作文一:《《镜花缘》的女性观》2200字
《镜花缘》并不是单一的表现女子的才学,而是将女性置身于广阔的社会当中。李汝珍用他独特的视角、犀利的笔触塑造了一群形象命运各不相同的女性形象,通过这些女性形象来传达他对女性的关怀和进步的女性观。这些女性在争取男女平等和自身独立的过程中,表现了她们开始觉醒的平等意识、独立意识和社会参与意识等。 一、为闺阁立传 为了反抗“女子无才便是德” 的反动观念,李汝珍在《镜花缘》中不仅认同而且大力赞扬女性的才华,他一口气描写了一百个美丽智慧的女子,她们“不惟金玉其质,亦且冰雪为心。”个个满腹经纶,甚至许多是文武双全。李汝珍唯恐世人不理解他的写作意图,在泣红亭主人所题的碑记中写道:“盖主人自言穷探野史,尝有所见,惜湮没无闻,而哀群芳之不传,因笔志之……所列百人,莫非琼林琪树,合璧骈珠,故以全贞毕焉。”作者把这些才女们比喻为珍贵的珠宝,记录她们不凡的经历,这是李汝珍通过《镜花缘》传达出的,对传统的“女子无才便是德”观念的挑战。 二、巾帼奇才 《镜花缘》塑造了一系列光彩照人的女性形象,展现了她们过人的才华。《镜花缘》中才女之“才”的丰富,在第二十三回通过林之洋的嘴总括出来:“诸子百家、人物花鸟、书画琴棋、医卜星相、音韵算法,无一不备;还有各样灯谜,诸般酒令,以及双陆、马吊、射鹄、蹴 [求]、斗草、投壶,各种百戏之类。”因此,我们将《镜花缘》中的才女分为以下几类: 首先是在学识方面的才能,表现为熟读经史子集,擅写诗文辞赋。上官婉儿才情敏捷,她过人的诗才令众臣也不得不惊叹:“天生奇才,自古无二。”[2]黑齿国的黎红薇和卢紫萱的在识字、辨音、正义方面让见多识广的多九公自恨“从前少读十年书”,[3]让曾中探花的唐敖落荒而逃。她们的伶牙俐齿、能言善辩让读者过目难忘。 其次是擅长琴棋书画等艺术才能。井尧春、田舜英、吕尧[冥] 、孟瑶芝、卞素云五美抚瑶琴,弹得“声清韵雅,山虚水深”,“彩云欲停”,让人“惊鸿照影,长袖临风,个个有凌云欲仙之意。”燕紫琼、易紫菱、姚芷馨、卞香云精于棋术;林书香、印巧文、谢文锦、褚月芳在书法上颇有造诣;阳墨香、祝题花、白丽娟在绘画书法方面皆有所长。 再次是通晓医学算术、天文地理等科学知识。众才女边品茶边谈关于喝茶的养生之道;田凤 畅谈稀诸多医学奇方;董青钿、宋良箴、司徒 儿、廖熙春、缁瑶钗、蒋秋辉熟悉各种数术算法;米兰芬精于筹算、笔算。 古代在医学算术、天文地理等科学领域和武术等实用技艺领域几乎没有留下女性的足迹。而李汝珍却在《镜花缘》中大胆地让女性涉足这些领域,男性会的,女性也能够掌握,甚而更为出色,女性的天赋和男性并没有什么两样,这是他男女平等观念最为明显的体现。 三、圣益圣,愚益愚 韩愈的《师说》将造成“圣益圣,愚益愚”现象的原因归之于学习的态度上,不以地位、年龄等外在因素为择师标准,而是以才能为择师标准,只要学习态度端正,不耻下问,那么愚者也能向圣者转化。如果我们以此为标准去衡量男性、女性的受教育的情况,我们能够得出这样的结论:男女所受教育的不同导致了男性 “圣益圣”,女性 “愚益愚”。而《镜花缘》中的女统治者武则天选拔人才则是:“如有能文才女,准其密奏,以备召见,量才加恩。”结果是:“外面因由这个风声,所以数年来无论大家小户,凡有幼女,莫不读书。”作者还在第十八回展现了一个奇特的国度――黑齿国。“他们风俗,无论贫富,都以才学高的为贵,不读书的为贱。就是女人,也是这样,到了年纪略大,有了才名,方有人求亲,若无才学,就是生在大户人家,也无人同她婚配。因此,他们国中,不论男女,自幼都要读书。” “每到十余年,国母即有观风盛典。凡有能文处女,俱准赴试,以文之优劣定以等第,或赐才女匾额,或赐冠带荣身,或封其父母,或荣及翁姑,乃吾乡胜事。因此,凡生女之家,到了四五岁,无论贫富,莫不送塾攻书,以备赴试。”这正是对“女子无才便是德”的最有力的讽刺。 四、女尊男卑 《镜花缘》将矛头指向男尊女卑这个千百年来压抑束缚女性的性别制度上。它借助武则天的谕旨,发表了攻击传统思想的言论,宣扬了女子不比男子差的观点,将“男尊女卑”的传统观念颠倒了过来。 (一)让女子走上社会,实现经济上的独立,获得与男子同等的经济地位。 骆红蕖自从母亲被老虎吞吃以后, “终日搬弓射箭,操练武艺”,终于杀尽山中老虎为母报仇。她与年过八旬的祖父、乳母和老苍头相依为命,显然,她不得不成为家中经济支柱;廉锦枫的父亲戍死异乡,家中钱财耗尽,经济 “母病又发”,她勇敢地承担起了养家的重任;尹红萸的父亲恐受徐敬业举事的牵连,逃至玄股国,无以为生,多亏尹红萸结得好网,卖给渔人换钱;魏紫樱因徐敬业举事之祸,全家逃至长人国碧梧岭,父亲去世后,因哥哥身体不好,她苦练连珠枪,女扮男装继承父业,保护居民,养活寡母。 (二)作者通过武则天当政和女儿国女性当政的具体事例,提出了自己的政见:女子应同男子一样有参加科举选拔、实现自己人生价值的权利。李汝珍把历史上唯一一位女皇武则天搬入小说中,又设立了一个女性当政的女儿国,这是对女子参政能力的肯定,也是对男尊女卑性别观的有力颠覆。 《镜花缘》在挑战“男尊女卑”的传统社会制度的同时也对“男主外、女主内”的观念提出了大胆的挑战,让女子们走出家庭,投身到广阔的社会上,去实现自己的人生价值。 作者简介: 宫新竺(1989.9.29- ),女,辽宁省丹东市,沈阳师范大学渤海学院中文系对外汉语专业4班。
作文二:《镜花缘的读书笔记》3500字
镜花缘的读书笔记
镜花缘的读书笔记《镜花缘》是继《红楼梦》之后比较优秀的一部现实主义长篇小说~在中国文学史上占有一席之地。它是清代作家李汝珍晚年的一部作品~共一百回。《镜花缘》可分为两个部分。第一部分写武则天称帝~打败了唐室旧臣徐敬业、骆宾王的反叛。有一天醉后观花~令白花严冬齐放。众花神不敢违背圣旨~就齐聚皇家花园喷蕊吐艳。哪知违背了天规~被玉帝贬下凡尘成了一百个才女。众花领袖白花仙子被贬到岭南~托生为唐敖的女儿小山。唐敖殿试落第~宜心情沉闷~就随妹夫林之洋泛海出游~经卜舵工多九公导游~观览了海外异国风情~恚看到许多奇人异事。后来进入小蓬莱~求 仙弃世~一去不返。小山思亲心切~让舅 父林之洋带她出海~寻父回家~历经磨难拒后终于找到小蓬莱~却意外地在泣红亭中熠录下一卷“天书”~上面有一百名女子的 事迹。并遵照父亲的意思改名为唐闺臣。
第二部分写武则天开科考试才女~录取了踪一百人~名次和泣红亭天书上载得分毫不惑差。这些才女及第后~拜见宗师~连日饮虮宴~赋诗游戏~表演了书、画、棋、医、盼卜、星相、音韵、算术等~以及灯谜、酒?令、斗草、投壶等~尽欢而散~唐闺臣也智重返仙山。这时~徐敬业、骆宾王等人的诃儿子联合剑南节度使文芸~起兵反对武则倒天~一些才女也因姻亲关系加入军中~不砧少人殉难~终于打破了“武家军”的酒、翟色、
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财、气四座大阵~武则天失败。后来阡唐中宗复辟~仍尊则天为“大圣皇帝”~刊则天又下新诏~宣布明年重开女试~并命?前科录取的才女重赴“红文宴”。
《镜蛮花缘》一书的思想意义十分突出~作者借秫书中人物之口~鲜明地表现了自己的一些各社会观点~对嫁娶、葬殡、饮食、衣服、暾居家用度都提出了一些改革的办法。他还复通过对各国风土人情的描述~无情地批判镄了好吃懒做、说谎、奉承、不学无术等多另种社会现象~对好让不争、待人宽大的“ 君子之风”、大人之度则给予赞扬和肯定隅。然而~书中的一个更重要、更鲜明的主瞠题~就是要求提高妇女的地位~使妇女扬操眉吐气。在我们生活的这个社会中~虽然要人们的观念较以前已经有了很大转变~但掺封建残余思想依然存在~有的还很严重~芝像男尊女卑的现象及男主外、女主内的思幌想都不同程度地存在着。一位生活在两百淇多年前的封建社会中的作家都能打破世俗Н偏见~控诉封建制度~主张男女平等~这哲是否能引起我们这些生活在社会主义社会闷中的当代人深思呢,
镜花缘的读书笔记始《镜花缘》是清代神魔小说~自出版问世姐以来~一直受到各方关注。鲁迅、郑振铎畏、胡适、林语堂等大家对它都有研究~评 价颇高。鲁迅在《中国小说史略》中称之垩为能“与万宝全书相邻比”的奇书。国外昌学者也致力于此书的研究~苏联女汉学家点费施曼说该书是“熔幻想小说、历史小说鹂、讽刺小说和游记小说于一炉的杰作。” 镥
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《镜花缘》这部书~人们把它称之为小ǜ说~但它的小说味并不浓厚。说它不浓~祷首先是它没有塑造出一个像样的典型人物 ~即使像唐敖、唐小山这样的主角儿~也抡显得很苍白~而且在结构上也极为松散~ 故事与故事之间缺乏有机的联系~看上去塔像是由无数张美丽的图片拼凑而成。所以鸿~艺术力量单薄~文学价值不高。
