作文一:《礼记中关于诚信的句子》14500字
礼记中关?于诚?信的?句子??
礼记? ?
诚者?,天之?道也?.?诚之者?,?人之道?也?. ?
师也者?,教?之以?事而?喻诸?德也?,礼?记中?关于?诚信?的句?子。? ?
饮食男?女,?人之?大欲?存焉?;?死亡贫?苦,?人之?大恶?存焉?。? 礼记?名言?语?录 ?
西汉???戴圣《礼?记??礼运?》。?饮食?,食?欲。?男女?,?
性欲?。大??欲, ?
最基本?的欲?望。?恶,? ?
厌恶。?这几?句大?意是?,?
食欲?和性?欲,?是人?最基?本的?欲望?;?死亡和??贫苦,是?人最?厌恶?的事??情。食欲?和性?欲,?是人?从生?理上?产生?的最?基本?的欲?望,?而死?亡和?贫苦?,则?是人?从自?身的?生存?出发?所最?厌恶?的,?这些?都是?人的?本性?所产?生的??自然的心?理。?我们?可以?用前?两句?说明?追求?饮食?性爱?是人?的基?本欲?望,??也可以用?后两?句说?明求?生存?避贫?苦是?人的?本能?。但?是,?一个?有高?尚道??德的人为?了追?求崇?高的?理想?,为?了保?持清?白的?节操?,可?以不?顾“?饮食?男?
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女”,??不避“死?亡贫?苦”?,做?到“?富贵?不能?淫,?贫贱?不能?移,?威武?不能?屈”?,?这正是?我们?应该?继承?的传?统美?德。? ?
治世之?音安?以乐?,其?政和?;?乱世之?音怨?以怒?,其?政乖?;?亡?国之音哀?以?思,其?民困?,声?音之?道,?与政?通矣?。?
西汉??戴?圣《?礼记??乐??记》。治?世,? ?
治理较?好的?、安?定的?社会?。以?,而?。乖?,?
不顺?。思?,?
引申?为悲?感。?道,? ?
规律,?事理?。这?几句?大意?是,? ?
治平之?世的?音乐?必然?充满?安闲?与欢?快的?情调?,显?示了?当时?政治?的?和顺?;动乱?之世?的音?乐必?然充?满怨?恨与?愤怒?的情?调,?显示?了当?时政?抬的??乖悖;?被别人?征服?的国?家的?音乐?,必?然充?满悲??哀、忧愁??的情调,?显示?当?时人民?正在?遭受?苦难?。每?个时?代的?音乐?与当?时的?政治?总是?息息?相关??的。音乐?与文?学一?样,?是人?们内?心情?感的?流露?,因?此它?与人?们的?社会??生活有着?密切?的联?系,?能曲?折地?反映?出社?会政?治的?特点?。这?几句?可供??论述音乐?与社?会现?实的?关系?时引?用。? ?
歌者上?如抗?,下?如队?,曲??如折,止?如槁?木?;倨中??矩,勾中?钩,?累累??乎端如贯?珠。? ?
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西汉??戴圣?《礼?记??乐记?》。??抗,举起?来。?队,? ?
即“坠?”,?从高?处落?下。?折,? ?
转折。?槁木?,?
枯木?。倨?,?
直而?折曲?。中?,?
正好?符合?。矩?,?
画直?角或?方形?用的?曲尺?。凶?,?
弯曲?。钩?,?
圆规?。贯?珠,? ?
一个接?一个?串起?来的?珠子?。这?几句?大意?是,? ?
歌声昂?扬,?如用?力举?物?;歌声?低沉?,如?物体?坠落??;歌声婉?曲,?犹如?转?折;?歌声停?止,??好像枯木?。直?而折?曲的?歌声?,方?正如?矩?;委婉?的歌?声,?圆?曲如规?,联?贯起?来正?如一?串珍?珠。?钱锺?书先?生根??据《乐记?》中?这一?段?话,提?出了?修辞?学上?的一?种手?法—?—“?通感?”。?所谓?“通?感”?是把?听觉?、视??觉、嗅觉?、味?觉、?触觉?沟通?起来?。如?歌声?本来?诉诸?于人?的听?觉,?但高??亢的歌声?如用?力举?物,?就跟?人的?肌肉?运动?联系?了起?来?;下滑?的歌?声,?如?物件下?坠,?就跟?人的?视觉?联系?了起?来?;刚直?的歌?声、?委婉?的歌?声都?能引??起听众情?绪的??起伏变化?,这?就是?说,?音乐?不光?使人?感到?悦耳?,还?能沟??
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通人的其?他感?觉?;不光?表现?出声?音之?美,?还能?“声?入心?通”?,表?现出?音乐??感动人的?力量?来,?“通?感说?”虽?然是?今人?提出?来的?,但?,这?段话?说明?古人??早已注意?到了?“通?感”?现象?。?
在上?位,?不凌?下?;?在下位,?不援?上。?正己?而不?求于?人,?则无?怨。? ?
西汉??戴圣?《礼?记??中庸?》君?子身?处上?位,?不作?威作?福,?欺凌?处于?下?位的人?。处?在下?位,??不巴结奉?迎处?在上?位的?人。?端正?自己?的作?为而?不?去苛求?别人?,那?么就??不会产生?怨恨?。?
大道?之行?也,?天下?为公?。? 礼记?好句?摘抄? ?
西?汉?戴圣?《礼?记??礼运?》“?大道?”系?指上?古时?代所?遵循?之道?,“?天下?为?公”系?指天?下是??大家的,?不是?那个?人、?那个?党、?那个?派所?独有?的?
?博学而不?穷,?笃行?而不?倦。? ?
汉?戴?圣《?礼记??学?记》?学习??是无止境??的,知识?的积?累是?无止?境的?;?要时刻?注意?谨慎?言行?,不?能懈?怠?! ?
仁者以?财发?身,?不仁?者以?身发?财。? ?
西汉??戴圣?《礼?记??大学?》有??仁德的人?用财?富来?发展?、成?就自?身,?没?有仁德?的人?则利?用自?己的?身心??去聚敛财?富。?这是?“发?财”?一词?在中?国古?代?典籍中?的最?早出?处。?东汉??大儒郑玄?将这?句话?注解?为?:“仁?人有?了财?富则?务?于施与?他人?,以?此来?立身?立名?;?不仁之?人则?将身?心投?入到?敛财?中去?,以??
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追求财富?的积?累。?”如?何处?理仁?德与?财富?的关?系,?是治?国之?道的?一个?重?要内容?。是?“以?财发?身”?还是?“以?身发?财”?,是?判断?“仁?”与?“不?仁”?的标?准。?为?官者应?当以?自身?道德?的圆?满为?先,?将财?力用?于完?成自?己的?事业?,而?不?应当利?用自?身的?地位?和权?力,?使自?己沦?为追?逐财?富的?工具?。?
礼之?于人?,犹?酒之?有蘖?也,?君子?以厚?,小?人以??保
西汉??戴?圣《?礼记??曲??礼》礼仪?对于?人来?说,?就象?酿酒?用的?酒曲?,君??子看重礼?仪,?小人?轻视?礼仪?。蘖?,酒?曲,??类似酿酒?用的?米。? ?
君子必?慎其?独也?。? 礼记?名言?语录??
西汉??戴圣?《礼?记??大学?》。??慎其独,? ?
在独处?无人?时?.对自?己的?行为?谨慎??不苟。本?句大?意是?,君?子在?一个??人独处的?情况?下,?行为??也要谨慎?不苟?。“?慎独?”一?词即?从此?来。?一个?人要??保持美好?的品?德,?不须?要别?人监?督,?也不?是为?了做?给别?人看?的。?那些??表里不一?,阳??奉阴违?.具有?双重?人格?的两?面派?人物?,当?引此?名句?为戒?。?
君子?不失?足于?人,?不失?色于?人,?不失?口于?人。??
西汉??戴圣?《礼?记??表记?》。??失足,举?止不?慎重?。失?色,? ?
容貌不?庄重?。失?口,? ?
说错了?话,?言语?不当?.?这几句?大意??是, ?
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君子在?别人?面前?举止?应慎?重,?容颠?要端?庄,?不要?说错?话和?说不?该?说的话?。,?几句?可用?以劝?人要?谨言?慎行?,对?人不?要说?不该?说的?活,?也?不要作?不该?作的?事?.免得?授人?以柄?.?招致非?议。? ?
贵人而?贱己?,先?人而?后己?。?
西汉??戴?圣《?礼记??坊??记》。贵?人,?把别?人看?得很?尊贵?。这?两句?大意??是;把别?人看?得尊?贵而?把自?己看?得轻?微?.先考?虑别?人而??后考虑自?己。?尊重??别人胜过?尊重?自己?,别?人的?利益?重于?自己?的利?益,?这是??古人提倡?的待??人处世之?道?;妄自?尊大?、损?人利?己的?行为?,是?人所?不齿?的。?,的?古训?在?今天仍?有其?积极?意义?,只?是今?人在?提倡?尊重?别人?的同?时,?也主?张尊?重?自己,?无须?自轻?自贱?。在?论述?培养?谦虚?、礼?貌、?处处?为他?人着?想的?美?德时可?化用?此句?。?
居其?位,?无其?言,?君子?耻之?;?有其言??,无其行?,君?子耻?之。? ?
西汉??戴圣?《礼?记??杂记?下》??。居,处?于。?言,? ?
盲论,?指应?该提?出的?意见?。这?几句?大意?是,? ?
处于一?定的?职位?,而?没有?在那?个职?位上?所应?该提?供的?意见?,君?子?为其感?到羞?耻?;有那?样的?言论?,却?没有?那样?的行?为,?君子?为其?感到?羞耻?。处?于一?定的?职位?,就?要有?在那?个职?位上?应该?提出?的意?见,?有在?那个??职位上应?该有?的行?为?;如果??尸位素餐?。始?终没?有在?那十?职位?上应?该提?出?
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的意见?,或?只是?说说?而不?去做?.?是君子?的都?为这?种行?为而?感到?羞耻?。这??几句多用?于说?明处?于一?定的?职位?就应?该有?符合?那个?职位?的言?行?.也可?用?于讥讽?居于?一定?的职?位而?不称?职的?人。? ?
临财毋?苟得?,临??建毋苟免?。? 礼记?好句?摘抄? ?
西汉??戴圣?《礼?记??曲札?上》?。毋?,不?要。?苛得?,?
?苟且求得?。难?危难?。灾?难。?这两?句大?意是?,?
面临?财富??,不要用?不正?当的?手段?去取?得?;面临?危难?,不?要用?不正?当?的方法?求幸??免。这两?句古?训,?告诚?人们?不取?不义?之财?,不?求苛?全性?命?.?要做到临?财不?贪?.临危?不惧?,至?今仍?可引?以自?勉或?勉人?。?
礼尚?往来?,往?而不?来,?非礼?也?;来而?不往?,亦?非礼?也。? ?
西汉??戴圣?《礼?记??曲礼?上》?。尚?,崇?尚?.注重?。这?几句?大意?是,? ?
礼节贵?乎有?采有?往。?只有?往而?无来?或其?有来?而无?往,?都是?不台?乎?礼数的?。在?国家?与国?家,?团体?与团?体,??人与人,?朋友?与朋?友的?交往??中,礼节?上很?重视?有来?有往?,互?相都?应采?取同??样的态度?和礼?仪规?格,??习惯上称?之为?“礼?尚往?来”?。现?在也?用以?比喻?对方??对我怎么?样,?我就?对对??方怎么样?。而?“来?而不?往非?礼也?”一?句,?又多?喻指??以眼还眼?.?以牙还?牙这??种对付敌?人的?手段?。?
君子?之接?如水?,小?人之??接如醴?;君子?淡以?成,?小人?甘以?坏。? ?
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西汉??戴圣?《礼?记??表记?》。??醴,甜酒?。甘?,?
甜美?。这?几句?大意?是,? ?
君子的?交往?不用?虚言?藻饰?.?就像水??那样清淡?,小??人的交往?多用?甜言??蜜语,像?醴酒?那样?甘甜?;?君?子之交如?淡水?相合?久成?江河?,小?人之?交如?甜?酒相掺?久乃?败坏?。交?友应?待之?以诚?而不?在表?面上?的甜?言蜜?语,?《礼??记》这段??话用浅显?的事?理作?比喻?,很?显有?启迪?作用?。?
?倒巨者其?日久?,痛?甚者?其愈?迟。? ?
西汉??戴圣?《礼?记??三年?问》??。创,伤?口,?愈,? ?
病好,?这两?句大?意是?,?
大的?伤口?愈合?的日?子要?长,?剧痛?之病?痊愈?就会?缓慢?。经?受巨?大的??创伤必须?有一?定时?期才?能恢?复。?经历?大的?波折?或战?乱需?要有?一个?过程??才能?正常。可?用于?说明?事物?在发?展过?程中?的某?些象?,提?醒人?们避?免巨??创剧痛。? ?
心广体?胖。? ?礼记名?言语?录?
西汉??戴?圣《?礼记??大??学》。胖?,安?详舒?坦。?本句??大意是,? ?
胸襟开?阔,?身体?自然?安适?舒坦?。胸?襟开?阔,?诸事?提得?起,?放得??下,不斤?斤计?较,?不自?寻烦?恼,?思想?无郁?结,?新陈?代谢?顺畅?,自?然会??
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精神舒泰?,身?体安?适。?后也?指心?情开?朗或?无所?用心?,则?身体?肥胖?、壮??实。也有?说“?心宽?体胖?”或??“心广体?自宽?”的?,与?此义?同。? ?
不宝金?玉,?而忠?信以?为宝?。?
西汉??戴?圣《?礼记???儒?行》。宝?,?
珍爱?,珍?视。?忠信?:?忠诚信?义。?这两?句大?意是?,?
不珍?爱金?玉?,而把?忠诚?信义?当作?宝贝?。古??人在这里??把“忠信?”看?得比?“金?玉”?还要?贵重?。封?建时?代的?“忠?信”?,自??有其特定?的阶?级内?容。?今天?如?能赋予?新义?,从?为人?处事?应信?守革?命道?义的?角度?来理?解,?仍有?一定?的?积极意?义。? ?
物有车?末?,事有?终始?。?
西汉??戴?圣《?礼记??太?学》?。这?两句?大意?是,?天下?万物?有本?有末?,经??营百事有?始有?终。?此二?句以?精当?的语?言,?点出?事物?都有?主要?和次?要的??区别,言?外之?意就?是?:办事?时应??先抓住根?本?,抓住?主要?矛盾?,那?么枝?节问??题、次要?矛盾?就会?迎刃?而解?了。?作者?还认?为事?情都?有开?始和?结束?,?因而?要注意?根本?求源?,弄?清事?情的?来龙?去脉?,?以便找?到解?决问?题的?钳匙?。此??名句对分?析问?题?,认识?事物?,?解决问?题有?一定?的指?导意?义。??
无征不?信。? ?
西汉??戴圣?《礼?记??中庸?》。?征,? ?
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证验,?证明?。本?句大?意是?,?
没有?经过?验证?的说?法,?都不?能相?信。?实践?是检??验真理的?唯一??标准,事?实胜?于雄?辩。?只有?经过?验证?的理?论,?才是?真理?。因?此,?不管?你说??得如何好?,说?得如?何动??听,未经?过验?证的?理论?和事?实,?我不?能给?予全??信,表明?了作?者重?视实?践的?观点?。?
入竟?而问?禁,?入国?而问?俗,??入门而问?讳。? ?礼?记好句摘?抄?
西汉??戴?圣《?礼记??曲?礼上?》。?竟,? ?
通“境?”,?边界?。国?,?
指都?城。?门,? ?
主人的?家门?。讳?,这?家主?人长??辈的名字?要避?开,?不能?直称?,谓?避“??家讳”。?这几?句大?意是?,进?入别?国的?国境?,要?问一?下有?哪些?是法?令不?允?许的事?项?;进入?都城??,要问一?下该?地的?风俗?习惯?;?进入人?家,?要问?一下?应?避的家?讳。?这几?句集?中表?达了?应体?察民?情,?入乡?随俗?的观?点。?在作?者?看来,?三里?不同?音,?五里?不同?俗,?到什?么山?上唱?什么?歌,?这样?才能?不?闹笑话?,不?犯忌?讳,?不触?犯别?国的?法令?。这?样作?,一?是尊?重别?人的??权力、习?惯?;二是?可使?自己?与别?国人?民结?合在?一起?,更?好地?生存?下去?。可??以这几句?说明?应了?解和?尊重?异国?他乡?的风?俗。? ?
鹦鹉能?言,?不离?飞鸟?,猩?猩能?言,?不离?走兽?。?
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西汉?戴?圣《?礼记??曲??礼上》。?鹦鹉?,鸟?名,?羽毛?美丽?,舌?圆而?柔软??
,能?模仿?人说?话的?声音?。猩?猩,?猿类?,形?状略?似人?。这?几句?大意?是,??鹦鹉虽能?模仿?人说?话的?声音?,但?它仍?是飞?鸟?;猩猩?虽也?能模?仿人?说话?的?声音,?但它?还是?走兽?。巧?嘴的?鹦鹉?和猩?猩,?虽善?于学?舌,?有“?能言?”之??名,却仍?然改?变不?了它?们作?为禽?兽的?本质?。比?喻看?问题?不能?只看?形式??而重在看?其实?质。? ?
情欲信?,辞?欲巧?。?
西汉??戴?圣《?礼记??表??记》。欲?,要?、应?该。?信,? ?
诚。这?两句?大意?是,? ?
感情要?真诚?,语?言要?精巧?。这?两句?以极?其简?洁的?语言?,说?明了?文?学创作?的一?个最?基本?的、?也是?最重?要的??原则,?
表达?的感?情一?定要?真实?,这?样才?能打?动人?心?;?作品的语?言一?定要?力?求精美?,这?样才?能具?有较?高的?艺术?价值?。可?供引?用强?调在?文学?创作?中?要抒发?真情?实感?,要?讲究??语言工巧?。?
