的问题~可以讲~余秋雨散文之所以受到大家的欢迎~不仅是取材上独具一格~引人注目~而且以史鉴今~具有历史气息~另外重要的一点:他提及到了许多切合人们实际的问题~让人去思考、探究。
中国文化向来以文章乃?经国之大业~不朽之盛事。?~胡适也提过?多研究些问题~少谈些主义?。特别在社会安定~国家稳定的今天~?多研究些问题?都是我们每一位有良知的作家、理论家的正确选择。在散文写作方面~如果没有问题~没有追索问题、展示问题、阐述问题、解决问题的欲望~文章就没有了开弓之力~怎么射得出了,余秋雨的?问题散文?之所以引起轰动性~我认为无非不在于以下几个方面:
第一~建国后80年代末以来~?歌颂散文?、?抒情散文?、?矫情散文?等多种散文类型轮番出现~但大多数只止于?一己之悲欢?、?草芥之微?。散文成为抒发个人心胸之中块垒的小篇幅。有的散文似乎?以小见大?~由个人的观察联想到祖国山河的命运~但其中有不少虚假的成份~难以真正的打动读者。余秋雨的?问题散文?正是这种无足轻重的散文的?反拨?和?超越?。他从民族、历史、文化、习俗等诸多问题入手~作为他散文的?切入点?~分析重要事件的成
败~历史的兴衰、了解人性的弱点~冷静地思考中国古今遗存的种种问题。在余秋雨的散文集中~许多文章从不同的角度讲述不同的问题~让人能够正确地分析、对待当今社会之中存在的问题。
第二~余秋雨的散文~从?问题?切入~与社会结合得越来越紧密~与人民大众的生活越来越相趋近~与读者的心理越来越想吻合。如敦煌的文化应该运向何处,灾难对于苏东坡究竟是好还是坏,历史的废墟是应该平整还是应该保存,对卑鄙的小人应该是理还是不理,而?矫情散文?、?小女人散文?~甚至一些?明星散文?。由于与社会、现实、历史问题、大众情感的联系疏远~很难引起读者的共鸣。
第三~如果仅只是提出问题~那肯定还是不够的~余秋雨的散文不但选择了一个个困扰人们心头的?千年问题?或?世纪问题?~而且还身体力行地分析问题~拷问问题~研究问题产生的原因。何以在中国出现这样的问题,同样的问题在其他国家~民族有无,譬如《十万进士》中~在回顾了科举制度利弊之后~分析造成了社会心理恶果~尤其是给知识分子带来的心理痼疾和人格遗传~如伺机心理、矫情倾向、骑墙态势~甚至对唐宋~明清~对科举年度进行的良性、恶性整治一一道来。具有极大的信息量和研究善恶??仿佛一个民族俗学家和文化人类学家的?田野作业?~一路?苦旅?一路?笔记?~经风历雨~?霜冷长河?。在上世纪末~余秋
雨总结文化~回顾历史~多方面透视民族的灾难以温良的文风~以善朴的微言醒世~警世。提出问题~探讨问题~这就是余秋雨采取的跨世纪的文化策略~他提供社会最需要的话语版本——一种非常积极有建设意义的创造。
从余秋天雨的散文之中~我们可以看出~文学是普通大众的文学~是世俗的文学~只有真正接近于广大群众 的生
活~与他们的思想趋于一致~才能被世人所接受。余秋雨的散文为什么受到读者的喜爱~被誉为?学者散文?、?文化散文?~正是因为他在散文之中以大题材~大场景~表现大主题~给人心灵上强烈的震憾,其次~在他的散文之中渗透着浓厚的历史气息~让人以古鉴今~不断的反思,还有~散文的问题性~让人们理性的去思考自己身边的问题~从而使他的散文具有一种与众不同的独特的艺术魅力~渗透着浓厚的世俗气氛~与人民群众融合在一。这样才能被人所接受~所喜爱。可见~余秋雨的散文并非是文化衰败的标本~而是一种崭新的散文样式~一种世俗化有独特魅力的?学者散文?、?文化散文?。
参考文献:
[1]余秋雨~《文化苦旅》~远东出版社~2001年版。
[2]愚士~《余秋雨现象批判》~湖南人民出版社~1999年版。
[3]余秋雨~《山居笔记》~文汇出版社~1998年版。
[4]《浅谈余秋雨散文独特的魅力》~引自榕树网站。
[5]田中阳、赵树勤~《中国当代文学史》~湖南师范大学出版社~1998年版。
[6]《余秋雨和?文化散文?》~引自网站。
[7]余秋雨~《霜冷长河》~中国作家出版社~1999年版。
[8]徐林正~《文化突围——世纪末之争的余秋雨》~浙江文艺出版社~2000年版。
[9]余秋雨~《千年一叹》~中国作家出版社~2002年版。
[10]周鉴铭~《新时期文学》~云南教育出版社~1986年版。
作文三:《余秋雨经典散文选》2700字
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【导读】:余秋雨老师的散文读来清新自然,如缕缕的轻风掠过,也如潺潺的溪流亲吟心灵之歌。惊叹他那敏锐的观察力,活跃的思维能力,以及语言的驾驭能力。在余老师的文章中,我们可以忘记生活的不快和寂寞。荡漾在文字的海洋中,去洗礼人生的旅途。
【余秋雨简介】:1946年生,浙江余姚人。余秋雨在家乡读完小学后到上海读中学和大学,上海戏剧学院毕业后留校任教至今。在海内外出版过史论专著多部,曾被授予"国家级突出贡献专家"、"上海市十大高教精英"等荣誉称号。曾任上海戏剧学院院长,辞职后潜心写作。其散文集《文化苦旅》先后获上海市文学艺术优秀成果奖、台湾联合报读书最佳书奖、金石堂最具影响力的书奖、上海市出版一等奖等。
15年来余秋雨以长途旅行方式实地考察文化。从国内走到国外,足迹延展到亚非欧。
这期间,完成了以考察中华文明记录的《文化苦旅》和《山居笔记》,考察伊斯兰文明记录的《千年一叹》以及西方文明记录的《行者无疆》。从而完成了对人类历史的三大文明的关注和考察。
1987年余秋雨被授予"国家级突出贡献专家"荣誉称号。入载英国剑桥《世界名人录》、《国际著名学者录》、《杰出贡献者名录》以及美国传记协会的《五千世界名人录》等。
*道士塔:>>>>://.sanzx./jingdian/mingjia/2009/1875.html
莫高窟门外,有一条河。过河有一片空地,高高低低建着几座僧人圆寂塔。塔呈圆形,状近葫芦,外敷白色。我去时,有几座已经坍弛,还没有修复。只见塔心是一个木桩,塔身全是黄土,垒在青砖基座上。夕阳西下,朔风凛列,整的塔群十分凄凉。
*哪里来的陌生人:
>>>>://.sanzx./jingdian/mingjia/2009/1881.html
那天,成吉思汗要在克鲁伦河畔的宫帐里召见一个人这个人住在北京,赶到这里要整整三个月。出居庸关,经大同,转武川,越阴山,穿沙漠,从春天一直走到夏天。抬头一看,山川壮丽,军容整齐,叹一声“千古之盛,未尝有也”,便知道到了目的地。
*废 墟>>>>>>>>>>>>>>>://.sanzx./jin
gdian/mingjia/2009/1949.html
废墟吞没了我的企盼,我的记忆。片片瓦砾散落在荒草之间,断残的石柱在夕阳下站立,书中的记载,童年的幻想,全在废墟中殒灭。昔日的光荣成了嘲弄,创业的祖辈在寒风中声声咆哮。夜临了,什么没有见过的明月苦笑一下,躲进云层,投给废墟一片阴影。
*夜雨诗意
>>>>>>>>>>>>>://.sanzx./jingdian/mi
ngjia/2009/672.html
年为了学写古诗,曾买过一部线装本的《诗韵合壁》,一函共6册,字体很小,内容很多。除了供查诗韵外,它还把各种物象、各种情景、各种心绪分门别类,纂集历代相关诗句,成了一部颇为齐全的诗歌词典。过去文人要应急写诗时,查一直,套一套,很可快速地炮制出几首来。但是毫无疑问,这样写出来的诗都是不值一读的。只有在不带写诗任务时随便翻翻,看看在同一名目下中国诗化语词的多方汇集,才有一点意思。
*莫高窟
>>>>>>>>>>://.sanzx./jingdian/mingjia/2009/20
05.html
莫高窟对面,是三危山。《山海经》记,“舜逐三苗于三危”。可见它是华夏
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文明的早期屏障,早得与神话分不清界线。那场战斗怎么个打法,现在已很难想像,但浩浩荡荡的中原大军总该是来过的。当时整个地球还人迹稀少,哒哒的马蹄声显得空廓而响亮。让这么一座三危山来做莫高窟的映壁,气概之大,人力莫及,只能是造化的安排。
*笔墨祭:
中国传统文人究竟有哪些共通的精神素质和心理习惯,这个问题,现在已有不少海内外学者在悉心研究。这种研究的重要性是显而易见的,但也时时遇到麻烦。年代那么长,文人那么多,说任何一点共通都会涌出大量的例外,而例外一多,所谓共通云云也就很不保险了。如果能对例外作一一的解释,当然不错,但这样一来,一篇文章就成了自己出难题又自己补漏洞的尴尬格局。补来补去,痛快淋漓的主题都被消磨掉了,好不为难煞人>>>>>>>[阅读全文]
*南方的毁灭:
我到庞贝古城废墟,已经是第二次了。奇怪的是,两次都深感劳累。平平的路,小小的城,却累过跋山涉水,居然>>>>>>[阅读全文]
*我的窗下:
里斯本往西去有危崖临海,大西洋冷雾迷茫。这里的正式地名叫罗卡角,俗称欧洲之角,因为这是欧洲大陆的最西点。在人们还不知道地球形状的古代,这里理所当然地被看成是天涯海角>>>>>>[阅读全文]
*腊梅:
人真是奇怪,蜗居斗室时,满脑都是纵横千里的遐想,而当我在写各地名山大川游历记的时候,倒反而常常有一些静定的小点在眼前隐约,也许是一位偶然路遇的老人,也许是一只老是停在我身边赶也赶不走的小鸟,也许是一个让我打了一次瞌睡的草垛。有时也未必是旅途中遇到的,而是走到哪儿都会浮现出来的记忆亮点,一闪一闪的,使飘飘忽忽的人生线络落下了几个针脚>>>>>[阅读全文]
*老屋窗口>>>>>>>>>:://.sanzx./jingdian/mingjia/2010/19053.html
*流放者的土地>>>>>>>:://.sanzx./jingdian/mingjia/2010/19054.html
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作文四:《余秋雨经典优美散文》13700字
余秋雨经典优美散文
余秋雨的艺术理论著作,也备受学术界重视和尊崇。先生开创了“文化大散文”的先河,在中国当代散文史上的功绩,是从审美的此岸架设了一座通向审智彼岸的桥梁,为推动中国当代大散文文化的发展作出了“独一无二”的贡献。下面就是小编给大家整理的余秋雨经典优美散文欣赏,希望大家喜欢。
余秋雨经典散文一,这里真安静 我到过一个地方,神秘得像寓言,抽象得像梦境。
很多长住新加坡的人都不知道有这么个地方,听我一说,惊讶万分。
是韩山元先生带我去的。韩先生是此地一家大报的高级编辑,又是一位满肚子掌故的乡土历史学家。那天早晨,他不知怎么摸开了我住所的大铁门,从花园的小道上绕到我卧室的南宫下,用手指敲了敲窗框。我不由林然一惊,因为除了一位轻手轻脚的马来亚园丁,还从来没有人在这个窗下出现过。
他朝我诡秘地一笑,说要带我去一个很少有人知道的奇怪地方。我相信了他,他一定会发现一点什么的,就冲他绕来绕去绕到我这个窗下的劲头。
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我打开大门,那里还等着两位女记者,韩先生的同事,也算我在这里的学生。她们都还年轻,对探幽索秘之类的事,兴趣很大。于是,一行四人。
其实韩先生也不太记得路了。在车上他托着下巴,支支吾吾地回忆着、嗫嚅着。驾车的女记者每到岔道口就把车速放慢,好让他犹豫、判断、骂自己的记性。韩先生寻路的表情越艰难,目的地也就变得越僻远、越离奇。
目的地竟是一个坟地。
新加坡的坟地很多,而且都很堂皇。漂泊者们葬身他乡已经够委屈的了,哪能不尽量把坟地弄得气派一点,但是,这个坟地好生奇特,门面狭小,黑色的旧铁栏萎萎缩缩。进得里面才发现占地不小,却冷冷清清不见一个人影。一看几排墓碑就明白,这是日本人的坟地。
“世界上没有哪一个坟地比它更节俭的了。你看这个碑”,韩先生用手一指,那只是许多墓碑中的一个矮小的方尖碑,上面刻着六个汉字,
纳骨一万余体
碑下埋着的,是一万余名侵略东南亚的“皇军”的骨灰。
“再看那边,”顺着韩先生的指点,我看到一片广阔的草地上,铺展着无数星星点点的小石桩,“一个石桩就是一名日本女,看有多少,”
用不着再多说话,我确实被震动了。人的生命,能排
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列得这样紧缩,挤压得这样局促么,而且,这又是一些什么样的生命啊。一个一度把亚洲搅得晕晕乎乎的民族,将自己的媚艳和残暴挥洒到如此遥远的地方,然后又在这里划下一个悲剧的句号。多少情笑和呐喊,多少脂粉和鲜血,终于都喑哑了,凝结了,凝结成一个角落,凝结成一种躲避,躲避着人群,躲避着历史,只怀抱着茂草和鸟鸣,怀抱着羞愧和罪名,不声不响,也不愿让人靠近。
是的,竟然没有商人、职员、工人、旅游者、水手、医生跻身其间,只有两支最喧闹的队伍,浩浩荡荡,消失在这么一个不大的园子里。我们不能不把脚步放轻,怕踩着了什么。脚下,密密层层的万千灵魂间,该隐埋着几堆日本史,几堆南洋史,几堆风流史,几堆侵略史。每一堆都太艰深,于是只好由艰深归于宁静,像一个避世隐居、满脸皱纹的老人,已经不愿再哼一声。
到底是日本人,挤到了这么一个地方,依然等级森严。
一般士兵只立集体墓碑。除了“纳骨一万余体”外,还有一个含糊其词的所谓 “作业队殉难者之碑”,也是一个万人碑,为太平洋战争时战死的士兵而立。另一个“陆海军人军属留魂之碑”,则是马来西亚战争中战死日军的集体墓,原在武吉知马山上,后被抗日人士炸毁,日本人在碎墟中打点收拾残骨,移葬这里。
军曹、兵长、伍长,乃至准尉级的仕官,皆立个人墓
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碑。一根根细长的木桩紧紧地排着,其中稍稍高出周围的是准尉。
以上均立石碑,到了高级军衔大佐,则立大理石碑。
让开这所有的群体,独个儿远远地坐东面西的,则是赫赫有名的日本陆军元帅、日本南方军总司令寺内寿一的大墓。这座墓,傲气十足,俯瞰着自己的数万属下。
作为一个中国人,我对寺内寿一这个名字十分敏感。1937年7月7日芦沟桥事变后,寺内寿一曾被任命为日本华北方面军司令官,在他的指挥下,日军由北平进占山西、陕西、甘肃,直取兰州。在著名的平型关战役中遭受中国军队惨重打击的板垣师团,也属于他的部下。这么一个把古老的黄河流域整个儿浸入血泊的军阀,最终竟然躲到了这个角落,
我呆呆地伫立着,死死地看着这座墓。我深知,几乎未曾有过中国人,会转弯抹角地找到这里,盯着它看。那么,今天也算是你寺内元帅与中国人的久别重逢吧。你躲藏得好偏僻,而我的目光背后,应是华北平原的万里云天。