当然眭~这些所憾只是这部巨作的美中不足~应冶该说~作者耗去二十年心血写成的这部作獯品~在中国古典长篇小说中~还占有着它笛应有的地位。在小说中“论学说艺~数典鹜谈经”~同时还包含了新颖的思想和新奇 的想象~在我国小说史上占据一席之地。
《镜花缘》一百回~故事起于以百花仙子拾为首的一百位花神因奉武则天诏令在寒冬ゼ使百花开放~违犯天条~被贬下尘世。其毽中百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。プ小说前半部分主要写唐敖、林之洋、多九稷公三人游历海外三十余国的奇异经历~后 半部分主要写由诸花神所托生的一百名才注女参加武则天所设的女试~及考取后在一垃起饮酒游戏、赋诗谈笑的情景。同时~又钯自始至终贯穿着维护李氏正统、反对武则订天篡政的线索。《镜花缘》由于包含了新计颖的思想和新奇的想象~带有较多的社会缭批判意识~有时且不乏深刻之处~所以尽懒管成就有限~但在小说史上占据一定的地鸠位。
《镜花缘》书的命名取意于“镜花Я水月”~蕴涵着人生
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空幻和哀悼女子不幸垌命运的意识。作者用漫画式的笔调~通过绝夸大和变形写出了社会的丑恶和可笑~也话写出他的理想社会。但由于故事发生的场?所是虚无缥缈之地而情节又是荒诞离奇的凰~所以作者以此揭示的现实生活~给读者 的感受主要是滑稽可笑而不是严峻和可悲莽。在艺术上~作品的奇思异想体现了丰富炫的想象力~且思想机警和语言幽默风趣。筑但另一方面其幻想性的虚构情节有些分散 ~人物形象显得单薄;后半部分大谈学问碉~较为累赘。
书中对酒.色.财.气颇椠多微词,而参透酒、色、财、气是成仙了淡道的关键~在小说中~作者还别出心裁地滕为武后及武氏兄弟设立了名为“自诛阵”芥的酉水(酒)、巴刀(色)、才贝(财)峪、无火(气)四关以对抗勤王诸军~大凡 参不透这四关的李唐将士无一幸免~而作耘为勤王军首领的宋素对这酒、色、财、气珑平素都不甚在意~因而入此四阵而得以毫希发无伤。在大军攻破四座大关而大获全胜妤的时候~不但前来助阵的百果大仙、红孩尹儿等五位大仙忽然不见~连宋素亦追随五匾仙而去~而这一结局无疑又一次证明了小 说的禁欲主义的修道观.
该书主要内容逋是:武则天废唐改周时~一日~天降大雪代~她因醉下诏百花盛开~不巧百花仙子出鬯游~众花神无从请示~又不敢违旨不尊~ 只得开花~因此违犯天条~被劾为“逞艳冁于非时之候~献媚于世主之前~致令时序 颠倒。”于是上帝就把百花仙子贬到人间啼。
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百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山穗。唐敖赴京赶考~中得探花。此时徐敬业」起兵讨阀武则天~有奸人陷害唐敖说他与崮徐敬业有结拜之交~被革去功名。唐敖对叫仕途感到灰心丧气~便随妻弟林之洋、舵堋工多九公出海经商。
他们路经30多个茧国家~见识了各种奇人异事、奇风异俗~狷并结识由花仙转世的女子~后唐敖入小蓬 莱山求仙不返。
他的女儿唐小山思念父锏亲心切~逼林之洋带她出海寻父~游历各肠处仙境~来到小蓬莱~从樵夫那得到父亲嘤的信~让她改名“闺臣”~去赴才女考试锴~考中后父女再相聚。唐小山改名唐闺臣氓回国应试~武则天开科考试才女~录取百镡人~一如泣红亭石碑名序。才女们相聚“叁红文宴”~各显其才~琴棋书画~医卜音 算~灯谜酒令~人人论学说艺~尽欢而散止。
唐入小蓬莱山寻父不返。此时徐敬业潼、骆宾王等人的后代又起兵反周~攻破长曝安城外武家军的酒、色、财、气四关~拥?立中宗复位~武则天仍被尊为“大圣皇帝恋”~她又下诏~明年仍开女科~并命前科?百名才女重赴“红文宴”。唐小山又去参彤加“红文宴”......
全书一百回觐~唐敖随妻弟林之洋出海游历是《镜花缘矍》一书的精彩部分~作品对两面国~无肠 国、翼民国等虚幻国度的描绘具有浓厚的隋生活气息~表达了作者对封建社会的黑暗蜾现象和种种恶俗的不满与憎恶。作者通过泼对五光十色的海外世界的描写~特别是对埕“君子国”、“大人国”的描写~表
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现了瘁封建社会末世中先进的人们试图向海外寻湎求出路的思想。在关于“君子国”的描写 里~李汝珍展示了一个他心目中的理想社唠会的蓝图:在这里~人们诚实无欺~好让 不争~把“漫天要价~就地还钱”的买卖珠原则来了一个完全颠倒~这里不仅有和谐蹶的社会制度~良好的社会风气~而且有勤均谨俭朴的官吏和开明礼贤的国君。在关于“大人国”的描写里~岐
李汝珍虚构了“胸圃襟光明正大”的人“脚下登彩云”而“满馗腔奸私暗昧”的人“足下自生黑云”的奇 特情节~并且宜称:“所以富贵之人~往收往竟登黑云;贫贱之人~反登彩云。”这鹫就是说~人的价值不是取决于他的身份的 高低~而是取决于他的如质的好坏。这种族以人的品质而不是从财富地位来衡量人的币观点~是与封建社会的传统观念相抵牾的崂~是一种新的价值观念。这些情节~都闪鬼烁着民主思想的光彩。有一定的进步思想洲.
此外《镜花缘》的进步思想倾向还表瘛现在对妇女的尊重和反对男尊女卑上。在誊作者所描写的“女儿国”中~“男子反穿胼衣裙~作为妇人~以治内事~女子反穿靴索帽~作为男人~以治外事”~同情妇女、镓尊重女权的思想感情溢于言表~作者笔下找的一百个女子都是巾帼英雄~她们或才情 敏捷~或侠肠义胆~或深通医理~或长于 数字~……对她们的热情歌颂是对“女子自无才便是德”的封建论的否定。在写作上平~由于作者采用浪漫主义的艺术方法~运冶用奇异的幻想和大胆的夸
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张进行创作~因刨而形成《镜花缘》别具一格的艺术特色。 篆
这部书歌颂了女子的才华~反映出她们 在社会生活和政治地位上的平等要求~表雕现出了作者尊重妇女地位的民主思想。
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作文三:《浅析《镜花缘》的思想内容》4700字
浅析《镜花缘》的思想内容
张佳璇 西北师范大学文学院
“女性受教育的理想”,这是作者理想中女子教育发达的一个 乌[ 中图分类号 ] :I206 [ 文献标识码 ] :A
托邦。唐敖等人在这里遇上了亭亭和红红二人,小小年纪 便[ 文章编号 ] :1002-2139(2015)-09-057-02
把满腹才学的多九公问到无话可答,这样的情节设计让读 者
《镜花缘》是清代作家李汝珍所作的一部长篇神魔小说。 对这个提倡教育的国家印象深刻。而且,武则天首开女科, 女该书前半部分描写了唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故 性也可以参加科举,这种思想在作者当时的时代也是非常 先事,包括他们在女儿国、君子国、黑齿国、无肠国等国的经 进的。
历。后半部分写了武则天举行科举选才女,由百花仙子托生 本书在描写林之洋、唐敖一行路过女儿国时写道 :“男 的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中的故事。作 子反穿衣裙,作为妇人,以治内事 ;女子反穿靴帽,作为男人, 为一部想象驰骋的神魔小说,虽然书的内容以虚构和想象为 以治外事”。女儿国里都是由女性掌权,这是一个以女性为 主,但却透露出作者对于整个社会的思考。本文简要分析《镜 中心的社会,这与中国千百年来男子占据社会的优势地位相 花缘》的思想内容。 反,是作者关于男女平等思想的佐证,这是一个男人与女人
社会地位完全对调的社会,虽然是作者的虚构,但是作者的 一、尊重妇女地位
思想我们一窥便知。 《镜花缘》是继《红楼梦》之后的一部比较优秀的长篇
古典小说,它的人物众多,而本书的主要人物是“远离夫权 二、对社会问题的思考
的少女群像”。它所假托的时代也是中国历史上唯一个由女 (一)女子缠脚的陋习 在中国古代社会,女子以“小脚”皇帝统治的时代。书中关于女子之论很多,胡适认为这“是 为美,中国人并没有
一部讨论妇女问题的小说”。这足以表明作者尊重女性的思 意识到这种陋习对于女性身体和心理的残害。在一个家庭 里,
如果父母越是爱惜自己的女儿,就越要为自己的女儿缠 想,本书中尊重妇女地位的思想主要是由以下几方面体现出 足。来的。 在《镜花缘》中,作者透过林之洋在女儿国被缠足的遭 遇表