毋剿?说,?毋雷?同。? ?
西汉??戴圣?《礼?记???曲礼上》?。毋?,不?要。?剿说?,?
窃取?别人?的言?论为?己说?,句?子《?礼记?中关?于诚??信的句子?》。??剿,?通“钞”?。雷?同,? ?
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附和别?人的?说法?。这?两句?大意?是,?不要?窃取?别人?的言?论,?伪装?成?为自己?的学?说?;不要?附和?别人?的说?法,?作别?人的?传声?筒。?此条?反对?剽窃??抄袭、弄?虚作?假的?学风?,也?反对?跟在?别人?后边?,亦?步亦??趋,没有?超越??与创造意?识的?作风?。该?名句?句式?简短?,句?型相?近,?既给?人以?力感?,又??给人以节?奏感?,六?个字?分两?截,?整整?齐齐?,给?人斩?钉截??铁的强烈?印象?。?
独学?而无?友,?则孤?陋而?寡闻?。? 礼记?名言?语录??
西汉??戴圣?《礼?记??学记?》。?孤陋?寡闻?,学?识偏?狭浅?薄,?见闻?不广?。?这两句?大意?是,? ?
独自学?习而?没有?朋友?,就?会学?识浅?薄,?见闻?不广?。一?个人?再勤??备,他所?能读?的书?与掌?握的?知识?也是?有限?的,?因此?,“?独学?”的?方法?是不??可取的。?治学?的人?应该?以文?会友?,加?强横?向联?系,?互相?交换?信息?,在??这种信息?的交?流中?,一?方面?可以?获得?许多?自己?不曾?涉足?的领?域内?的知??识,扩大?自己?的见?闻,?同时?也是?一个?整理?、消?化和?运用?自己?固有?知识??的好方法?.?《礼记??学?记》?提出?,的?见解??,为加强?同道?间的?交往?提供?了理??论依据,?意义?十分?深远?。同?时,?由于??语句质朴?真切?,有?劝谕?告诫?之意??又让人不?觉,?因而?接受?起来?很方?便,??这是此名?句千?古流?传的?秘密?所在?。?
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知不足,?然后?能自?反也?;?知困,?然后?能自??强也。? ?
西汉??戴?圣《?礼记??学??记》。自?反,?自我?反剩?这几?句大?意是?,?
只有?认识?到了?自己?的学?问不?够,?然后?才能?自我?反省?;?只?有认识到??了自己对?某些?知识?困惑?不解?,然?后才?能奋?发自?强。?这几?句是?强谓?人要?正?确地认?识自?己、?估计?自己?的。?只有?了解?到自?己的?不足?,才??能产生学?习?的动力?。如?果一?味妄?自尊?大,?自满?自足?,蔚?不会?积极??上进。可?供勉?励?青步年?刻苦?学习?时引?用。? ?
博学之?,审?问之?,慎?思之?,明?辩之?,笃?行之?。?
西汉??戴?圣《?礼记??中?庸》?。审?,详?尽细?密。?笃,? ?
忠实,?切实?。这?几句?大意?是,? ?
学习应?该做??到的境界?是,? ?
广泛地?学习?,详?尽地?询问?,细?密地?思考?,明?确地??辨析,切?实地?实?行。这?是儒?家的?治学?标准?。该?标准?强调?“学?”、??“问”、?“思?”、?“辨?”、?“行?”五??个环节,?反映?了中?华文?化鲜?明突?出的?实用?理性?特点?,指?出了?学习?的规??律性,是?迄今?仍然?具有?实用??价值的值?得继?承的?文化?遗产?。?
虽有?嘉肴?,弗?食?.不知?其旨??也,虽有?至道??.弗学,?不知?其善?也。? ?
西汉??戴圣?《礼?记??学记??》。嘉肴?,?
增长?。这?里是?发扬?的意?思。?救,? ?
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补救。?本句?大意?是,? ?
教师,?就是?发扬?人们?的优?点,?并且?补救?他们?各自?缺点?的人?。《?札?记?学??记》说,?“人?之学?也,?或失?则多?,或?失则?寡,?或失?则易?,或?失则??止。此四?者,?心之?莫同?也。?知其?心,?然后?能救??其失也。?”意??思是,人?们?的学习?,有?的缺?点在?于贪?多,?有的?缺点?在于?学得?太少?.?有的缺?点在?于学??得太容曷?,有?的缺?点在?干遇?到困?难就?停止?。这??四种却点?,是?由于?各人??心理因素?的不?同而?造成?的。?只有?了解?学生?的心?理,??然后才能?补救?他们??的缺点。?所以?文章?接着?说,?“,?。“?教师?最了?解学?生的??心理,故?能发?扬学??生的长处?而补?救其?缺点?。这?一段?话充?分肯?定了?教师?在育?人方?面的?特殊??作用。?
建国?君民?,教?学为?先。? ?
西汉??戴圣?《礼?记???学记》。??君,名词?用如?动词?.?表示“?治理?”的?意思?。?本句大?意是?,建??立国家,?治理?民众?,教?育和?学习?是首?要的?。此?名句?直?蕾教育?的极?端重?饕性?.?把它提?到建?屋治?臣的?根本?方略?的高?度,?有力?地突??出了教育?的地?位,??显现出教?育在?一个?国家?政治?生括?中的?重要?位置?。由??此可以看?出,?重视?教育??.砖?系我茸优?良的?民族?传统?.?足以成?舟我?们今?无发??屉教育事?业的?借鉴??。元代政?治暮?t?后车官?至中?书平?章照?事曲?不忽?术荨?曾?蛤元世?祖忽?必烈??上疏,疏?中就?说过?,“?赦古?之王?者,?,。?盖自?尧、?舜、??
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禹,汤,?文、?武之?世,?真不?有学?,故?其精?隆于?上?.倍美?于下?.?而为后?世所??法。”他?引用?《学?记》?上的?话,?论证?了发?展教?育事?业?.建设?学校?的重?要性?,并?把优?先发?展教?育视??为化民成?俗,?提高?国民?紊质?时重?要手?段?.可谓?是?有远见?卓识?的。? ?
礼不下?庶人?,刑?不上?大夫?。?
西汉??戴?圣《?礼记???曲?礼上》。?庶人?,平?民百?姓。?这两?句大?意是?,?
仪礼?不适??用于普通?的平?民百?姓,?刑罚?不能?加于?上层?社会?的贵?族大??夫。此二?句露?骨地?反映?了封?建法?律的?不平?等性?。“?礼”?与“?刑”?作为?封建?社?会的上?层建?筑,?不过?是欺?骗镇?压人?民群?众的?工具?而已??。封建社?会“?法行??于贱而屈?于贵?”的?畸形?法律?制度?,一?方面?纵容?了特?权阶?层,?另一?方面?引?起人民?的不?满和?反对?,它?的流?毒甚?远,?为害?极深?,至?今仍?可见?其影??响,在实?行社?会主?义法?治的??今天,必?须进?一步?肃清?法不?治贵?的流?毒。? ?
生财有?大道?,生??之者众,?食之?者寡?;?为之者?疾,?用之?者舒?,则?财恒??足矣。?
西汉??戴?圣《?礼记??夫?学》?。生?财,? ?
增加物?质财?富,?大道?,?
重要?的方?法,?基本?的原?则。?众,? ?
多。寡?,?
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少。疾,? ??
快。舒?,?
慢。?恒,? ?
经常。?这几?句大?意是?,?
国家?增加?物质?财富?有一?个基?本原?则,? ?
生产的?人多?,消?费的?人少?,增?加得?快,?耗用??得慢,这?样国?家的?资?财就会?经常?富足?。这?几句?以简?洁的?语言?说明?了一?条朴?素的?真理?。可?供?引用论?述生?产与??消费的比?例及?速度?对于?国家?经济?的作?用。? ?
国无九?年之?蓄日?“不??足”,无?六年?之蓄?日“?急”?,无?三年?之蓄?日“?国非?其?国”也?。? 礼记?好句?摘抄? ?
西汉??戴圣?《礼?记??王制?》。?这几?句大?意是?,如?旱一?个国?家没?有够??用九年的?积蓄?,可?以说?这个?国家?“财?力、?物力?不足?”;?如果?没有?够用?六年?的?积蓄,?可以?说这?个国?家“?情况??紧急”;?如果?没有?够用?三年?的积?蓄,?可以?说?这个国?家“?不是?个国?家”?。这?段带?有夸?张意?味的?议论?,强?调了?必要?的财?力?物力储?备对?于一?个国?家命?运的?决定?作用?,可??供引用论?述积?蓄的?重要?意?义。?
见利?不亏?其义?,见??死不更其?守。? ?
西汉??戴圣?《礼?记??懦行?》。?守,? ?
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操守,?志节?。这?两句?大意?是不?要见?到财?利就?做有?损于?大义?的事?,?宁可牺?牲自?己的?生命?,也?决不?改变?自己?的志?节。?在社?会精?神领?域内?,?贵义贱?利是?我国?占代?正统?的义?利观?。《?论语??宪?问》?,?
“见?利思?义,?见危?授命?”,?刘向?《新?序??义勇?》,? ?
“见利?不动?,临?死不?恐”?,讲?的都?是这?个道?理。?中国?文化?传统?中这?种?强调精?神价?值,?轻视?物质?利益?的非?功利?性特?点,?使中?国的?政治?精神?有?着明显?曲伦?理道?德趋?向,?在特?定条?件下?有助?于人?们克?服物?质的?不足?,?振奋精?神,?执着?追求?一种?高尚?的理?想。?对进?一传?统观?念应?给历?史的?肯?定。?
内称?不辟?亲,?外举?不辟?怨。? ?
西汉??戴圣?《礼??记?懦行?》。??称,举,?辟通?“避?”,?举,? ?
选拔,?。怨?,?
有仇?怨的?人。?这两?句大?意是?举荐?人才?,对?内不?避自?己亲?属近?人,??对外不避?与自?己有?仇怨?的人?。荐?贤举?才要?有求?实精?神,?不计?个人??恩怨,一?切出?于公?心,?而不?应君?与个?人的?关系?如何?。这?两句?可用?于说?明任??用干部处?理公?事要?出于?公心?,大?公无?私,?不避?亲怨?。?
民之?所好?,好?之?;民之?所恶?,恶?之。? ?
西汉??戴圣?《礼?记??大学??》。好?:喜爱?。恶?,厌?恶。?这几?句大?意是?,?
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人民所喜?爱的?,就?也喜?爱,?人民?所厌?恶的?,就??也厌恶。?这几??句主??
要是对统?治者?来说?的。?作为?统治?者,?一言?一行?,特?别是?处理?政事?,制??订政策,?要合?乎民?意,?喜人?民之?所喜?,恶??人民之所?恶,?与人?民保?持一??致。 ?
得众则?得国?,?失众则?失国?。? 礼记?名言?语录? ?
西汉??戴圣?《礼?记??大学?》。?这两??句大意是?,得?到众?人就?得到?国家?,?失去众?人就?失去?国家?。国??家是由人?民组?成的?,得?到人?民的?拥护?国家?就?得以巩?固,?失掉??人民的拥?护,?国家?就要?灭亡?。过?两句?说明?了重?民爱?民?的重要?性。? ?
制国用?,量?入以?为出?。?
西汉??戴?圣《?礼记??王?制》?。量?,审?度,?估量?。这?两句?大意?是,? ?
制定国?家财?政计?划?,以估?计收?入的??多少,作?为支?出的?根据?。制?定国??家经济支?出的?计划?,应?以收?入的?多少?作为?依据?。支?出超?出了?收入?,少??则会?带来经济?困难?,多?则会?造成?经济?崩溃?。这?两句?可用?来指?导制?订国??家的经济?支出?计划?。人?们也?多用?“量?入为?出”?来作?为集?体、??家庭和个?人经??济支出的?一个?原则?。?
张而?不弛?,文?武弗?能也??;弛而不?张,?文武??弗为也,?一张?一弛?,文?武?之道也?。?
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西汉?戴?圣《?礼记??杂??记下》。?张,?拉紧?弓弦?。弛?,? ?
弛放?松弓?弦。?文武?,?
指周?文王?和周?武王?。这?两句?大意?是,? ?
治理国?家既?要严?,又?要缓?,这?是周?文王?和周??武王的治?国之?道。?这?一段话?原意?是讲?治理?国家?的法?则。?大意?是讲?在治?理国?家上?,只?讲严?而?不讲缓?,周?文王?和周?武王??是不会这?样做?的?;只讲?缓而?不讲?严,?又是?周文??王和周武?王不?肯僦?的。?既有?严又?有缓?,这?才是?周文?王和?周武?王治?理国??家的法则?呀。?这是?孔子?对周?文王?和周?武王?治理?国家?能够?做到?宽严?相济??的扬。因?为其?中强?调对?立双?方的?辩证?关系?,因?而对?人们?很有?启发?作用?。在?现实?生话?中,?我们?常常?赋予?这段?话以?新的?生命?力,?用以?说明?要劳??逸结合,?刚柔?相济?,既?要严?肃紧?张,?又要?生动?活泼?。?
不食?嗟来?之食?。?
西汉??戴?圣《?礼记??檀??弓下》。?嗟来?之食?;?据?《礼记??檀弓?》记?载,?春?秋时齐?国大?饥,?有一?个叫?黔敖?的人?在路?上给?饥民?施舍?饭食?。此?时,?一?个衣冠?不整?的饥?民走?来,?黔敖?喊道?,“?嗟?!来食?”,?那个?饥民??抬起眼睛?注?视着他?说,? ?
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“予唯?,,?以至?于斯?也”?,终?于辞?谢不?吃?.以致?饿死?。后?以“?嗟来?之食?”?泛指带?有侮?辱性?的甚?至别?有用?心的?施舍?。嗟?,一?种不?礼貌?的呼?唤声?。?本句大?意是?,?
不吃?“嗟?来”?的食?物。?,表?现了?一种?清高?的骨?气。?毛主?席在?《别?了,??司徒雷登?》一?文中?就把?解放?前夕?美国?施舍?的“?救济?粉”?称为?“嗟?来之?食”?,?认为“?吃下?去肚?子要?痛的?”,??并高度扬?朱自?清“?一身?重病?,宁?可饿?死,?不?领美国?的‘?救济?粮’?”的??民族气节?,创?造性?地运?用了?,这?一古?老的?名句?。?
口惠?而实?不至?。? 礼记?好句?摘抄? ?
西汉??戴圣?《礼?记??表记?》。?口惠?,?
口头?许人?以好?处。?实不?至,?没有?实惠?,本?句大??意是,?
口头?许给?人好?处而?实际??上没有给?人好?处。?许给?人好?处,?就要?给人??好处;?许给人?好处?而没?有给??人好处,?就是?虚情?假意?,谎?言骗?人。?这样?,?轻则失?信于?人,?重则?招致??怨恨,好?口惠?者不?可不?思。?此句?多用?于形?容?口头上?许愿?很多?而实?际上??不予兑现?的人?。?
自天?子以?至于?庶人?,一?是皆?以修?身为?本。?其本?乱而??末治者,?否矣?;?其所厚?者薄?,而?其所?薄者?厚,?未之?有也?。?
西汉??戴?圣《?礼记?》上?自皇?帝,?下到?平民?百姓?,人?人都?要以?修养?自?身道德?、品?性为?根本?。若?人们?不将?修养?自身?的道?德品?性为?根本?,就?不?
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可能管?理好?家族?,治?理好?国家?,也?不可?能使?天下?太平?。我?所厚?待的?人?反而疏?远我?,我?所疏?远的?人却?反过?来厚?待我?,这?样的?事情?是从?来没?有?发生过?的。? ?
古之欲?明明?德于?天下?者,?先治?其国?,欲?治其?国者?,先?齐其?家?;欲齐??其家者,?先修?其身?;?欲修其?身者?,先?正其?心?;欲正?其心??者,先诚?其意?;?欲诚?其意者?,先?致其?知,?致知?在格?物。??物格而后?知至?,知?至而?后意?诚,?意?诚而后?心正?,心?正而?后身?修,?身修?而后?家齐?,家?齐而?后国?治,?国治?而?后天下?平。? ?
至诚无?息。? ?
西汉??戴圣?《礼?记??中庸?》真?诚是?没有??止境的。?永远?以真?诚自?勉。? ?
至诚如?神。? ?礼记名?言语??录
西汉??戴?圣《?礼记?》至?诚,??极其真诚?诚恳??。指精神?所至?,可?以推?知?事物的?发展?变化?,如?同神?仙一?样。? ?
成子高?寝疾?。庆?遗入?请曰?,“?子之?病革?矣,?如至?乎大?病则?如之?何??”?子高曰?,?
“吾?闻之?矣,? ?
生有有?益于?人,?死不?害于?人。?吾纵?生无?益于?人,?吾可?以死?害于?人?乎哉?!我死?,则?择不?食之?地而?葬我?焉。? ?
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西汉??戴圣?《礼?记??檀弓?上》??成子高病?倒在?床。?庆遗?进屋?问他?说,?“您?的病?已很?危急?了,?如果?这样?发展?下去?,后?事该?怎么?办呢??”?子高?说,? ?
“我听?说过?,活??着的时候?要对?人有?益,?死了?也不?要害?人。?我纵?然在??活着的时?候无?益于?人,?难道?死了?要危?害于?人吗???我死之?后,?就找?一块?不?长庄稼?的地?把我?埋了?吧。?” ?成子?高,?国子?高,?齐国?大夫?。庆?遗,? ?
齐国人?。请?,治?理的?意思?是询?问。?大病?,重?病治?理纸?委婉?的死??亡。乎哉?,表?示反?问的?语气?词。?不食?之地?,?
不长?庄稼?的土?地。? ?
玉不琢?,不?成器?。人?不学?,不?知道?。?
医生?三世?,不?服其?药。? ?
一?家仁,一?国兴?仁?;一家?让,?一国?兴让?。? 礼记?好句?摘抄? ?
修身齐?家治?国平?天下?。?
孝子?之养?也,?乐其?心,??不违其志?。?