寺内寿一改任南方派遣军总司令是在1941年10月东条英机上台组阁之后,他与山本五十六的海军联合舰队相配合,构成了震动世界的太平洋战争。他把他在华北的凶残倾泄到了南洋,从西贡直捣新加坡。他的死亡是在日本投降之后,死因是脑溢血。
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元帅的死亡,震动了当时由英军看守的日军战俘营。正是那些早就被解除武装、正在受到公审、正在受到全世界唾骂的战俘,张罗着要为寺内寿一筑坟,而且是筑一座符合元帅身份的坟。从我接触到的一些资料看,为了眼前这座坟,当时日军战俘营里所发生的事,今天想来依然触目惊心。
这些战俘白天在英军的监视下做苦工,到了夜晚空下来,就聚集在宿舍里密谋。他们决定,寺内寿一的墓碑必须采用柔佛南部的一座石山上的石料,因为这座石山上曾发生过日军和英澳联军的激战,好多石块就浸染了日本军人的鲜血。他们要悄悄派出几个目睹当年激战的人去,确定当年日军流血最多的地方,再从那里开采巨石,躲过人们耳目,拼死长途运来。
这些战俘开始行动了。他们正儿八经向看守他们的英国军官提出申请,说想自己动手修建战俘营的宿舍,需要到外面去采伐、搬运一些木料石料。同时,他们又搜集身边带着的日本小玩意儿来笼络英军及其家属。英军同意了他们的申请,结果他们开始大规模地采运石料,不仅为寺内寿一,而且为其他战死的日军筑坟。柔佛那方染血的巨石完全不像修宿舍的材料,只能在星夜秘密偷运。运到离现在墓地8公里之外一座荒弃的橡胶园里,搭起一个帐篷,用两天时间刻琢碑文,刻好之后又运到墓地,恭恭敬敬竖好,浇上水泥加固。我现在死死盯着看的,就是这个墓碑。 这一切,竟
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然都是一个战败国的俘虏们偷偷做成的,实在让人吃惊。我想,如果有哪位电影大师拍一部影片,就表现一群战俘在黑夜偷运染血巨石来作元帅墓碑的艰苦行程,一定会紧扣人心。山道上,椰林下,低声的呼号,受过伤的肩膀,勒入肌肉的麻绳,摇晃的脚步,警觉的耳朵,尤其是月光下,那一双双不肯认输服罪的眼睛……
资料告诉我,即使在国际法庭公审和处决战犯之后,那些日军战俘,竟还想尽各种办法,通过各种途径,弄到了每一战犯处决时洒血的泥土,汇集起来到这个坟地“下葬”,竖起一个“殉难烈士之碑”。这个碑,我进人墓园不久就看到了的,不知底细的人怎会知道“烈士”是谁,
韩山元先生曾听守墓人说,别看这个坟地冷清,多年来,总有一些上年岁的人专程从日本赶来,跪倒在哪几座墓碑前献酒上香,然后饮泣良久。这些年,这样的老人看不到了,或许他们也都有了自己的墓碑。于是,坟地真正冷清了,不要说战争,就是那星夜运石的呼号,也已成了遥远的梦影。但是,只要你不小心走进了这个地方,在这些墓碑间巡睃一遍,你就会领受到人类精神中极其可怖的一个部分,—阴—气森森。这里上下有序,排列整齐,傲骨嶙峋,好像还在期待着某种指令……
现在该来看看那些可怜的日本记女了。
论资格,这些记女要比埋在近旁的军人老得多。大概
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从本世纪初年以来,日本记女蜂拥来南洋有过几次高|潮,每次都和日本经济的萧条有关。而当时的南洋,由于橡胶和锡矿的开采,经济颇为繁荣,大批在国内不易谋生的日本少女就不远千里,给南洋带来了屈辱的笑颜。
日本女子的美貌和温柔使她们很快压倒了南洋各地的其他娱乐项目,轰轰烈烈地构成了一种宏大的职业。从野心勃勃的创业者到含辛茹苦的锡矿工人,都随时随地能找到适合自己的日本娼寮。各国、各族的嫖客,都在日本妓院中进进出出。在这个时候,日本民族在南洋的形象,显得既柔弱又可怜。
既然日妓南下与日本经济萧条有密切关系,而经济萧条又是日本必须向外扩张的根本动因,那么,不妨说,日本记女的先来和日本军人的后到,确实存在着某种因果关系。让他们的坟墓紧紧靠在一起,好像是故意在搭建一种历史逻辑。
当日本军队占领南洋时,原先在这里的记女再加上军妓,日妓的数量更是达到空前,连著名的南华女子中学也解散而成了日本艺妓馆。这简直成了一支与“皇军” 可以并驾齐驱的队伍,有人戏称为“大和部队”。据说还有一位日本官员故意向寺内寿一总司令报告,“大和部队已经打进来了。”寺内寿一因此而把不少军妓遣送回国,但日本记女真正在南洋的锐减,则是在日本投降之后。这些已经够屈辱了的女子,无法
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在更屈辱的大背景下继续谋生了。事实上,即便是战败的苦难,她们也比军阀们受得深,尽管她们远不是战争的发动者,也没有因战争而有任何得益。
日本记女在南洋的悲惨命运,已由电影《望乡》表现得淋漓尽致。但是依我看,那毕竟是日本人自己搞的作品。在某些历史关节上无法冷静地开掘。日本记女在南洋的遭遇,只有与以后日本军队的占领南洋疏通起来,现代日本民族的心态和命运才能梳理得更加完整和透彻。仅仅表现她们在屈辱中思念故乡,显然是把题目做小了。
《望乡》中一个让人难忘的细节是,日本记女死后安葬南洋,墓碑全都向着故乡。但是,我在这个日本坟地中看到的情景却完全相反,300多个记女的墓碑,全部向着正西,没有一座向着北方,
也许是不敢,也许是不愿,她们狠狠心拧过头去,朝着另一方向躺下了,不再牵肠挂肚,不再幽恨绵绵,连眼角也不扫一扫那曾经天天思念的地方。
岂止不再眼巴巴地望着故乡,在她们这么多的墓碑上,连一个真名字也没有留下。石碑上刻着的都是“戒名”,如“德操信女”、“端念信女”、“妙鉴信女”,等等。这些姑娘,身陷可怕的泥淖之中,为了保持住一点点生命的信念,便都皈依了佛教,希望在虔诚的祈求间,留住些许朦胧的微光。但是我觉得,她们不具真名,与其说是为了佛教信仰,不如说是要隐
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瞒自己家族的姓氏,不使遥远的族人因自己而招腥惹臭。
这种情景,与边上那些耀武扬威地写满军衔、官职的军人墓碑有多大的差别啊。我仔细地拨开草丛,读着那一个个姑娘自己杜撰的假名字。她们都有过鲜亮的青春,但很快都羞缩成了一枚枚琐小的石丁,掩埋在异地的荒草中。我认出那些字来了,显然都是死者的小姐妹们凑几个钱托人刻上去的,却又像死者在低声地自报家门。她们没什么文化,好不容易想出几个字来,藏着点儿内心的悲凉,“忍芳信女”、 “寂伊信女”、“空寂信女”、“幽幻信女”……
我相信,这些墓碑群所埋藏的故事,一定比那边的墓碑群所埋藏的故事更通人性。可惜,这些墓碑群什么资料也没有留下,连让我胡乱猜想的由头也十分依稀。
例如,为什么这座立于昭和初年的墓碑那么精雕细刻呢,这位“信女”一定有过什么动人的事迹,使她死后能招来这么多姐妹的集资。也许,她在当时是一位才貌双全、侠骨慈心的名妓,
又如,为什么这些墓碑上连一个字也没有呢,是因为她们做了什么错事,还是由于遭致什么意外,
还有,这五位“信女”的墓碑为什么要并排在一个墓基上呢,她们是结拜姐妹,显然不仅是这个原因,因为她们必须同时死才会有这样的墓,那么,为什么又要同时死呢,
这些,都一定有故事,而且是极其哀怨、极其绚丽的
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故事,近乎中国明清之间的秦淮诸艳。
发生在妓院里的故事,未必都是低下的。作为特殊的时代的一个特殊交际场所,那里会包藏着许多政治风、金融搏斗、人生沧桑、民族恩怨乃至国际谍情。也许,日本史和南洋史的某些线头,曾经由这些“信女”的纤纤素手绾接。我在这片草地上走了一圈又一圈,深深可惜着多少动人的故事全都化作了泥土。当地不少文学界的朋友常常与我一起叹息当今南洋文学界成果寥寥,恕我鲁莽,我建议南洋文化的挖掘者,多找找这些坟地。军人的坟地,女人的坟地,哪怕它们藏得如此隐蔽。
“军人,女人,还有文人,”韩山元先生听我在自言自语,插了一句。 是的,这个坟地里,除了大批军人和女人,竟然还孤零零地插进来一个文人。
这位文人的墓,座落在坟地的最东边。本来,寺内寿一的墓座东朝西,俯瞰整个墓地;但这座文人墓却躲在寺内寿一墓的后边,把它也当作了俯瞰的对象。
仅仅这一点,就使我们这几个文人特别解气。而且墓主还是一位挺有名的日本文学家,二叶亭四迷。我记得他的相片,留着胡子,戴着眼镜,头上的帽子很像中国的毡帽。我应该是在研究鲁迅和周作人的时候顺便了解这位文学家盼,他葬在这里,对我也是个意外。不管怎么说,整个坟地中,真正能使我产生亲切感的只能是他了。
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他的墓碑上的字也写得漂亮,是一种真正的书法。这又使我们几个多了一份高兴。那些军官的墓碑既然都是战俘们偷偷张罗的,字能好到哪里去,
二叶亭四迷1909年2月在俄国游历时发现患了肺结核,但是这位固执的文学家不相信医生,胡乱自己服药,致使病情严重,后由朋友帮助,转伦敦坐轮船返日本治疗。但是,他并没有能够到达日本,而是死在由哥伦坡驶向新加坡的途中。就这样,他永久留在新加坡了。他进坟地是在1909年5月,不仅那些军人的坟墓还一座也没有,连记女的坟墓也不会有几座,因为当时,日本记女还刚刚向南洋进发。
二叶亭四迷早早地踞守着这个坟地,他万万没有料到,这个坟地以后会有这般怪异的拥挤。他更无法设想,多少年后,真正的文人仍然只有他一个,他将永久地固守着寂寞和孤单。
我相信,如果二叶亭四迷地下有灵,他执拗的性格会使他深深地恼怒这个环境。作为日本现实主义文学的一员大将,他最为关注的是日本民族的灵魂。他怎么能忍心,日日夜夜逼视着这些来自自己国家的残暴军士和可怜女性。
但是,二叶亭四迷也许并不想因此而离开。他有民族自尊心,他要让南洋人民知道,本世纪客死外国的日本人,不仅仅只有军人和女人。“还有我,哪怕只有一个,文人,”
不错,文人。并没有什么了不起,但死的时候不用像
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那些姑娘那样隐姓埋名,葬的时候不用像那些军人那样偷偷摸摸、鬼鬼祟祟。
我相信,每一次记女下葬,送葬的小姐妹们都会在整个坟地中走走,顺便看看这位文学家的墓碑,尽管她们根本读不懂他的作品;我相信,那些战俘偷偷地把寺内寿一的坟筑在他的近侧,也都会对他龙飞凤舞的墓碑端详良久。二叶亭四迷为这个坟地提供了陌生,提供了间离。军乐和艳曲的涡漩中,突然冒出来一个不和谐的低沉颤音。
不能少了他。少了他,就构不成“军人、女人、文人”的三相结构,就构不成一种寓言式的抽象。现在够了,一半军人,一半女人,最边上居高临下,端坐着一位最有年岁的文人。这么一座坟地,还不是寓言,
这个三相寓言结构竟然隐匿于闹市,沉淀成宁静。民族、历史的大课题,既在这里定格,又在这里混沌。甜酸苦辣的滋味,弥漫于树丛,弥漫于草地。铁栅栏围住的,简直是个历史的浓缩体。我走过许多地方,未曾见过如此具有概括力的所在,概括得令人有点难以置信。
离开墓地之后,我们的车又在闹市间胡窜乱逛。不知怎么,大家对街上的日本人特别注意起来。
显而易见,今天的日本人在这座城市地位特殊。前几天读到本地一位女作家的一篇作品,其中写到一个年轻繁忙的华人母亲把自己幼小的女儿托养在公婆家里,没想到一年
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以后,女儿牙牙学语吐出来的第一句话不是华语,不是方言,也不是英语,而竟然是日语。原来公婆家通用的是夹着日语的英语,而日语的成分又日见提高。这位年轻的母亲真正地发怒了,大声吼道,“我不能眼看着自己十月怀胎生下来的孩子,成为一个是华人又不像华人的怪物,”
这种现象,在这里比较典型。日本是亚洲首富,经济界人士竞相趋附是不奇怪的。你看,就在我们的车窗外,那些最豪华的商店门口,停得最多的是日本旅游团的大客车。一大串专供旅游的人力三轮车从我们的车外慢慢前行,不用细看,坐的大多是日本人。
这时我心中忽起一个念头,真想走上前去告诉那些坐在人力车上兴高采烈的日本朋友;就在这座城市,一个草木掩荫的冷僻所在,有一个坟地。无论如何,你们应该去看看的。我们刚去看过。
真的,你们应该去看看。
余秋雨经典散文二,三峡 在国外,曾有一个外国朋友问我,“中国有意思的地方很多,你能告诉我最值得去的一个地方吗,一个,请只说一个。”
这样的提问我遇到过许多次了,常常随口吐出的回答是,“三峡,”
顺长江而下,三峡的起点是白帝城。这个头开得真漂亮。
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对稍有文化的中国人来说,知道三峡也大多以白帝城开头的。李白那首名诗,在小学课本里就能读到。
我读此诗不到10岁,上来第一句就误解。“朝辞白帝彩云间”,“白帝”当然是一个人,李白一大清早与他告别。这位帝王着一身缟白的银袍,高高地站立在山石之上。他既然穿着白衣,年龄就不会很大,高个,瘦削,神情忧郁而安详,清晨的寒风舞弄着他的飘飘衣带,绚丽的朝霞烧红了天际,与他的银袍互相辉映,让人满眼都是光色流荡。他没有随从和侍卫,独个儿起了一个大早,诗人远行的小船即将解缆,他还在握着手细细叮咛。他的声音也像纯银一般,在这寂静的山河间飘荡回响。但他的话语很难听得清楚,好像来自另一个世界。他就住在山头的小城里,管辖着这里的丛山和碧江。
多少年后,我早已知道童年的误解是多么可笑,但当我真的坐船经过白帝城的时候,依然虔诚地抬着头,寻找着银袍与彩霞。船上的广播员正在吟诵着这首诗,口气激动地介绍几句,又放出了《白帝托孤》的乐曲。猛地,山水、历史、童年的幻想、生命的潜藏,全都涌成一团,把人震傻。
《白帝托孤》是京剧,说的是战败的刘备退到白帝城郁闷而死,把儿子和政事全都托付给诸葛亮。抑扬有致的声腔飘浮在回旋的江面上,撞在湿漉漉的山岩间,悲忿而苍凉。纯银般的声音找不到了,一时也忘却了李白的轻捷与潇洒。
我想,白帝城本来就熔铸着两种声音、两番神貌,李