露出自己对于“缠足”这一习俗的看法。林之洋在还未 进入(一)妇女才学超群 在《镜花缘》中,没有提倡古代社
“女子无才便是德” 女儿国时,就说道 :“闻得他们最喜缠足,无论大家小户, 都会
以小脚为贵。若讲脂粉,更是不能缺的。幸亏俺生天朝, 若的普遍思想。有才学的女子充斥着整个小说。从贯穿全文的
主人公唐小山来说,她出生的时候便不同凡响,“异香满室, 生这里,也教俺裹脚,那才坑杀人哩~”由林之洋这句话 可三日之中,时刻变换,竟有百种香气”;到了四五岁时,便 以看出,“裹脚”这件事在男人看来,也是非常难以忍受 的。能过目不忘 ;胆量极大,不但喜文,并且好武。长大以后, 林之洋被女儿国国王封为王妃,被宫娥强迫,经历了“穿 更是才学超群,在武则天举行的女试中名列前茅。 耳”“裹足”之痛。一个男人也经历了一次女子都要经历的
痛苦,他也切身体验了作为女子的痛楚。本书这样描写林之 除了唐小山,小说还出现了由百花转世的一百个才女,
洋被“穿耳”:“早有四个宫娥上来,紧紧扶住。那白须宫娥 上她们不仅文采非凡,其中有些人还具有特殊的技能。黑齿国
前,先把右耳用指将那穿针之处碾了几碾,登时一针穿过。 林的亭亭和红红,小小年纪竟能把满腹才学的多九公问得“汗
之洋大叫一声“痛杀俺了”,望后一仰 。”林之洋被缠足 之后如雨下”,“抓耳搔腮”,“满面青红,恨无地缝可钻”颜紫绡
的情景更是凄惨 :“林之洋两只金莲被众宫人今日也缠, 明日就像女中剑侠,飞檐走壁,神出鬼没,枝兰音、林婉如精通
也缠,并用药水薰洗,未及半月,已将脚面弯曲,折作 凹段,音韵,米兰芬俨然是位数学家。在朝中,上官婉儿“学问非
十指俱已腐烂,日日鲜血淋漓 ”。这也是作者对于“裹 足”这凡”,“才情敏捷”,“胸罗锦绣,口吐珠玑”,作诗又快又好,
个事情的感受,读来同样也使人心惊,这种情节尖锐 地表现朝臣无不拜服。而且在《镜花缘》中,作者所写的男子的数
了作者对封建恶俗的抗议。 量远远少于女子的数量。我们可以看出作者有意把女子地位
抬得很高。 (二)对社会风气的思考
《镜花缘》描写的社会生活的范围极其广泛,其中也写 (二)女性有受教育,参加科举的权利 作者把《镜花缘》
到社会风气。唐敖,林之洋,多九公一行人在路过“君子国” 的时代背景假托在唐朝,这是中国历
的时候,被君子国的人民“好让不争”的风气所打动,在君 史上一个由女性皇帝掌权的时期。这样的时代背景安排,在
子国里“耕者让畔,行者让路。而且士庶人等,无论富贵贫 男性掌握话语权的时代是有深刻意义的。在这样一个时代
贱,举止言谈,莫不恭而有礼。”做买卖时,买者并不还价, 里,女性有受教育与参加科举的权利。唐敖与多九公游历海
却要添价。这种现象在作者所处的国度里是鲜有的。“君子 外时,经过黑齿国,这里的人民通体是黑色,看上去非常丑
国”就像一个远离世俗的“桃花源”,表现了作者对于理想 陋,但是这里的人无论男女,都好读书,书中这样描写 :“他
社会的无限向往。 们风俗,无论贫富,都以才学高的为贵,不读书的为贱。就
这一行人在君子国里遇到了两个老者,吴之祥与吴之 是女人也是这样。到了年纪略大,有了才名,方有人求亲。
和。透过这二位老者的两个问题,也引起读者的思考。一个 若无才学,就是出生在大户人家,也无人同他婚配。因此,
人是吴之和问到的,关于天朝的丧葬问题,子孙为何往往因 他们国中,无论男女,自幼都要读书。”。黑齿国寄寓着作者
(下转第59页)
淑德、秀敏敦厚的典范。 按私心藏奸上论,我也太行毒了。”而在第 68 回中,她则唆
三、聪明累——王熙凤 使张华告状,更是机关算尽。在小说的最后,王熙凤的结局
无疑是惨痛的,而有些人认为她的这种惨痛的结局完全是自 “机关算尽太聪明,反算了卿卿性命??叹人世,终难
食恶果,咎由自取。我觉得除却王熙凤这个人物在小说里的 定~”在《红楼梦》的众多奇女子中,王熙凤是让我最有感
大奸大恶的那些行为,其实作者对她的出众的管理才能还是 触的一个人物,也是最让我不敢下笔的一个人物,她的一生
正如判词中所说的那样“机关算尽太聪明,反算了卿卿性 持赏识态度的,正因为如此,他才塑造出了如此鲜活的“凤 命”。在小说的描写中,王熙凤还未正式上场前,笑声即已 辣子”的形象,并借助这个人物形象,折射出了当时的社会 传来,并说道 :“我来迟了,不曾迎接远客。”在大家都敛声 现实。总而言之,王熙凤这个人物,具有那个时代人物典型 屏气之时,她亮出这么一嗓子,确实是极富个性,真真如书 的真实性,就是因为这份真实,使她能够长久的吸引读者的 中所描写的那样“粉面含春威不露,丹唇未启笑先闻”。王 关注,在中国文学史上长盛不衰,极具魅力。 熙凤这个人物形象,历来也颇为人们所称道,就像她的外 在《红楼梦》这一文学巨著中,远不止黛玉、宝钗、凤 号“凤辣子”一样,其人性格非常泼辣刚烈,放到现今社会, 姐这几个典型的女性形象,还有恨无常的元春、分骨肉的探 那就是一个名副其实的“女强人”。在大观园众多女性中, 春、留余庆的巧姐等等,这些大观园里的美丽女子,聪慧伶 她可以说占据着绝对的领导地位,突出表现就是她掌管着贾 俐,才华出众,虽然结局各异,但不得不说,她们都是中国 府一大家子的财政大权,是贾府当之无愧的大管家。如果说 文坛一道靓丽的风景线。在曹雪芹的笔下,每个女子虽然也 薛宝钗在贾府精于人事,那么王熙凤则比她更胜一筹。在贾 有她们自身的缺陷,但正是因为这些缺陷,才使得这些女性 府众人的心目中,对她可以说是又敬又怕。她是一个极有谋 如此的真实鲜活,她们好像就生活在我们身边。而作者对这 略同时又极其心狠手辣的人,说她有谋略,从她能掌管好贾 些女性的对比分析,也表现出了他对女性意识的重视。这些 府那么一个大家族就可以看出,府中事务何其繁琐,她必须 意蕴丰富的女性人物形象,于无形之中散发着一种迷人的气 多方协调,保证各方利益都可以得到平衡。而说她心狠手辣, 质与魅力,因而具有深远的艺术影响力。 也是由此而得,王熙凤在成为一个精明的大管家的同时,也
成为了一个贪婪的弄权者,她对贾琏连哄带骗,对尤二姐、 参考文献: [1]赵东明.《红楼梦》的女性意识研究[J]技术与教秋桐、鲍二家的等一干情敌赶尽杀绝,对下人冷酷毒辣,对 育.2012:2: [2]肖婧婧.《红楼梦》女性意识浅析[J]安徽文
回中有她的自白 :“若 尤氏、贾蓉见软就欺。在《红楼梦》第 55学.2009:6:
(上接第57页)
为选风水,而置父母之柩多年不能入土,另一个是吴之祥问 经子以至于小学,若艺术之微,亦所不废 ;惟语必正事,忌 到的 :天朝有子女三朝满月百日周岁,杀鸡宰羊庆祝的习俗, 为空谈,博识之风,于是亦盛。逮风气既成,小说乃‘道听 今上天既然赐予子女与人,为何反而因为子女而宰杀许多生 途说者之所造’,史以为‘无可观’,故亦不屑也 ;然尚有一 灵,这些都是作者借书中人物之口,表达他对于这些社会习 李汝珍之作《镜花缘》。”
俗的不赞同与批判,这种思想在当时具有先进性。此外关于 袁行霈主编的《中国文学史》写道 :“这虽然可以表现 风水、送子女入空门、屠宰耕牛、后母等社会问题在本书中 众才女们的才艺,但却偏离了小说创作的规律,排挤掉了作 都有所体现。 品的文学魅力。” 虽然《镜花缘》存在这样的问题,但是这
三、作者的学术思想 部分作为小说的一部分,还是有其存在的价值。比如小说中
小说中占据重要地位的还有作者的学术思想,全书处处 的音韵学内容,作者李汝珍对于音韵学深有研究,李汝珍还 表现着作者的渊博知识。胡适的《 的引论》中说 有一部著作叫做《音鉴》。这部小说中的音韵学知识可以为
后代音韵学研究者提供一定的参考价值。作为小说这个题材 李汝珍 :通音韵之学,撰《李氏音鉴》。定“春满尧天”等
来说,可能不太适合这样的结构设置,但是却是重要的学术 三十三字母。征引浩繁,浅学者多为所震。首先,《镜花缘》
前一部分写唐敖一行游历海外众多国家时,就可以看出作 资料,它里面有李汝珍对于音韵学、药物学等等学科的知识 者对于社会生活各个方面的知识,有山水虫鱼,花草鸟兽, 的见解,很有研究价值。
星相历法等方面的内容。其次,《镜花缘》用了很大一部分 参考文献: [1]李汝珍:镜花缘[M].上海:上海古籍出版篇章来写众才女相聚在红文馆的情景,小说第六十九回到 社,2006. [2]胡适.胡适文集.镜花缘引论[M].北京:商务出九十三回,占据了全书近三分之一的篇幅,都是在叙写才女 版社, 1988. [3]鲁迅《中国小说史略》[M].商务印书们作赋咏诗、抚琴画扇、下棋斗草、辩古音、讨论韵谱。而 馆,2011年12月.
且往往是整篇文章都在讲述某种学问知识,他把他广博的 [4]袁行霈主编《中国文学史》第二版第四卷.高等教育出版 知识,都编入了这部小说中。鲁迅的《中国小说史略》第 社,2005.