孝有?三,?大尊?尊亲?,其?次弗?辱,?其下?能养??。
瑕不?掩瑜?,瑜?不掩?瑕。? ?礼记名?言语?录?
汉???戴圣《礼?记??聘义?》瑕?,?
玉上?面的?斑点?,比?喻缺?点?;掩,? ?
遮盖?;瑜,? ?
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美玉的?光泽?,比?喻优?点。?比喻?缺点?掩盖?不了?优点?,缺?点是?次要??的,优点?是主?要的?。优?点遮?盖不?了缺?点。? ?
惟天下?之至?诚,?能胜?天下?之至?伪?;惟天?下之??至拙,能?胜天?下之?至巧?。?
故歌?之为?言也?,长?言之?也。?说之?,故?言之?;?言之不?足,?故长?言之?,?长言之?不足?,故?嗟叹?之,?嗟叹?之不?足,?故不?知手??之舞之,?足之?蹈之??也。 ?
仁者义?之本?也。? ?
仁者莫?大于?爱人?。? ?礼记好句?摘抄? ?
人者,?其天?地之?德,?阴阳?之交?,鬼?神之?会,?五行?之秀?气也?。?
人有?礼则?安,?无礼?则危?。?
人一?能之?,己?百之?,人?十能?之,?己千?之。?果能?此道?矣,?虽愚?必明?,虽?柔必?强。? ?
西汉??戴圣?《礼?记?.中庸?》别?人学?一次?就会?了,?,就?学他?一百?次?;别?人学十?次就?能就?会了?,可?是我?还不?会,?就学?他一?千次?。如?果果?真能?照?这样自?去做?,那?么即?使再?笨的?人也?一定?会变??得聪明,?即使?在柔?弱的?人?也一定?会变?得坚?强。? ?
其?德薄者其?志轻?。? 礼记?名言?语录? ?
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莫见乎?隐,?莫显?于微?,放?君子?慎其?独也?。?
西汉??戴?圣《?礼记??檀??弓上》不?要因?为处?在暗?处,?不要?因为?是细?小的??事情,只?要是?君子?,即?使是?在独?处无?人注?意时?,对?自己?的行??为也要谨??慎不苟。? ?
君子乐?得其?道,?小人?乐得?其欲?。?
?
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作文二:《礼记中关于诚信的句子》19000字
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礼记中关于诚信的句子
礼记
诚者,天之道也.诚之者,人之道也.
师也者,教之以事而喻诸德也,礼记中关于诚信的句子。
饮食男女,人之大欲存焉;死亡贫苦,人之大恶存焉。 礼记名言语录
西汉?戴圣《礼记?礼运》。饮食:食欲。男女:性欲。大欲:最基本的欲望。恶(wù务):厌恶。这几句大意是:食欲和性欲,是人最基本的欲望;死亡和贫苦,是人最厌恶的事情。食欲和性欲,是人从生理上产生的最基本的欲望,而死亡和贫苦,则是人从自身的生存出发所最厌恶的,这些都是人的本性所产生的自然的心理。我们可以用前两句说明追求饮食性爱是人的基本欲望,也可以用后两句说明求生存避贫苦是人的本能。但是,一个有高尚道德的人为了追求崇高的理想,为了保持清白的节操,可以不顾“饮食男女”,不避“死亡贫苦”,做到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,这正是我们应该继承的传统美德。
治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困:声音之道,与政通矣。
西汉?戴圣《礼记?乐记》。治世:治理较好的、安定的社会。以:而。乖:不顺。思:引申为悲感。道:规律,事理。这几句大意是:治平之世的音乐必然充满安闲与欢快
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的情调,显示了当时政治的和顺;动乱之世的音乐必然充满怨恨与愤怒的情调,显示了当时政抬的乖悖;被别人征服的国家的音乐,必然充满悲哀、忧愁的情调,显示当时人民正在遭受苦难。每个时代的音乐与当时的政治总是息息相关的。音乐与文学一样,是人们内心情感的流露,因此它与人们的社会生活有着密切的联系,能曲折地反映出社会政治的特点。这几句可供论述音乐与社会现实的关系时引用。
歌者上如抗,下如队,曲如折,止如槁木;倨中矩,勾中钩,累累乎端如贯珠。
西汉?戴圣《礼记?乐记》。抗:举起来。队:即“坠”(zhuì缀),从高处落下。折:转折。槁(gǎo稿)木:枯木。倨:直而折曲。中(zhòng众):正好符合。矩:画直角或方形用的曲尺。凶:弯曲。钩:圆规。贯珠:一个接一个串起来的珠子。这几句大意是:歌声昂扬,如用力举物;歌声低沉,如物体坠落;歌声婉曲,犹如转折;歌声停止,好像枯木。直而折曲的歌声,方正如矩;委婉的歌声,圆曲如规,联贯起来正如一串珍珠。钱锺书先生根据《乐记》中这一段话,提出了修辞学上的一种手法——“通感”。所谓“通感”是把听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉沟通起来。如歌声本来诉诸于人的听觉,但高亢的歌声如用力举物,就跟人的肌肉运动(触觉)联系了起来;下滑的歌声,如物件下坠,就跟人的视觉联系了起来;刚直的歌声、委婉的歌声都能引起听众情绪
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的起伏变化,这就是说,音乐不光使人感到悦耳,还能沟通人的其他感觉;不光表现出声音之美,还能“声入心通”,表现出音乐感动人的力量来,“通感说”虽然是今人提出来的,但,这段话说明古人早已注意到了“通感”现象。
在上位,不凌下;在下位,不援上。正己而不求于人,则无怨。
西汉?戴圣《礼记?中庸》君子身处上位,不作威作福,欺凌处于下位的人。处在下位,不巴结奉迎处在上位的人。端正自己的作为而不去苛求别人,那么就不会产生怨恨。
大道之行也,天下为公。 礼记好句摘抄
西汉?戴圣《礼记?礼运》“大道”系指上古时代所遵循之道,“天下为公”系指天下是大家的,不是那个人、那个党、那个派所独有的
博学而不穷,笃行而不倦。
汉?戴圣《礼记?学记》学习是无止境的,知识的积累是无止境的;要时刻注意谨慎言行,不能懈怠!
仁者以财发身,不仁者以身发财。
西汉?戴圣《礼记?大学》有仁德的人用财富来发展、成就自身,没有仁德的人则利用自己的身心去聚敛财富。这是“发财”一词在中国古代典籍中的最早出处。东汉大儒郑玄将这句话注解为:“仁人有了财富则务于施与他人,以此来立身立名;不仁之人则将身心投入到敛财中去,以追求财
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富的积累。”如何处理仁德与财富的关系,是治国之道的一个重要内容。是“以财发身”还是“以身发财”,是判断“仁”与“不仁”的标准。为官者应当以自身道德的圆满为先,将财力用于完成自己的事业,而不应当利用自身的地位和权力,使自己沦为追逐财富的工具。
礼之于人,犹酒之有蘖也:君子以厚,小人以保
西汉?戴圣《礼记?曲礼》礼仪对于人来说,就象酿酒用的酒曲,君子看重礼仪,小人轻视礼仪。蘖:酒曲,类似酿酒用的米。
君子必慎其独也。 礼记名言语录
西汉?戴圣《礼记?大学》。慎其独:在独处无人时.对自己的行为谨慎不苟。本句大意是:君子在一个人独处的情况下,行为也要谨慎不苟。“慎独”一词即从此来。一个人要保持美好的品德,不须要别人监督,也不是为了做给别人看的。那些表里不一,阳奉阴违.具有双重人格的两面派人物,当引此名句为戒。
君子不失足于人,不失色于人,不失口于人。
西汉?戴圣《礼记?表记》。失足:举止不慎重。失色:容貌不庄重。失口:说错了话,言语不当.这几句大意是:君子在别人面前举止应慎重,容颠要端庄,不要说错话和说不该说的话。,几句可用以劝人要谨言慎行,对人不要说不该说的活,也不要作不该作的事.免得授人以柄.招致非议。
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贵人而贱己,先人而后己。
西汉?戴圣《礼记?坊记》。贵人:把别人看得很尊贵。这两句大意是;把别人看得尊贵而把自己看得轻微.先考虑别人而后考虑自己。尊重别人胜过尊重自己,别人的利益重于自己的利益,这是古人提倡的待人处世之道;妄自尊大、损人利己的行为,是人所不齿的。,的古训在今天仍有其积极意义,只是今人在提倡尊重别人的同时,也主张尊重自己,无须自轻自贱。在论述培养谦虚、礼貌、处处为他人着想的美德时可化用此句。
居其位,无其言,君子耻之;有其言,无其行,君子耻之。
西汉?戴圣《礼记?杂记下》。居:处于。言:盲论,指应该提出的意见。这几句大意是:处于一定的职位,而没有在那个职位上所应该提供的意见,君子为其感到羞耻(或:是君子的就应当感到羞耻);有那样的言论,却没有那样的行为,君子为其感到羞耻(或:是君子的就应当感到羞耻)。处于一定的职位,就要有在那个职位上应该提出的意见,有在那个职位上应该有的行为;如果尸位素餐。始终没有在那十职位上应该提出的意见,或只是说说而不去做.是君子的都为这种行为而感到羞耻。这几句多用于说明处于一定的职位就应该有符合那个职位的言行.也可用于讥讽居于一定的职位而不称职的人。
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临财毋苟得,临建毋苟免。 礼记好句摘抄
西汉?戴圣《礼记?曲札上》。毋(wú无):不要。苛得:苟且求得。难(nàn)危难。灾难。这两句大意是:面临财富,不要用不正当的手段去取得;面临危难,不要用不正当的方法求幸免。这两句古训,告诚人们不取不义之财,不求苛全性命.要做到临财不贪.临危不惧,至今仍可引以自勉或勉人。
礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。
西汉?戴圣《礼记?曲礼上》。尚:崇尚.注重。这几句大意是:礼节贵乎有采有往。只有往而无来或其有来而无往,都是不台乎礼数的。在国家与国家,团体与团体,人与人,朋友与朋友的交往中,礼节上很重视有来有往,互相都应采取同样的态度和礼仪规格,习惯上称之为“礼尚往来”。现在也用以比喻对方对我怎么样,我就对对方怎么样。而“来而不往非礼也”一句,又多喻指以眼还眼.以牙还牙这种对付敌人的手段。
君子之接如水,小人之接如醴;君子淡以成,小人甘以坏。
西汉?戴圣《礼记?表记》。醴:甜酒。甘:甜美。这几句大意是:君子的交往不用虚言藻饰.就像水那样清淡,小人的交往多用甜言蜜语,像醴酒那样甘甜;君子之交如淡水相合久成江河,小人之交如甜酒相掺久乃败坏。交友应待
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之以诚而不在表面上的甜言蜜语,《礼记》这段话用浅显的事理作比喻,很显有启迪作用。
倒巨者其日久,痛甚者其愈迟。
西汉?戴圣《礼记?三年问》。创(chu6ng窗):伤口,愈:病好,这两句大意是:大的伤口愈合的日子要长,剧痛之病痊愈就会缓慢。经受巨大的创伤必须有一定时期才能恢复。经历大的波折或战乱需要有一个过程才能正常。可用于说明事物在发展过程中的某些象,提醒人们避免巨创剧痛。
心广体胖。 礼记名言语录
西汉?戴圣《礼记?大学》。胖(pán盘):安详舒坦。本句大意是:胸襟开阔,身体自然安适舒坦。胸襟开阔,诸事提得起,放得下,不斤斤计较,不自寻烦恼,思想无郁结,新陈代谢顺畅,自然会精神舒泰,身体安适。后也指心情开朗或无所用心,则身体肥胖、壮实。也有说“心宽体胖”或“心广体自宽”的,与此义同。
不宝金玉,而忠信以为宝。
西汉?戴圣《礼记?儒行》。宝:珍爱,珍视。忠信:忠诚信义。这两句大意是:不珍爱金玉,而把忠诚信义当作宝贝。古人在这里把“忠信”看得比“金玉”还要贵重。封建时代的“忠信”,自有其特定的阶级内容。今天如能赋予新义,从为人处事应信守革命道义的角度来理解,仍有一定的积极意义。
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物有车末,事有终始。
西汉?戴圣《礼记?太学》。这两句大意是:天下万物有本有末,经营百事有始有终。此二句以精当的语言,点出事物都有主要和次要的区别,言外之意就是:办事时应先抓住根本,抓住主要矛盾,那么枝节问题、次要矛盾就会迎刃而解了。作者还认为事情都有开始和结束,因而要注意根本求源,弄清事情的来龙去脉,以便找到解决问题的钳匙。此名句对分析问题,认识事物,解决问题有一定的指导意义。
无征不信。
西汉?戴圣《礼记?中庸》。征:证验,证明。本句大意是:没有经过验证的说法,都不能相信。实践是检验真理的唯一标准,事实胜于雄辩。只有经过验证的理论,才是真理。因此,不管你说得如何好,说得如何动听,未经过验证的理论和事实,我不能给予全信,表明了作者重视实践的观点。
入竟而问禁,入国而问俗,入门而问讳。 礼记好句摘抄
西汉?戴圣《礼记?曲礼上》。竟:通“境”,边界。国:指都城。门:主人的家门。讳:这家主人长辈的名字要避开,不能直称,谓避“家讳”。这几句大意是:进入别国的国境,要问一下有哪些是法令不允许的事项;进入都城,要问一下该地的风俗习惯;进入人家,要问一下应避的家讳。这几句
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集中表达了应体察民情,入乡随俗的观点。在作者看来,三里不同音,五里不同俗,到什么山上唱什么歌,这样才能不闹笑话,不犯忌讳,不触犯别国的法令。这样作,一是尊重别人的权力、习惯;二是可使自己与别国人民结合在一起,更好地生存下去。可以这几句说明应了解和尊重异国他乡的风俗。
鹦鹉能言,不离飞鸟,猩猩能言,不离走兽。
西汉?戴圣《礼记?曲礼上》。鹦鹉:鸟名,羽毛美丽,舌圆而柔软,能模仿人说话的声音。猩猩:猿类,形状略似人。这几句大意是:鹦鹉虽能模仿人说话的声音,但它仍是飞鸟;猩猩虽也能模仿人说话的声音,但它还是走兽。巧嘴的鹦鹉和猩猩,虽善于学舌,有“能言”之名,却仍然改变不了它们作为禽兽的本质。比喻看问题不能只看形式而重在看其实质。
情欲信,辞欲巧。
西汉?戴圣《礼记?表记》。欲:要、应该。信:诚。这两句大意是:感情要真诚,语言要精巧。这两句以极其简洁的语言,说明了文学创作的一个最基本的、也是最重要的原则:表达的感情一定要真实,这样才能打动人心;作品的语言一定要力求精美,这样才能具有较高的艺术价值。可供引用强调在文学创作中要抒发真情实感,要讲究语言工巧。
毋剿说,毋雷同。
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西汉?戴圣《礼记?曲礼上》。毋(wū无):不要。剿(chāo抄)说:窃取别人的言论为己说,句子《礼记中关于诚信的句子》()。剿:通“钞”。雷同:附和别人的说法。这两句大意是:不要窃取别人的言论,伪装成为自己的学说;不要附和别人的说法,作别人的传声筒。此条反对剽窃抄袭、弄虚作假的学风,也反对跟在别人后边,亦步亦趋,没有超越与创造意识的作风。该名句句式简短,句型相近,既给人以力感,又给人以节奏感:六个字分两截,整整齐齐,给人斩钉截铁的强烈印象。
独学而无友,则孤陋而寡闻。 礼记名言语录
西汉?戴圣《礼记?学记》。孤陋寡闻:学识偏狭浅薄,见闻不广。这两句大意是:独自学习而没有朋友,就会学识浅薄,见闻不广。一个人再勤备,他所能读的书与掌握的知识也是有限的,因此,“独学”的方法是不可取的。治学的人应该以文会友,加强横向联系,互相交换信息,在这种信息的交流中,一方面可以获得许多自己不曾涉足的领域内的知识,扩大自己的见闻,同时也是一个整理、消化和运用自己固有知识的好方法.《礼记?学记》提出,的见解,为加强同道间的交往提供了理论依据,意义十分深远。同时,由于语句质朴真切,有劝谕告诫之意又让人不觉,因而接受起来很方便,这是此名句千古流传的秘密所在。
知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
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西汉?戴圣《礼记?学记》。自反:自我反剩这几句大意是:只有认识到了自己的学问不够,然后才能自我反省;只有认识到了自己对某些知识困惑不解,然后才能奋发自强。这几句是强谓人要正确地认识自己、估计自己的。只有了解到自己的不足,才能产生学习的动力。如果一味妄自尊大,自满自足,蔚不会积极上进。可供勉励青步年刻苦学习时引用。
博学之,审问之,慎思之,明辩之,笃行之。
西汉?戴圣《礼记?中庸》。审:详尽细密。笃:忠实,切实。这几句大意是:学习应该做到的境界是:广泛地学习,详尽地询问,细密地思考,明确地辨析,切实地实行。这是儒家的治学标准。该标准强调“学”、“问”、“思”、“辨”、“行”五个环节,反映了中华文化鲜明突出的实用理性特点,指出了学习的规律性,是迄今仍然具有实用价值的值得继承的文化遗产。
虽有嘉肴,弗食.不知其旨也,虽有至道.弗学,不知其善也。
西汉?戴圣《礼记?学记》。嘉肴(yao摇:美味的荤菜。弗:不。旨:滋味美。至道:最好的道理。这几句大意是:即使有美味的莱肴,不吃,是品不出它的美味来的;即使有最好的道理,不学.也是不会懂得它的优越的。此条从反面立论,阐述治学的道理.先以生活中品尝美味的小事起兴.引出
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学习的重要性,表现手法含蓄、曲折,耐人寻味。,几句以劝学为宗旨.足以启迪心智,至今仍有现实意义,其表现手法也值得借鉴。
学然后知不足,教然后知困。 礼记好句摘抄