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白与刘备,诗情与战火,豪迈与沉郁,对自然美的朝觐与对山河主宰权的争逐。它高高地矗立在群山之上,它脚下,是为这两个主题日夜争辩着的滔滔江流。华夏河山,可以是尸横遍野的疆场,也可以是车来船往的乐土;可以一任封建权势者们把生命之火燃亮和熄灭,也可以庇佑诗人们的生命伟力纵横驰骋。可怜的白帝城多么劳累,清晨,刚刚送走了李白们的轻舟,夜晚,还得迎接刘备们的马蹄。只是,时间一长,这片山河对诗人们的庇佑力日渐减弱,他们的船楫时时搁浅,他们的衣带经常熏焦,他们由高迈走向苦吟,由苦吟走向无声。中国,还留下几个诗人,
幸好还留存了一些诗句,留存了一些记忆。幸好有那么多中国人还记得,有那么一个早晨,有那么一位诗人,在白帝城下悄然登舟。也说不清有多大的事由,也没有举行过欢送仪式,却终于被记住千年,而且还要被记下去,直至地老天荒。这里透露了一个民族的饥渴,他们本来应该拥有更多这样平静的早晨。
在李白的时代,中华民族还不太沉闷,这么些诗人在这块土地上来来去去,并不像今天那样觉得是件怪事。他们的身上并不带有政务和商情,只带着一双锐眼、一腔诗情,在山水间周旋,与大地结亲。写出了一排排毫无实用价值的诗句,在朋友间传观吟唱,已是心满意足。他们很把这种行端当作一件正事,为之而不怕风餐露宿,长途苦旅。结果,
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站在盛唐的中心地位的,不是帝王,不是贵妃,不是,而是这些诗人。余光中《寻李白》诗云,酒入豪肠,七分酿成了月光剩下的三分啸成剑气绣口一吐就半个盛唐这几句,我一直看成是当代中国诗坛的罕见绝唱。
李白时代的诗人,既挚恋着四川的风土文物,又向往着下江的开阔文明,长江于是就成了他们生命的便道,不必下太大的决心就解缆问桨。脚在何处,故乡就在何处,水在哪里,道路就在哪里。他们知道,长江行途的最险处无疑是三峡,但更知道,那里又是最湍急的诗的河床。他们的船太小,不能不时行时歇,一到白帝城,便振一振精神,准备着一次生命对自然的强力冲撞。只能请那些在黄卷青灯间搔首苦吟的人们不要写诗了,那模样本不属于诗人。诗人在三峡的小木船上,刚刚告别白帝城。
告别白帝城,便进入了长约200公里的三峡。在水路上,200公里可不算一个短距离。但是,你绝不会觉得造物主在作过于冗长的文章。这里所汇聚的力度和美色,铺排开去2000公里,也不会让人厌倦。
翟塘峡、巫峡、西陵峡,每一个峡谷都浓缩得密密层层,再缓慢的行速也无法将它们化解开来。连临照万里的太阳和月亮,在这里也挤捱不上。对此,1500年前的郦道元说得最好,
两岸连山,略无阙处。
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重岩叠嶂,隐天蔽日,自非亭午夜分,不见曦月。
他还用最省俭的字句刻划过三峡春冬之时的“清荣峻茂”,晴初霜旦的“林寒涧肃”,使后人再难调动描述的词章。
过三峡本是寻找不得词汇的。只能老老实实,让嗖嗖阴风吹着,让滔滔江流溅着,让迷乱的眼睛呆着,让一再要狂呼的嗓子哑着。什么也甭想,什么也甭说,让生命重重实实地受一次惊吓。千万别从惊吓中醒过神来,清醒的人都消受不住这三峡。
僵寂的身边突然响起了一些“依哦”声,那是巫山的神女峰到了。神女在连峰间侧身而立,给惊吓住了的人类带来了一点宽慰。好像上天在铺排这个仪式时突然想到要补上一个代表,让蠕动于山川间的渺小生灵占据一角观礼。被选上的当然是女性,正当妙龄,风姿绰约,人类的真正杰作只能是她们。
人们在她身上倾注了最瑰丽的传说,好像下决心让她汲足世间的至美,好与自然精灵们争胜。说她帮助大禹治过水,说她夜夜与楚襄王幽会,说她在行走时有环佩鸣响,说她云雨归来时浑身异香。但是,传说归传说,她毕竟只是巨石一柱,险峰一座,只是自然力对人类的一个幽默安慰。
当李白们早已顺江而下,留下的人们只能把萎弱的生命企求交付给她。“神女”一词终于由瑰丽走向淫邪,无论哪一种都与健全的个体生命相去遥遥。温热的肌体,无羁的畅笑,
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情爱的芳香,全都雕塑成一座远古的造型,留在这群山之间。一个人口亿众的民族,长久享用着几个残缺的神话。
又是诗人首先看破。儿年前,江船上仰望神女峰的无数旅客中,有一位女子突然掉泪。她悲哀,是因为她不经意地成了李白们的后裔。她终于走向船舱,写下了这些诗行,
在向你挥舞的各色花帕中
是谁的手突然收回
紧紧捂住自己的眼睛
当人们四散离去,谁
还站在船尾
衣裙漫飞,如翻涌不息的云
江涛
高一声
低一声
美丽的梦留下美丽的忧伤
人间天上,代代相传
但是,心
真能变成石头吗
沿着江岸
金光菊和女贞子的洪流
正煽动新的背叛
与其在悬崖上展览千年
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不如在爱人肩头痛哭一晚
终于,人们看累了,回舱休息。
舱内聚集着一群早有先见之明的人,从一开始就没有出过舱门,宁静端坐,自足而又安详。让山川在外面张牙舞爪吧,这儿有四壁,有舱顶,有卧床。据说三峡要造水库,最好,省得满耳喧闹。把广播关掉,别又让李白来烦吵。
历史在这儿终结,山川在这儿避退,诗人在这儿萎谢。不久,船舷上只剩下一些外国游客还在声声惊叫。
船外,王昭君的家乡过去了。也许是这里的激流把这位女子的心扉冲开了,顾盼生风,绝世艳丽,却放着宫女不做,甘心远嫁给草原匈奴,终逝他乡。她的惊人行动,使中国历史也疏通了一条三峡般的险峻通道。船外,屈原故里过去了。也许是这里的奇峰交给他一副傲骨,这位比李白还老的疯诗人太不安分,长剑佩腰,满脑奇想,纵横中原,问天索地,最终投身汨罗江,一时把那里的江水,也搅起了三峡的波涛。
看来,从三峡出发的人,无论是男是女,都是怪异的。都会卷起一点旋涡,发起一些冲撞。他们都有点叛逆性,而且都叛逆得瑰丽而惊人。他们都不以家乡为终点,就像三峡的水拼着全力流注四方。
三峡,注定是一个不安宁的渊薮。凭它的力度,谁知道还会把承载它的土地奔泻成什么模样,在船舷上惊叫的
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外国游客,以及向我探询中国第一名胜的外国朋友,你们终究不会真正了解三峡。
我们了解吗,我们的船在安安稳稳地行驶,客舱内谈笑从容,烟雾缭绕。
明早,它会抵达一个码头的,然后再缓缓启航。没有告别,没有激动,没有吟唱。
留下一个宁静给三峡,李白去远了。
还好,还有一位女诗人留下了金光菊和女贞子的许诺,让你在没有月光的夜晚,静静地做一个梦,殷殷地企盼着。
余秋雨经典散文三,都江堰 我以为,中国历史上最激动人心的工程不是长城,而是都江堰。
长城当然也非常伟大,不管孟姜女们如何痛哭流涕,站远了看,这个苦难的民族竟用人力在野山荒漠间修了一条万里屏障,为我们生存的星球留下了一种人类意志力的骄傲。长城到了八达岭一带已经没有什么味道,而在甘肃、陕西、山西、内蒙一带,劲厉的寒风在时断时续的颓壁残垣间呼啸,淡淡的夕照、荒凉的旷野溶成一气,让人全身心地投入对历史、对岁月、对民族的巨大惊悸,感觉就深厚得多了。但是,就在秦始皇下令修长城的数十年前,四川平原上已经完成了一个了不起的工程。它的规模从表面上看远不如长城宏大,却注定要稳稳当当地造福千年。如果说,长城占据了辽阔的空间,那么,它却实实在在地占据了邈远的时间。长
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城的社会功用早已废弛,而它至今还在为无数发众输送汩汩清流。有了它,旱涝无常的四川平原成了天府之国,每当我们民族有了重大灾难,天府之国总是沉着地提供庇护和濡养。因此,可以毫不夸张地说,它永久性地灌溉了中华民族。有了它,才有诸葛亮、刘备的雄才大略,才有李白、杜甫、陆游的川行华章。说得近一点,有了它,抗日战争中的中国才有一个比较安定的后方。
它的水流不像万里长城那样突兀在外,而是细细浸润、节节延伸,延伸的距离并不比长城短。长城的文明是一种僵硬的雕塑,它的文明是一种灵动的生活。长城摆出一副老资格等待人们的修缮,它却卑处一隅,像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲,只知贡献。一查履历,长城还只是它的后辈,它就是都江堰。我去都江堰之前,以为它只是一个水利工程罢了,不会有太大的游观价值。连葛洲坝都看过了,它还能怎么样,只是要去青城山玩,得路过灌县县城,它就在近旁,就乘便看一眼吧。因此,在灌县下车,心绪懒懒的,脚步散散的,在街上胡逛,一心只想看青城山。
七转八弯,从简朴的街市走进了一个草木茂盛的所在。脸面渐觉滋润,眼前愈显清朗,也没有谁指路,只向更滋润、更清朗的去处走。忽然,天地间开始有些异常,一种隐隐然的骚动,一种还不太响却一定是非常响的声音,充斥周际。如地震前兆,如海啸将临,如山崩即至,浑身起一种莫名的
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紧张,又紧张得急于趋附。不知是自己走去的还是被它吸去的,终于陡然一惊,我已站在伏龙观前,眼前,急流浩荡,大地震颤。即便是站在海边礁石上,也没有像这里强烈地领受到水的魅力。海水是雍容大度的聚会,聚会得太多太深,茫茫一片,让人忘记它是切切实实的水,可掬可捧的水。这里的水却不同,要说多也不算太多,但股股叠叠都精神焕发,合在一起比赛着飞奔的力量,踊跃着喧嚣的生命。这种比赛又极有规矩,奔着奔着,遇到江心的分水堤,刷地一下裁割为二,直窜出去,两股水分别撞到了一道坚坝,立即乖乖地转身改向,再在另一道坚坝上撞一下,于是又根据筑坝者的指令来一番调整……也许水流对自己的驯顺有点恼怒了,突然撒起野来,猛地翻卷咆哮,但越是这样越是显现出一种更壮丽的驯顺。已经咆哮到让人心魄俱夺,也没有一滴水溅错了方位。阴气森森间,延续着一场千年的收伏战。水在这里吃够了苦头也出足了风头,就像一场千年的收伏战。就像一大拨翻越各种障碍的马拉松健儿,把最强悍的生命付之于规整,付之于企盼,付之于众目睽睽。看云看雾看日出各有胜地,要看水,万不可忘了都江堰。这一切,首先要归功于遥远得看不出面影的李冰。四川有幸,公元前251年出现过一项毫不惹人注目的任命,李冰任蜀郡守。
此后中国千年官场的惯例,是把一批批有所执持的学者遴选为无所专攻的官僚,而李冰,却因官位而成了一名实
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践科学家。这里明显地出现了两种判然不同的政治走向,在李冰看来,政治的含义是浚理,是消灾,是滋润,是濡养,它要实施的事儿,既具体又质朴。他领受了一个连孩单都能领悟的简单道理,既然四川最大的困扰是旱涝,那么四川的统治者必须成为水利学家。
前不久我曾接到一位极有作为的的名片,上面的头衔只印了“土木工程师”,我立即追想到了李冰。没有证据可以说明李冰的政治才能,但因有过他,中国也就有过了一种冰清玉洁的政治纲领。
他是郡守,手握一把长锸,站在滔滔的江边,完成了一个“守”字的原始造型。那把长锸,千年来始终与金杖玉玺、铁戟钢锤反复辩论。他失败了,终究又胜利了。
他开始叫人绘制水系图谱。这图谱,可与今天的裁军数据、登月线路遥相呼应。
他当然没有在哪里学过水利。但是,以使命为学校,死钻几载,他总结出治水三字经“深淘滩,低作堰”、八字真言“遇湾截角,逢正抽心”,直到20世纪仍是水利工程的圭臬。他的这点学问,永远水气淋漓,而后于他不知多少年的厚厚典籍,却早已风干,松脆得无法翻阅。
他没有料到,他治水的韬略很快被替代成治人的计谋;他没有料到,他想灌溉的沃土将会时时成为战场,沃土上的稻谷将有大半充作军粮。他只知道,这个人要想不灭绝,就
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必须要有清泉和米粮。他大愚,又大智。他大拙,又大巧。他以田间老农的思维,进入了最澄彻的人类学的思考。他未曾留下什么生平资料,只留下硬扎扎的水坝一座,让人们去猜详。人们到这儿一次次纳闷,这是谁呢,死于两千年前,却明明还在指挥水流。站在江心的岗亭前,“你走这边,他走那边”的吆喝声、劝诫声、慰抚声,声声入耳。没有一个人能活得这样长寿。
秦始皇筑长城的指令,雄壮、蛮吓、残忍;他筑堰的指令,智慧、仁慈、透明。
有什么样的起点就会有什么样的延续。长城半是壮胆半是排场,世世代代,大体是这样。直到今天,长城还常常成为排场。都江堰一开始就清朗可鉴,结果,它的历史也总显出超乎寻常的格调。李冰在世时已考虑事业的承续,命令自己的儿子作3个石人,镇于江间,测量水位。李冰逝世400年后,也许3个石人已经损缺,汉代水官重造高及3米的“三神石人”测量水位。这“三神石人”其中一尊即是李冰雕像。这位汉代水官一定是承接了李冰的伟大精魂,竟敢于把自己尊敬的祖师,放在江中镇水测量。他懂得李冰的心意,唯有那里才是他最合适的岗位。这个设计竟然没有遭到反对而顺利实施,只能说都江堰为自己流泻出了一个独特的精神世界。
石像终于被岁月的淤泥掩埋,本世纪70年代出土时,有一尊石像头部已经残缺,手上还紧握着长锸。有人说,这
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是李冰的儿子。即使不是,我仍然把他看成是李冰的儿子。一位现代作家见到这尊塑像怦然心动,“没淤泥而蔼然含笑,断颈项而长锸在握”,作家由此而向现代官场衮衮诸公诘问,活着或死了应站在哪里,出土的石像现正在伏龙观里展览。人们在轰鸣如雷的水声中向他们默默祭奠。在这里,我突然产生了对中国历史的某种乐观。只要都江堰不坍,李冰的精魂就不会消散,李冰的儿子会代代繁衍。轰鸣的江水便是至圣至善的遗言。继续往前走,看到了一条横江索桥。桥很高,桥索由麻绳、竹篾编成。跨上去,桥身就猛烈摆动,越犹豫进退,摆动就越大。在这样高的地方偷看桥下会神志慌乱,但这是索桥,到处漏空,由不得你不看。一看之下,先是惊叹。脚下的江流,从那么遥远的地方奔来,一派义无反顾的决绝势头,挟着寒风,吐着白沫,凌厉锐进。我站得这么高还感觉到了它的砭肤冷气,估计它是从雪山赶来的罢。但是,再看桥的另一边,它硬是化作许多亮闪闪的河渠,改恶从善。人对自然力的驯服,干得多么爽利。如果人类干什么事都这么爽利,地球早已是另一副模样。
但是,人类总是缺乏自信,进进退退,走走停停,不断自我耗损,又不断地为耗损而再耗损。结果,仅仅多了一点自信的李冰,倒成了人们心中的神。离索桥东端不远的玉垒山麓,建有一座二王庙,祭祀李冰父子。人们在虔诚膜拜,膜拜自己同类中更像一点人的人。钟鼓钹磬,朝朝暮暮,重