二十五章名为“清之以小说见才学者”,专门提到了李汝珍 [5]苏淑芬.《镜花缘研究》[M].台湾书房,1980年5月 [6]李及其《镜花缘》,鲁迅认为这是一部“才学小说”,认为“雍 时人.《李汝珍及其〈镜花缘〉》[M].沈阳:春风文艺出 版乾以来,江南人士惕于文字之祸,因避史事不道,折而考证 社,1999.
作文四:《论《镜花缘》的女性意识》5700字
学 交 。 《 《 《
论 《 镜花缘 》的女性 意识
苑淑 慧 曲阜 师 范大学 杏坛 学院
【 摘 要】 《 镜花缘 是一部以才女群体为描写对象 ,抒发作者进步女性思想的小说。在作者的笔下,女性形象与传统的女性大有不同:她们不仅爱好读书、多 才多艺而又独立 自主、勇敢坚韧。她们打破封建传统思想上 “ 女子无才便是德 的桎梏 ,不仅在教育上享受与男子平等的权 利,还被允许参加科举考试 ,这无疑 是女性解放思想一个重大的突破。 【 关键词 】李汝珍 ; 《 镜花缘》;女性观 ;女性解放
胡 适 先 生 曾任 《 的 引 论 》 中 提 到: “ 李 汝 珍 所 见 的 是 L 千 年 来 忽 略 了 的 妇 女 问 题 , 他 是 中 国 最 早 提 这 个 妇 女 问题 的 人 ,他 的 《 镜 花 缘 》 是 一 部 讨 论 妇 女 问题 的 小 说 。 他 对 于 这 个 问 题 的 答 案 是 , 男 女 应 该 受 平 等 的 待 遇 , 平 等 的 教 育 , 平 等 的 选 举 制 度 。 ” …在 《 镜 花 缘 》 中 作 者 成 功 地 塑 造 了 众 多 德 才 兼 备 的 女 性 彤 象 ,如 唐 小 山 、孟 紫 芝 等作 品中 的典型 十 串 女 性 形 象 ,她 们 既 有 各 自 鲜 明 的 特 点 ,又 集 中 展 现 了 作 者 笔 下 进 步 女 件 意 识 的特 点 。 “ 昔 曹大 家 《 女戒》云: 女有 四行 :一 日妇 德 ,二 日妇 言, 三 日妇 容 ,四 曰 妇 功 。 ’ 此 四者 , 女人 之 大节 而 不 可 无 者 也 。 ”[ 2 文 章 开 篇 就 列 出 封 建 社 会 对 女 性 的 要 求 ,古 代 封 建 礼 教 要 求 妇 女 遵 循 的 这 四种 德 行 ,是 歧 视 和 压 迫 妇 女 遵 循 的 礼 教 。 不 沦是 在 身 体 还 是 心 灵
I ,都 彰 显 了对 女 性 的不 公 。而 李 汝 珍 在 《 镜 花 缘 》 中塑 造 的一 系 列 才 华 横 溢 的 女 性 形 象 , 是 其 对 女 性 自 由解 放 观 念 的 展 现 。通 过 这 些 才 女 形 象 的描 述 ,来 传 达 对 女 性 的关 怀 和 他 相 对 进 步 的 女 件 观 。在 这 些 女 件 追 求 自 由 、平 等 的 过 程 中 ,展 现 她 f 『 J 逐 渐 觉 醒 的 平 等 、独 立 以及社 会 参与 意识 。 首 先 , 在追 求 平等 的教 育 问题 1 . , 作 者 塑 造 了 一 个 理 想 的 教 育 十 分 发 达 的 同 家 黑 齿 国 。 通 过 文 章 我 们 得 知 , 黑 齿 国 人 们 以 才 学 为 贵 , 女 不 爱 胭 脂 水 粉 , 而 偏 好 读 。 在 这 里 , 女 不 但 可 以 接 受 教 育, 且 还 具 有 平 等 的 选 拔 权 。 更 重 要 的 是 如 若 女 子没 有 才 学 ,她 们 就 失 去
了婚 配
, 一 一
的权 利 ,即 使 美 若 天 仙 也无 济 于事 。唐 敖 与 多 九 公 于 黑 齿 国 遇 见 “女 学 塾 ” 已 觉 惊 讶 , 在 女 学 塾 里 这 两 位 “天 朝 圣 人 之 国 来 的 大学 者 ”面 对 亭 亭 和 红 红 的发 问与 学 识 都 自愧 不 如 。这 无 疑 是在 向世 人 宣 告 :女 予 不 仅 应 当 享 受 与 男 子 平 等 的 教 育 , 而 且 ,女 子 通 过 学 习也 能 和 男 子 一样 博 古 通 今 ,甚 至 超 越 了男 子 。这 一 理 想是 对 传 统 教 育制 度 将 女 子 距 于 千 里 之 外 的抗 争 ,也 是对 “女子无 才便 是 德 ”的有 力 反击 。 其 次 ,在 中 国 几 千 年 的封 建历 史 f , 男 性一 直 处 于 主 宰的 地 位 上 , 女子 只是 作 为 他 们 的附 属 品 而 存 在 。 为 了表 达 对 女 性 解 放 思 想 的追 求 , 作 者 在 《 镜 花缘 》这 部作 品 中创 造 了一 个 理 想 的女 权 国家 一一 女 儿 国 。吴 承恩 在 《 西游记 》 中塑造 了妇孺 皆知 的 只 有 女 性 没 有 男 子 的 女 儿 国 ,而 在 李 汝 珍 的笔下 ,女 儿 国是一个 有 男有女而 又 男女颠 倒 的女 权 国 家 。 j E 如 文 中 第 三 十 二 回 多 九 公 所说: “ 此 地 女 儿 国却 另 有 不 同 , 历 来 本 有 男 予 , 也 是 男 女 配 合 , 与 我 们 一 样 。 其 所 异 于 人 的 , 男 子 反 穿 衣 裙 , 作 为 妇 人 , 以 治 内 事 ; 女 子 反 穿 靴 帽 , 作 为 男 人 , 以 治 外 事 。” 作 者 借 女 儿 国 抒 发 强 烈 的 男 女 平 等 和女性 解放 思想 ,也对 封 建礼教 在身 心 h 对 女性 的压迫 进行 了深刻 的抨 击 。在 这 里 ,作 者 运 用 戏 谴 和 幽 默 的笔 触 , 为 我 们 描 述 了林 之 洋这 样一 个七尺 男儿 ,因被女 儿 国国王看 中 ,强 行 留 下 封 为 王 妃 , 经 历 缠 足 、 穿 耳 之 苦 。虽然读 起来 略显好 笑 ,但却 让我 们深刻 地 体 会 到 了 古 代 女 子 必 须 要 经 历 的 残 忍 旧
俗 ,以此来 控 诉封建 礼教对 女 性的毒 害 。 最 后 , 女性 要 想 解 放 就 应 当能 够 独 立 自主 地 在 社 会 中 生 活 。经 济 基 础 决 定 上 层 建 筑 , 女 性 想 要 追 求 自 由解 放 , 必 须 要 冲 破 家 庭 的束缚 ,走 到广 阔的社 会活 动 中,拥 有一 技之 长 ,做到 能够 独立存 活于 这个 社会 。文 中描 述 海 外 十 二 花 仙 都 是 女 性 独 立 的 典 型 性 形 象,例 如 ,洛红 蕖为母 报仇 猎杀 雄虎 ,还 要 照 顾 年 迈 的 祖 父 ; 廉 锦 枫 为 救 母 亲 日 日潜 海 取 参 还 要 照 顾 母 亲 、 弟 弟 在 内 的
三 人 曰常 生 活 。李 汝 珍 通 过 对 她 们 的 描 述 赞 扬 了 女 性
追 求 自我 解放 的思 想和 行为 的 同时 ,宣 扬 了 女 子丝毫 不 比男性差 的观 点 。 通 过 对 这 些 人 物 形 象 的分 析 ,我 们 可 以感 受 到 《 镜 花 缘 》 中塑 造 的 女性 形 象 特 征 :独 立 自主 、多才 多艺而 又 勇 敢坚 韧 , 她 们 有 思 想 、 有 主 见 、 并 且 自 强 自立 , 各 个 都 是 巾帼奇 才 ,女 中俊彦 。这 也体现 出光 有知 识 才 能 并 不 足 以 展 现 作 者 心 目 中进 步 的 女 性 形 象 ,生 活 中 的 实 业 技 能 就 显 得 尤 为 重 要 。 所 以 ,在 中 国 几 千 年 的 封 建 社 会 的 环 境 下 , 李 汝 珍 笔 下 的 女 性 开 始挣 脱传 统 思 想 的束 缚 , 走 出 家 门 , 学 习 实 技 ,追 求 自 由 , 并 且 享 有平等 的教 育和 参加 科举考 试 、参政 议政 的 权 利 , 这 就 是 是 其 塑 造 的 女 性 形 象 展 现 出 来 的进步 女性 思想 意识 。
参考文献 :
【 1 ] 胡适. 《 镜花缘 的 l 论[ h i . 中国章回小说考证[ c ] 上 海: 上海书店印行, 1 9 7 9 ( I  ̄ > . [ 2 J 李汝珍. 镜花缘 . 北京: 华夏 出 版社, 1 9 9 7 .