西汉?戴圣《礼记?学记》。困:不够。这两句大意是:学习之后才知道自己的知识不足.教书之后更感觉自己学识不够。这是儒家教育思想中一条很精辟的见解,其立足点在于强调实践对于人的学习具有积极的推动作用。人只有深入学一学,才知道自己知识的贫乏;只有亲自教一教,才知道自己还有许多不明白的知识。也就是说,人只有在实践中才会对自己作出较为准确的评价.才会认识自己的不足,从而更加努力地学习,由此而形成学习与实践互相作用的循环过程。此条立足于体验.表现出很强的“悟性”.带有华夏民族文化的浓重特点。
教学相长。
西汉?戴圣《礼记?学记》。本句大意是:教育者与被教育者的关系是互相增益、互相促进的关系。本名句阐述“教”与“学”这两个教育过程中的重要范畴的辩证关系。名句没有把“教”凌驾于“学”之上,而是把它们相提并论,从一个新颖的角度阐发了深刻的道理,道出了二者关系的实质,具有极强的哲理性,故而成为从古至今信奉不疑的教育原则。
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善歌者使人继其声,善教者使人继其志。
西汉?戴圣《礼记?学记》。这两句大意是:擅长歌唱的人有能力让别人跟着他歌唱,善于教育的人有能力使别人继承他的心志。本名句运用打比方的方法,以善歌者为例引出善教者,提出了检验“善教”的尺度——教育对象能否“继其志”。阐发的道理有理有据,颇有层次,审视的角度也是客观的
知其心,然后能教其失也。
西汉?戴圣《礼记?学记》。失:过失。这两句大意是:教育者要了解被教育者的思想,然后才能挽救他的过失。本名句提出了一条教育原则。这条原则是从教育者的角度设立的。它强调,教育者必须了解自己的教育对象,否则将会无的放矢。因此,“知其心”是前提,只有这样才可能“救其失”,对症下药,因材施教.此原则与现代数育法是相吻合的。
教也者,长善而救其失者也。 礼记名言语录
西汉?戴圣《礼记?学记》。长(zhang掌):增长。这里是发扬的意思。救:补救。本句大意是:教师,就是发扬人们的优点,并且补救他们各自缺点的人。《札记?学记》说:“人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。”意思是:人们的学习,有的缺点在于贪多,有的缺点在于学得太少.有的缺点在于学得太容曷,有的缺点在干遇到困难就停止。
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这四种却点,是由于各人心理因素的不同而造成的。只有了解学生的心理,然后才能补救他们的缺点。所以文章接着说:“,。“教师最了解学生的心理,故能发扬学生的长处而补救其缺点。这一段话充分肯定了教师在育人方面的特殊作用。
建国君民,教学为先。
西汉?戴圣《礼记?学记》。君:名词用如动词.表示“治理”的意思。本句大意是:建立国家,治理民众,教育和学习是首要的。此名句直蕾教育的极端重饕性.把它提到建屋治臣的根本方略的高度,有力地突出了教育的地位,显现出教育在一个国家政治生括中的重要位置。由此可以看出,重视教育.砖系我茸优良的民族传统.足以成舟我们今无发屉教育事业的借鉴。元代政治暮t后车官至中书平章照事(宰相)曲不忽术荨曾蛤元世祖忽必烈上疏,疏中就说过:“赦古之王者,,。盖自尧、舜、禹,汤,文、武之世,真不有学,故其精隆于上.倍美于下.而为后世所法。”他引用《学记》上的话,论证了发展教育事业.建设学校的重要性,并把优先发展教育视为化民成俗,提高国民紊质时重要手段.可谓是有远见卓识的。
礼不下庶人,刑不上大夫。
西汉?戴圣《礼记?曲礼上》。庶人:平民百姓。这两句大意是:仪礼不适用于普通的平民百姓,刑罚不能加于上
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层社会的贵族大夫。此二句露骨地反映了封建法律的不平等性。“礼”与“刑”作为封建社会的上层建筑,不过是欺骗镇压人民群众的工具而已。封建社会“法行于贱而屈于贵”(宋苏辙《上皇帝书》)的畸形法律制度,一方面纵容了特权阶层,另一方面引起人民的不满和反对,它的流毒甚远,为害极深,至今仍可见其影响,在实行社会主义法治的今天,必须进一步肃清法不治贵的流毒。
生财有大道:生之者众,食之者寡;为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
西汉?戴圣《礼记?夫学》。生财:增加物质财富,大道:重要的方法,基本的原则。众:多。寡:少。疾:快。舒:慢。恒:经常。这几句大意是:国家增加物质财富有一个基本原则:生产的人多,消费的人少,增加得快,耗用得慢,这样国家的资财就会经常富足。这几句以简洁的语言说明了一条朴素的真理。可供引用论述生产与消费的比例及速度对于国家经济的作用。
国无九年之蓄日“不足”,无六年之蓄日“急”,无三年之蓄日“国非其国”也。 礼记好句摘抄
西汉?戴圣《礼记?王制》。这几句大意是:如旱一个国家没有够用九年的积蓄,可以说这个国家“财力、物力不足”;如果没有够用六年的积蓄,可以说这个国家“情况紧急”;如果没有够用三年的积蓄,可以说这个国家“不是个
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国家”。这段带有夸张意味的议论,强调了必要的财力物力储备对于一个国家命运的决定作用,可供引用论述积蓄的重要意义。
见利不亏其义,见死不更其守。
西汉?戴圣《礼记?懦行》。守:操守,志节。这两句大意是不要见到财利就做有损于大义的事,宁可牺牲自己的生命,也决不改变自己的志节。在社会精神领域内,贵义贱利是我国占代正统的义利观。《论语?宪问》:“见利思义,见危授命”,刘向《新序?义勇》:“见利不动,临死不恐”,讲的都是这个道理。中国文化传统中这种强调精神价值,轻视物质利益的非功利性特点,使中国的政治精神有着明显曲伦理道德趋向,在特定条件下有助于人们克服物质的不足,振奋精神,执着追求一种高尚的理想。对进一传统观念应给历史的肯定。
内称不辟亲,外举不辟怨。
西汉?戴圣《礼记?懦行》。称:举,辟(bì毕)通“避”,举:选拔,推荐。怨:有仇怨的人。这两句大意是举荐人才,对内不避自己亲属近人,对外不避与自己有仇怨的人。荐贤举才要有求实精神,不计个人恩怨,一切出于公心,而不应君与个人的关系如何。这两句可用于说明任用干部处理公事要出于公心,大公无私,不避亲怨。
民之所好,好之;民之所恶,恶之。
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西汉?戴圣《礼记?大学》。好(hào浩):喜爱。恶(wù悟):厌恶。这几句大意是:人民所喜爱的,就也喜爱,人民所厌恶的,就也厌恶。这几句主要是对统治者来说的。作为统治者,一言一行,特别是处理政事,制订政策,要合乎民意,喜人民之所喜,恶人民之所恶,与人民保持一致。
得众则得国,失众则失国。 礼记名言语录
西汉?戴圣《礼记?大学》。这两句大意是:得到众人就得到国家,失去众人就失去国家。国家是由人民组成的,得到人民的拥护国家就得以巩固,失掉人民的拥护,国家就要灭亡。过两句说明了重民爱民的重要性。
制国用,量入以为出。
西汉?戴圣《礼记?王制》。量(liàng亮):审度,估量。这两句大意是:制定国家财政计划,以估计收入的多少,作为支出的根据。制定国家经济支出的计划,应以收入的多少作为依据。支出超出了收入,少则会带来经济困难,多则会造成经济崩溃。这两句可用来指导制订国家的经济支出计划。人们也多用“量入为出”来作为集体、家庭和个人经济支出的一个原则。
张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也。
西汉?戴圣《礼记?杂记下》。张:拉紧弓弦。弛:弛放松弓弦。文武:指周文王和周武王。这两句大意是:治理
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国家既要严,又要缓,这是周文王和周武王的治国之道。这一段话原意是讲治理国家的法则。大意是讲在治理国家上,只讲严而不讲缓,周文王和周武王是不会这样做的;只讲缓而不讲严,又是周文王和周武王不肯僦的。既有严又有缓,这才是周文王和周武王治理国家的法则呀。这是孔子对周文王和周武王治理国家能够做到宽严相济的赞扬。因为其中强调对立双方的辩证关系,因而对人们很有启发作用。在现实生话中,我们常常赋予这段话以新的生命力,用以说明要劳逸结合,刚柔相济,既要严肃紧张,又要生动活泼。
不食嗟来之食。
西汉?戴圣《礼记?檀弓下》。嗟(Jie阶)来之食;据《礼记?檀弓》记载:春秋时齐国大饥,有一个叫黔(qian前)敖的人在路上给饥民施舍饭食。此时,一个衣冠不整的饥民走来,黔敖喊道:“嗟!来食”(意思是“喂!来吃!”),那个饥民抬起眼睛注视着他说:“予唯,,以至于斯也”(意思是“我就是因为不吃这种‘嗟来之食’,才落到这种地步啊!”),终于辞谢不吃.以致饿死。后以“嗟来之食”泛指带有侮辱性的甚至别有用心的施舍。嗟,一种不礼貌的呼唤声。本句大意是:不吃“嗟来”的食物。,表现了一种清高的骨气。**在《别了,司徒雷登》一文中就把解放前夕美国施舍的“救济粉”称为“嗟来之食”,认为“吃下去肚子要痛的”,并高度赞扬朱自清“一身重病,宁可饿死,不领美国的‘救
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济粮’”的民族气节,创造性地运用了,这一古老的名句。
口惠而实不至。 礼记好句摘抄
西汉?戴圣《礼记?表记》。口惠:口头许人以好处。实不至:没有实惠,本句大意是:口头许给人好处而实际上没有给人好处。许给人好处,就要给人好处;许给人好处而没有给人好处,就是虚情假意,谎言骗人。这样,轻则失信于人,重则招致怨恨,好口惠者不可不思。此句多用于形容口头上许愿很多而实际上不予兑现的人。
自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
西汉?戴圣《礼记》上自皇帝,下到平民百姓,人人都要以修养自身道德、品性为根本。若人们不将修养自身的道德品性为根本,就不可能管理好家族,治理好国家,也不可能使天下太平。我所厚待的人反而疏远我,我所疏远的人却反过来厚待我,这样的事情是从来没有发生过的。
古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
至诚无息。
西汉?戴圣《礼记?中庸》真诚是没有止境的。永远以
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真诚自勉。
至诚如神。 礼记名言语录
西汉?戴圣《礼记》至诚:极其真诚诚恳。指精神所至,可以推知事物的发展变化,如同神仙一样。
成子高寝疾。庆遗入请曰:“子之病革矣,如至乎大病则如之何?”子高曰:“吾闻之矣:生有有益于人,死不害于人。吾纵生无益于人,吾可以死害于人乎哉!我死,则择不食之地而葬我焉。
西汉?戴圣《礼记?檀弓上》成子高病倒在床。庆遗进屋问他说:“您的病已很危急了,如果这样发展下去,后事该怎么办呢?”子高说:“我听说过,活着的时候要对人有益,死了也不要害人。我纵然在活着的时候无益于人,难道死了要危害于人吗?我死之后,就找一块不长庄稼的地把我埋了吧。” 成子高:国子高,齐国大夫。庆遗:齐国人。请:治理的意思是询问。大病:重病治理纸委婉的死亡。乎哉:表示反问的语气词。不食之地:不长庄稼的土地。
玉不琢,不成器。人不学,不知道。
医生三世,不服其药。
一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让。 礼记好句摘抄
修身齐家治国平天下。
孝子之养也,乐其心,不违其志。
孝有三:大尊尊亲,其次弗辱,其下能养。
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瑕不掩瑜,瑜不掩瑕。 礼记名言语录
汉?戴圣《礼记?聘义》瑕:玉上面的斑点,比喻缺点;掩:遮盖;瑜:美玉的光泽,比喻优点。比喻缺点掩盖不了优点,缺点是次要的,优点是主要的。优点遮盖不了缺点。
惟天下之至诚,能胜天下之至伪;惟天下之至拙,能胜天下之至巧。
故歌之为言也,长言之也。说之,故言之;言之不足,故长言之,长言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也。
仁者义之本也。
仁者莫大于爱人。 礼记好句摘抄
人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。
人有礼则安,无礼则危。
人一能之,己百之,人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
西汉?戴圣《礼记.中庸》别人学一次就会了,(我还不会),就学他一百次;别人学十次就能就会了,可是我还不会,就学他一千次。如果果真能照这样自去做,那么即使再笨的人也一定会变得聪明,即使在柔弱的人也一定会变得坚强。
其德薄者其志轻。 礼记名言语录
莫见乎隐,莫显于微,放君子慎其独也。
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西汉?戴圣《礼记?檀弓上》不要因为处在暗处,不要因为是细小的事情,只要是君子,即使是在独处无人注意时,对自己的行为也要谨慎不苟。
君子乐得其道,小人乐得其欲。
上一:看电影《焦裕禄》有感 下一:读普法知识读本有感 礼记中关于诚信的句子2 第2 初中关于感恩的演讲稿
初中关于感恩的演讲稿如果生活是一首充满诗情画意的诗,感恩之中心则是诗中最华丽的词藻;如果生活是一方天空,那么感恩之心则是黎明时天空中的朝霞;如果生活是一片汪洋大海感恩之心则是海中最美的浪花。翻开历史画卷,感恩之心随处可见,它将成为我门生命长河中一道最美的风景。古代《三字经》里的“黄香温席”中写到黄香的母亲去世很早,黄香是父亲拉扯大的,他对自己的父亲充满了感激。每到夏天,他总是先用扇子驱赶走屋子里的蚊子,然后放下帐子,让父亲睡在凉席子上;冬天,他总是自己先躺在冰冷的床铺上,用自己的体温把床席暖热,然后再让父亲睡到温暖的床席上,这充份体现了他对父亲心存感恩。2004年全国“感动中国人物”中的田世国,为了挽救母亲的生命,把自己的生命,把自己的肾移植到母亲的体内,使母亲获得重生。洪战辉得到社会各界人士的帮助后,依然用这些资金帮助那些比自己更需要帮助的人,从而来回报社会。军人孟
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祥斌,为了拯救一名投河妇女,跳入河中,不幸身亡,留下了自己的妻子和女儿,他没有忘记党和国家对自己的培养和教育,用自己的生命来回报社会。 被称为“西安最美的女孩—熊宁”,在赴青海抗雪救灾的过程中,不幸遇难,她用自己的青春来回报社会,回报国家。在举世瞩目的汶川大地震过后,一批批志愿者奔赴抗震救灾一线,还有多少无名的企业家,对灾区进行捐款,这充分体现了“一??礼记中关于诚信的句子3 第3 党委书记中秋节致辞公众演讲
一年一度中秋到,每逢佳节倍思亲。值此传统的中秋佳节到来之际,我们谨代表镇党委、政府及家乡四万父老乡亲向您和您的家人送一份温馨的祝福,道一声节日的问候~ 月是故乡圆,人是故土亲。我们虽天各一方,但故乡的山山水水曾经哺育了我们,故乡的一草一木依然十分可亲,故乡的人民更是可爱可敬~回首昨天,您曾为家乡的经济发展和社会进步付出过一定的心血,您所作出的贡献,四万父老乡亲将永远铭刻心中~ 人逢喜事精神爽,月到中秋光辉增。今年,我们立足家乡优势,实事求是地提出了一路三区三大基地的工作思路,一路是指家乡境内的省级干线新河公路下园至原康段的开发,三区是指建好北大荒工业园区、原康商贸小区、三宗庙工贸小区,三大基地是指玻璃制品基地、畜牧养殖基地、中药材种植基地的全面建设。目标早已确定,任务十分明确。您虽远在异域他乡,但我们
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仍旧心心相印,家乡的发展需要您的支持,家乡的进步离不开您的帮助,四万家乡人民企盼着您,137平方公里的秀美山川呼唤着您,想来您一定会一如既往,情系故土,惦念您曾经赖以生长的地方~您长期在外,社会关系广泛,社交经验丰富,在闲暇之余,为家乡联系几条信息,介绍几个能人,提供几套产品开发方案,争取一些发展资金,应该不会成为问题吧~ 让我们共同参与家乡的发展,为繁荣原康作出贡献~ 最后,再一次代表家乡人民??礼记中关于诚信的句子4 第4 小石潭记中好的句子
句子:潭中鱼可百许头,皆若空游无所依.日光下彻,影布石上.佁然不动,俶尔远逝,往来翕忽.似与游者相乐.翻译:潭中的鱼大约有一百来条,都好像在空中游动,什么依托都没有.阳光直照到水底,鱼的影子映在石上,呆呆地一动不动,忽然间向远处游去了,来来往往轻快敏捷,好像和游览的人逗乐.本句记叙了作者游玩观鱼的整个过程,以优美的语言描写了“小石潭”的景色,情感强烈,以极强的艺术感染力打动了读者.小石潭的构成、形状有何特点?全石以为底,近岸,卷石底以出,为坻,为屿,为堪,为岩。知识扩展:1、主题:本文描绘了小石潭的石、水、游鱼、树木,着意渲染了寂寥无人、凄神寒骨、悄怆幽邃的气氛,抒发自己在寂寞处境中悲凉凄怆的心绪。2、写法:课文多角度描绘景物,精美异常,其艺术手法主要有:?点面结合。如写石:“全