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一声,轻一声,伴和着江涛轰鸣。
李冰这样的人,是应该找个安静的地方好好纪念一下的,造个二王庙,也合民众心意。
实实在在为民造福的人升格为神,神的世界也就会变得通情达理、平适可亲。中国宗教颇多世俗气息,因此,世俗人情也会染上宗教式的光斑。一来二去,都江堰倒成了连接两界的桥墩。
我到边远地区看傩戏,对许多内容不感兴趣,特别使我愉快的是,傩戏中的水神河伯,换成了灌县李冰。傩戏中的水神李冰比二王庙中的李冰活跃得多,民众围着他狂舞呐喊,祈求有无数个都江堰带来全国的风调雨顺,水土滋润。傩戏本来都以神话开头的,有了一个李冰,神话走向实际,幽深的精神天国,一下子帖近了大地,贴近了苍生。
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作文五:《评余秋雨的散文》1000字
有一本文学史,对余秋雨散文作很高评价。其论点是,他的文笔优美,音韵铿锵,语言飘渺俊逸。我认为,这三点,评得很恰当,这是其散文的可取之处。然而,这文学史看重的,并不是这三点,而是说,他具有大家风度,其纵横捭阖的议论,是古今中外少有的,这是文学写散文中的创举。这点,我就完全不赞成。为此,我就先说这种评论的得失。
先说散文的议论,除专门的议论文外,好的散文总是夹叙夹议,总是写景、抒情、记叙、议论、说明、对话同时并用的。一般说来,应当在记叙中透出议论,抒情中写景,写景中记叙、议论、杼情。即一句话,能有多种功能,才是上等的语言艺术。一般都达不到这一点,因此,许多人总是在记叙后,发一通议论,这是古已有之。人们而今很看不起杨朔,但解放后,却被人们称作大散文家,他的文章总是在记叙后,来一段议论。美其名日叫深化主题。有的文章能紧扣主题议论,有的却是东拉西扯,就显得杂乱。不过,他创造了一种定式的散文,那就是记叙后,来一番议论,许多写散文的人,都依照着他的这个模式。现在有人看不起他,是因为看他这种散文多了,似乎千篇一律,所以就认为他没有意义。其实若最初看一两篇,应当说还是一种创造。余秋雨散文有什么创造吗?没有。他的散文格式,全是杨朔式的记叙后的议论。很奇怪的是,有人将他捧得很高,却尽力贬低杨朔。散文在于形散而神不散,议论有深化主题的作用,杨朔有些散文是做到这一点的。只是他有些故意拔高的散文,不着边际的议论,就无价值意义。同样的道理,所谓大开大阖议论的余秋雨,若看一篇,或许当真算是写得美的。但整个的书,都是游记,根本没有广阔题材,更没有贴近的生活,也未能写出客观现实,其思想确实就很薄弱,其神又在什么地方?这种散文从创造来说,在写作手法上,只是步杨朔,没什么突破。什么大开大阖的议论,有时是东拉西扯,卖弄词句或者一些历史小知识,根本就没有半点神髓,其虚浮贯穿全书,比杨塑走得更远。这种散文恰恰是散文中的大忌,这能算作好的散文吗?这是假大空文学的主要表现。因此,那本写文学史的人,对于散文评价的标准是很值得商讨的。任何人,写文章,在于表现自己的思想,散文在于是真善美的结合。如果只以虚的,空的东西,不着边际的东西误导人们,这散文就不会有任何社会作用。我国古代主张朴实文风,其文总是言简意赅,而现在恰恰相反,朴实文字太少,文也应当反朴归真了。所以,余秋雨的散文,可以说,除卖弄词句和知识外,是最没有份量的散文。
作文六:《论余秋雨的散文》6100字
毕 业 论 文
题目:
学 院: 陆丰电大
姓 名: 林彩屏
学 号: 1144001406132
专 业: 汉语言文学
年 级: 11春
指导教师: 洪文宜
二0一三年 四 月二十七日
目 录
内容摘要 ................................................ 3
一 体裁的创新?????????????????????? 4
二 对小说艺术形态的借鉴????????????????? 4
1、完整生动的故事情节?????????????????4
2、历史现场还原似的虚拟,丰富的艺术想象????????5
三 散文创作中的“戏剧表现”??????????????? 5
1、戏剧形态与散文形态的相互融合????????????5
2、丰富的想象和悲悯的人文情怀?????????????6
四 强调“崇高”????????????????????? 6
五 文化的沧桑感????????????????????? 7 注释???????????????????????????8 参考文献?????????????????????????8
内容提要
二十世纪九十年代初,余秋雨的散文力作《文化苦旅》开创了一种新的写作潮流,“文化散文”兴盛起来。其散文主旨非凡宏大:文化传承、人格建构、历史与民族等等。余秋雨散文不仅受到广大读者的青睐,也得到许多评论家的好评。他的散文独特之处在于,打破了传统散文文体的束缚,开创了散文的一代新风。本文拟就其散文艺术特色的五个方面进行分析探讨,第一,体裁的创新;第二,对小说艺术形态的借鉴;第三,散文创作中的“戏剧表现”;第四,强调“崇高”第五,文化的沧桑感。当代文坛群星璀灿,优秀的文艺作品如雨后春笋,层出不穷。而余秋雨的散文却恰似一株奇葩傲立苍穹,格外引人注目。他的散文独特之处在于,打破了传统散文文体的束缚,开创了散文的一代新风。他将散文艺术有机的融合于中国传统的文化史学当中,深入浅出的将深奥的历史文化展现于世人,表现出了一种历史浓郁的厚重感与沧桑感。他的散文是澄澈精致、万物溶情的,同时也是兼收并蓄且耽思旁讯的,这是一种知识的积淀、理性的升华,它可以启人心智、教化人伦。
关键词:余秋雨;文化散文;创新;文化沧桑;崇高。
一、体裁的创新
在散文家苦苦求索,而没能改变散文面貌的情况下,余秋雨横空出世,他夹带着悠远的历史,博大的地理,以及苦楚行走的文人豪情,为我们展示了一个新的散文模式,即体裁以“故事+诗话语言+文化哲理”为标志的秋雨体。余秋雨写出的系列作品,在散文界赢来一片喝彩之声,更有后来者摹仿其手法,也同样博得了交口称赞。余秋雨创作的系列文章,境界之高,文笔之美,在散文界罕见,且令人荡气回肠。一般散文作家难以望其项背,当代散文家也大都难有其深刻内涵。这种风格的形成,要有多种因素的有机融合,这些因素是:一要博闻多学,对中国文化的熟悉不亚于对自己家中的物什,信手拈来,毫不费力;二是对中华民族、传统文化、知识分子有着深刻的理解和悲壮的忧患意识,对历史有一种个人特点的思想和卓尔不群的识见;三是有清醒的、开放的(而不是盲目的、保守的)现代意识;四是在行文上不拘章法,天女散花,随物赋形,决不矫饰造情,以真诚、自然贯通文气。当代文坛通其一点乃至二、三点者并不少见,但能将这四点熔为一炉者鲜矣。因此,其作品获得好评,并非偶然,余秋雨的代表作《文化苦旅》获得的称赞最高,它是学术性、文化性、思想性的文化大散文的代表,它的问世,冲击了当代散文文坛充斥的小家子气。公刘先生认为:“其品位之所以居高,不从众,有魅力,端赖于作者充沛、厚重、成熟的文化感。”“我个人的阅读感受是,它融文学、美学、哲学、史学,以及其他学科为一体,因而顶饥,解渴,且养人。”“这自然不是一朝一夕得以致之的,余氏带着属于自己,但又想着众生的脑袋,行万里路,读万卷书,出得去,回得来,进得去,出得来。体会这一点,即足以令人肃然起敬。”公刘先生所言极是,他说出了余秋雨散文的特点。不仅只有公刘先生这样评价,而且女散文家梅杰在病中读了余秋雨散文后,抱病写文章盛赞《文化苦旅》“是中国当代散文的一座山峰,山峰上盛开的鲜花、摇曳的绿树都是中国当代散文的魂魄!”可见,余秋雨的散文在散文陷入迷茫的适当时机,以崭新的姿态,为散文带来了新的辉煌。
二、 对小说艺术形态的借鉴
为什么我们阅读余秋雨鸿篇巨制的散文不会觉得枯燥,相反,会爱不释手呢?我认为,这跟他散文的小说化艺术形态不无关系。读他的散文,你会觉得你同时也在享受一篇小说,作者有意识地将他的散文与小说以最好的形式结合起来,追求一种小说化的艺术效果。有利于不同层次,不同趣味的人读懂、接受、喜欢。其散文小说化艺术形态主要表现在以下几个方面:
1、完整生动的故事情节
小说是靠故事和情节来吸引读者的,而散文一般是靠情感和哲理来征服读者的,在散文中适当地穿插故事,有不少作者也有过,但余秋雨运用得十分频繁和熟练,让文章变得轻松生动,也克服了大文化散文的凝重和抽象的弱点。
《老屋窗口》讲述的阿英的故事也十分感人。阿英是个乡间姑娘,因抗拒包办婚姻。在老师的帮助下,十五六岁与五六岁的作者一起上小学,她每天要翻山越岭上学,当她走在崇山峻岭中时,作者还在梦中,她那红色的身影出现在山上时,就是母亲呼唤作者起床的讯号,作者对这个童年的记忆终身难忘。这个故事支撑起老屋窗口,也支撑起作者对美的希望,“雪岭顶上,晃动着一个红点,一天一地都是一片洁白,这个红点便显得分外耀眼。”尽管这个问题乡间女人后来终身劳作,默默无闻,却深深印记在作者的心灵中。
余秋雨讲述的故事有三种情形,一种是广为流传的,如虎溪三笑,如巫山神女;一种是听朋友讲述的,如马师傅;一种是自己亲身经历的,如阿英的故事,《老师》中回忆中学时的老师。而亲历的故事更为亲近,动人。
2、历史现场还原似的虚拟,丰富的艺术想象
一般认为,散文应当是写人的真情实感,历史散文的内容应当符合历史事实。但是,许多历史散文作家,就是由于太拘束于历史事实,导致其散文成了考古学,枯燥而无新意。余秋雨他认识到这一点,并不局限于传统的散文创作规范,而采用了虚拟性的小说手法,发挥了合理的想象,把抽象而概括的历史材料,给予生动形象的艺术再现。如《阳关雪》中,描写王维“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色,看了看友人已打点好的行囊,微笑着举起了酒壶……”我们都没有身临其景,都不知道王维的友人是否帮他打点行李,也不知道他是否“瞟了一眼”,是否“微笑着”,但是这些并不重要,重要的是作者通过丰富的想象,渲染了朋友离别的气氛,呈现给我们一个具体而生动的画面,让我们更加容易理解王维当时的心境,更能够体会作者的情感。作者就是通过合理的想象,让历史再现,让人如身临其境。
三、散文创作中的“戏剧表现”
余秋雨文化散文还有一个重要特征便是散文的小说化艺术形式,对此,我把它概括为“戏剧表现”,主要表现在以下几个方面:
1、戏剧形态与散文形态的相互融合
余秋雨文化散文具有戏剧的四要素:即时间、地点、人物、事件。把散文与戏剧的特点相结合,注重故事情节的塑造,有连续性、完整性、生动性的特点。而传统散文为了体现主题只是截取一个历史事件或某一场景,用以凸现主题。如《风雨天一阁》给我们讲述了天一阁作为文化象征传承流转的整个过程。如创始人范钦在为官生涯中如何费尽心力地收集书籍孤本,对于天一阁的文化传承如何处心积虑,清代姑娘钱绣芸为了自己的文化渴求如何嫁到范家;而同时对范钦的健全的文化良知、天一阁对《四库全书》编纂的历史贡献,以及民国初年遭到盗毁的打击等等进行了具体描述。对于故事的完整性、生动性的情节塑造,非常到位。特别是生动的细节描写:“ 钱绣芸小姐哀怨地仰望终身而未能上的楼板,黄宗羲先生小心翼翼地踩踏过的楼板,现在只留下偷儿吐出的一大堆枣核在上面??”这些戏剧性的表现形式:如倒叙式、细节性描写以及历史与现实的时空转换,悬念设置等,使散文具有了强
烈的感染力和艺术表现力。
2、丰富的想象和悲悯的人文情怀
运用合理的想象和小说式的虚拟手法,把抽象而概括的历史材料,给予生动形象的艺术再现。如《苏东坡突围》中,描写苏东坡被押解的场景:“他擦一把脸,喘一口气,四周一片静寂,连一个朋友也没有,他闭上眼睛摇了摇头”等等,时空阻隔,我们都没有身临其境,也不知道苏东坡当时遭流放时的真实场景,也不知道他是否真的“擦一把脸、喘一口气”,但通过作者合理的想象,细腻传神的描写,让历史再现,使我们更深刻地贴近到苏东坡尴尬的境地和孤苦的内心世界,更能够体现作者的情感和内心感受。
作品中还充溢着悲悯的人文情怀。《风雨天一阁》中描写清代女子钱绣芸嫁到范家,却没有看到天一阁的任何一本书,带着遗憾逝去了。作者写道:“今天,当我抬起头来,仰望天一阁这栋楼的时候,首先想到的是钱绣芸忧郁的目光??而是写在那很少有人文气息的中国封建社会里,一个姑娘的生命如何强韧而又脆弱的与自己的文化渴求周旋。”在天一阁的整个鸿篇巨制中,作者特意将笔墨濡染了一个封建时代女子的文化渴求,并给予深切的同情和关注,这反映了余秋雨悲悯的人文情怀,使人读了仿佛也感觉到了钱绣芸那哀婉的目光,并为之感动、为之叹息,这种悲悯的情怀不仅突出了天一阁的文化价值,而且也增添了作品的人文色彩。
四、强调“崇高”
在余秋雨的散文中“崇高”也是其一真被强调的对象。这与他平时注重对中国古代的美学思想的学习和研究是分不开的,在涉及到美的崇高的问题时,庄子说:“夫天地者,古之所大也,而黄帝,尧,舜之所共美也。”这种“大”就是美的一种崇高形态。在他的作品中这种美的观念从较多角度被体现了出来。
第一、从文章的题目中便可见一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峡》”等,众所周知,这些著名景点作为一种人文构建,既可以使人从视觉的角度来感受其宏伟、高大之美,也可以使人从文化的角度来感受到洪厚、庄严之美。这些人文景观以其特殊的文化地位和实用性为世人所瞩目,它们是独具特色的景观,同时也是民族精神的凝聚,是一种豪放的雄伟、是一种奔腾的力量。他们可因其“大”而振奋人心,增强民族凝聚力和激发民族的自豪感。
第二,余秋雨的散文是情与景的交融,灵与肉的碰撞,而使得艺术审美者在体味了博大精深的华夏文化的同时,也会明显的受到他思想的浸润与牵制,你会一起和他感同身受到好
与恶、荣与辱,血与泪的情感宣泄,这是一种共鸣现象,这期间除了倾听到作者的痛苦,激荡、欣喜的心声之外,也会产生一种强烈的震荡感。而这些情感的波动也正源于对崇高的体验。这是美的升华。在《道士塔》中,我们一方面为道士王圆篆因愚昧和贪婪而使莫高窟中的经文、锦帛流失海外而对其切齿。一方面又因清朝官吏只注重贪图个人享受而对莫高窟不管不顾、听之任知,而对其痛恨有加。现实丑已成为即定的历史,任何人也回天乏力。直面历史百感交集,然而在痛定思痛后一种强烈的责任意识被空前强化了,崇高的历史使命感袭上心头,以至于使艺术的审美者脸红心跳、热血沸腾,这时在其意识形态当中个人的得失消亡了,取而代之的是升腾了民族大义、民族气节。