研 究考 纲 ,并强化 理论 题库 训练 ,利 于学生 ( 2 ) 规 范 教 学 流 程 , 达 成 教 学 目标 对 烹饪专业课 稗的学 习。 烹 饪 专 业 对 口 单 招 技 能 训 练 , 要 规 范 ( 2 ) 开 展 校 际 教 研 活 动 , 促 进 学 专 技 能 训 练 课 堂 程 序 。 具 体 如 下 : 讲 解 一 教 业 理 论学 > j 师 示 范 一 学 生 操 作 一 作 品 集 中 点 评 一 学 生 在 专 业 教 学 过 稗 中 , 要 借 鉴 其 他 市 撰 写 实 习 实 训 报 告 一 教 师 点 评 优 差 。 从 而 Ⅸ 的成 功 做 法 , 如 : 江苏 省 盐 城 、常 州 、 使 得 每 一 位 烹 饪 专 业 学 生 的 实 训 作 品 , 都 南 通 等 市 每 年 都 会 以 市为 单 位 ,制 定 整 个 能达 到考 核 的要 求 。 ( 3 ) 紧 扣 考 纲 范 围 , 实 施 项 目训 练 市 的模 拟 考 卷 , 组 织 市 内联 考 , 以评 价 参 根 据 烹 饪 专 业 对 口 单 招 技 能 考 核 范 围 加 烹 饪 专 业 对 口 单 招 学 生 的 学 习 水 平 。 因 此 , 在 整 个 淮 安 市 内 开 展 教 研 活 动 也 是 有 的 要 求 ,对 每 一 个 考 试项 目进 行 严 格 、 高 必 要 的 , 由 卞 管 部 门 牵 头 , 共 同 研 讨 烹 饪 标 准 的 训 练 。 项 目教 学 法 就 是 以 实 践 应 用 为 专 业 对 口 单 招 理 论 教 学 如 何 进 行 教 学 、 考
目的, 通 过 项 目的实 施来 进 行培 训 。在 专 业 核 、评 价 , 如 何 提 高 学 生 的 学 业 水 平 。 教学 过程 中 ,要 针对 烹饪 专业 实践性 、操 作 3 . 专 业 技 能 教 学 方 面 性较 强 的原则 ,将具 体 的实 习实训 的作 品 , ( 1 ) 教师 演 练 与示 范 , 激 发 学 生 求 知 欲 如 :在 某 一 时 间 内 , 针 对 冷 拼 进 行 训 练 , 使
点 ,那 对 其 要 严 格 评 价 制 度 , 每 一 阶段 对 烹 饪 作 品 进 行 一 次 评 价 , 实 行 考 教 分 离 的 制 度 ,请 校 内外 的 领 导 、 行 业 的 专 家 来进 行 评 比 ,确 保 考 评 的 公 正 性 。 同 时对 优 秀 的经 验 进 行 总 结 交 流 , 以 促进 学生 专业 技 能 共 同提 高 。 综 上所 述 ,淮 安 市 烹 饪 专 业 在 对 口单 招 的 教 学 方 面 , 要 发 现 自 身 存 在 的 不 利 因 素 , 积 极 加 强 自 身 的 专 业 建 设 及 课 程 改 革 力 度 ,推 动 校 际 及 市 际之 间 的 教研 合作 , 定 能 开 辟 淮 安 市 烹 饪 专 业 对 口单 招 教 学
一
新局面 !
参考文献 : [ 1 】 卢建 东. 项 目教学法在 烹饪教 学 中应用U ] . 文 学教 育
( 中) , 2 0 1 1 , 1 0 ] .
其作 为一个 项 目让 学生完 成 ,并进 行评价 。 烹 饪 专 业 技 能 教 学 的个 性 是 演 示 性 、 操 作 性 、 工 艺 性 和 风 味 性 。 在 专 业 技 能 教 同时 ,教师 可 以将 一个 菜肴 制作 ,来 让学 生 学 中 ,规 范 教 学 方法 , 即 “ 讲 、演 、练 、 学 习专 业方 面一 个系 统的 学习 ,并 突出 以工 评 ” 四 位 一 体 , 缺 一 不 可 。 同 时 要 依 据 教 作 任 务 为 主 线 , 以 学 生 为 主 体 的 模 块 化 教 学 学 直 观 性 原 则 , 教师 的示 范操 作 是 必 不 可 特 色 ,体现 了以就业为 方 向 ,以能力 为本 位 少 的 。 因 为 老 师 示 范 过 程 中 边 讲 边 做 , 既 的教 学理念 ,实 现用 实践 来整合 理论 ,形 成 理实一体 的教学模 式 。 讲 清 操 作 全 过 程 的 步骤 ,又 讲 清 其 关 键 , ( 4 )构建 烹 饪 学生 作 品展 示 、科 学评 做 到 忙 而 不 乱 、 先 易后 难 、 由简 到 繁 ,让 学 生 在 演 示 操 作 过程 中得 到启 发 ,进 而 激 价体 系 ,加 强经 验 总结 交流 发 学生 的 学 习兴趣 。 烹 饪 作 品具 有 可 食 、 营 养 、美 观 的特
[ 2 ] 江苏省普通高校对 口 单 独招生烹饪类专业综合理论 考试大纲. 2 0 0 8 , 3 . [ 3 ] 穆波, 林海 明. 淮安市 中职烹饪专业课程 改革之探究Ⅱ 】 .
四, I 1 烹饪高等专科学报, 2 0 1 3 ( 2 ] . 作者简介:林海明 ( 1 9 8 5 一 ),男,毕业于扬州大学烹 饪 与营养教 育专 业,理 学学士,江苏省涟水 中等专业 学校教科 室副主任 ,主要从 事对 烹饪专 业技术 、文化
研 究。
问文 晖 一8 9—
作文五:《浅论《镜花缘》中的女权思想》3300字
晚清李汝珍的《镜花缘》塑造了一个多彩的女性世界,在一定程度上体现了女性的解放意识,突破了封建社会男权思想对女性的束缚,表达了作者对于女性权利、地位的争取及对才能的高度赞扬,表达了对女性的关怀。该书承认了女性的才华,认为女性有参政的权利,勾画了女权社会的雏形。 《镜花缘》是一部关注女性命运,反映女性问题的作品。它有意识地表现男权社会对于女性的精神和身体上的双重打击,批判了封建纲常礼教对女性的摧残,发出了男女平等及待遇同等的强烈呼声,体现了作者对于女性问题的重视,也表明了作者进步的女性观。 胡适先生说:“李汝珍所见的是几千年来忽略了的妇女问题,他是中国最早提出这个妇女问题的人,他的《镜花缘》是一部讨论妇女问题的小说。他对于这个问题的答案是男女应该受平等的待遇,平等的教育,平等的选举制度。这是《镜花缘》著作的宗旨。”这一概括指出了作品中涉及的有关女性的重要思想内容,以及作者先进的女性观。 一、以女性为中心的女权社会 作者对于女性权利的思考是理想与现实相交融。一方面,小说选择了武后这一时期的历史背景,将女性置于现实的最高地位,来彰显女性的政治风采和领导风范;另一方面,作者在小说中塑造了理想的女儿国,运用大胆的想象构建了属于女性世界的美丽蓝图。 中国传统的封建社会是以男性为中心的社会,男性处于至高无上的地位,女性基本上被禁锢于家中,并无权利可言,而《镜花缘》选择了武则天所统治的时代,将这个中国历史上唯一的女皇帝搬入小说,通过大胆的想象,描绘了女国王统治下的另类风景,肯定了女性的执政能力,大胆地争取女性权利,颠覆了男尊女卑的传统观点。 武则天本是爱才之人,她曾说:“倘得一二良才,共理朝纲,得备顾问,心愿也就足矣。”(第五回)表现了她对于人才的渴望,并且她所重视的人才不仅局限于男子的能力,还注重女子的才能,提出了“灵秀不钟于男子”的观点,正是由于她的重视,才会有才女上官婉儿的出现,才会有“赌酒吟诗”(第四回)之事,才鼓励了女性对于知识的追求和对政治的渴望,使得女性因才而被赏识和重用,为女性权利的追寻提供了有利的社会条件和社会空间。 在武后统治的时期,对女性有积极的权利保护政策。小说在四十一回中讲到她降恩旨十二条,这十二条中涉及旌表孝悌、掩埋枯骨、释放宫娥、恩养嫠妇、设立药局、起造贞祠以及养媪院、育女堂之类(第五十七回)等。这些问题涉及到了当时被忽视的女性问题,提出了有关妇女各方面的保护内容,争取女性本应有的权利。 对于女性影响最大的且具有开创意义的是四十二回中讲到武后开设女科这一措施。小说用了大量的笔墨来塑造百名女子共同参加科考的场景,在这一女性群体中,百名女子各显才艺,使她们的形象大放光彩,充分体现了她们的博学多才,竟使须眉男子都觉得相形见绌,自惭形秽。这样一来就打破了“女子无才便是德”的教条思想,女子拥有了和男子同等的科考待遇,女性拥有了追求理想及功名的自由和权利。 二、女性解放思想的渗透 中国古代对于男女的婚事,有算命、合婚之说(第十二回)。婚姻乃人之大事,而将婚事寄托于算命合婚,将人的未来寄信于虚无飘渺的上天,这是一种盲目的崇拜思想。 作者在小说十二回中借吴之和之口说道:“婚姻一事关系男女终身,理宜慎重,岂可草草?既要联姻,如果品行纯正,年貌相当,门第相对,既属绝好良姻,何必再去推算?总之,婚姻一事,若不论门第相对,不管年貌相当,惟以合婚为准,势必将就勉强从事,虽有极美良缘,亦必当面错过,一致日后儿女抱恨终生,追悔莫及。为父母,倘能洞察合婚之谬,惟以品行、年貌、门第为重,至于富贵寿考,亦为之听天命;既日后别有不虞,此心亦可对住儿女,儿女似亦无怨了。“从这段话可以看出作者认为男女婚事的重要性和算命合婚的不合理性。作者从人性的角度去思考,肯定人的存在,尊重人的意愿,提出了优于合婚的准则,即品行纯正、年貌相当、门第相对,使得婚事有了相对的自由。 小说前四十回海外篇,所涉及的女性大都是漂流海外的徐敬业、骆宾王等唐朝名臣之后,她们出身显贵,只因讨伐武后而遭受牵连,被迫漂流海外。在海外生活中,她们虽为女子却有不同于一般女子的气质,她们虽清贫但却从不依附于他人,她们拥有独立的生活和参加社会劳动的能力。如骆红蕖、魏紫樱、徐丽蓉、姚芷馨等。 骆红蕖是因为母亲报仇才“搬弓弄剑,操练武艺”而杀死大虫的勇敢青年,魏紫樱是擒拿狻猊,造福一方百姓的有为青年,徐丽蓉是“弹无虚发”的智勇青年,她们都是作者笔下拥有男子气魄的侠女形象,她们不仅拥有一身本领,也承担起了整个家庭,拥有独立自强的生活本领,作者也塑造了授人纺织之术的姚芷馨。这些形象或拥有超凡的武艺,或具有帮助他人、造福一方百姓的善心和能力,这样就使得作品里的女性一改柔弱的面貌,她们是独立的形象,是自强的个体,这些女子摆脱了封建统治对于她们的束缚,从而勇敢积极地投入社会实践,参与社会劳作,是一系列独立自强的新女性。 在海外篇中的这些女性,具有独立的生活能力。将闺阁女子置于海外,使女性成为生活的主人、生活的主宰者,表明女子也同样能坚强的生活,而不是依赖于男性才能生存。 三、女权意识的强化 在众多女子对于政治理想的积极追寻中,百名女性将希望寄托于科考来实现她们的政治抱负,这些女子积极入世,参加考试,但结果只是得到女博士、女学士、女儒士的虚名。