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石以为底”是面,“为坻,为屿,为堪,为岩”是点,由面到点,有序地体现了作者的感知。?远近交错。如写潭:“闻水声”是远,“下见小潭”是近,“潭西南而望”是远,“坐潭上”是近,远远近近,多层次地展示了小潭的景致。?动静互衬。如写鱼:“影布石上,怡然不动”是静,“俶尔远逝,往来翕忽”是动,静中有动,更显环境的雅静。?虚实相生。如写水:“潭中鱼可百许头??似与游者相乐”表面纯粹写鱼,其实也在写水,鱼历历在目,则水澄澈透明,鱼为实,水为虚,??礼记中关于诚信的句子5 第5 初中关于开展教师读书学习活动的实施方案
为进一步激发全校教师读书的兴趣,让教师们不断更新教育观念,提高理论素养和教书育人能力,养成每日读书的好习惯;让教师们拥有智慧的大脑和思维,培养“书香园丁”,打造“书香校园”,推动学习型学校的建设,特制定此读书活动方案。从制度上规范教师读书活动,引领教师成长,打造亮丽的精神底色。一、读书活动的意义1、学校可持续发展的需要。教师是新课改新教材的执行者,如果教师整体素质跟不上形势发展的需要,势必会影响新课改的深入贯彻落实,也势必会影响学校整体办学水平的提升。因此,教师作为学校发展的最关键因素必须加强自身学习,并努力将学习与教学工作联系起来,不仅要有一桶水,还要使自己的知识成为一条永不干涸的小溪,永不断流的活水。真正以实际行
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动改进自身教学行为,推进学校的发展。2、教师专业发展的需要。教师要获得自身的发展,必须依赖学习这一行为,以提高自身专业的素养,从而推动自己的专业发展,实现自己的积极主体价值,专业阅读必不可少,文学滋养尤为重要。3、维护师道尊严的需要。多元经济知识时代,教师作为知识权威的形象一去不复返,要提高自己应对课改和多元文化的冲击,使自己不负于教师这一光荣称号,维护作为教育者的尊严。二、读书活动的目的读书,能够改变教师的精神、气质和品性,“腹有诗书气自华&rd??礼记中关于诚信的句子6 第6 房产交易登记中心优秀员工事迹材料
同志是房产交易权属登记中心所的一名所长助理,11月中心委托做审批员工作,8月聘任为所长助理并一直担任所工会小组长工作。她在平凡的工作岗位上度过了多少个春秋,在平淡无奇、周而复始的工作中,始终坚持着“勤奋学习、廉洁自律”的工作理念,爱岗敬业、踏踏实实,用自己的实际行动感染者周围的同志,充分体现了一名优秀房产工作者的精神面貌。为配合和协调好所长的工作,该同志紧紧围绕中心部署,在各任所长的带领下,勤奋工作,靠近党组织,用高标准严格要求自己,积极参加中心组织的各项活动。她是一名坚持原则,责任心强的好同志,能够积极配合领导解决一些百姓反映的实际问题。房产业务涉及千家万户,责任重大,在工作中经常会遇到难以解决的问题,但是同志总
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是会认真的对待问题、解决问题,她经常说,做工作一定要有责任心,要负得起责任。她会坚持原则与正义,不漏掉每一个环节,为百姓服好务,也因她这种认真负责的工作态度,受到百姓的好评,在11月份收到了百姓为她送来的锦旗一面。几年来,她时刻关心着职工的生活,想着职工的生日,做事处处为员工着想,不论大事小情都会用心去做,并努力做到最好,心中永远装着集体,时刻以集体的利益为主。因为所的工作量大、任务重,她主动放弃了年假休息的机会,全身心的投入到工作中,每天延长工作时间,以确保产权证及时有效的顺利发放。真正做到了以身作则、??礼记中关于诚信的句子7 第7 潢川一中关于计算机安全检查的自查报告
潢川一中关于计算机安全检查的自查报告 我校信息中心接到《信阳市学校计算机信息系统安全检查实施方案》的通知后,学校领导班子十分重视,及时召集信息中心、微机组等科组负责人,按照文件要求,根据实施方案的指导思想和工作目标,逐条落实,周密安排,对全校各配备计算机的教研室和中心机房进行了排查,现将自查情况报告如下: 一、领导高度重视,组织、部门健全、制度完善 我校信息中心自成立以来,本着“责任到人,一丝不苟”的指导思想,十分重视计算机管理组织的建设,成立了计算机安全保护领导小组,始终有一名信息中心主任担任安全管理领导小组组
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长,并以信息管理、安全保卫、各教研组等部门负责人为成员。 信息中心为专职负责计算机信息系统安全保护工作的部门,对全校教研室主要计算机系统的资源配置、操作及业务系统、系统维护人员、操作人员进行登记。信息中心设立专职安全管理员,专职安全员由经过公安部门培训、获得《计算机安全员上岗证》的人员担任。基层教研室设立兼职安全管理员,负责对电子网点进行管理、监督,对本单位计算机出现的软、硬件问题及时上报信息中心。要求各教研室选用有责任心、有一定计算机知识、熟悉业务操作的人员担任。 我们在当地公安机关计算机安全保护部门的监督、检查、指导下,根据《中华人民共和国计算机信息系统安??礼记中关于诚信的句子8 第8 马尚一中关于《淄博市中小学幼儿园及少年儿童安全管理专项整治行动检查标
马尚一中关于《淄博市中小学幼儿园及少年儿童安全管理专项整治行动检查标准》的自查报告 根据上级文件精神,我校根据检查标准,进行了自我检查,现汇报如下: 一、学校的周边环境 我校坐落于马尚镇政府西侧,东邻马林路,没有重型车辆经过,交通状况比较理想。学校周边没有违章与及危险建筑。学校周边200,范围内没有网吧。学校周边的摊点有正当经营手续。 学校距离马尚派出所大约有一公里的路程,学校与周边村庄环境整治协调工作良好。 二、学校组织领导,落实责任,安全管理措施得力。 1.成立学
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校安全管理工作领导小组 组长:王春发 副组长:张永王永 组员:王青霞陈红艳刘晓王静郭思义范立学 2.成立专项整治工作领导小组 组长:王春发 副组长:张永王永 组员:王文涛黄金柱于??
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〖礼记中关于诚信的句子〗 句子
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作文三:《礼记的名言》300字
* 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 类别:道德
* 正已而不求于人。 类别:修养
* 古之欲明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。 类别:修养
* 致知在格物,格物而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修。 类别:道德
* 致知在格物,格物而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修。 类别:修养
* 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 类别:修养
* 古之欲明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。 类别:道德
* 正已而不求于人。 类别:道德
作文四:《关于诚信的名言 诚信》2300字
关于诚信的名言 诚信
诚信 各位老师,各位同学:
大家早上好~今天我国旗下演讲的题目是“诚信做人,诚信考试”。
风来了又走,花开了又落,又是一年繁华~时光飞逝,不经意间,本学期的学习已被时间消逝了,我们即将迎来了期末考试。
自古以来,考场上少不了的二字,便是诚信。“诚信做人,诚信考试”,说出来就像是天经地义一般平常。诚实守信是每个学子所应遵守的准则。自古以来,读书人都是以节操为本,以诚信为基。长虹学子更应传承民族美德,树立道德新风,展示我校道德生活教育的成果。
记得有人曾经说过:“这世界上只有两种东西能引起人心深深的震动。一个是我们头上灿烂的星空,另一个是我们心中崇高的道德。”而今,我们仰望苍穹,天空仍然明朗,内心那些崇高的道德法则,有些却需要我们再次呼唤。诚信就是其中之一。李白说“三杯吐然诺,五岳倒为轻。”形容诚信的分量比大山还重。孔子说“人而无信,不知其可”意在“没有诚信的人,几乎是不能想象的”。卢照邻说“若有人兮天一方,忠为衣兮信为裳”。更将诚信提升到了一个立身于世无它不可的境界。
诚信如此重要,我们更应倍加珍惜,如果仅是为了相对漂亮的分数,或是逃避一时的难堪,而在自己的回忆里留下了不光彩的一笔,岂不可惜,
诚信不但是一种自尊、自重、自爱,更是真实的自我、坦荡的自我、诚信的自我,这是一种光荣。正如古语所说:“索物于暗室者,莫良于火;索道于当世者,莫良于诚。”有了火光,才能照亮黑暗,有了诚信,才能立足天下。诚信是人之脊梁,“山无脊梁,要塌方;虎无脊梁,莫称王;人无脊梁,别做人,做个饭袋,装米粮。”“对人以诚信,人不欺我,对事以诚信,事无不成”,我诚信,所以我美丽;我诚信,所以我自豪。真诚希望我们各位同学凭自己的辛勤汗水和真才实学,在考场上发挥出色水平,以诚信考试为荣,以违纪作弊为耻,弘扬求实学风,维护知识尊严~
也许有些同学的考试成绩的不是太如意,可是即使自己的成绩不理想,也不要在考试中采取不正当的竞争手段,我们应当做一个光明磊落的人。做一个诚信的人~赢要赢得别人心服口服,即使输也要输的坦坦荡荡。
如果你想在考试中作弊,想在考试中投机。那么我想试问,你将会拿着通过丢失自己的尊严而得到的高分去炫耀吗,还是捧着那通过违背自己人格的而拿到的荣誉去讥讽别人的诚信~在那短暂的虚伪谎言下,所有的一切都是虚无缥缈的,生命不可能在谎言中开出灿烂的鲜花,你只会在其中堕落之后再堕落,如同吸食着毒品,一点一点的吞噬你自己的精神你自己的人生~
可能你还抱有一丝幻想,想着最起码大家知道我曾经考好过辉煌过,而事实呢,到了最后你谁也没有骗到,谁也没有受到伤害,你只是在以“诚信做人诚信考试”的氛围里扮演着那最为可
笑的小丑,你一直以为自己很聪明,而不知道你一直在自欺欺人,在拿自己的命运开玩笑~在拿自己的人生开玩笑~你就在大家的身边用那虚伪的永远都不会真实的贱卖一点点的掩埋自己,欺骗自己,到最后你只会在亲人的失望,老师的叹息,同学的歧视下慢慢逝去。
试问:你甘心愿意自欺欺人,自食恶果吗,
你肯甘心承认你自己就比别人差,比别人失色吗,
你难道甘心看到十年寒窗后的惨败,看到丢失诚信,丢失人格的自我吗,
我相信我们都会说“不~”都不会接受~因为我们都渴望能够通过自己的努力绽放专属自己的人生七彩之花~
五年级:快乐怪盗
诚信相关内容:班干部竞选演讲词 在新的学期里,就该有新的目标,竞选新的班干部,也要向更高的要求挑战自己,完善自己~所以现在我要竞选中队长。我知道我有很多的不足,但我会尽全力弥补,做一个同学眼里的优秀班干部。...
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的金在熙,来自乐清市实验小学。我今年9岁,家住乐清市朝阳区104户,有空来我家玩呀~我成绩优秀,爱好弹钢琴,拉小提琴,跳舞,游泳,唱歌,画画,朗诵等娱乐项目。
我的梦,中国梦。 人人都有梦想,天天都想要实现。只有勤奋努力,才有可能实现。我有一个平凡而又伟大的梦想成为一个飞机机长。我这个梦想还有一段来历呢~一个晚上,我做了一个梦,我梦见我在飞机上,我是机长。
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劳动最光荣 劳动是打开幸福之门的钥匙,是每个公民的根。劳动是人的进化。劳动是防止一切社会病毒的伟大消毒剂。生活中,劳动必将是一笔难得的人生资源和财富,人生的绚丽和精彩都是在不断的劳动中,并勇于创造的过程中写出来的~
竞选学委 亲爱的老师们:大家好~我叫张少贤,是一个活泼开朗的男孩。我要竞选的岗位是学习委员。我非常了解自己的对手都是班里畜类拔萃的精英,但我相信自己的聪明才智。
给我一个机会,还你一份惊喜 敬爱的老师,亲爱的同学们:大家好~因为语文老师要去培训两个星期,所以班上要竞选出一些新的班干部。我叫陈永鑫,性格很内向,很高兴今天能和班级中那些和我一样有能力与才干的人一同竞选,倍感荣幸。希望通
过这次竞选能是我开朗一些。
作文五:《诚信的名言,关于诚信的名言》6500字
1、诚信为人之本。——鲁迅
2、对人以诚信,人不欺我;对事以诚信,事无不成。——冯玉祥
3、失去了诚信,就等同于敌人毁灭了自己。——莎士比亚
4、言必诚信,行必忠正。——孔子
5、没有诚信,何来尊严,——西塞罗
6、人而无信,不知其可也。——孔子
7、言无常信,行无常贞,惟利所在,无所不倾,若是则可谓小人矣。——荀子
8、信犹五行之土,无定位,无成名,而水金木无不待是以生者。——朱熹
9、若有人兮天一方,忠为衣兮信为裳。——卢照龄
10、你必须以诚待人,别人才会以诚相报。——李嘉诚
11、信用就像一面镜子,只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。——(瑞士)阿米尔
12、创业不像读书,一天可以过好多年,创业必须一步一个脚印走。——周晋峰
13、信用既是无形的力量,也是无形的财富。——(日)松下幸之助
14、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。——海涅
15、诚实是人生的命脉,是一切价值的根基。——德莱塞
16、诚实是一个人得以保持的最高尚的东西。——乔臾
17、诚者,天之道也;思诚者,人之道也。——孟子
18、言不信者,行不果。——墨子
19、人背信则名不达。——刘向
20、诚实是力量的一种象征,它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。——艾琳?卡瑟
21、虚伪的真诚,比魔鬼更可怕。——泰戈尔
22、工作上的信用是最好的财富。没有信用积累的青年,非成为失败者不可。——池田在作
23、民无信不立。——孔子
24、走正直诚实的生活道路,定会有一个问心无愧的归宿。——高尔基
25、以诚感人者,人亦诚而应。——程颐
26、没有诚实何来尊严。——西塞罗
27、当信用消失的时候,肉体就没有生命。——大仲马
28、失足,你可能马上复站立,失信,你也许永难挽回。——富兰克林
29、真话说一半常是弥天大谎。——富兰克林
30、诚是一种心灵的开放。——拉罗什富科
31、精诚所至,金石为开。——王充
32、不信不立,不诚不行。——晁说之
33、内不欺已,外不欺人。——弘一大师
34、一丝一毫关乎节操,一件小事、一次不经意的失信,可能会毁了我们一生的名誉。——林达生
35、品牌包含了公司多年来积累的诚信声誉,是一笔巨大的无形资产。——英国商人
36、遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。——(法)巴尔扎克
37、以实待人,非惟益人,益已尤人。——杨简
38、千教万教教人求真,千学万学学做真人。——陶行知
39、人而无信,不知其可也。——孔子
40、诚实是最丰富的传代物。——克尔
41、诚实比一切智谋更好,而且它是智谋的基本条件。——康德
42、唯天下至诚,方能经纶天下之大经,立天下之大本。——《中庸》
43、真诚才是人生最高的美德。——乔叟
44、真话说一半常是弥天大谎。——富兰克林
45、坦白是诚实和勇敢的产物。——(美)马克.吐温
46、勿以恶小而为之,勿以善小而不为。惟贤惟德,能服于人。——刘备
47、把“德性”教给你们的孩子:使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈——贝多芬
48、对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。——夸美纽斯
49、自觉心是进步之母,自贱心是堕落之源,故自觉心不可无,自贱心不可有。——邹韬奋
50、如果要别人诚信,首选自己要诚信。——莎士比亚
51、一言之美,贵于千多。——葛洪
52、人无忠信,不可立于世。——程颐
53、言必信,行必果。——孔子
54、失信就是失败。——左拉
55、诚实的人必须对自己守信,他的最后靠山就是真诚。——爱默生
56、诚实和勤勉,应该成为你永久的伴侣。——富兰克林
57、意志薄弱的人,一定不会诚实。——拉罗什富科
58、您必须保持诚实人的立场,这时常是冒险的人需要的勇气。——奥斯特洛夫斯基
59、世界上最聪明的人是最老实的人,因为只有老实的人才能经得起事实和历史的考验。——**
60、要留心,即使当你独自一人时,也不要说坏话或做坏事,而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。——德谟克利特
61、守信用胜过有名气。——罗斯福
62、一言九鼎重千秋。——陈毅
63、一言既出,驷马难追。——《论语颜渊》
64、诚实的人从来讨厌虚伪的人,而虚伪的人却常常以诚实的面目出现。——斯宾诺莎
65、信用难得易失。费10年功夫积累的信用往往会由于一时的言行而失掉。——池田大作
66、我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击,也不愿以伪善获得十个朋友的赞扬。——裴多菲
67、君子养心,莫善于诚。——荀子
68、不宝金玉,而忠信为宝。——司马光
69、欺人只能一时,而诚信才是长久之策。——约翰?雷
70、诚者,天之道也;思诚者,人之道也。——孟子
71、当信用消失的时候,肉体就没有生命。——大仲马
72、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。——海涅
73、你必须以诚待人,别人才会以诚相报。——李嘉诚