第三、在余秋雨的散文当中,他常常以哲人的眼光洞穿历史。他可以不受身观局限而贴近历史人物的日常生活或置身于历史人物的灵魂深处,让其用最具说服力的事实去说话,使审美者对这些“事实”进行了理性思考后产生的对历史人物高尚情操予以认可并滋生的敬畏之情,这种敬畏之情源于对崇高的体验。在《风雨天一阁》中,作者尽情的叙写了以藏书为乐的范钦和甘愿放弃田产而继承“天一阁”藏书的范大冲。藏书对文化的积累与延续至关重要,因而古往今来颇受有识的士子文人津津乐道与青睐。众所周知,藏书的意义虽大,却没有经济价值可言。而范欣却苦心经营到80岁临终之时。更有甚者,其长子范大冲为了“天一阁”的藏书甘愿放弃了对田产的继承,其魄力不小,勇气可嘉。范大冲的人格、情操也因其得以升华。这种取舍直承历代文人的精神实质,值的讴歌与弘扬。范大冲其人也因其“壮举”而成为美的典型。这篇文章,作者以平和的语气娓娓道来,使人可信,感人肺腑。它不仅具有了刚健,雄伟的美的实质,而且也能使人产生一种惊心动魄的审美感受。当然,对崇高美的表述在余秋雨的作品中表现甚多,难以穷尽式的罗列。
五、文化的沧桑感
余秋雨散文从文化的角度切入,呼唤文化的良知,文人的良知。
纵观余秋雨的作品,无不与文化有关联,余秋雨本人也意识到了这一点。他说“自己特别想去的地方,总是古代文化和文人留下较深脚印的所在。”“我每到一个地方,总有一种沉重的历史气压罩住我的全身。”余秋雨的自我表白,正表明了他对文化的极度关注,因为这种关注,余秋雨才会以近乎严肃与执拗的学者态度,以浓得化不开的思乡情结,以对知识分子命运的切肤关注,为广大读者勾勒了一幅幅深刻而独特的文化意境,弘扬了一种久违了的崇高文化精神和文化至上的人文理想追求。其中心,是不断以道德与良知的独特视角重新审
视中国文化历史的经纬,道出许多人没有想过或是智者不敢言说的思想真言。按照余秋雨自己说的话是:“我是真心实意的在游山玩水,又情不自禁的感悟到了它们各自的文化蕴涵。”这一点在他所写的大部分关照人文山水的散文中得到了充分的体现。如在《道士塔》中,余秋雨写了敦煌石窟的历史罪人王道士为获取钱财而大肆向外国冒险家盗卖敦煌文物的可耻行径后,他对一个民族坚守不了自己的文化财产的悲剧进行了深刻反思。对朝廷官场保护不了文物,官员们不断私自鲸吞文物,加速失散文物等不合理现象进行了有力的抨击。最后他发出了这样掷地有声的喟叹:“偌大一个中国,竟存不下几卷经文!”这正是余秋雨的可贵之处,他并不掩盖中国文化历史的疮疤,透过这些中国文化历史的一个个创伤,我们可以体会余秋雨为中国文化的厥失而痛心疾首,为中国文化研究的湮灭而捶胸顿足,他意在通过这些作品提示着这一代的文化人,中国文化历史不能再重新上演这悲壮的一幕。
综上所述,余秋雨的散文,跨越了纯文学的界线,走向文化领域。他开创了散文的一代新风,以崭新的范例拓宽了当代散文的领域,创造了新的散文审美形态,使散文的河流改变了流向,由小到大,由浅到深,由个体意识的抒发到到整体精神的张扬。余秋雨的散文集于史学、哲学、美学于一身,把高深的历史文化问题融入世俗,开辟了中国文化的新纪元。
注释:
①、余秋雨《文化苦旅》自序 浙江文艺出版社 1994年10版 第1页
②百家讲坛 余秋雨演讲内容
参考文献目录
《文化苦旅》 余秋雨著 东方出版中心 1992年3月版 《山居笔记》 余秋雨著 上海文汇出版社 1999年8月版 《霜冷长河》 余秋雨著 作家出版社 1999年3月版 《秋雨散文》 余秋雨著 浙江文艺出版社 1994年10月版 《文明的碎片》余秋雨著 春风文艺出版社 1994年5月版 《千年一叹》 余秋雨著 作家出版社 2003年2月版
作文七:《精选余秋雨的散文》2200字
精选余秋雨的散文
余秋雨他的著作~至今仍是世界各国华人社区的读书会读得最多的作品。他创造了中华文化在当代世界罕见的向心力奇迹~我们应该向他致以最高的敬意。
《笔墨祭》
中国传统文人究竟有哪些共通的精神素质和心理习惯~这个问题~现在已有不少海内外学者在悉心研究。这种研究的重要性是显而易见的~但也时时遇到麻烦。年代那么长~文人那么多~说任何一点共通都会涌出大量的例外~而例外一多~所谓共通云云也就很不保险了。如果能对例外作一一的解释~当然不错~但这样一来~一篇文章就成了自己出难题又自己补漏洞的尴尬格局。补来补去~痛快淋漓的主题都被消磨掉了~好不为难煞人。
我思忖日久~头脑渐渐由精细归于朴拙~觉得中国传统文人有一个不存在例外的共同点;他们都操作着一副笔墨~写着一种在世界上很独特的毛笔字。不管他们是官屠宰辅还是长为布衣~是侠骨赤胆还是蝇营狗苟~是豪壮奇崛还是脂腻粉渍~这副笔墨总是有的。
笔是竹竿毛笔~墨由烟胶炼成。浓浓地磨好一砚~用笔一舔~便簌簌地写出满纸黑生生的象形文字来。这是中国文人的基本生命形态~也是中国文化的共同技术手段。既然如此~我们何不干脆偷偷懒~先把玩一下这管笔、这锭墨再说
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呢?
一切精神文化都是需要物态载体的。五四新文化运动就遇到过一场载体的转换~即以白话文代替文言文;这场转换还有一种更本源性的物质基础~即以“钢笔文化”代替“毛笔文化”。五四斗士们自己也使用毛笔~但他们是用毛笔在呼唤着钢笔文化。毛笔与钢笔之所以可以称之为文化~是因为它们各自都牵连着一个完整的世界。
作为一个完整的世界的毛笔文化~现在已经无可挽回地消逝了。
诚然~我并不否定当代书法的成就。有一位朋友对我说~当代书法家没有一个能比得上古代书法家精选余秋雨的散文。我不同意这种看法。古代书法家的队伍很大~层次很多~就我见闻所及~当代一些书法高手完全有资格与古代的许多书法家一比高低。但是~一个无法比拟的先决条件是~古代书法是以一种极其广阔的社会必需性为背景的~因而产生得特别自然、随顺、诚恳;而当代书法终究是一条刻意维修的幽径~美则美矣~却未免失去了整体上的社会性诚恳。
在这一点上有点像写古诗。五四以降~能把古诗写得足以与古人比肩的大有人在~但不管如何提倡张扬~唐诗宋词的时代已绝对不可能复现。诗人自己可以写得非常得心应手(如柳亚子、郁达夫他们)~但社会接纳这些诗作却并不那么热情和从容了。久而久之~敏感的诗人也会因寂寞而陷入某
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种不自然。他们的艺术人格~或许就会因社会的这种选择而悄悄地重新调整。这里遇到的~首先不是技能技巧的问题。
我非常喜欢的王羲之、王献之父子的几个传本法帖~大多是生活便条。只是为了一件琐事~提笔信手涂了几句~完全不是为了让人珍藏和恳挂精选余秋雨的散文。今天看来~用这样美妙绝伦的字写便条实在太奢侈了~而在他们却是再启然不过的事情。接受这张便条的人或许眼睛一亮~却也并不惊骇万状。于是~一种包括书写者、接受者和周围无数相类似的文人们在内的整体文化人格气韵~就在这短短的便条中泄露无遗。在这里~艺术的生活化和生活的艺术化相溶相依~一支毛笔并不意味着一种特殊的职业和手艺~而是点化了整体生活的美的精灵。我相信~后代习摹二王而惟妙惟肖的人不少~但谁也不能把写这些便条的随意性学到家。
在富丽的大观园中筑一个稻香村未免失之矫揉~农舍野趣只在最平易的乡村里。时装表演可以引出阵阵惊叹~但最使人舒心畅意的~莫过于街市间无数服饰的整体鲜亮。成年人能保持天真也不失可喜~但最灿烂的天真必然只在孩童们之间。在毛笔文化鼎盛的古代~文人们的衣衫步履、谈吐行止、居室布臵、交际往来~都与书法构成和谐~他们的生命行为~整个儿散发着墨香。
相传汉代书法家师宜官喜欢喝酒~却又常常窘于酒资~他的办法是边喝边在酒店墙壁上写字~一时观者云集~纷纷
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投钱。你看~他轻轻发出了一个生命的信号~就立即有那么多的感应者。这与今天在书法展览会上让人赞叹~完全是另一回事了。整个社会对书法的感应是那样敏锐和热烈~对善书者又是如此尊敬和崇尚。这使我想起现代的月光晚会~哪个角落突然响起了吉他~整个晚会都安静下来~领受那旋律的力量。
书法在古代的影响是超越社会蕃篱的。师宜官在酒店墙上写字~写完还得亲自把字铲去~把墙壁弄得伤痕斑斑~但店主和酒保并不在意~他们也知书法~他们也在惊叹。师直官的学生梁鸽在书法上超越了老师~结果成了当时的政治权势者争夺的人物。他曾投于刘表门下~曹操破荆州后还特意寻访他~既为他的字~也为他的人精选余秋雨的散文。在当时~字和人的关系难分难舍。曹操把他的字悬挂在营帐中~运筹帷幄之余悉心观赏。在这里~甚至连政治军事大业也与书法艺术相依相傍。
我们今天失去的不是书法艺术~而是烘托书法艺术的社会气氛和人文趋向我听过当代几位大科学家的演讲~他们写在黑板上的中文字实在很不像样~但丝毫没有改变人们对他们的尊敬。如果他们在微积分算式边上写出了几行优雅流丽的粉笔行书~反而会使人们惊讶~甚至感到不协调。当代许多著名人物用毛笔写下的各种题词~恕我不敬~从书法角度看也大多功力不济~但不会因此而受到人们的鄙弃。这种情
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景~在古代是不可想象的。因为这里存在着两种完全不同的文化信号系统和生命信号系统。
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作文八:《余秋雨的散文废墟》8500字
余秋雨的散文废墟
篇一:从《废墟》论余秋雨散文的风格与内涵
从《废墟》论余秋雨散文的风格与内涵
10涉外2班 崔晓燕 13号
最先接触余秋雨的作品是他的散文集《文化苦旅》,浅读之后,我深深的被他的文字所震撼,作者深厚的文化底蕴令我折服,他思接千载,天马行空的联想,对历史、对文化渗透着的领悟,无一不给我以深刻的思考。
《废墟》是这部散文集中的一篇,细细品读之后,我从中对余秋雨散文的风格和内涵获得了一些认识。
总的来说,余秋雨惯于将中国传统文化意境与现代意识连接在一起,以逆向操作的方式异军突起,呈现给读者一种新的阅读文本,激发起他们新的审美趣味。我认为在《废墟》这篇散文中有着明显的表现。
《废墟》中,几乎字字句句都渗透着作者对文化、民族、人生等的思考和内心的呼喊。一方面,气势磅礴,潇洒自然,一气呵成,让读者也随着他的情绪时而崇拜、向往自然,时而对历史深沉愤慨;另一方面,他一唱三叹,一步一回首,低沉的调子,悲怆的氛围,一次次让我们去思考历史、自然、人生。作为一个文化意识较强,颇具历史感的散文作家,尽管行走匆匆,却常能俯
仰古今,见微知著,从尘封的史料和那平淡无奇的山水中挖掘出深厚的内涵,进而做到历史与现实相沟通,哲理与形象相交融。“废墟是毁灭,是葬送,是诀别,是选择。“废墟昭”
示着沧桑,让人偷窥到民族步履的蹒跚。”等等这些话,无一不让我思考着些什么。
其实,与其将余秋雨说成是散文大家,不如说成是一位辩思的哲人,正如一些评论者对他的评论:“余秋雨散文的最大特色除了它浓郁的学术味和文化味外,便是那种诗意的写作风格,而构成这种风格的,恰好就是那种雅致高贵的忧伤,神驰古今的浪漫,充满终极关怀的文化品位”。
余秋雨的散文把沉重的文化反思和秀丽的自然山水艺术地融合在一起,在以其厚重的责任感影响着青少年的身心健康,在润物细无声中,把一腔爱国情怀根植到读者心中。我认为这是余秋雨散文的一个重要的内涵。
在这篇散文中,字里行间涌动着浓浓的忧患意识。他以巨大的历史穿透力和敏锐的艺术眼光,赋予历史现象和历史现实人物以浓重的忧患色彩,从而将读者带入了一种对民族、历史、现状和前途的深深思索之中。无可厚非的是,余秋雨文化散文对青年一代作了积极的人文引领。正如《废墟》这篇散文的结尾处写道:“废墟的留存,是现代人文明的象征。废墟,辉映着现代人的自信。废墟不会阻遏街市,妨碍前进??现代是宽容,现代是气度,现代是辽阔,现代是浩瀚。我们,挟带着废墟走向现代。”
毋庸置疑,“余秋雨”热已逐渐冷却。围绕余秋雨文化散文及其个人在新闻传媒上的表现的争议已不受时人的关注,甚至已被很多人淡忘。但是,余秋雨文化散文中所发掘和品味的有悟性的文人、有品性的常人、有灵性的自然山水和封存已久的历史文化内涵等要素不应被淡忘,它们将穿越时空,对读者尤其是青年读者继续作人文引领。
篇二:《废墟》赏析
丰富的文化底蕴,深刻的理性色彩
——《废墟》赏析
摘要:余秋雨的散文总能给人一种宁静与厚重之感,就像一首融注着诗情与哲理的散文诗,令读者的心灵受到强烈的震撼。《废墟》是余秋雨先生的代表作,本文主要通过思想内涵和表现手法两方面对这篇佳作进行赏析。
关键词:废墟;文化;散文
再读余秋雨先生的《废墟》,再一次被他散文的字里行间透出的浓厚文化气息所折服,那些洋溢着“诗”的激情、闪烁着“理”的光芒的词句,给人以宁静与厚重之感,在这个浮躁的社会,如一缕清风扑面而来。
《废墟》的写作缘于当时国内有人曾提出修复圆明园废墟的建议,主张保留废墟者有之,主张修缮者有之,主张重建者也有之。一时间,沸沸扬扬,引起一场不大不小的争议。参议者各持理由,莫衷一是。为此,作者写下了这篇《废墟》,算是对争议的一孔之
见。散文短短不到三千字,令人由废墟而顿悟,由此而又生发对人生、文化和历史的深沉思考,无论从语言还是构思上说,都可谓精美绝伦,说它是一首散文诗也不过分。
一、《废墟》的思想内涵
(一)丰富的文化知识
正如孙绍振在《当代作家评论》上撰文说:“在‘五四’以来的散文经典中,我们还没有发现任何先例:这么长的篇幅,这么丰富的文化背景和历史资料,这么巨大的知识容量,这么接近于学术论文的理性色彩又这么充满了睿智和情趣。”这篇《废墟》包含了方方面面的知识信息:
1(语言知识
从作者的笔下,我们可以品味到“诅咒”、“陨灭”、“蹒跚”、“怂恿”、“盘桓”等动词的意味,还可以揣摩到“小心翼翼”、“不露痕迹”、“悲壮”、“崇高”等形容词描述的状态,知道“齑粉”的意思是细粉,“冬烘”的含义是思想迂腐、知识浅陋,知识量非常丰富。
2(文学知识
作者由古及今依次枚举了屈原、杜甫、曹雪芹、孔尚任、鲁迅、白先勇等,
不仅涉及了历史知识、文学知识等,还无形中勾勒了一部中国悲剧文化史的轮廓,其中每位作家的创作实绩、不同时代的艺术传承关系,给人留下了极大的想象空间,可谓视野开阔,包罗万象。
(二)强烈的文化意识