小说的结局讲到她们除了唐闺臣、颜紫绡得道入仙,完成了最初的承诺,大多还是回到了原来的生活,归于原点,这使得轰轰烈烈的政治生涯最后如镜中花、水中月般归于平淡。孙吉昌在《绘图镜花缘题词》中也说:“镜花本空相,悟彻心无疑。”这种将“百花齐放”的恢宏场面与归于平淡的现实结局作对比的方式特别容易引起更多人心灵的思考与反思。这些纷纷扰扰的现实生活皆如浮沉,只有达到精神上的安静才是绝对的自由。 作者对男女不平等社会现状的反对,是通过对女子缠足这一社会现象提出来的,并没有提出实质性的见解,使得现象的反映停留在了生活的表面,并没有深入社会本身,表现出作者对于封建社会的反抗并不彻底,作者对于这个社会存在着一定的依赖性和遵从性。因此,小说的结局以唐朝的复位为终结,这一方面是作者忠君爱国的思想在作怪,另一方面也体现了作者思想的局限性,终未能完全摆脱封建思想的羁绊。 作者的思想具有一定的局限性,这一局限性是历史的必然,是由于“在文学这片心灵的旷野上,布满了男性的足迹,回荡着男性的声音,烙印着男性的思想和渴望”。在封建思想的牢笼下,作者虽然没有完全摆脱束缚,但是已经鼓舞着正在封建牢笼下受摧残的女性,为她们的解放吹响了前奏,引领着她们追求更高的目标。 四、女权思想的局限性 李汝珍反对一些传统的观念和思想对妇女的压迫,力求通过弘扬女子才学来宣扬女性意识,给女子参与社会找到一条道路。但是,镜花水月难离现实土壤。由于其本身没有自己独立完整的思想见解,也没有彻底的反封建意识,更没有形成自己一套完整的妇女观念,决定了他在宣扬女性意识时必然会产生不彻底性。再加上其自身根深蒂固的传统观念的干扰,使得其妇女思想呈现出自相矛盾的必然特征,从而也限制了作者做出更大贡献的可能,时代对作者的制约使他更不可能建立自己完整先进的妇女解放思想。 在清朝这个三纲五常思想盛行、儒教信仰达到了登峰造极地步的封建社会中,我们不能苛求作者。既然如此,为什么《镜花缘》在众多学者眼中有着如此之高的地位呢?这或许与当时社会缺少有关妇女解放思想的小说有关,后来学者们在探寻妇女解放的道路上,发现了《镜花缘》,突然眼前一亮,将其列为妇女解放的力作,给予极高的评价,这也就不难理解像胡适等这样的学者为什么如此推崇《镜花缘》了。所以,对《镜花缘》的评价不能盲目刻意拔高,也不能故意贬低,否则我们就会得出不全面甚至错误的观点。 (本文系甘肃省教育科学“十二五”规划2014年度“以经典作品阅读推动高中生写作能力的实践研究”课题成果,课题批准号:GS[2015]GHB1085) 作者单位:甘肃省酒泉市第一中学(735000)
作文六:《《镜花缘》中的名物知多少》1300字
名物于我国古代社会生活各个方面随处可见,名物词于古代典籍中也俯拾即是。中国拥有五千年高度发达与无比灿烂辉煌的文化,可以说,这其中,名物文明占据了重要地位。孔子教育弟子说:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴、可以观、可以群、可以怨;迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”孔子把《诗经》当作学习名物的教材,以多识于名物为学生必备的基本功。《大学》曰:“致知在格物,物格而后知至。”“格物”,就是研究考查万事万物的知识,先民以推究事物原由为“致知”的必经途径。
《镜花缘》是清代中期一部想象丰富、描写奇异的带有浓重神话色彩的中国古典长篇小说,虽然其内容、结构、艺术性都不能称为一流,但以其奇幻的海外世界的描写奠定了此书在传奇类小说中的地位,可称殿军之作,且有总结性意义。作者李汝珍以其诙谐的创作手法引经据典、夸张渲染、虚构想象,着力描写海外所见的草木鸟兽虫鱼及现实生活中的文化娱乐活动,《镜花缘》中出现了大量的名物,这些名物大多来自于前代的各种神话、笔记、小说和类书,经作者丰富的想象、夸张的渲染,融汇到小说中。
《镜花缘》中有据可循的名物分为植物类、动物类和其他类名物,这三大类名物涵盖了草木类、鸟兽类、虫鱼类、服饰类、器用类、职官类、娱乐类、术数类八个小类。由于《镜花缘》中出现的名物甚多,对所有出现于书中的名物,不可能全部加以探讨,有些名物,作者只是一语带过,对其特征并未加以详细描写,兹选取以下名物,加以归类。“草木类”部分:木禾、清肠稻、肉芝、祝余、蹑空草、齑菜、秋葵、云雾茶、刀味核、朱草、不死树。“鸟兽类”部分:当康、果然、狻猊、药兽、?马、飞涎鸟、细鸟、精卫、不孝鸟、青鸾、?h?t。“虫鱼类”部分:人鱼、茈鱼、何罗鱼、倮虫、介虫、毛虫。“服饰类”部分:浩然巾、箭衣、渔婆巾。“器用类”部分:筹、牙床、鲛绡帐、玉容粉、平安散、元丝课、便面、茶船。“职官类”部分:少师、治中、检校、知州。“娱乐类”部分:投壶、斗草。“术数类”部分:祝由科。
不如我们就来“格”祝由科的“物”,以“祝由科”作为一个例子来看看《镜花缘》中的名物吧。相传古时治病有十三科,祝由科是其中的一科。“祝”者,咒也,“由”者,病的缘由也。祝由二字,最早见于医书《素问》,谓上古之人治病,不用打针服药,只要移易精神、变换气质,请人施展祝由之术,即可搞定。清袁枚《新齐谐?治妖易治人难》:“汉阳令刘某,性方鲠,治祝由科**过严,有奸民上控抚军,抚军戒饬之。”《二十年目睹之怪现状》第三十一回:“那‘祝由科’代人治病,不用吃药,只画两道符就好了。”由此观之,祝由之法,就是包括中草药在内的,借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝由”的概念很广,包括禁法、咒法、祝法、符法,以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等,并非仅仅祝其病由而愈其病。随着科学技术的不断发展,有很多种病已经攻克,但有些病仍未找到合适的治疗方法,这也是祝由科流传几千年仍未灭绝的原因。现在中医还有祝由科,祝由治病不用药或少用药,利用祝由师的意念、符咒产生的场来治疗各种疾病,对祝由医师要求很高、很严,有很多戒律必须遵守。
编辑 孙玲娟
作文七:《浅论《镜花缘》的讽刺艺术》11500字
浅论《镜花缘》的讽刺艺术
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作文八:《《镜花缘》的读书笔记》3000字
《镜花缘》的读书笔记
《镜花缘》清代李汝珍所作一部长篇神魔爱情小说。来看看下面的《镜花缘》的读书笔记,希望你有所收获。
《镜花缘》的读书笔记篇一 再读镜花缘上卷,读书中一众若干人物,比较之后,更是喜欢多九公和林之洋,不仅性格可爱,更是兼具传神,总之比起主角唐敖毫不逊色。
先说多九公和唐敖一行来到黑齿国,到了当地一间‘女学塾’,两人因为好奇,不知当地女子究竟读何书?之后学塾里的先生把他两人一起请进,因为知道他两人来自唐朝,因为历来素闻唐朝为万国之首,乃是圣人之邦,想必人品学问更是出类拔萃,这番前提下,引出私塾先生的两位女弟子,红红,亭亭,两女子慕得唐朝学问人品,多九公当即拍胸说道:老夫于学问一道,虽未十分精通,至于眼前文义,粗枝大叶,也还略知一二。跟着,红红,亭亭两女子便从音律谈起,多九公这时看到唐敖说:我们两位都是抛开了书本,荒疏多年,诚惶诚恐,见识不到,还望指教。这‘指教’两字,多九公当时听到,便鼻中一哼,口虽不言,心中却想:他们不过是些海外,腹中学问可想而知,唐兄这样谦虚,未免把对方看高了!之后呢,说起音律,论起反切,谈谈说说,多九公竟然丝毫不占上风,谈到《周易》各种传本,九公听两位女子说有九十余种,他当即便吃一惊,自以为知道大概,也不过五六十种,接着又想管她呢,说不定对方有诈,随后九公便信口胡
说,周易有一百余种,谁料那两女子步步为营,开口便谈所见九十三种,之后追问其余七种,此时的九公别所七种了,就像那女子要求,只说两种也怕仍是为难,到此处,九公汗如雨下,这种人物性格,虽然夸下海口,但也真实可爱,九公自负为唐朝学问正宗,没想到此番在黑齿国棋逢对手。
随后两女子你一言我一语,把多九公说的脸上一阵青,一阵红,这时就连唐敖也根本插不上嘴,好不烦闷。正为难,这时只听到外面喊:请问女学生可买胭脂么?来人是谁,没错,正是林之洋,唐敖的妻弟。说道这个林之洋书中很多描述也很是可爱,就拿这次来说,他一介走物贩货的商人,毫不通文,各种情由一概不知,这时出现反倒帮了九公,大家乘此机会都得脱身。话说林之洋这人虽然各地走物贩货,但是人却极其聪慧,书中也有一段,话说他们一行人来到智佳国,正逢中秋,三人便去猜灯谜,林之洋常年海外走动,见识甚广,猜起灯谜来,更是不在话下,不一会便破了好几道。还有一处,他们三人来到女儿国,上岸之前,还在调笑,可别被女儿国国王招了去,更巧那林之洋卖货时便被那国王看上了,之后又是缠足,又是擦粉,百般折磨。此段描述,更是借了后来磨难结果,林之洋说:当日在女儿国,人家好财,日日给予金银财宝,我却不为所动;当日在女儿国日日被人家毒打,穿耳,倒吊,缠足,这些磨难最难熬,我却终能忍受;当日在女儿国人家好酒我历来好酒,但为了及早脱身,更是滴酒不沾......几段叙述下来,林之洋作为商贾之人的形象既丰满,又生动,不见铜臭
气,倒是多了几分真挚,可爱。
说完多九公和林之洋,再来看看女主角唐小山,这个前世百花仙子,其实性格刻画的也极其有趣,百花仙子下世为人,经历凡间之苦,这段因有因何而来?原来当日瑶池盛会,各位仙班都旨在讨好王母娘娘,嫦娥先是提议请百鸟,百兽来此地歌舞一番,接着又说不妨也请百花一齐开放,同来庆祝。众仙听了,都说很妙,哪知这时的百花仙却说:各个花卉开时都因时节地域不同各有不同,今要令百花一齐开放,这番便是戏言。后更因为风姨在旁调唆,百花更是与嫦娥争执起来,随后才有了赌气说法:一旦下界人君有令,教百花齐放,我果然应允,情愿堕落红尘,永不翻身。哪知因缘凑巧,有武则天女帝,偏偏酒后便叫百花齐放,那天刚好百花仙人去别处下棋,神不知鬼不觉地各处百花便也齐放了,这之后呢,可怜的百花仙子只能下得凡尘,历经轮回之苦。这几章,仔细读完,明面上交待了百花仙子前世今生,暗里却也写明了百花的持才傲物,虽说此件事端,发于嫦娥多事,怨于风姨调唆,但是最后结局走向,还得说回百花自己。百花从一出场就清丽绝俗,一看就知道不是庸俗之辈,极不善于阿谀奉承,但是事体人情的分寸到底拿捏不稳。其实,看完这几个章回,我还是很喜欢百花,这样一个清清净净不为俗世所扰的女子,多么可爱,可贵?!就连广寒宫里自比天下无双的嫦娥,一比之下反倒俗气了,不仅俗气,还犯了器量狭窄之误!