74、没有一种遗产能像诚实那样丰富的了。——莎士比亚
75、信用既是无形的力量,也是无形的财富。——松下幸之助
76、立足于诚实,其乐可无比。——戈特
77、忠诚需要完完全全的真实。——夏尔丹
78、不要说谎,不要害怕真理。——列夫.托尔斯泰
79、真诚是处世行事的最好方法。——怀特
80、诚实是最好的政策。——富兰克林
81、人之所助者,信也。——《易经》
82、言不信者,行不果。——墨子
83、诚实是一座阶梯,也是达到认识之前的手段之一。——尼采
84、当今世界的所有恶劣品质中,不真诚是最危险的。——阿尔及利亚
85、言无常信,行无常贞,惟利所在,无所不倾,若是则可谓小人矣。——荀子
86、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎,传不习乎,——孔子
87、始终不渝地忠实于自己和别人,就能具备最伟大才华的最高贵品质。——歌德
88、没有比正直更富的遗产。——莎士比亚
89、真诚是一种心灵的开放。——拉罗什富科
90、真诚是一种心灵的开放。——拉罗什富科
91、凡人立于天地间,遇事必当之以"诚",而后人始信其为人,乃得有为人之价值。尚诈术者,何能立名建业。——吕鹏搏
92、信用是一种现代社会无法或缺的个人无形资产。诚信的约束不仅来自外界,更来自我们的自律心态和自身的道德力量。——何智勇
93、人际关系最重要的,莫过于真诚,而且要出自内心的真诚。真诚在社会上是无往不利的一把剑,走到哪里都应该带着它。——三毛
94、虚伪永远不能凭借它生长在权力中而变成真实。——泰戈尔
95、真诚与朴实是天才的宝贵品质。——斯坦尼斯拉夫斯基
96、世界未有比真诚人更为可贵的。——西塞罗
97、遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。——巴尔扎克
98、对自己真实,才不会对别人欺诈。——莎士比亚
99、实话可能令人伤心,但胜过谎言。——瓦?阿扎耶夫
100、蚜虫吃青草,锈吃铁,虚伪吃灵魂。——契诃夫
101、诚者,天之道;思诚者,人之道也。——《孟子.离娄上》
102、若有人兮天一方,忠为衣兮信为裳。——卢照龄
103、处己、事上、临下、皆当以诚为主。——薛敬轩
104、甚至上帝也助诚实勇敢者一臂之力。——米南德
105、诚实和勤勉,应该成为你永久的伴侣。——富兰克林
106、失掉信用的人,在这个世界上已经死了。——哈伯特
107、一两重的真诚,其值等于一吨重的聪明。——德国谚语
108、诚实是人生的命脉,是一切价值的根基。——德莱
109、没有一种罪恶比虚伪和背义更可耻了。——培根
110、诚实人说的话,像他的抵押品那样可靠。——塞万提斯
111、一个人严守诺言,比守卫他的财产更重要。——莫里哀
112、说出一个人真实的思想是人生极大的安慰。——伏尔泰
113、千教万教,教人求真;千学万学,学做真人。——陶行知
114、一个正直的人在无论什么地方应该知道自重。——巴尔扎克
115、你憎恨被别人欺骗吗,那就不要去欺骗别人。——克里索斯托
116、诚实是力量的一种象征,它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。——艾琳?卡瑟
117、一丝一毫关乎节操,一件小事、一次不经意的失信,可能会毁了我们一生的名誉。——林达生
118、菲劳德说真话是件好事,因为说真话能使心里轻松愉快,也因为说真话是少见的事。——大仲马
119、有一种真话是人所需要的,它以羞耻的火焰烧掉人心头的污秽和庸欲--这就是真话万岁~——高尔基
120、真实是人生的命脉,是一切价值的根基,又是商业成功的秘诀,谁能信守不渝,就可以成功。——德莱塞
121、正直是为人最良之品性,且为处世之最良法,与人交接,一以正直为本旨。正直二字,实为信用之基。——管绿荫
122、我希望我将具有足够的坚定性和美德,藉以保持所有称号中,我认为最值得羡慕的称号:一个诚实的人。——华盛顿
、忠诚,即使是深深的忠诚,也从不会是洁白无瑕的。——萨特
124、失足,你可以马上恢复站立;失信,你也许永难挽回。——富兰克林
125、我的座右铭是:第一是诚实,第二是勤勉,第三是专工作。——卡耐基
126、说谎话的人所得到的,就只是即使说了真话也没有人相信。——《伊索寓言》
127、如同性格的惟一基础那样,深邃的真诚也是才能的惟一基础。——爱默生
128、信犹五行之土,无定位,无成名,而水金木无不待是以生者。——朱熹
129、要正直地生活,别想入非非~要诚实地工作,才能前程远大。——陀思妥耶夫斯基
130、靠着忠诚,你能与伟大的心灵为伴,有如一个精神上的家庭。——莫洛亚
131、存心光明正大,言论光明正大,行事光明正大,斯之谓君子。——陶觉
132、将诚信存入生命的银行,为你的事业成功兑现珍贵的利息。
133、创新是发展的助推器,诚信是和谐的润滑剂。
134、真诚是开启心灵的钥匙,守信是构筑社会的基石。
135、诚信是双腿,支撑我们立足社会。
136、诚开金石,信步天下。
137、永开不败的诚信之花,永不消逝的中华美德。
138、金钱无法弥补道德缺陷,诚信能够提升人生品位。
139、诚信友爱,和谐社会的一个动人音符。
140、诚信是无形资产;诚信是无字招牌;诚信是无言口碑;诚信是无声广告。
141、诚如试金石,信是金钥匙。
142、承诺重于泰山,信誉高于生命。
143、原谅自己的一次失信,就是结交了一个不良之友。
144、诚信做人八面来风,虚伪处事四面楚歌。
145、人生的旅途漫长,不能因失信而变得短暂。
146、丢失钱财悔一时,丢失诚信悔一生。
147、至诚者高尚万人敬,弃信者卑劣千夫指。
148、诚——始于心,表于行,终于信。
149、以诚律己,心正胸坦肠清显理念;用信昭人,业兴财旺事顺见精神。
150、社会的诚信在于个人,个人的诚信在于言行。
151、把诚信带在身边,你的笑容灿烂每一天。
152、诚信是心灵与心灵间最默契的对话。
153、诚信是道德的底线,守法的基础,社交的规则,和谐的前提。
154、人人诚实千家暖,行行守信万代春。
155、诚在心间,信在人间。
156、诚信的人,走遍天下有朋友;虚伪的人,踏破铁鞋无知己。
157、诚信是人际交往的名片;诚信是立足市场的基石;诚信是人一生的身份证。
158、每个公民的诚信创造了社会的可持续生产力。
159、家事、国事、天下事,诚实无小事;党心、民心、百姓心,守信赢人心。
160、诚信是为人的基点,诚信是事业的支点,诚信是成功的起点。
161、诚信,不但闪耀着人性的光芒,更体现出文明的力量。
162、人格无价诚可贵,事业有成信当先。
163、人之交往在于诚,世之安宁要靠信。
164、国有诚信必兴,家有诚信必和,人有诚信必贤。
165、诚实,道德之基;守信,和谐之源。
166、诚信,一份双赢的合同。
167、诚信是品牌,是信誉,更是竞争力。
168、信为人际交往的绿灯,诚是心灵沟通的桥梁。
169、诚信是一道山巅的流水,能够洗尽浮华,洗尽躁动,洗尽虚假,留下启悟心灵的妙谛。
170、诚是心的写照,信是行的准绳。
171、诚,人之筋骨;信,人之血肉;二者合一,乃立人之本也~
172、马先驯而后求良,人先信而后求能。
173、花可以不结果,但不可失去色彩;人可以不得志,但不可失去诚信。
174、诚信者,一言九鼎一字千斤;虚伪者,洋洋千言一文不值。
175、诚信是文明人的良知,温馨而又自然;虚诈是缺德者的枷锁,阴冷而又沉重。
176、心诚万里无阻,无信寸步难行。
177、一次诚信一条路,一句谎言一堵墙。
178、骗别人一次甚于伤己心百次。
179、商不在巨,讲诚则兴;店不在大,守信则名。
180、金字招牌,千年不倒以诚为本;买卖经商,勤劳致富靠信立足。
181、诚信经商万万年,欺骗经商一阵烟。
182、诚无老幼,有诚可嘉;信无大小,有信则誉。
183、诚信就是从我做起,将心比心、以心换心、心心相印。
184、今天付出诚意,明天收获信誉。
185、明明白白我的心,诚诚信信我的行。
186、走出家门,莫忘带上“信用”卡。
187、敞开诚恳情怀缔造美好人生,理顺信用网络构建和谐社会。
188、宁可穷而诚实,不可富而失信。
189、诚实自幼养习惯,定能养到成自然;守信从小练内功,一直练到夕阳红。
190、上下求索路,诚实载君行天下;漫漫其修远,守信随我天地宽。
191、诚信档案是最大的财富,失信记录是最痛的耻辱。
192、一次失信的债务,需一生去偿还。
193、诚信者,得道;失信者,失道。
194、诚信就像一桶酒,越酿越醇;诚信就像一朵花,灿烂缤纷;诚信就像一片海,辽阔无
边。
195、事业参天树,诚信乃沃土。
196、人因诚信而高尚,人因无信而卑微。
197、宁失万贯,不失诚信。
198、一点一滴培育诚信,一生一世成就事业。
199、取信需十年,失信在一刻。
200、当诚信离你而去,邪恶便乘虚而入。
201、内外虚假、上下欺诈,没有规矩乱天下;左右诚实、前后守信,方圆和谐治国家。
202、以信立身,传承古国遗风;以诚处世,光大华夏美德。
203、莫因事微而不诚,不为善小而失信。
204、诚不避贫富,信无论大小。
205、海纳百川,以诚为先纳天下之才;有容乃大,以信为重领潮流之首。
206、诚信是心想事成的朋友,虚伪是事与愿违的伴侣。
207、承诺不能带引号,诚信严禁有问号,许愿不妨省略号,兑现务必惊叹号。
208、“言”行一致,事业才有“成”;“人”要大写,九鼎换一“言”。
209、你不真诚,我不真诚,何来真诚,你不守信,我不守信,叫谁守信,
210、宁做诚信的傻子,不做虚伪的智者。
211、要把金钱置于诚信之中,不要把诚信置于金钱之中。
212、用我们的真心和诚心,换您的放心和舒心。
213、和诚实为伴,坦荡人生不孤独;与守信同行,天广地阔任驰骋。
214、喜迎东西南北客人人皆诚,笑纳五湖四海财事事讲信。
215、人人需要诚信,人人希望诚信,人人播种诚信,人人收获诚信。
216、诚信说话话动听,诚信办事事必成,诚信做人人受敬。
作文六:《诚信的名言,关于诚信的名言》7200字
诚信的名言,关于诚信的名言
1、诚信为人之本。鲁迅
2、对人以诚信,人不欺我;对事以诚信,事无不成。冯玉祥
3、失去了诚信,就等同于敌人毁灭了自己。莎士比亚
4、言必诚信,行必忠正。孔子
5、没有诚信,何来尊严,西塞罗
6、人而无信,不知其可也。孔子
7、言无常信,行无常贞,惟利所在,无所不倾,若是则可谓小人矣。荀子
8、信犹五行之土,无定位,无成名,而水金木无不待是以生者。朱熹
9、若有人兮天一方,忠为衣兮信为裳。卢照龄
、你必须以诚待人,别人才会以诚相报。李嘉诚 10
11、信用就像一面镜子,只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。(瑞士)阿米尔
12、创业不像读书,一天可以过好多年,创业必须一步一个脚印走。周晋峰
13、信用既是无形的力量,也是无形的财富。(日)松下幸之助
14、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。海涅
15、诚实是人生的命脉,是一切价值的根基。德莱塞
16、诚实是一个人得以保持的最高尚的东西。乔臾
17、诚者,天之道也;思诚者,人之道也。孟子
18、言不信者,行不果。墨子
19、人背信则名不达。刘向
20、诚实是力量的一种象征,它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。艾琳卡瑟
21、虚伪的真诚,比魔鬼更可怕。泰戈尔
22、工作上的信用是最好的财富。没有信用积累的青年,非成为失败者不可。池田在作
23、民无信不立。孔子
24、走正直诚实的生活道路,定会有一个问心无愧的归宿。高尔基
25、以诚感人者,人亦诚而应。程颐
26、没有诚实何来尊严。西塞罗
27、当信用消失的时候,肉体就没有生命。大仲马
28、失足,你可能马上复站立,失信,你也许永难挽回。富兰克林
、真话说一半常是弥天大谎。富兰克林 29
30、诚是一种心灵的开放。拉罗什富科
31、精诚所至,金石为开。王充
32、不信不立,不诚不行。晁说之
33、内不欺已,外不欺人。弘一大师
34、一丝一毫关乎节操,一件小事、一次不经意的失信,可能会毁了我们一生的名誉。林达生
35、品牌包含了公司多年来积累的诚信声誉,是一笔巨大的无形资产。英国商人
36、遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。(法)巴尔扎克
37、以实待人,非惟益人,益已尤人。杨简
38、千教万教教人求真,千学万学学做真人。陶行知
39、人而无信,不知其可也。孔子
40、诚实是最丰富的传代物。克尔
41、诚实比一切智谋更好,而且它是智谋的基本条件。康德
42、唯天下至诚,方能经纶天下之大经,立天下之大本。《中庸》
43、真诚才是人生最高的美德。乔叟
44、真话说一半常是弥天大谎。富兰克林
45、坦白是诚实和勇敢的产物。(美)马克.吐温
46、勿以恶小而为之,勿以善小而不为。惟贤惟德,能服于人。刘备
47、把德性教给你们的孩子:使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈贝多芬
48、对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。夸美纽斯
、自觉心是进步之母,自贱心是堕落之源,故自觉心不可无,自贱心不可有。邹 49
韬奋
50、如果要别人诚信,首选自己要诚信。莎士比亚
51、一言之美,贵于千多。葛洪
52、人无忠信,不可立于世。程颐
53、言必信,行必果。孔子
54、失信就是失败。左拉
55、诚实的人必须对自己守信,他的最后靠山就是真诚。爱默生
56、诚实和勤勉,应该成为你永久的伴侣。富兰克林
57、意志薄弱的人,一定不会诚实。拉罗什富科
58、您必须保持诚实人的立场,这时常是冒险的人需要的勇气。奥斯特洛夫斯基
59、世界上最聪明的人是最老实的人,因为只有老实的人才能经得起事实和历史的考验。**
60、要留心,即使当你独自一人时,也不要说坏话或做坏事,而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。德谟克利特
61、守信用胜过有名气。罗斯福
62、一言九鼎重千秋。陈毅
63、一言既出,驷马难追。《论语颜渊》
64、诚实的人从来讨厌虚伪的人,而虚伪的人却常常以诚实的面目出现。斯宾诺莎
65、信用难得易失。费10年功夫积累的信用往往会由于一时的言行而失掉。池田大作
66、我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击,也不愿以伪善获得十个朋友的赞扬。裴多菲
67、君子养心,莫善于诚。荀子
68、不宝金玉,而忠信为宝。司马光
69、欺人只能一时,而诚信才是长久之策。约翰雷
70、诚者,天之道也;思诚者,人之道也。孟子
71、当信用消失的时候,肉体就没有生命。大仲马
72、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。海涅
73、你必须以诚待人,别人才会以诚相报。李嘉诚
74、没有一种遗产能像诚实那样丰富的了。莎士比亚
75、信用既是无形的力量,也是无形的财富。松下幸之助
76、立足于诚实,其乐可无比。戈特
77、忠诚需要完完全全的真实。夏尔丹
78、不要说谎,不要害怕真理。列夫.托尔斯泰
79、真诚是处世行事的最好方法。怀特
80、诚实是最好的政策。富兰克林
81、人之所助者,信也。《易经》
82、言不信者,行不果。墨子
83、诚实是一座阶梯,也是达到认识之前的手段之一。尼采
84、当今世界的所有恶劣品质中,不真诚是最危险的。阿尔及利亚
85、言无常信,行无常贞,惟利所在,无所不倾,若是则可谓小人矣。荀子
86、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎,传不习乎,孔子
87、始终不渝地忠实于自己和别人,就能具备最伟大才华的最高贵品质。歌德
、没有比正直更富的遗产。莎士比亚 88
89、真诚是一种心灵的开放。拉罗什富科
90、真诚是一种心灵的开放。拉罗什富科
91、凡人立于天地间,遇事必当之以”诚”,而后人始信其为人,乃得有为人之价值。尚诈术者,何能立名建业。吕鹏搏
92、信用是一种现代社会无法或缺的个人无形资产。诚信的约束不仅来自外界,更来自我们的自律心态和自身的道德力量。何智勇
93、人际关系最重要的,莫过于真诚,而且要出自内心的真诚。真诚在社会上是无往不利的一把剑,走到哪里都应该带着它。三毛
94、虚伪永远不能凭借它生长在权力中而变成真实。泰戈尔
95、真诚与朴实是天才的宝贵品质。斯坦尼斯拉夫斯基
96、世界未有比真诚人更为可贵的。西塞罗
97、遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。巴尔扎克
98、对自己真实,才不会对别人欺诈。莎士比亚
99、实话可能令人伤心,但胜过谎言。瓦阿扎耶夫
100、蚜虫吃青草,锈吃铁,虚伪吃灵魂。契诃夫
101、诚者,天之道;思诚者,人之道也。《孟子.离娄上》
102、若有人兮天一方,忠为衣兮信为裳。卢照龄
103、处己、事上、临下、皆当以诚为主。薛敬轩
104、甚至上帝也助诚实勇敢者一臂之力。米南德
105、诚实和勤勉,应该成为你永久的伴侣。富兰克林
106、失掉信用的人,在这个世界上已经死了。哈伯特
、一两重的真诚,其值等于一吨重的聪明。德国谚语 107
108、诚实是人生的命脉,是一切价值的根基。德莱
109、没有一种罪恶比虚伪和背义更可耻了。培根