提到废墟,喜欢旅游观光的人们都能从记忆中找到它模糊而又清晰的印象:或一条古巷;或一截城墙;或一处石窟。对许多人来说,观光即便是观光而已,而对废墟有深邃见解并上升到文化哲学层面上,却只有余秋雨一人。正如作者在《文化苦旅序》中提到的“我发现自己特别想去的地方,总是文人与古代文化留下较深脚印的所在,说明我心底的山水并不完全是自然山水,而是一种人文山水。”
对待废墟,作者情深意长。废墟的意义在于:“没有废墟就无所谓昨天,没有昨天就无所谓今天和明天。”因为“废墟是进化的长链”。没有文化意识的人是无法理解废墟的深厚意蕴的。
文章强烈的文化意识还表现在对废墟的尊重和保护上。“只要历史不阻断,时间不倒退,一切都会衰老。老就老了吧,安详地交给世界一副慈祥美。”这是从正面对废墟表示尊重。“假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的,没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了,没有废墟的大地太挤了,掩盖废墟的举动大伪诈了。”这是从反面对掩盖废墟的批判。文章正反对比,旗帜鲜明地反对重建废墟。
(三)深刻的文化内涵
废墟是什么,在常人看来,废墟可能就是与现代文明相对立的一堆垃圾,应该彻底清理掉。但是,作为学者、作家的余秋雨却深入挖掘到了“废墟”的文化内涵。在作者眼中,许许多多地理
意义上的废墟可以读成最具体、最生动、最完美的历史课本,因此,“废墟是课本”;无数废墟的综合组成了人类历史发展的足迹,所以,“废墟是过程”;废墟是历史的见证,它在历史上所发生的作用简直无与伦比、不可替代,因而,“废墟是归宿”;而“更新的营造以废墟为基地”,因此,“废墟是起点”。睿智的思想、精辟的哲理将废墟的现代作用阐释得明明白白,给人以时间的纵深感和无限的自豪感。
“废墟有一种形式美,把拨离大地的美转化为皈依大地的美。”任何美的表
现形态,无论是优美、崇高,还是喜剧、悲剧,它只是一时一会地存在于人们的视野、感官和心理之中。随着岁月的流逝,任何美的都会失去其瑰丽的色彩而化作废墟,成为一道凝固单调的风景,被大地拥入怀中,默默地向后来者诉说着过去的一切。作者从断瓦残垣中看到了废墟的“形式美”。废墟的美表现为悲剧的美。大团圆是喜剧的美,不完美才是悲剧的美。文学家“保存了废墟,净化了悲剧,于是也就出现了一种真正深沉的文学。”深刻地表现力文化大散文的一种沉甸甸的历史感和沧桑感,一种毫不矫情的雍容与大气,一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟,一种涌动着激情与灵性的智慧与思考。
二、《废墟》的表现手法
(一)结构清晰,层次分明
从全文来看,作家紧扣“废墟”,环环相联,思路纵横,谈古论
今。文章共有四个部分,第一部分寄情废墟;第二部分提醒人们应该正确对待废墟,正确对待民族昔日的荣耀和耻辱,第三部分从文化的角度谈到真正的文化应该是废墟文化,它能给人以教训、思考和借鉴;最后一部分呼应开头,写留存废墟的价值。全篇层次分明,条理清晰,以文理完善了事理的表达。这样的结构安排符合认识规律,由浅入深,由感性上升到理性。
《废墟》可以说把常见的“总分式”结构手法运用到了极致,文章的结构,显得稳实缜密如浇铸物,精严工巧如艺术品,远远超出了人们平常所说的“有序”和“谨严”。这种结构,隐隐透出一种沉静刚健的气度和雄强犀利的思辨风格,与文章所要表达的厚重深刻的思想内涵是高度和谐的。
(二)语言优美,富有诗意
作者的语言富有诗意,给人以美的享受,全文富有抒情性、哲理性和铺陈性,这与作者的学识、性情、才气分不开。在抒情中融注着历史理性,在历史叙述中也蕴涵着生命哲理。这种语言不追求水一样的清澈,而追求潮一般的愤激和诗意。
1. 抒情性
作者既擅长在比喻或想象性描写中抒情,也惯于在才华横溢富于诗性的议论中抒情。如“废墟表现出固执,活像一个残疾了的悲剧英雄。废墟昭示着沧桑,让人偷窥到民族步履的蹒跚。废墟是垂死老人发出的指令,使你不能不动容。”把废墟这一形象拟人化了。而这三个排比句,句式整齐,具有中国古典散文的典
型特点。“废墟是毁灭、是葬送、是诀别、是选择”,句式如行云流水、一气呵成,形象地表现了散文语言的大气。
2. 哲理性
余秋雨散文中的哲理,往往多取警句格言的形式表达,有时通过下句颠倒上句语序的方式完成。如“废墟有一种形式美”。作家从哲理的另一角度推出了他独特的审美观。”看到秋天的黄叶了吗”,因为“黄叶的意义在于哺育春天”,所以“黄叶本身也是美”。而“废墟就是建筑的黄叶”。废墟,无论是当初营建阶段的拔离大地美,或者是成为废墟以后的皈附大地美,漫长的历史就是在废墟这样的古文化基础上日积月累地延续过来的。无可辩驳的逻辑,让谁能否认废墟的形式美,
3. 铺陈性
《废墟》中语言的铺排性是最为突出的,在造语上多表现为排比(多兼反复)的高频率使用,排比的句群在全文有9处之多。从形式上看,有短句的排比,如“废墟是毁灭,是葬送,是诀别,是选择”,“现代是宽容,现代是气度,现代是辽阔,现代是浩瀚”。更多的是长句或长句中联合成分的排比,如第二章两组长宾语型长句“不能设想??”和“这就像不能设想??”(宾语均由4个并列的分句构成)。这些排比的修辞效果是很明显的,有的于相对平缓中见稳健遒劲,有的于抑扬顿挫中见气韵沉雄,有的于铺张扬厉中见精微深湛,有的于散点透视中见概括洗练。
《废墟》的表现手法给人艺术启迪的地方还有很多,比如,跳
跃性联想的运用、抒情与评述的结合和正说与侧说的互补等,无不表现了作者渊博的文化知识和深厚的文化底蕴。
《废墟》这篇散文虽然没有细节,没有历史人物,没有山水胜迹,但充盈着闪光的智慧,蕴含着深刻的思考,饱蘸着丰富的感情。优美的语言,独特的视角,深刻的思想磁石般吸引着读者,它就像一首融注着诗情与哲理的散文诗,令读者的心灵受到强烈的震撼。
生命中不乏废墟,废墟可以促使人的生命意识的升华。我们需要废墟,就像回头看看来时的路,那曾走过的路,点滴的感悟和沿途的风景。即使经历风雨,但要相信自己,因为历史已经让我们走到这里。“历史就是从旧的废墟出发,走
向新的废墟。”
好的文章总能激发读者的联想。读《废墟》,深感历史、现在和未来之间是一种不断的延续,并无截然可分的界限。想起赫尔岑的一句名言:“向后看——就是向前进。”废墟,是历史的化身,是形象的历史,看废墟,可以说是“向后看”。而只有充分理解过去,我们才能看清楚现状,深刻地认识过去的意义,我们才能拥有美好的未来。
参考文献:
[1] 崔婕.废墟美点寻踪:余秋雨散文废墟解读废墟赏析[J].阅读与鉴赏(教研版),2007,(04):36—37.
[2] 金歌,雷康平.阅读名篇:中国散文卷[M].呼和浩特:内蒙古大
学出版社,2004,(02).
[3] 余秋雨.文化苦旅[M].上海:东方出版中心,2003,(01).
[4] 朱荷生.厚重的生命意识,浓郁的文化色彩:废墟赏析[J].化工职业技术教育,2008,(03):36—38.
篇三:余秋雨《废墟》教案设计
余秋雨《废墟》教案设计
【教学目标】
知识目标:1.把握文章的主旨,能理解废墟丰富的文化内涵
2.明确废墟的含义,领会散文“形散神聚”的特点
3.欣赏和评价散文优美而充满哲理的语言
4.了解相关的历史知识
能力目标:1.掌握赏读散文的基本方法:整体感知,理清文脉,品味语言,把握主旨
2.能查阅、筛选所需材料
情感目标:正视废墟,正视历史,明确肩上的责任,增强建设美好未来的使命感和责任感
【教学重点】 1.理解废墟文化的丰富内涵:历史文化价值、悲剧文化价值、现代文化价值
2.通过对文章素材的理解,深刻领会散文的“神”与“形”的关系
【教学难点】 1.把握文章的主旨
2.理解关键语句的含义
【学时安排】 2课时
第一课时
【学习要点】
1.了解作者余秋雨及文章写作的背景
2.速读课文,初步感知文本,体会文章的抒情基调
3.理清文章的主要内容
4.教师总结:全文抒情中蕴涵的深邃哲理
【思路设计】
由于余秋雨的散文具有厚重的历史感和文化韵味,在文化表象之下有着深刻的内涵,所以,在课堂上对文章的背景和余秋雨的散文成就有必要做简单的交待,让学生在脑海中形成对余秋雨的初步印象再来欣赏文章文章较长,可采用速读的方法,学生能初步说明文章的抒情基调即可在“理清文章主要内容”的环节里,可将学生分成小组,讨论交流合作,得出结论最后教师对全文抒情中蕴涵的深邃哲理综述
【学法设计】
1.课前指导学生查阅余秋雨的相关信息,为课堂学习提供一定的基础
2.从“废墟”说起,介绍余秋雨其人及其在当代散文创作中的地位
3.学生速读全文,了解文章的抒情的基调
4.通过讨论,学生归纳文章各部分的主要内容
5.教师总结:全文抒情中蕴涵的深邃哲理,让学生得到一个整体印象
【教法设计】教师讲授、课堂讨论、多媒体展示
【过程设计】
一、作者简介及本文写作背景
要点设计:了解作者余秋雨及文章的写作背景
方法设计:多媒体展示,教师讲授法
思路设计:老师将一些废墟图片制作成多媒体课件,展示给学生,吸引学生的注意,以此导入新课的学习,并由此介绍作者及本文写作背景由教师讲授,和学生以前的了解,为正文的学习提供帮助
导入:
提到废墟,人们都能从记忆中找到它模糊而又清晰的印象或一条古巷,或一截城墙,或一处石窟,新疆楼兰古城遗址,北京的圆明园等等它们或显赫于繁华都市之里,或散落在荒草乱冢之间,或孤立于戈壁荒漠之中但对许多人来说,浏览,也只是观光而已,并没对它有什么更深的见解读了余秋雨的《废墟》,相信我们会对废墟有更深的思索,会以另一种眼光去看待过去留下的种种痕迹
要读懂一位作家的作品,首先必须对这位作家有一个宏观的了解走近秋雨,就如走进一本深厚的文化的大书,他的散文更是开创了现代散文创作新领域
余秋雨(1946, ),当代文艺理论家,散文作家,浙江余姚人毕
业于上海戏剧学院戏剧文学系,后历任该校讲师、教授,曾担任上海戏剧学院院长职务从80年代初开始,陆续出版专著《戏剧理论史稿》、《戏剧审美心理学》、《中国戏剧文化史述》、《艺术创造工程》等90年代后开始“文化大散文”创作,视野开阔,知识丰富,具有厚重的历史感和文化韵味作品集有《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《出走十五年》等,曾被授予“国家级突出贡献专家”、“上海市十大高教精英”等荣誉称号
作者为什么写作这篇文章呢,
1980年10月18日,以宋庆龄为首的1583人联名发出了《保护、整修及利用圆明园遗址倡议书》反对声随即响起,当年12月26日,人民日报刊发读者来信《研究探讨无妨,整修大可不必》圆明园复建争辩就此拉开帷幕主张保留废墟者有之,主张修缮者有之,主张重建者也有之一时间,沸沸扬扬,引起一场不大不小的争议参议者各持理由,莫衷一是
“废墟派”专家分布多个学科领域“整修派”则多为清史专家和圆明园专业研究者,他们认为,部分地重现这座万园之园的胜景,比断壁残垣的遗址更能体现圆明园的价值他们一致认为:应该复原园内的山形水系和植物配置1983年7月,国务院批准将圆明园规划为遗址公园;2000年,《圆明园遗址公园规划》公布,确定要修复圆明园的山形水系、植物配置和10%的古建
90年代作者在全国的争论声中写下了这篇文章,算是对争议的一孔之见
二、整体感知课文
要点设计:速读课文,了解文章的基调
方法设计:阅读实践、归纳概括
思路设计:先让速读整体感知文章,再布置阅读思考题:作者对废墟怀有怎样的感情,文章的基调是什么,然后请学生回答
学生速读(五分钟),提问
学生回答:作者对废墟既怨恨又喜爱,佐证为文章开篇的第一句话:“我诅咒废墟,我又寄情废墟”,它的侧重点在“寄情废墟”,这句话同时也奠定了本文抒情的基调
三、理清文脉
要点设计:理清文章的主要内容
方法设计:朗读法
、讨论法、归纳概括法
思路设计: 把学生分成四个小组,每组依次找出各个部分中能表明作者深刻见解的语句,以此总结文章各部分的主要内容(由于文章内容较长,所以安排分组完成)然后教师总结归纳
明确文章内容:
第一部分:总写“寄情废墟”的原因
表明作者深刻见解的语句:
“我诅咒废墟,我又寄情废墟” “废墟吞没了我的企盼,我的记忆”;“没有废墟就无所谓昨天,没有昨天就无所谓今天和明天废墟是课本,让我们把一门地理读成历史;废墟是过程,人生就
是从旧的废墟出发,走向新的废墟” “废墟是归宿”,“废墟是起点”,“废墟是进化的长链”“废墟有一种形式美,把拔离大地的美转化为皈附大地的美”“废墟就是建筑的黄叶”
讨论交流:作者对废墟的态度为什么既寄情,又诅咒,
教师归纳:我“诅咒废墟”是因为,废墟中有屈辱有血泪有衰亡有痛苦,它代表了一段不堪回首的往事,所以,作者诅咒它然而我又“寄情废墟”,因为人类的文明发展史是用废墟作为奠基的,废墟完成了它的经历,它老了,它死了,但作为一种存在,它的意义不同一般的沧桑美,它的历程给人以启迪,它悲剧给人以心的震撼,它让现代人沉静、反思他的沧桑美转化为沧桑的力量,撑起现代的构建废墟充满了力与美,所以作者又“寄情废墟”,而这种情感正是文章所表现的主旨
第二部分:废墟具有历史文化价值,应当有选择地保存和修缮
表明作者深刻见解的语句:
“假饰天真是最残酷的自我糟践”
“还历史以真实,还生命以过程――这就是人类的大明智”
“并非所有的废墟都值得留存否则地球将会伤痕斑斑”
“并非所有的修缮都属于荒唐”,“并非所有的重建都值得否定”
“不管是修缮还是重建,对废墟来说,要义在于保存”
讨论交流:为什么“没有废墟的大地”反而会“太挤了”,
教师归纳:现代化的社会经济发展,物质文明达到了一个相当的高度大地上高楼林立,然而这些高楼更伫立在人们心里人们在
忙碌中荒芜了精神家园,成为无根之人而废墟的丰富而凝重的特质会使浮躁的现代人静心,废墟的前车之鉴令现代人反思因此,如果没有废墟,拥挤的不仅是大地,更是人们的心田 第三部分:写废墟具有悲剧文化价值,应当正视
表明作者深刻见解的语句:
“中国历来缺少废墟文化”
“废墟不值得羞愧,废墟不必要遮盖,我们太擅长遮盖”
“中国历史充满了悲剧,但中国人怕看真正的悲剧”
“没有悲剧就没有悲壮,没有悲壮就没有崇高”;
“诚恳坦然地承认奋斗后的失败,成功后的失落,我们只会更沉着” “中国人若要变得大气,不能再把所有的废墟驱逐”
讨论交流:“中国历来缺少废墟文化”什么是废墟文化,
教师归纳:废墟文化即悲剧文化,中国历史充满了悲剧,但中国人怕看悲剧,总想逃避,驱逐废墟,掩盖悲剧,殊不知“没有悲剧就没有悲壮,没有悲壮就没有崇高”,只有“坦然承认奋斗后的失败,成功后的失落”,我们才会更沉着、理智,因此,容纳废墟,才能正视历史,创造未来