《镜花缘》的读书笔记篇二 李汝珍一生中,虽未得志,
但其作品《镜花缘》实可谓之为巨作,可与《格列弗游记》相媲美。文中不仅充满想象之笔、使人仿佛身历其境,沉醉在仙境及各个奇妙的岛国中;也深具让人省思的空间。
《镜花缘》描述蓬莱仙岛中,天上的百花仙子因在王母娘娘寿诞时,与嫦娥吵嘴,一时之间说错话,玉皇大帝大怒,令她到人间受罚,转世为唐敖的女儿,名日小山。唐敖因考试名落孙山,心灰意冷之余便与小山的舅父林之洋一同出海游历,散散心。
在航行途中,到了许多奇妙的岛,如:人民好礼、不慕荣利、为善互让的君子国;爱装模作样、卖弄学问,肚子里却毫无墨水的白民国;根据人之心眼好坏而脚踏不同颜色云朵的大人国等,后来唐敖在途中尝遍仙草,因而得道成仙,从此一去不复返,过着与世隔绝的生活。
而小山年纪虽小,但十分孝顺,曾与舅父两度出海寻父。尽管沿途遭遇不少灾难,却都奇迹般的化险为夷,最后,百花仙子化身的小山,在受罚于人间的时间期满,重回小蓬莱,继续执行掌管百花的工作。
这部小说看似在描写神话,实际上,在诙谐讽刺中也蕴涵着深刻的道理。故事中的岛国特色即在诉说当代社会的面貌、作者自己的期许,如:一、君子国:希望人人都能像君子国的人民般,不争夺、不强求,社会安乐祥和。二、女人国:显示作者关怀社会,对许多男女不平等制度的批判,想象女人亦可考科举,从事男人做不到的事。三、白民国:当时,有些人考取功名便洋洋得意,认
为自己已是顶尖人物了,便卖弄自己所学。实际上,学海无涯,他们所学的不过是汪洋一瓢罢了,作者对这样气量褊狭的士大夫,也不放过揶揄他们的机会。
《镜花缘》虽然是描述作者对当代社会制度的不满,以及他个人向社会的反抗,但其中所包含的宝贵启示仍是现代社会中值得我们借鉴、警惕的。就如同我曾耳闻的一句话:真理是不会随着时代的变动,而有丝毫改变;人生最大的错误即是再犯相同的错误。但反观现代社会,为何人人不能少一点争利,而多一点施舍,像君子国般?为何有些人不能谦虚为怀?反而像白民国般喜欢卖弄?社会要进步,内心的改革其实是最重要的。如果世界上各民族和平共存、没有纷争,哪需要什么武器?但真实的情况又是怎样呢?
想改造这个社会,甚至这个世界,真非我一个十六岁的人做得到,但我想大家一起来努力一定能成功的!滴水可穿石;聚沙可成塔。而且,解决社会乱象最好的方法,关键在于生活在其中的人们。
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作文九:《小议《镜花缘》的“妇女观”》5500字
摘要:清代中叶的小说《镜花缘》,既是一部奇书,也是一部杂书,也可以说是一部才学小说,也有人认为它是一部“女性主义作品”,笔者认为这部小说确实体现了对女性的地位的关注和思考。胡适先生就说过这部小说的作者李汝珍是一位“女权主义者”,在小说中,作者力图为女性争得一份权利,精心设计了一个男女位置颠倒的“女儿国”,让男人也尝尝做女人的痛苦。作者从女人缠脚出发探讨了女性的地位问题,同时作者借百位花神下凡成为百位才女,探讨了女性的婚姻问题和出身问题。为提高女性的地位,和女性的解放做出有意义的努力。
关键词:《镜花缘》;女性问题;缠脚;婚姻;出身
中图分类号:I06 文献标识码:A 文章编号:1673-0992(2010)03-050-02
清中叶最著名的小说要数《镜花缘》,至于此小说的分类,历来学者有不同的意见。有的说,它是一部“奇书”,因为在小说里,描述了众多的海外奇闻,涉及到人们生活的很多方面,比如嫁娶、饮食、服饰、居家用度,还有风鉴、卜筮、讲属相、择风水等等;也有人认为它是一部“才学小说”,因为在小说中作者以表现自己的多识博见、才学为主;还有人说它是一部“女性主义作品”,虽然其作者是一位男性,但是在小说中,作者对妇女的地位境遇给予了很多的关注和思考,并对如何提高女性地位做出了有意义的探讨,所以有人认为,对妇女地位的关注是小说的主题,这一点笔者是认同的。毕竟在小说中,作者对妇女的描写,对百位才女的描写着了重笔,关于妇女的很多问题都有所涉及,虽然对有些问题揭示不深。
《镜花缘》讲的是,二十八星宿之一的心月狐被罚下界成为武则天,她篡唐建周,醉酒后令百花在严冬齐放,假借百花仙子命令,众花神不敢违令,因此而触犯天帝,于是众花神被贬到人间为百位才女,其首领百花仙子降生到岭南唐敖家,名小山。唐敖科举受阻,绝意功名,随妻兄林之洋、工多九公出游海外,见识三十多个国家的奇人异事、奇风奇俗,后入小蓬莱修道不还。唐小山思父心切,也出海寻亲,回国后正直武则天开女科,百位才女被录取,众花神得以在人间重聚,连日畅饮“红文馆”,论学谈艺,弹琴弈棋,各显才艺。唐中宗复位,尊武则天为“大圣皇帝”,武则天下诏再开女科,命前科才女重赴“红文宴”。
与清代其他小说相比,妇女问题在《镜花缘》里,确实比较醒目。在小说中,作者讨论了缠足问题、纳妾问题等,而作者的基本观点都是反对的,在作品中作者还提到女学、女科,这些都显示了作者对妇女的关注和同情,虽然不能确定作者具有现代意义上的男女平等意识,但是作者能在这方面做出探讨,确实已难能可贵了,也反映了李汝珍思想中有着超越时代的卓越认识。胡适先生曾说,李汝珍是一个“女权主义者”,笔者认为是有一定道理的。在小说中,作者对女性的关注主要体现在以下几个方面:
一、妇女地位问题
作者针对现实世界的“男尊女卑”,一方面借百花仙女下凡,写出了一大批超群出众的女子,她们有的通晓多种异邦语言,有的是打虎英雄,有的通晓音律,有的又是侠客、神枪手,她们能做男人做的一切事情。这是作者表彰才女的方式,有一定的男女平等的思想。另一方面,作者精心虚构了一个“女儿国”,这样的女儿国与《西游记》里的女儿国不同,并不是一个纯粹女人的世界,而是一个与现实相反的世界,“男子反穿衣裙,作为妇人,以治内事;女子反穿鞋靴,作为男人,以治外事。”女人做的事由男人去做,男人做的事由女人去做。现实世界中的男人,在女儿国就是女人;现实中的女人在女儿国就成了男人。而娘娘、大婶成了男人的称谓。小说中就描述了这样一个“妇人”:
那边有个小户人家,内坐着一个中年妇人,一头青丝黑发,油茶得雪亮,真可滑到苍蝇;头上梳一盘龙丘儿,鬓旁许多珠翠,真是耀华人眼,;耳坠八宝金环;身穿玫瑰紫的长衫,下穿葱绿裙儿;裙下露着小小金莲儿,穿一双大红绣鞋,刚刚只得三寸,伸着一双玉手,十指尖尖,在那里绣花;一双盈盈秀目,两道高高峨眉,面上许多脂粉;在朝嘴上一看,原来一部胡须,是个络腮胡子。看罢忍不住扑哧一笑,那妇人停了针线,望着唐敖喊道;“你这妇人,赶是笑我吗?”这个声音老生老气,倒像破锣一般。
作者用精细的笔墨从头到脚地刻画了这个绝妙的形象,滑稽味十足。这个“妇人”的形象,未必全是拿女儿国的反常风俗打趣逗乐的,倘若那“妇人”去掉络腮胡子和破锣一般的声音,她难道不是中国古代女人的画像吗?我们中国古代的女子就是这样,在男人看来就是玩物,宠物。“耳坠八宝金环”、“裙下小小金莲”就是她们的特征,尤其是“小小金莲”简直是古代女子不可缺少的一部分。小说中的女儿国,“最喜缠脚,无论大家小户,都以小脚为贵”,其实这正是现实中,中国古代的风俗。千百年来,中国女人被关在深宅大院里,没有人身自由,只能充当男人的玩物,她们涂脂抹粉,穿耳缠脚,把自己打扮得好看点,以博得男人的青睐。不但男人把女人当作尤物看待,女人自己也觉得自己本来就是靠男人生活的,本来就没有男人有本事,也不曾对女人自己的出路做过思考。面对这样的情况,作者对女性产生了同情,并对此做了批判。