110、诚实人说的话,像他的抵押品那样可靠。塞万提斯
111、一个人严守诺言,比守卫他的财产更重要。莫里哀
112、说出一个人真实的思想是人生极大的安慰。伏尔泰
113、千教万教,教人求真;千学万学,学做真人。陶行知
、一个正直的人在无论什么地方应该知道自重。巴尔扎克
115、你憎恨被别人欺骗吗,那就不要去欺骗别人。克里索斯托
116、诚实是力量的一种象征,它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严
感。艾琳卡瑟
117、一丝一毫关乎节操,一件小事、一次不经意的失信,可能会毁了我们一生的名誉。林达生
118、菲劳德说真话是件好事,因为说真话能使心里轻松愉快,也因为说真话是少见的事。大仲马
119、有一种真话是人所需要的,它以羞耻的火焰烧掉人心头的污秽和庸欲--这就是真话万岁~高尔基
120、真实是人生的命脉,是一切价值的根基,又是商业成功的秘诀,谁能信守不渝,就可以成功。德莱塞
121、正直是为人最良之品性,且为处世之最良法,与人交接,一以正直为本旨。正直二字,实为信用之基。管绿荫
122、我希望我将具有足够的坚定性和美德,藉以保持所有称号中,我认为最值得羡慕的称号:一个诚实的人。华盛顿
、忠诚,即使是深深的忠诚,也从不会是洁白无瑕的。萨特
124、失足,你可以马上恢复站立;失信,你也许永难挽回。富兰克林
125、我的座右铭是:第一是诚实,第二是勤勉,第三是专工作。卡耐基
126、说谎话的人所得到的,就只是即使说了真话也没有人相信。《伊索寓言》
127、如同性格的惟一基础那样,深邃的真诚也是才能的惟一基础。爱默生
128、信犹五行之土,无定位,无成名,而水金木无不待是以生者。朱熹
129、要正直地生活,别想入非非~要诚实地工作,才能前程远大。陀思妥耶夫斯基
130、靠着忠诚,你能与伟大的心灵为伴,有如一个精神上的家庭。莫洛亚
131、存心光明正大,言论光明正大,行事光明正大,斯之谓君子。陶觉
132、将诚信存入生命的银行,为你的事业成功兑现珍贵的利息。
133、创新是发展的助推器,诚信是和谐的润滑剂。
134、真诚是开启心灵的钥匙,守信是构筑社会的基石。
135、诚信是双腿,支撑我们立足社会。
136、诚开金石,信步天下。
137、永开不败的诚信之花,永不消逝的中华美德。
138、金钱无法弥补道德缺陷,诚信能够提升人生品位。
139、诚信友爱,和谐社会的一个动人音符。
140、诚信是无形资产;诚信是无字招牌;诚信是无言口碑;诚信是无声广告。
141、诚如试金石,信是金钥匙。
142、承诺重于泰山,信誉高于生命。
、原谅自己的一次失信,就是结交了一个不良之友。 143
144、诚信做人八面来风,虚伪处事四面楚歌。
145、人生的旅途漫长,不能因失信而变得短暂。
146、丢失钱财悔一时,丢失诚信悔一生。
147、至诚者高尚万人敬,弃信者卑劣千夫指。
148、诚始于心,表于行,终于信。
149、以诚律己,心正胸坦肠清显理念;用信昭人,业兴财旺事顺见精神。
150、社会的诚信在于个人,个人的诚信在于言行。
151、把诚信带在身边,你的笑容灿烂每一天。
152、诚信是心灵与心灵间最默契的对话。
153、诚信是道德的底线,守法的基础,社交的规则,和谐的前提。
154、人人诚实千家暖,行行守信万代春。
155、诚在心间,信在人间。
156、诚信的人,走遍天下有朋友;虚伪的人,踏破铁鞋无知己。
157、诚信是人际交往的名片;诚信是立足市场的基石;诚信是人一生的身份证。
158、每个公民的诚信创造了社会的可持续生产力。
159、家事、国事、天下事,诚实无小事;党心、民心、百姓心,守信赢人心。
160、诚信是为人的基点,诚信是事业的支点,诚信是成功的起点。
161、诚信,不但闪耀着人性的光芒,更体现出文明的力量。
162、人格无价诚可贵,事业有成信当先。
163、人之交往在于诚,世之安宁要靠信。
164、国有诚信必兴,家有诚信必和,人有诚信必贤。
、诚实,道德之基;守信,和谐之源。 165
166、诚信,一份双赢的合同。
167、诚信是品牌,是信誉,更是竞争力。
168、信为人际交往的绿灯,诚是心灵沟通的桥梁。
169、诚信是一道山巅的流水,能够洗尽浮华,洗尽躁动,洗尽虚假,留下启悟心灵的妙谛。
170、诚是心的写照,信是行的准绳。
171、诚,人之筋骨;信,人之血肉;二者合一,乃立人之本也~
172、马先驯而后求良,人先信而后求能。
173、花可以不结果,但不可失去色彩;人可以不得志,但不可失去诚信。
174、诚信者,一言九鼎一字千斤;虚伪者,洋洋千言一文不值。
175、诚信是文明人的良知,温馨而又自然;虚诈是缺德者的枷锁,阴冷而又沉重。
176、心诚万里无阻,无信寸步难行。
177、一次诚信一条路,一句谎言一堵墙。
178、骗别人一次甚于伤己心百次。
179、商不在巨,讲诚则兴;店不在大,守信则名。
180、金字招牌,千年不倒以诚为本;买卖经商,勤劳致富靠信立足。
181、诚信经商万万年,欺骗经商一阵烟。
182、诚无老幼,有诚可嘉;信无大小,有信则誉。
183、诚信就是从我做起,将心比心、以心换心、心心相印。
184、今天付出诚意,明天收获信誉。
185、明明白白我的心,诚诚信信我的行。
、走出家门,莫忘带上信用卡。 186
187、敞开诚恳情怀缔造美好人生,理顺信用网络构建和谐社会。
188、宁可穷而诚实,不可富而失信。
189、诚实自幼养习惯,定能养到成自然;守信从小练内功,一直练到夕阳红。
190、上下求索路,诚实载君行天下;漫漫其修远,守信随我天地宽。
191、诚信档案是最大的财富,失信记录是最痛的耻辱。
192、一次失信的债务,需一生去偿还。
193、诚信者,得道;失信者,失道。
194、诚信就像一桶酒,越酿越醇;诚信就像一朵花,灿烂缤纷;诚信就像一片海,辽阔无边。
195、事业参天树,诚信乃沃土。
196、人因诚信而高尚,人因无信而卑微。
197、宁失万贯,不失诚信。
198、一点一滴培育诚信,一生一世成就事业。
199、取信需十年,失信在一刻。
200、当诚信离你而去,邪恶便乘虚而入。
201、内外虚假、上下欺诈,没有规矩乱天下;左右诚实、前后守信,方圆和谐治国家。
202、以信立身,传承古国遗风;以诚处世,光大华夏美德。
203、莫因事微而不诚,不为善小而失信。
204、诚不避贫富,信无论大小。
205、海纳百川,以诚为先纳天下之才;有容乃大,以信为重领潮流之首。
、诚信是心想事成的朋友,虚伪是事与愿违的伴侣。 206
207、承诺不能带引号,诚信严禁有问号,许愿不妨省略号,兑现务必惊叹号。
208、言行一致,事业才有成;人要大写,九鼎换一言。
209、你不真诚,我不真诚,何来真诚,你不守信,我不守信,叫谁守信,
210、宁做诚信的傻子,不做虚伪的智者。
211、要把金钱置于诚信之中,不要把诚信置于金钱之中。
212、用我们的真心和诚心,换您的放心和舒心。
213、和诚实为伴,坦荡人生不孤独;与守信同行,天广地阔任驰骋。
214、喜迎东西南北客人人皆诚,笑纳五湖四海财事事讲信。
215、人人需要诚信,人人希望诚信,人人播种诚信,人人收获诚信。
216、诚信说话话动听,诚信办事事必成,诚信做人人受敬。
作文七:《诚信的名言关于诚信的名言》7800字
1、诚?信为人之本?。——鲁迅?
2、?对人以诚信?,人不欺我?;对事以诚?信,事无不?成。——冯?玉祥
?3、失去了?诚信,就等?同于敌人毁?灭了自己。?——莎士比?亚
4?、言必诚信?,行必忠正?。——孔子?
5、?没有诚信,?何来尊严,?——西塞罗?
6、?人而无信,?不知其可也?。——孔子?
7、?言无常信,?行无常贞,?惟利所在,?无所不倾,?若是则可谓?小人矣。—?—荀子
? 8、信犹?五行之土,?无定位,无?成名,而水?金木无不待?是以生者。?——朱熹 ? 9、若?有人兮天一?方,忠为衣?兮信为裳。?——卢照龄?
10?、你必须以?诚待人,别?人才会以诚?相报。——?李嘉诚
? 11、信?用就像一面?镜子,只要?有了裂缝就?不能像原来?那样连成一?片。——(?瑞士)阿米?尔
1?2、创业不?像读书,一?天可以过好?多年,创业?必须一步一?个脚印走。?——周晋峰?
13?、信用既是?无形的力量?,也是无形?的财富。—?—(日)松?下幸之助 ? 14、?生命不可能?从谎言中开?出灿烂的鲜?花。——海?涅
1?5、诚实是?人生的命脉?,是一切价?值的根基。?——德莱塞?
16?、诚实是一?个人得以保?持的最高尚?的东西。—?—乔臾
? 17、诚?者,天之道?也;思诚者?,人之道也?。——孟子?
18?、言不信者?,行不果。?——墨子
? 19、?人背信则名?不达。——?刘向
?20、诚实?是力量的一?种象征,它?显示着一个?人的高度自?重和内心的?安全感与尊?严感。——?艾琳?卡瑟?
21?、虚伪的真?诚,比魔鬼?更可怕。—?—泰戈尔
? 22、?工作上的信?用是最好的?财富。没有?信用积累的?青年,非成?为失败者不?可。——池?田在作
? 23、民?无信不立。?——孔子
? 24、?走正直诚实?的生活道路?,定会有一?个问心无愧?的归宿。—?—高尔基 ? 25、?以诚感人者?,人亦诚而?应。——程?颐
2?6、没有诚?实何来尊严?。——西塞?罗
2?7、当信用?消失的时候?,肉体就没?有生命。—?—大仲马
? 28、?失足,你可?能马上复站?立,失信,?你也许永难?挽回。——?富兰克林 ? 29、?真话说一半?常是弥天大?谎。——富?兰克林
? 30、诚?是一种心灵?的开放。—?—拉罗什富?科
3?1、精诚所?至,金石为?开。——王?充
3?2、不信不?立,不诚不?行。——晁?说之
?33、内不?欺已,外不?欺人。——?弘一大师
? 34、?一丝一毫关?乎节操,一?件小事、一?次不经意的?失信,可能?会毁了我们?一生的名誉?。——林达?生
3?5、品牌包?含了公司多?年来积累的?诚信声誉,?是一笔巨大?的无形资产?。——英国?商人
?36、遵守?诺言就象保?卫你的荣誉?一样。——?(法)巴尔?扎克
?37、以实?待人,非惟?益人,益已?尤人。——?杨简
?38、千教?万教教人求?真,千学万?学学做真人?。——陶行?知
3?9、人而无?信,不知其?可也。——?孔子
?40、诚实?是最丰富的?传代物。—?—克尔
? 41、诚?实比一切智?谋更好,而?且它是智谋?的基本条件?。——康德?
42?、唯天下至?诚,方能经?纶天下之大?经,立天下?之大本。—?—《中庸》?
43?、真诚才是?人生最高的?美德。——?乔叟
?44、真话?说一半常是?弥天大谎。?——富兰克?林
4?5、坦白是?诚实和勇敢?的产物。—?—(美)马?克.吐温
? 46、?勿以恶小而?为之,勿以?善小而不为?。惟贤惟德?,能服于人?。——刘备?
47?、把“德性?”教给你们?的孩子:使?人幸福的是?德性而非金?钱。这是我?的经验之谈?——贝多芬?
48?、对于事实?问题的健全?的判断是一?切德行的真?正基础。—?—夸美纽斯?
49?、自觉心是?进步之母,?自贱心是堕?落之源,故?自觉心不可?无,自贱心?不可有。—?—邹韬奋
? 50、?如果要别人?诚信,首选?自己要诚信?。——莎士?比亚
?51、一言?之美,贵于?千多。——?葛洪
?52、人无?忠信,不可?立于世。—?—程颐
53、言?必信,行必?果。——孔?子 ?
5?4、失信就?是失败。—?—左拉
? 55、诚?实的人必须?对自己守信?,他的最后?靠山就是真?诚。——爱?默生
?56、诚实?和勤勉,应?该成为你永?久的伴侣。?——富兰克?林
5?7、意志薄?弱的人,一?定不会诚实?。——拉罗?什富科
? 58、您?必须保持诚?实人的立场?,这时常是?冒险的人需?要的勇气。?——奥斯特?洛夫斯基
? 59、?世界上最聪?明的人是最?老实的人,?因为只有老?实的人才能?经得起事实?和历史的考?验。——周?恩来
?60、要留?心,即使当?你独自一人?时,也不要?说坏话或做?坏事,而要?学得在你自?己面前比在?别人面前更?知耻。——?德谟克利特?
61?、守信用胜?过有名气。?——罗斯福?
62?、一言九鼎?重千秋。—?—陈毅
? 63、一?言既出,驷?马难追。—?—《论语颜?渊》
?64、诚实?的人从来讨?厌虚伪的人?,而虚伪的?人却常常以?诚实的面目?出现。——?斯宾诺莎
? 65、?信用难得易?失。费10?年功夫积累?的信用往往?会由于一时?的言行而失?掉。——池?田大作
? 66、我?宁愿以诚挚?获得一百名?敌人的攻击?,也不愿以?伪善获得十?个朋友的赞?扬。——裴?多菲
?67、君子?养心,莫善?于诚。——?荀子
?68、不宝?金玉,而忠?信为宝。—?—司马光
? 69、?欺人只能一?时,而诚信?才是长久之?策。——约?翰?雷
? 70、诚?者,天之道?也;思诚者?,人之道也?。——孟子?
71?、当信用消?失的时候,?肉体就没有?生命。——?大仲马
? 72、生?命不可能从?谎言中开出?灿烂的鲜花?。——海涅?
73?、你必须以?诚待人,别?人才会以诚?相报。——?李嘉诚
? 74、没?有一种遗产?能像诚实那?样丰富的了?。——莎士?比亚
?75、信用?既是无形的?力量,也是?无形的财富?。——松下?幸之助
? 76、立?足于诚实,?其乐可无比?。——戈特?
77?、忠诚需要?完完全全的?真实。——?夏尔丹
? 78、不?要说谎,不?要害怕真理?。——列夫?.托尔斯泰?
79?、真诚是处?世行事的最?好方法。—?—怀特
? 80、诚?实是最好的?政策。——?富兰克林
? 81、?人之所助者?,信也。—?—《易经》?
82?、言不信者?,行不果。?——墨子
? 83、?诚实是一座?阶梯,也是?达到认识之?前的手段之?一。——尼?采
8?4、当今世?界的所有恶?劣品质中,?不真诚是最?危险的。—?—阿尔及利?亚
8?5、言无常?信,行无常?贞,惟利所?在,无所不?倾,若是则?可谓小人矣?。——荀子?
86?、吾日三省?吾身:为人?谋而不忠乎?,与朋友交?而不信乎,?传不习乎,?——孔子 ? 87、?始终不渝地?忠实于自己?和别人,就?能具备最伟?大才华的最?高贵品质。?——歌德
——莎士?比亚 ? 88、?没有比正直?更富的遗产?。
?89、真诚?是一种心灵?的开放。—?—拉罗什富?科
9?0、真诚是?一种心灵的?开放。——?拉罗什富科?
91?、凡人立于?天地间,遇?事必当之以?"诚",而?后人始信其?为人,乃得?有为人之价?值。尚诈术?者,何能立?名建业。—?—吕鹏搏
? 92、?信用是一种?现代社会无?法或缺的个?人无形资产?。诚信的约?束不仅来自?外界,更来?自我们的自?律心态和自?身的道德力?量。——何?智勇
?93、人际?关系最重要?的,莫过于?真诚,而且?要出自内心?的真诚。真?诚在社会上?是无往不利?的一把剑,?走到哪里都?应该带着它?。——三毛?
94?、虚伪永远?不能凭借它?生长在权力?中而变成真?实。——泰?戈尔
?95、真诚?与朴实是天?才的宝贵品?质。——斯?坦尼斯拉夫?斯基
?96、世界?未有比真诚?人更为可贵?的。——西?塞罗
?97、遵守?诺言就象保?卫你的荣誉?一样。——?巴尔扎克
? 98、?对自己真实?,才不会对?别人欺诈。?——莎士比?亚
9?9、实话可?能令人伤心?,但胜过谎?言。——瓦??阿扎耶夫?
10?0、蚜虫吃?青草,锈吃?铁,虚伪吃?灵魂。——?契诃夫
? 101、?诚者,天之?道;思诚者?,人之道也?。——《孟?子.离娄上?》
1?02、若有?人兮天一方?,忠为衣兮?信为裳。—?—卢照龄
? 103?、处己、事?上、临下、?皆当以诚为?主。——薛?敬轩
?104、甚?至上帝也助?诚实勇敢者?一臂之力。?——米南德?
10?5、诚实和?勤勉,应该?成为你永久?的伴侣。—?—富兰克林?
10?6、失掉信?用的人,在?这个世界上?已经死了。?——哈伯特?
10?7、一两重?的真诚,其?值等于一吨?重的聪明。?——德国谚?语
1?08、诚实?是人生的命?脉,是一切?价值的根基?。——德莱?
10?9、没有一?种罪恶比虚?伪和背义更?可耻了。—?—培根
? 110、?诚实人说的?话,像他的?抵押品那样?可靠。——?塞万提斯
? 111?、一个人严?守诺言,比?守卫他的财?产更重要。?——莫里哀?
11?2、说出一?个人真实的?思想是人生?极大的安慰?。——伏尔?泰
1?13、千教?万教,教人?求真;千学?万学,学做?真人。——?陶行知
? 114、?一个正直的?人在无论什?么地方应该?知道自重。?——巴尔扎?克
1?15、你憎?恨被别人欺?骗吗,那就?不要去欺骗?别人。——?克里索斯托?
11?6、诚实是?力量的一种?象征,它显?示着一个人?的高度自重?和内心的安?全感与尊严?感。——艾?琳?卡瑟
? 117?、一丝一毫?关乎节操,?一件小事、?一次不经意?的失信,可?能会毁了我?们一生的名?誉。——林?达生
?118、菲?劳德说真话?是件好事,?因为说真话?能使心里轻?松愉快,也?因为说真话?是少见的事?。——大仲?马
1?19、有一?种真话是人?所需要的,?它以羞耻的?火焰烧掉人?心头的污秽?和庸欲--?这就是真话?万岁~——?高尔基
? 120、?真实是人生?的命脉,是?一切价值的?根基,又是?商业成功的?秘诀,谁能?信守不
——德莱?塞 渝,?就可以成功?。
1?21、正直?是为人最良?之品性,且?为处世之最?良法,与人?交接,一以?正直为本旨?。正直二字?,实为信用?之基。——?管绿荫
? 122、?我希望我将?具有足够的?坚定性和美?德,藉以保?持所有称号?中,我认为?最值得羡慕?的称号:一?个诚实的人?。——华盛?顿
1?23、忠诚?,即使是深?深的忠诚,?也从不会是?洁白无瑕的?。——萨特?