(放映圆明园废墟图片)
第四部分:废墟具有现代文化价值,应该容纳
表明作者深刻见解的语句:
“废墟的留存,是现代人文明的象征”“废墟,辉映着现代人的自信” “废墟不会阻遏街市,妨碍前进”“古代的废墟,实在是
一种现代构建” 讨论交流:为什么说“废墟的留存,是现代人文明的象征,”
教师归纳:如何对待废墟所代表的的历史,是一种文化价值的取向和文明程度的象征文明程度越高,就越能容纳废墟,正视废墟所拥有的“历史文化”、“悲剧文化”和“现代文化价值”
作文九:《余秋雨散文经典语录》1400字
余秋雨散文经典语录
在余秋雨他的作品中~你可以读到他理性和感性的一面。就让我们一起从精选的余秋雨语录中体会他的感悟。
1、假饰天真是最残酷的自我糟践。
2、孤独不是一种脾性~而是一种无奈。
3、以平常态~做普通人~是最有滋味的人生。
4、你的过去我来不及参与~你的未来我奉陪到底。
5、不关顾别人的存在~其实恰恰是对别人存在状态的尊重。
6、光天化日之下的巨大身躯~必然会带出同样巨大的阴影。
7、谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。
8、天下最让我生气的事~是拿着别人的眼光说自己的祖祖辈辈都活错了。
9、人生不要光做加法。在人际交往上~经常减肥、排毒~才会轻轻松松地走以后的路。
10、有人把生命局促于互窥互监、互猜互损~有人则把生命释放于大地长天、远山沧海余秋雨散文经典语录。
11、既然大树上没有一片叶子敢于面对风的吹拂、露的浸润、霜的飘洒~整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。
12、缺少精神归宿~正是造成各种社会灾难的主因。因
1 / 3
此~最大的灾难是小人灾难~最大的废墟是人格废墟。
13、人折腾人~人摆布人~人报复人~这种本事~几千年来也真被人类磨砺到了炉火纯青的地步。
14、阅读的最大理由是想摆脱平庸~早一天就多一份人生的精彩;迟一天就多一天平庸的困扰。
15、来一次世间~容易吗?有一次相遇~容易吗?叫一声朋友~容易吗?仍然是那句话“学会珍惜~小心翼翼。”
16、一切伤口都保持着温度~一切温度都牵扯着疼痛~一切疼痛都呼唤着愈合~一切愈合都保留着勉强。
17、人格尊严的表现不仅仅是强硬余秋雨散文经典语录。强硬只是人格的外层警卫。到了内层~人格的天地是清风明月~柔枝涟漪~细步款款~浅笑连连。
18、假如你想要一件东西~就放它走。它若能回来找你~就永远属于你;它若不回来~那根本就不是你的。
19、希望世间能有更多的人珍视自己的每一步脚印~勤于记录~乐于重温~敢于自嘲~善于修正~让人生的前前后后能够互相灌溉~互相滋润。
20、在google上输入“故事”~可以得到113000000条结果~但输入“结局”~却只能得到44900000条结果。可见~并不是每个故事~都有结局。
21、人生的路~靠自己一步步走去~真正能保护你的~是你自己的人格选择和文化选择。那么反过来~真正能伤害
2 / 3
你的~也是一样~自己的选择。
22、美~不是外在的点缀~而是人性、人情、热的精选形式。在社会上~政治和经济是在争取生命的强大和自尊~而美~则在争取生命的品质和等级。应该告诉好人:我们的生命来得遥远~因此任何行为不求当世回报。真正的善良不求感谢~因为我们要感谢千百年来的善良带给今天的人类尊严~还忙不过来余秋雨散文经典语录。
23、别再为错过了什么而懊悔你错过的人和事~别人才有机会遇见~别人错过了~你才有机会拥有。人人都会错过~人人都曾经错过~真正属于你的~永远不会错过。
24、一切美丽都是和谐的~因此总是浑然天成~典雅含蓄。反之~一切丑陋都是狞厉的~因此总是耀武扬威~嚣张霸道。如果没有审美公德的佑护~美永远战胜不了丑。
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黄苹果比较有用~值得网友借鉴
青苹果没有价值~写作仍需努力
3 / 3
作文十:《2017《余秋雨散文》经典语录》10800字
1、美,竟是这般寂寞与无奈。——余秋雨《千年一叹》
2、一路伤痕斑斑,而身心犹健。——余秋雨《文化苦旅》
3、思念中的一切都比现实美丽。——余秋雨《行者无疆》
4、冰岛的魅力和恐怖,都在严冬。——余秋雨《行者无疆》
5、友情的败坏,是从利用开始的。——余秋雨《文化苦旅》
6、修善,总意味著一定程度的损坏。——余秋雨《文化苦旅》
7、谁都有千言万语,谁都又欲哭无泪。——余秋雨《千年一叹》
8、孤独不是一种脾性,而是一种无奈。——余秋雨《文化苦旅》
1
9、哲理产生在两种相反力量的周旋之中。——余秋雨《文化苦旅》
10、嫉妒的起点,是人们对自身脆弱的隐忧。——余秋雨《霜冷长河》
11、学术无界,文化无墙,永远不能画地为牢。——余秋雨《北大授课》
12、流浪者的本性:不在乎脚下,只在乎远方。——余秋雨《行者无疆》
13、没有悲剧就没有悲壮,没有悲壮就没有崇高。——余秋雨《文化苦旅》
14、它因深厚而沉默,也许,身后正是沉默的原因。——余秋雨《文化苦旅》
15、人生,只要还有一线希望,就还有无限的可能。——余秋雨《霜冷长河》
16、水边的哲学是不舍昼夜,山地的哲学是不住日月。——余秋雨《行者无疆》
17、青春的力量无可压抑,即便是地狱也能变成天堂。——余秋雨《行者无疆》
18、放纵的结果只能是收敛,挥洒的结果只能是服从。——余秋雨《行者无疆》
19、最不符合逻辑的地方,一定埋藏着最深刻的逻辑。——余秋雨《行者无疆》
2
20、一个人最值得珍视的是仁慈的天性,这远比聪明重要。——余秋雨《君子之道》
21、一八九九,深秋,离二十世纪只隔着三阵风、一场雪。——余秋雨《中国文脉》
22、文化的旅程是苦,是涩,在这千年的叹息中讲述苦旅。——余秋雨《文化苦旅》
23、空虚的傲然傲然到了天际,枉然的雄伟雄伟到了永远。——余秋雨《行者无疆》
24、圣洁总会遇到卑劣,而卑劣又总是振振有词,千古皆是。——余秋雨《千年一叹》
25、光天化日之下的巨大身躯,必然会带出同样巨大的阴影。——余秋雨《行者无疆》
26、不关顾别人的存在,其实恰恰是对别人存在状态的尊重。——余秋雨《欧洲之旅》
27、所谓伟大的时代,也就是谁也不把小人放在眼里的时代。——余秋雨《借我一生》
28、自然的最美处,正在于人的思维和文字难于框范的部分。——余秋雨《文化苦旅》
29、什么季节观什么景,什么时令赏什么花,这才完整和自然。——余秋雨《霜冷长河》
30、原来我们的历史只是游丝一缕,在赤地荒日的夹缝中飘荡。——余秋雨《千年一叹》
3
31、人生如戏,角色早就定了,有人永远是打手,有人永远挨打。——余秋雨《吾家小史》
32、一座城市既然有了历史的辉煌,就不必再用灯光来制造明亮。——余秋雨《行者无疆》
33、金字塔至今不肯坦示为什么要如此永久,却透露了永久是什么。——余秋雨《千年一叹》
34、历史感受和现实感受很难分开,因为文明本身就有上下的粘连性。——余秋雨《千年一叹》
35、天下最让我生气的事,是拿着别人的眼光说自己的祖祖辈辈都活错了。——余秋雨《北大授课》
36、他回头看了一眼西天凄艳的晚霞,那里,一个古老民族的伤口在滴血。——余秋雨《文化苦旅》
37、如果忘记了善良和仁慈,只知一味地与别人争夺成功,那才叫真正的平庸。——余秋雨《霜冷长河》
38、干净的痛苦一定会沉淀,沉淀成悠闲,悠闲是痛苦的补偿,痛苦是悠闲的衬垫。——余秋雨《千年一叹》
39、一切摧残都是具体的,一切委屈都是难以表述的因此那些答案也是值得怀疑的。——余秋雨《千年一叹》
40、不是急流险滩,不是崇山峻岭,而是夜雨,使无数旅行者顿生反悔,半途而归。——余秋雨《夜雨
4
诗意》
41、有人把生命局促于互窥互监、互猜互损,有人把生命释放于大地长天、远山沧海。——余秋雨《行者无疆》
42、客观景物只提供一种审美可能,而不同的游人才使这种可能获得不同程度的实现。——余秋雨《山居笔记》
43、堂皇转眼凋零,喧腾是短命的别名。在流光溢彩的日子里,生命被铸上妖冶的印记。——余秋雨《文化苦旅》
44、再小的个子,也能给沙漠留下长长的身影;再小的人物,也能让历史吐出重重的叹息。——余秋雨《文化苦旅》
45、该庆幸的是年岁还轻,时光未老。怕只怕杜鹃过早鸣叫,使百花应声而凋,使荃蕙化而为芽。——
余秋雨《译离骚》
46、受苦最深的人最不想说,说得最多的人一定受苦不多,说得高调的人一定是让别人受了苦。——余秋雨《文化苦旅》
47、人世间总有一些不管时节、不识时务的人,正是他们对时间的漠视,留下了时间的一份尊严。——
余秋雨《借我一生》
5
48、人类总是缺乏自信,进进退退,走走停停,不停的自我耗损,又不断的为自我耗损而再耗损。——
余秋雨《文化苦旅》
49、人折腾人,人摆布人,人报复人,这种本事,几千年来也真被人类磨砺到了炉火纯青的地步。——
余秋雨《千年一叹》
50、世间真正温煦的美色,都熨帖着大地,潜伏在深谷。君临万物的高度,到头来只构成自我嘲弄。——
余秋雨《文化苦旅》
51、其实,人折腾人的本事,要算中国最发达。五六千年间不知有多少精彩绝伦的智慧耗尽在这里。
——余秋雨《千年一叹》
52、一种文明,能安顿个体精神已经不错,而如果能安顿群体性的政治智慧和社会理性,则就更好了。
——余秋雨《千年一叹》
53、中华文化的终极成果,是中国人的集体人格。复兴中华文化,也就是寻找和优化中国人的集体人格。——余秋雨《君子之道》
54、一切伤口都保持着温度,一切温度都牵扯着疼痛,一切疼痛都呼唤着愈合,一切愈合都保留着勉强。——余秋雨《行者无疆》
55、山间那么美好,因此,孩子们也就从不害怕坟墓。现
6
在想来,这是湖光月色在抚平人间的生死界限。——余秋雨《借我一生》
56、放纵的结果只能是收敛,挥洒的结果只能是服从。就连恺撒也只能以死亡来完成最彻底的收敛与服从。——余秋雨《行者无疆》
57、缺少精神归宿,正是造成各种社会灾难的主因。因此,最大的灾难是小人灾难,最大的废墟是人格废墟。——余秋雨《借我一生》
58、当峨冠博带早已零落成泥之后,反而是一杆竹管笔偶尔涂划的诗文,竟能镌刻山河,雕镂人心,永不漫游。——余秋雨《文化苦旅》
59、人的生命格局一大,就不会在琐碎妆饰上沉陷。真正自信的人,总能够简单得铿锵有力。——余秋雨《寻觅中华之丛林边的那一家》
60、既然大树上没有一片叶子敢于面对风的吹拂、露的浸润、霜的飘洒,整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。——余秋雨《山居笔记》
61、时间和文字在一个个老庭院里厮磨,这是文化存在的极温暖方式。千般荒凉,以此为梦;万里蹀躞,以此为归。——余秋雨《文化苦旅》
62、文明可能产生于野蛮,但绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难,却绝不赞美苦难。我们不害怕迫害,却绝不肯定迫害。
7
——余秋雨《文化苦旅》
63、历史是坎坷,历史是幽暗,历史是旋转的恐怖,历史是秘藏的奢侈,历史是大雨中的泥泞,历史是悬崖上的废弃。——余秋雨《行者无疆》
64、胆大包天的现代人,在历史和自然面前要懂得谨慎。再高亢的歌咏,怎么敌得过撒哈拉的夜风在金字塔顶端的呼啸声。——余秋雨《千年一叹》
65、没有对象的咆哮可能更其响亮,没有年代的街道盛得下全部故事,空虚的傲然傲然到了天际,枉然的雄伟雄伟到了永远。——余秋雨《行者无疆》
66、这里没有重复,真正的欢乐从不重复。这里不存在刻板,刻板容不下真正的人性,这里什么也没有,只有人的生命在蒸腾。——余秋雨《文化苦旅》
67、向往巅峰,向往高度,结果巅峰只是一道刚能立足的狭地。不能横行,不能直走,只享一时俯视之乐,怎可长久驻足安坐,——余秋雨《文化苦旅》
68、伟大见胜于空间,是气势;伟大见胜于时间,是韵味。古罗马除气势外还有足够的韵味,使它的气势也沁水笼雾,千年不燥。——余秋雨《行者无疆》
69、像很多年轻人一样,在一个意想不到的瞬间,在一个意想不到的路口,突然感受到自己肩头无法卸掉的宿命。从这一刻,一步长大。——余秋雨《冰河》
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70、站在金字塔前,我对埃及文化的最大感慨是:我只知道它如何衰落,却不知道它如何构建;我只知道它如何离开,却不知道它如何到来。——余秋雨《千年一叹》
71、要对一些复杂的问题作出选择时,首先要给自己减压,先让自己放松下来。在沉重的压力下,连空气都是扭曲的,最容易作出错误的决断。——余秋雨《霜冷长河》
72、最大的悲剧,莫过于把并不存在的文明前提当作存在。文明的伤心处,不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累,而在于把蒙昧错看成文明。——余秋雨《欧洲之旅》
73、莫高窟被那些文物拉得很长很长,几乎环绕了整个地球。那么,我们的心情也被拉长了,随着唐宋元明清千年不枯的笑容,延伸到整个世界。——余秋雨《文化苦旅》
74、人生的路,靠自己一步步走去,真正能保护你的,是你自己的人格选择和文化选择。那么反过来,真正能伤害你的,也是一样,自己的选择。——余秋雨《借我一生》
75、任何一个真实的文明人都会自觉不自觉地在心理上过着多种年龄相重叠的生活,没有这种重叠,生命就会失去弹性,很容易风干和脆折。——余秋雨《文化苦
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旅自序》
76、我轻轻地叹息一声,一个风云数百年的朝代,总是以一群强者英武的雄姿开头,而打下最后一个句点的,却常常是一些文质彬彬的凄怨灵魂。——余秋雨《山居笔记》
77、美,不是外在的点缀,而是人性、人情、热的精选形式。在社会上,政治和经济是在争取生命的强大和自尊,而美,则在争取生命的品质和等级。——余秋雨《北大授课》
78、世间真正温煦的美色,都熨帖着大地,潜伏在深谷。君临万物的高度,到头来只构成自我嘲弄。我已看出了它的讥谑,于是亟亟地来试探下削的陡坡。——余秋雨《文化苦旅》
79、大地所负载的精神流向,比它所负载的其他一切都更难判断和预见。但我们已经看到,大地本身就是一种重要的决定力量,那么,就让我们先来阅读大地。——
余秋雨《千年一叹》
80、面对诬陷,不要反驳,不要申诉。不要企图与诬陷者对话,不要企图让旁观者怜悯。没有阴影的高楼,一定还未曾建造;没有藤缠的大树,一定还气节未到。
——余秋雨《北大授课》
81、恶浊的烟尘全都融入了晨雾,恒河彼岸上方,隐隐约
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约的红光托出一轮旭日,没有耀眼的光亮,只是安静上升。我看着旭日暗想,对人类,它还有多少耐心,
——余秋雨《千年一叹》
82、魏晋名士的高贵,正在于他们抵抗流俗,保持着纯洁的孤独。宁肯独自打铁,宁肯单车漫游,宁肯鸣啸山林,宁肯放声大哭,却不肯降低自己、贬损自己、耗散自己。——余秋雨《霜冷长河》
83、“成功”这个伪坐标的最大祸害,是把人生看成“输赢战场”,并把“打败他人”当做求生的唯一通道。因此,他们经过的地方,迟早会变成损人不利己的精神荒路。——余秋雨《北大授课》
84、一切伟大的艺术,都不会只是呈现自己单方面的生命。它们为观看者存在,它们期待着仰望的人群。一堵壁画,加上壁画前的唏嘘和叹息,才是这堵壁画的立体生命。——余秋雨《文化苦旅》
85、他们脚下的这块土地给了他们那么多无告的陌生,那么多绝望的辛酸,但他们却无意怨恨它,而用温热的手掌抚摸着它,让他感受文明的热量,使它进入文化的史册。——余秋雨《文化苦旅》
86、应该告诉好人:我们的生命来得遥远,因此任何行为不求当世回报。真正的善良不求感谢,因为我们要感谢千百
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年来的善良带给今天的人类尊严,还忙不过来。——余秋雨《余秋雨人生哲言》
87、最恣肆的汪洋直逼着百世干涸,最繁密的热闹紧邻着千里单调,最放纵的游弋熨帖着万古沙漠,竟然早已全部安排妥当,不需要人类指点,甚至根本没有留出人的地位。——余秋雨《千年一叹》
88、一连串无可超越的绝境,一重重无与伦比的壮美,一系列无法复制的伟大,包围着你,征服着你,粉碎着你,又收纳着你。你失去了,好不容易重新找回,却是另一个你。——余秋雨《文化苦旅》
89、大地默默无言,只要来一两个有悟性的文人一站立,它封存永久的文化内涵也就能哗的一声奔泻而出;文人本也萎靡柔弱,只要被这种奔泻所裹卷,倒也能吞吐千年。——余秋雨《文化苦旅自序》
90、山河间的实际步履,使一切伟业变成了寻常风景,因此也使我们变得轻松。人类本应把一切都放下,放下在山河之间。因此我们也就找到了终点,价值的终点和生命的终点。——余秋雨《文化苦旅》
91、再也读不到传世的檄文,只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。再也找不见慷慨的遗恨,只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。再也不去期待历史的震颤,只有凛然安坐着的万古湖山。——余秋雨《文化苦旅》
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92、水,看似柔顺无骨,却能变得气势滚滚,波涌浪叠,无比强大;看似无色无味,却能挥洒出茫茫绿野,累累硕果,万紫千红;看似自处低下,却能蒸腾九霄,为云为雨,为虹为霞……——余秋雨《文化苦旅》
93、人世间最有吸引力的,莫过于一群活得很自在的人发出的生命信号。这种信号是磁,是蜜,是涡卷方圆的魔井。没有一个人能够摆脱这种涡卷,没有一个人能够面对着它们而保持平静。——余秋雨《文化苦旅》
94、人这个字倘若总被大写,宽大的羽翼也会投下阴影。时代到了这一天,这群活活泼泼的生灵要把它析解成许多闪光的亮点。有多少生灵就有多少亮点,这个字才能幻化成熙熙攘攘的世界。——余秋雨《文化苦旅》
95、我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈,却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味,焦灼后的会心,冥思后的放松,苍老后的年轻。让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后一点少年英气。——余秋雨《文化苦旅》
96、有些文人,刚流放时还端着一副孤忠之相,等那一天圣主来平反昭雪,有的则希望自己死后有一位历史学家来说几句公道话。但是,茫茫的塞外荒原否定了他们,浩浩的北国寒风嘲笑着他们。——余秋雨《文化苦旅》
97、不带书,不带笔,也不带钱,一身轻松又一身虚浮,如离枝的叶、离花的瓣,在狂风中满天转悠,极端洒脱又极
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端低贱,低贱到谁也认不出谁,低贱到在一平方米中拥塞着多少个都无法估计。——余秋雨《山居笔记》
98、李白与杜甫的友情,可能是中国文化史上除俞伯牙和钟子期之外最被推崇的了,但他们的交往,也是那么短暂。相识已是太晚,作别又是匆忙,李白的送别诗是:“飞蓬各自远,且尽手中杯。”——余秋雨《霜冷长河》
99、世间的种种定位毕竟都还有一些可选择的余地,也许,正是对这种可选择性的承认与否定的幅度,最终决定著一个人的心理年龄,或者说大一点,决定著一种文化、一种历史的生命潜能和更新可能。——余秋雨《文化苦旅》
100、长大了知道世间本有太多的残酷事,集中再多的善良也管不完人类自己,一时还轮不到牛。然而即使心肠已经变得那么硬也无法面对斗牛,因为它分明把人类平日眼开眼闭的忘恩负义,演变成了血淋淋的享受。——余秋雨《行者无疆》
101、天下有很多关键时刻的救援,是被救援者所不知道的。这正像,天下有很多关键时刻的伤害,是被伤害者所不知道的。世事繁杂,时间匆匆,重者隐之,轻者显之,真言如风,伪言如磐,真正知道的究竟能有多少,——余秋雨《借我一生》
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102、我们对这个世界,知道得还实在太少。无数的未知包围着我们,才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天,世界上的一切都能明确解释了,这个世界也就变得十分无聊。人生,就会成为一种简单的轨迹,一种沉闷的重复。
——余秋雨《文化苦旅》
103、水寒彻骨,浑身颤抖。先砍去那些芦苇,那些世上最美的芦苇,那些离不开太湖、太湖也离不开它们的芦苇。留在湖底的芦苇根利如刀戟,大多数人的脚被扎出血来。浑浊的殷红一股股地回旋在湖水间,就像太湖在流血。——余秋雨《文化苦旅》
104、许多更强烈的漂泊感受和思乡情绪是难于言表的,只能靠一颗小小的心脏去慢慢地体验,当这颗心脏停止跳动,这一切也就杳不可寻,也许失落在海涛间,也许掩埋在丛林里,也许凝练于异国他乡一栋陈旧楼房的窗户中。——余秋雨《山居笔记》
105、长城的文明是一种僵硬的雕塑,它的文明是一种灵动的生活。长城摆出一副老资格等待人们的修缮,它却卑处一隅,象一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲,只知贡献。一查履历,长城还只是它的晚辈。它,就是都江堰。——余秋雨《文化苦旅》
106、早晨喝几口木兰的清露,晚上吃一把秋菊的残朵。只要内心美好坚定,即使便是面黄肌瘦也不觉甘苦。我拿着木
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根系上白芷,再把薜荔花蕊串在一起,又将蕙草缠上菌挂,搓成一条长长的绳索。我要追寻古贤,绝不服从世俗。——余秋雨《译离骚》
107、月光下的沙漠有一种奇异的震撼力,背光处黑如静海,面光处一派灰银,却有一种蚀骨的冷。这种冷与温度无关,而是指光色和状态,因此更让人不寒而栗。这就像,一方坚冰之冷尚能感知,而一副冷眼冷脸,叫人怎么面对,——余秋雨《千年一叹》
108、我在这里见到了很多的威尼斯商人,总的感觉是本分、老实、文雅,毫无奸诈之气。由此进一步证实了我以前的一个判断:只有发达的商市才能培养良好的商业人格,投机取巧、狡猾奸诈,不是因为太懂商业而是因为不懂商业。——余秋雨《行者无疆》
109、放纵的结果只能是收敛,挥洒的结果只能是服从。就连凯撒,也不能例外。当他以死亡完成最彻底的收敛和服从之后,他的继承者、养子屋大维又来了一次大放纵、大挥洒,罗马帝国横跨欧、亚、非三洲,把地中海当作了内湖。——余秋雨《行者无疆》
110、最让人动心的是苦难中的高贵,最让人看出高贵之所以高贵的,也是这种高贵。凭着这种高贵,人们可以在生死存亡的边缘上吟诗作赋,可以用自己的一点温暖去化开别人心头的冰雪,继而,可以用屈辱之身去点燃文明的火种。
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——余秋雨《山居笔记》
111、这里正是中华历史的荒原:如雨的马蹄,如雷的呐喊,如注的热血。中原慈母的白发,江南春闺的遥望,湖湘稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别,将军咆哮时的怒目,丢盔弃甲后的军旗。随着一阵烟尘,又一阵烟尘,都飘散远去。——余秋雨《文化苦旅》
112、据我自己的经验,几乎没有遇见过一个喜欢远行的现代流浪者是偏激、固执、阴郁、好斗的。反之,那些满口道义、鄙视世情的书斋文人如果不得已参加某种集体旅行,大多连谁推扛行李、谁先用餐、谁该付款等琐碎问题也无法过关。——余秋雨《行者无疆》
113、即便是土墩,是石城,也受不住这么多叹息的吹拂,阳关坍驰了,坍驰在一个民族的精神疆域中。它终成废墟,终成荒原。身后,沙坟如潮,身前,寒风如浪。谁也不能想象,这儿,一千多年之前,曾经验证过人生的壮美,艺术情怀的弘广。——余秋雨《阳关雪》
114、熟悉也有毛病,容易失落初见时惊艳的兴奋,忘却粗线条的整体魅力,目光由仰视变为平视,很难说是把握得更牢了,还是松弛了把握。这就像我们交朋友,过于熟悉就变成寻常沟通,有时突然见到他翩然登台或宏著面世,才觉得要刮目相看。——余秋雨《行者无疆》
115、部分文人之所以能在流放的苦难中显现人性、创建文
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明,本源于他们内心的高贵。他们的外部身份可以一变再变,甚至终身陷于囹圄,但内心的高贵却未曾全然销蚀。这正像有的人,不管如何追赶潮流或身居高位,却总也掩盖不住内心的卑贱一样。——余秋雨《文化苦旅》
116、罗马的伟大,在于每一个朝代都有格局完整的遗留,每一项遗留都有意气昂扬的姿态,每一个姿态都经过艺术巨匠的设计,每一个设计都构成了前后左右的和谐,每一种和谐都使时间和空间安详对视,每一回对视都让其他城市自愧弗如,知趣避过。——余秋雨《行者无疆》
117、成熟是一种明亮而不刺眼的光辉,一种圆润而不腻耳的声响,一种不再需要对别人察言观色的从容,一种终于停止向周围申诉求告的大气,一种不理会喧闹的微笑,一种洗刷了偏激的淡漠,一种无需声张的厚实,一种能够看的很远却并不陡峭的高度。——余秋雨《山居笔记》
118、就人生而言,也应该平衡于山、水之间。水边给人喜悦,山地给人安慰。水边让我们感知世界无常,山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激,山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜,山地的哲学是不知日月。——余秋雨《行者无疆》
119、向往巅峰,向往高度,结果巅峰只是一道刚能立足的狭地。不能横行,不能直走,只享一时俯视之乐,怎可长久
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驻足安坐,上已无路,下又艰难,我感到从未有过的孤独和惶恐。世间真正温煦的美色,都熨帖着大地,潜伏在深谷。君临万物的高度,到头来只构成自我嘲弄。——
余秋雨《文化苦旅》
120、拿起自己十岁时候的照片,不是感叹韶华易逝青春不再。而是长久地逼视那双清澈无邪的眼睛,它提醒你,正是你曾经拥有过那么强的光亮,那么大的空间,那么多的可能,而这一切并未全然消逝;它告诉你,你曾经那么纯净,那么轻松,今天让你苦恼不堪的一切本不属于你。
——余秋雨《收藏昨天》
121、即使是站在海边礁石上,也没有像这里这样强烈地领受到水的魅力。海水是雍容大度的聚汇,聚汇得太多太深,茫茫一片,让人忘记它是切切实实的水、可掬可捧的水。这里的水却不同,要说多也不算太多,但股股叠叠都精神焕发,合在一起比赛着飞奔的力量,踊跃着喧嚣的生命。——余秋雨《文化苦旅》
122、不管你今后如何重要,终会有一天从热闹中逃亡,孤舟单骑,只想与高山流水对晤。走得远了,也许会遇到一个人,像樵夫,像路人,出现在你与高山流水中,短短几句话,让你大惊失色,引为莫逆之交。但是,天道容不下如此至善至美,你注定会失去他,同时也就失去了你的大半生命。——余秋雨《关于友情》
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、中国文人在整体上倾向于历史体验,既迷醉于感同身受的历史幻想,又迷醉于匹夫有责的责任,只可惜历史太长,步子太慢,循环太多,经常同意反复,不能不满心徒叹无奈,满嘴陈词滥调。产生于罗马的兴亡感慨不会重蹈中国文人的吟咏老套,不会终结于白发渔樵、废殿碧苔、老月青山。——余秋雨《行者无疆》
124、万千动物中,牛从来不与人为敌,还勤勤恳恳地提供了最彻底的服务。在烈日炎炎的田畴中,挥汗如雨的农夫最怕正视耕牛的眼神,无限的委屈在那里忽闪成无限的驯服。不管是农业文明还是畜牧文明,人类都无法离开牛的劳苦,牛的陪伴,牛的侍候。牛累了多少年,直到最后还被人吃掉,这大概是世间最不公平的事。——余秋雨《行者无疆》
125、在迪伦马特笔下,罗慕洛斯面对日耳曼人的兵临城下,毫不惊慌,悠然养鸡。他容忍大臣们裹卷国库财务逃奔,容忍无耻之徒诱骗自己家人,简直没有半点人格力量,令人生厌。但越看到后来越明白,他其实是一位洞悉历史的智者。如果大车必然要倒,妄图去扶持反而是一种骚扰;如果历史已无意于罗马,励精图治反而是一种反动。——
余秋雨《行者无疆》
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