12?4、失足,?你可以马上?恢复站立;?失信,你也?许永难挽回?。——富兰?克林
?125、我?的座右铭是?:第一是诚?实,第二是?勤勉,第三?是专工作。?——卡耐基?
12?6、说谎话?的人所得到?的,就只是?即使说了真?话也没有人?相信。——?《伊索寓言?》
1?27、如同?性格的惟一?基础那样,?深邃的真诚?也是才能的?惟一基础。?——爱默生?
12?8、信犹五?行之土,无?定位,无成?名,而水金?木无不待是?以生者。—?—朱熹
? 129、?要正直地生?活,别想入?非非~要诚?实地工作,?才能前程远?大。——陀?思妥耶夫斯?基
1?30、靠着?忠诚,你能?与伟大的心?灵为伴,有?如一个精神?上的家庭。?——莫洛亚?
13?1、存心光?明正大,言?论光明正大?,行事光明?正大,斯之?谓君子。—?—陶觉
? 132、?将诚信存入?生命的银行?,为你的事?业成功兑现?珍贵的利息?。
1?33、创新?是发展的助?推器,诚信?是和谐的润?滑剂。
? 134、?真诚是开启?心灵的钥匙?,守信是构?筑社会的基?石。
?135、诚?信是双腿,?支撑我们立?足社会。
? 136?、诚开金石?,信步天下?。
1?37、永开?不败的诚信?之花,永不?消逝的中华?美德。
? 138、?金钱无法弥?补道德缺陷?,诚信能够?提升人生品?位。
?139、诚?信友爱,和?谐社会的一?个动人音符?。
1?40、诚信?是无形资产?;诚信是无?字招牌;诚?信是无言口?碑;诚信是?无声广告。?
14?1、诚如试?金石,信是?金钥匙。
? 142?、承诺重于?泰山,信誉?高于生命。?
14?3、原谅自?己的一次失?信,就是结?交了一个不?良之友。
? 144?、诚信做人?八面来风,?虚伪处事四?面楚歌。
? 145?、人生的旅?途漫长,不?能因失信而?变得短暂。?
14?6、丢失钱?财悔一时,?丢失诚信悔?一生。
? 147、?至诚者高尚?万人敬,弃?信者卑劣千?夫指。
? 148、?诚——始于?心,表于行?,终于信。?
14?9、以诚律?己,心正胸?坦肠清显理?念;用信昭?人,业兴财?旺事顺见精?神。
?150、社?会的诚信在?于个人,个?人的诚信在?于言行。
? 151?、把诚信带?在身边,你?的笑容灿烂?每一天。
? 152?、诚信是心?灵与心灵间?最默契的对?话。
?153、诚?信是道德的?底线,守法?的基础,社?交的规则,?和谐的前提?。
1?54、人人?诚实千家暖?,行行守信?万代春。
? 155?、诚在心间?,信在人间?。
1?56、诚信?的人,走遍?天下有朋友?;虚伪的人?,踏破铁鞋?无知己。 ? 157?、诚信是人?际交往的名?片;诚信是?立足市场的?基石;诚信?是人一生的?身份证。 ? 158?、每个公民?的诚信创造?了社会的可?持续生产力?。
1?59、家事?、国事、天?下事,诚实?无小事;党?心、民心、?百姓心,守?信赢人心。?
16?0、诚信是?为人的基点?,诚信是事?业的支点,?诚信是成功?的起点。 ? 161?、诚信,不?但闪耀着人?性的光芒,?更体现出文?明的力量。?
16?2、人格无?价诚可贵,?事业有成信?当先。
? 163、?人之交往在?于诚,世之?安宁要靠信?。
1?64、国有?诚信必兴,?家有诚信必?和,人有诚?信必贤。
? 165?、诚实,道?德之基;守?信,和谐之?源。
?166、诚?信,一份双?赢的合同。?
16?7、诚信是?品牌,是信?誉,更是竞?争力。
? 168、?信为人际交?往的绿灯,?诚是心灵沟?通的桥梁。?
16?9、诚信是?一道山巅的?流水,能够?洗尽浮华,?洗尽躁动,?洗尽虚假,?留下启悟心?灵的妙谛。?
17?0、诚是心?的写照,信?是行的准绳?。
1?71、诚,?人之筋骨;?信,人之血?肉;二者合?一,乃立人?之本也~ ? 172?、马先驯而?后求良,人?先信而后求?能。
?173、花?可以不结果?,但不可失?去色彩;人?可以不得志?,但不可失?去诚信。 ? 174?、诚信者,?一言九鼎一?字千斤;虚?伪者,洋洋?千言一文不?值。
?175、诚?信是文明人?的良知,温?馨而又自然?;虚诈是缺?德者的枷锁?,阴冷而又?沉重。
? 176、?心诚万里无?阻,无信寸?步难行。
? 177?、一次诚信?一条路,一?句谎言一堵?墙。
?178、骗?别人一次甚?于伤己心百?次。
?179、商?不在巨,讲?诚则兴;店?不在大,守?信则名。
? 180?、金字招牌?,千年不倒?以诚为本;?买卖经商,?勤劳致富靠?信立足。 ? 181?、诚信经商?万万年,欺?骗经商一阵?烟。
?182、诚?无老幼,有?诚可嘉;信?无大小,有?信则誉。
? 183?、诚信就是?从我做起,?将心比心、?以心换心、?心心相印。?
18?4、今天付?出诚意,明?天收获信誉?。
1?85、明明?白白我的心?,诚诚信信?我的行。
? 186?、走出家门?,莫忘带上?“信用”卡?。
1?87、敞开?诚恳情怀缔?造美好人生?,理顺信用?网络构建和?谐社会。 ? 188?、宁可穷而?诚实,不可?富而失信。?
18?9、诚实自?幼养习惯,?定能养到成?自然;守信?从小练内功?,一直练到?夕阳红。 ? 190?、上下求索?路,诚实载?君行天下;?漫漫其修远?,守信随我?天地宽。 ? 191?、诚信档案?是最大的财?富,失信记?录是最痛的?耻辱。
? 192、?一次失信的?债务,需一?生去偿还。?
19?3、诚信者?,得道;失?信者,失道?。
1?94、诚信?就像一桶酒?,越酿越醇?;诚信就像?一朵花,灿?烂缤纷;诚?信就像一片?海,辽阔无?边。
?195、事?业参天树,?诚信乃沃土?。
1?96、人因?诚信而高尚?,人因无信?而卑微。
? 197?、宁失万贯?,不失诚信?。
1?98、一点?一滴培育诚?信,一生一?世成就事业?。
1?99、取信?需十年,失?信在一刻。?
20?0、当诚信?离你而去,?邪恶便乘虚?而入。
? 201、?内外虚假、?上下欺诈,?没有规矩乱?天下;左右?诚实、前后?守信,方圆?和谐治国家?。
2?02、以信?立身,传承?古国遗风;?以诚处世,?光大华夏美?德。
?203、莫?因事微而不?诚,不为善?小而失信。?
20?4、诚不避?贫富,信无?论大小。
? 205?、海纳百川?,以诚为先?纳天下之才?;有容乃大?,以信为重?领潮流之首?。
2?06、诚信?是心想事成?的朋友,虚?伪是事与愿?违的伴侣。?
20?7、承诺不?能带引号,?诚信严禁有?问号,许愿?不妨省略号?,兑现务必?惊叹号。 ? 208?、“言”行?一致,事业?才有“成”?;“人”要?大写,九鼎?换一“言”?。
2?09、你不?真诚,我不?真诚,何来?真诚,你不?守信,我不?守信,叫谁?守信,
? 210、?宁做诚信的?傻子,不做?虚伪的智者?。
2?11、要把?金钱置于诚?信之中,不?要把诚信置?于金钱之中?。
2?12、用我?们的真心和?诚心,换您?的放心和舒?心。
?213、和?诚实为伴,?坦荡人生不?孤独;与守?信同行,天?广地阔任驰?骋。
?214、喜?迎东西南北?客人人皆诚?,笑纳五湖?四海财事事?讲信。
? 215、?人人需要诚?信,人人希?望诚信,人?人播种诚信?,人人收获?诚信。
? 216、?诚信说话话?动听,诚信?办事事必成?,诚信做人?人受敬。
?
作文八:《关于诚信的名言》900字
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关于诚信的名言
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1.志不强者智不达,言不信者行不果。
--墨翟,战国思想家
2.内外相应,言行相称。
--韩非,战国哲学家、教育家
3.善不由外来兮,名不可以虚作。
--屈原,战国诗人
4.真者,精诚之至也,不精不诚,不能动人。
--庄周,战国哲学家
5.人背信则名不达。
--刘向,汉朝经学家
6.伪欺不可长,空虚不可久,朽木不可雕,情亡不可久。
--韩婴,汉朝诗论家
7.以信接人,天下信之;不以信接人,妻子疑之。
--畅泉,晋朝隐士
8.人无忠信,不可立于世。
--程颐,宋朝哲学家
9.多虚不如少实。
--陈甫,宋朝哲学家
10.以实待人,非唯益人,益己尤大。
--杨简,宋朝学者
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11.诚实是人生的命脉,是一切价值的根基。
--德莱赛,英国作家
12.言忠信,行笃敬。
论语 --
13.欺人只能一时,而诚实却是长久之策。
--约翰雷,英国学者
14.生命不能从谎言之中开出灿烂的鲜花。
--海涅,德国诗人
15.老老实实最能打动人心。
16.对己能真,对人就能去伪,就像黑夜接着白天,影子随着身形。
--莎士比亚,英国戏剧家
17.没有诚实何来尊严,
--西赛罗,古罗马政治家
18.人如失去了诚实,也就失去了一切。
--黎里,英国散文家
19.诚实最好的政策。
--弗兰克林
20.人若能摒弃虚伪则会获得极大的心灵平静。
--马克吐温
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作文九:《关于诚信的名言》2800字
诚信的名人名言
●生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
——海涅
●言不信者,行不果。
——墨子
●诚实是力量的一种象征,它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。
——艾琳?卡瑟
●民无信不立。
——孔子
●人类最不道德处,是不诚实与怯懦。
——高尔基
●没有诚实何来尊严。
——西塞罗
●当信用消失的时候,肉体就没有生命。
——大仲马
●真话说一半常是弥天大谎。
——富兰克林
●真诚是一种心灵的开放。
——拉罗什富科
●如果要别人诚信,首先自己要诚信。
——莎士比亚
●诚实是人生的命脉,是一切价值的根基。
——德莱
●诚者,天之道也;思诚者,人之道也。
——孟子
●欺人只能一时,而诚信都是长久之策。
——约翰?雷
●信用是难得易失的,费十年功夫积累的信用,往往由于一时的言行而失掉。 有德行的人之所以有德行,只不过受到的诱惑不足而已;这不是因为他们生活单调
刻板,就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。 —— 邓肯
人类被赋予了一种工作,那就是精神的成长。 —— 列夫·托尔斯泰
人在智慧上应当是明豁的,道德上应该是清白的,身体上应该是清洁的。 —— 契
诃夫
良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 —— 马克思
守法和有良心的人,即使有迫切的需要也不会偷窃,可是,即使把百万金元给了盗
贼,也没法儿指望他从此不偷不盗。 —— 克雷洛夫
精神上的道德力量发挥了它的潜能,举起了它的旗帜,于是我们的爱国热情和正义
感在现实中均得施展其威力和作用。 —— 黑格尔
把“德性”教给你们的孩子:使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在
患难中支持我的是道德,使我不曾自杀的,除了艺术以外也是道德。 —— 贝多芬
如果道德败坏了,趣味也必然会堕落。——狄德罗
我愿证明,凡是行为善良与高尚的人,定能因之而担当患难。 —— 贝多芬
装饰对于德行也同样是格格不入的,因为德行是灵魂的力量和生气。 —— 卢梭
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。 —— 卢梭
让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧! —— 孟德斯鸠
对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。 —— 夸美纽斯
德行的实现是由行为,不是由文字。 —— 夸美纽斯
教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。 —— 赫尔巴特
美德有如名香,经燃烧或压榨而其香愈烈,盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美
德也
。 —— 培根
阴谋陷害别人的人,自己会首先遭到不幸。 —— 伊索
智者宁可防病于未然,不可治病于已发;宁可勉励克服痛苦,免得为了痛苦而追求
慰藉。 —— 托马斯·莫尔
我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家,也适用
于个人。 —— 罗素
养成他们有耐劳作的体力,纯洁高尚的道德,广博自由能容纳新潮流的精神,也就
是能在世界新潮流中游泳,不被淹没的力量。 —— 鲁迅
只有在不仅消灭了阶级对立,而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段
上,超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。 —— 恩
格斯
我们有无产阶级道德,我们应该发展它,巩固它,并且以这种无产阶级道德教育未
来的一代。 —— 加里宁
当前的任务是,即使在最困难的条件下,也要挖掘矿石,提炼生铁,铸造马克思主
义世界观以及与这一世界观相适应的上层建筑的纯钢。 —— 列宁
自觉心是进步之母,自贱心是堕落之源,故自觉心不可无,自贱心不可有。 ——
邹韬奋
知耻近乎勇。 —— 孔丘
辱,莫大于不知耻。 —— 王通
革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固
起来的,正如玉石越磨越亮,黄金越炼越纯一样。 —— 胡志明 ●轻诺必寡信,多易必多难(老子)
●真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。(庄子)
●人而无信,不知其可也。(孔子)
●自古皆有死,民无信不立。(孔子)
●至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也(孟子)
●诚者,天之道也;思诚者,人之道也。(《孟子》)
●养心莫善于诚(荀子)
●巧诈不如拙诚(韩非子)
●欲正其心者,先诚其意,意诚而后心正。(《大学》)
●与人以实,虽疏必密;与人以虚,虽戚必疏。(汉?韩婴《韩诗外传》)
●自谋不诚,则欺心而弃己,与人不诚,则丧德而增怨。(宋?杨时《河南程氏粹言?论学篇》)
●立信,乃会计之本。没有信用,也就没有会计。(潘序伦)
●信以立志,信以守身,信以处世,信以待人,毋忘立信,当必有诚。(潘序伦)
●诚信为本,操守为重,坚持准则,不做假账。(**)
●独立、客观、公正执业是我们注册会计师的天职,我们既然选择了做荷花,就要力求做到出污泥而不染。(郭晋龙,深圳注协)
●人不能象走兽那样活着,应该追求知识和美德。 —— 但丁
● 勿以恶小而为之,勿以善小而不为。惟贤惟德,能服于人。 —— 刘备
● 人而无信,不知其
可也——孔子
● 言无常信,行无常贞,惟利所在,无所不倾,若是则可谓小人矣——荀子
● 信犹五行之土,无定位,无成名,而水金木无不待是以生者。——朱熹
● 若有人兮天一方,忠为衣兮信为裳。——卢照龄
●你必须以诚待人,别人才会以诚相报——李嘉诚
.人而无信,不知其可也——孔子
言无常信,行无常贞,惟利所在,无所不倾,若是则可谓小人矣——荀子
信犹五行之土,无定位,无成名,而水金木无不待是以生者。——朱熹
若有人兮天一方,忠为衣兮信为裳。——卢照龄
你必须以诚待人,别人才会以诚相报——李嘉诚
创业不像读书,一天可以过好多年,创业必须一步一个脚印走。——周晋峰
求珍品,品味虽贵必不敢减物力;讲堂誉,炮制虽繁必不敢省人工。——"同仁堂"里看诚信
修合无人见,存心有天知。
一个企业要永续经营,首先要得到社会的承认、用户的承认。企业对用户真诚到永远,才有用户、社会对企业的回报,才能保证企业向前发展——张瑞敏
真诚到永远——海尔著名广告语
信用是一种现代社会无法或缺的个人无形资产。诚信的约束不仅来自外界,更来自我们的自律心态和自身的道德力量。——何智勇
走上社会后,我们深感信用危机的严重性和危害性。但埋怨没有用,更不能等待。重树社会信用必须靠每个人的努力,要从现在做起,从自己做起。——郭辉
一丝一毫关乎节操,一件小事、一次不经意的失信,可能会毁了我们一生的名誉。——林达生
品牌包含了公司多年来积累的诚信声誉,是一笔巨大的无形资产——英国商人
——池田大作
●我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击,也不愿以伪善获得十个朋友的赞扬。
——裴多菲
●诚实的人从来讨厌虚伪的人,而虚伪的人却常常以诚实的面目出现。
——斯宾诺莎
●没有诚信,何来尊严?
——西塞罗
●失信就是失败。
——左拉
言不信者,行不果 ————墨子
民无信不立 ————孔子
没有诚实哪来尊严 ————西塞罗
真话说一半常是弥天大谎 ————富兰克林
作文十:《关于诚信的名言》400字
1、民无信不立——孔子
2、诚信为人之本。——鲁迅
3、精诚所至,金石为开。——王充
4、诚者,天之道也;思诚者,人之道也。——孟子
5、小信诚则大信立。——韩非子
6、不信不立,不诚不行。——晁说之
7、内不欺已,外不欺人。——弘一大师
8、以信接人,天下信人;不以信接人,妻子疑之。——杨泉
9、祸莫大于无信。——傅玄
10、没有诚实何来尊严。——西塞罗
11、言不信者,行不果。——墨子
12、人背信则名不达。——刘向
13、当信用消失的时候,肉体就没有生命。——大仲马
14、失足,你可能马上复站立,失信,你也许永难挽回。——富兰克林
15、以实待人,非惟益人,益已尤人。——杨筒
16、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。——海涅
17、惟诚可以破天下之伪,惟实可以破天下之虚。——薛瑄
18、千教万教教人求真,千学万学学做真人。——陶行知
19、如果要别人诚信,首先要自己要诚信。——莎士比亚
20、做老实人,说老实话,干老实事,就是实事求是**
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