作者精心设计的绝妙世界――女儿国,就是想让男人尝尝做女人的滋味,于是便让小说中的人物林之洋,在女儿国切切实实地做了一次女人。作品中的林之洋充满了滑稽,但是他不仅仅是一个笑料,也不仅仅是一个人,他代表的是千千万万现实中的男人。林之洋被纳入宫中,现实中女子缠脚的痛苦便惊心触目地凸现出来了:
林之洋两只“金莲”被众宫人今日也缠,明日也缠,并用药水熏洗,未及半月,已将脚面弯曲折作凹段,十指俱已腐烂,日日鲜血淋漓……不知不觉那足上腐烂的血肉已变成脓水,业已流尽,只剩几根枯骨。
当林之洋饱受缠脚之苦时,当林之洋变成“林贵妃”被剥夺了人身自由关在深宫里充当女王的玩物时,作者分明在意味深长地发问:“男人们啊,做女人的滋味好受吗?如果让你们做女人你们愿意吗?让你们缠脚你们愿意吗?俗言道:己所不欲,勿施于人,为什么要把惨毒施予女人身上呢,男女本是一样的,为什么一旦成了女人就得终身痛苦呢?作者在小说中并没有发表议论,他只是把男女的位置对调一下,让男人自己去感受,自己去体味女人的痛苦。
在缠脚事件上,作者着了重笔。其实,林之洋当女人在小说里早有伏笔。在二十九回多九公和唐敖就给林之洋开过玩笑说,“女儿国把你留下看你怎样”。还有在厌火国,林之洋的胡须偏偏被火烧去了。而真正到了女儿国,林之洋被国王看中,一下子就真的变成了“女人”,胡须又被剃去了。既是女人,就要有女人的摸样。于是林之洋被众多的宫人改造了一番。穿上女人的衣服,再穿耳洞,然后再缠小脚,就连腿上浓郁的汗毛也被宫女们拔得一根不剩。对于林之洋被改造成“女人”的整个过程,作者做了细致的描写,尤其对于缠脚的过程,不乏是一个教授缠足的方法。
作者之所以抓住缠脚大做文章,是因为缠足最深刻地反映着妇女的地位和命运。这不单单使妇女多出一层缠脚时的皮肉之苦,本质上体现着妇女彻底堕为男人的附庸和奴婢,完全丧失了自己的人格和权力。有人曾认为,宋代妇女开始缠脚,标志着妇女地位的急剧下降,这种说法笔者是赞同的。自父系社会开始,男权逐渐确立,社会不仅产生了对立的阶级,同时性别的差别也形成了。本来男女只是在生理上的差别,但是随着父权的发展,这两种自然的性别就演变成了社会差异,使得性别具有社会学的内涵。社会上的男女逐渐失去阴阳平衡,一方处在另一方的统治之下,备受歧视和摧残。男尊女卑,男主女从,女性的自由和社会权利被剥夺,女性的价值只能表现在生儿育女,传宗接代,也就是说“相夫教子”是女性唯一的价值体现。而在自然的两性关系上,女性的唯一价值也就是性价值,女人成为男人玩弄的对象,成为男人的玩物,为此女人要想尽千方百计地打扮自己,穿耳缠足差面修眉,以博得男人的好感。于是乎,一个男人可以拥有多个妻妾,并且去了窑子找妓女,也是理所应当的。而女人只能呆在家里,不能见外人,更不用说陌生男子了。
在小说中,作者反对缠足的观点是非常鲜明的,在第十二回,作者借君子国吴之和的口,把缠脚列为世俗流弊之一。其理由有三:首先,缠足对妇女来说是残酷的,它摧残妇女的身体,表明了作者对女性的同情;其次,缠足不好看,不美观。他推崇自然之美,古时那么多美女没有缠脚,依然美丽。再次,作者认为,缠脚是为刺激男性性欲的工具,这点作者真是做到了一针见血。潘金莲不就是靠她的三寸金莲,博得西门庆的欢心的吗!西门庆也最喜潘金莲的三寸金莲。在女儿国,作者提出了妇女问题,后他又通过黑齿国、开女科等肯定女性的智商和才能并不亚于男性,否定了“女子无才便是德”,为女性争得了一份权利。同时在某种程度上,提出了女性的出路问题,只有学习,多才多艺,走出深宅大院去参与政治,才能获得和男人同样的地位。
在小说里,作者也许没有那么深刻的认识,但是他已经感觉到了这种不平衡的存在,从传统中看出了某些弊端。在小说中,作者很少涉及爱情、情欲。因为在他看来,女人不是情欲的动物,而是同男人一样,可以多才多艺,可以参加科举考试,可以做官,可以做男人做的一切事情的社会人。在作者笔下的才女,不再把婚姻作为自己的唯一出路,她们被作者磨灭掉了情欲,性欲。她们没有私情,更不会和任何一个男人私通,她们是作者心目中理想的、有自我意识的女性。所以小说主要人物唐小山屡次拒绝出嫁,最后成就了自己的人生――成仙。
二、妇女婚姻问题
作者除了对妇女地位的关切之外,对妇女的婚姻问题也做了有意义的探讨。在小说中的众多才女中,有三十五位已嫁者,其中除了由秀英、田舜英同嫁一夫外,其他才女都是一人嫁一夫,所以共有三十四位夫婿,并且全都是扶唐倒周的大将军。从这里我们可以窥探出作者理想的妇女婚姻观。
还引用小说中,君子国宰铺吴之和的话来说明作者本人对婚姻问题的看法。吴之和对“算命合婚”的陋俗给予了强烈的批驳:
婚姻一事,关系男女终身,理宜慎重,岂可草草。既要联姻,如品行端正,相貌相当,门第相对,即属绝好良缘,何必再去推算?……此(算命合婚)皆愚民无知,造此谬论,往往读书人亦染此风,殊为可笑。总之:婚姻一事,若不论门第相对,不管年貌相当,唯一合婚为准,势必将就勉强从事,虽有极美良缘,亦必当面错过,以致以后儿女抱恨终生,追悔莫及。为人父母者,倘能洞察合婚之谬,唯一品行、年貌、门第为重。至于富贵寿考,亦惟听之于天命,即日后别有不虞,此心亦可对住儿女,儿女似亦无怨了。
在这里,作者认识到婚姻对于儿女的重要,所谓“关系男女终身”,因此强烈反对,“算命合婚”的迷信做法,这在封建社会的清朝,能够认识到这一点,毫无疑问具有进步性的。并且择婚,打破了“富贵”的标准,重视“品行”,确实体现了作者婚姻观的合理性和进步性。直到今天“品行”仍是很多人择偶的标准。
在已嫁的才女中,她们几乎都是一夫一妻的形式,并没有出现像明清其他小说里所描写的,三女五女七女共侍一夫,如《金瓶梅》中的西门庆就有一妻五妾,如果加上其他与西门庆发生关系的女性的话,那么就是若干女侍一夫了;就连《红楼梦》也存在这种情况。小说中的婚姻形式在一定程度上,体现了作者理想的婚姻形式。“一夫多妻”是对妇女的极端不公平的,体现着女性卑微的地位。作者在小说里大量描写“一夫一妻”的婚姻形式,实际上也是对妇女地位问题的关注,并进一步提出了解决办法――“一夫一妻”、最多不能超过两妻。
三、妇女出身问题
在众多才女中,她们个个多才多艺,个个聪明能干,就容易给人形成一种错觉,她们一定个个都出身名门望族,具有良好的教育,有较高的思想文化素质。其实不然,才女崔小莺仅仅是一个乳母之女,除了崔小莺出身卑微外,还有十几名才女作者并没有交代她们的出身,但是敢肯定在这十名才女中,出身如崔小莺甚至不如崔小莺者不乏其人。但是崔小莺等人并没有因此而被拒于才女之外,也没有因此而被拒于科举之外,虽然武则天在开女科时,明文规定“出身卑贱者”“不准入考”。
在这里作者反对封建士族门第观念,强调各位才女的才学,才学至上而不是门第至上。出身低者未必才学低,出身高者未必才学高。作者理想的状态是:不问出身,只问才学;打破女性出身的限制,让女性也拥有施展自己的空间,不要因门第出身而被拒于外;不能以出身评价一个人。女性处于被歧视的地位,出身不好会使女性的悲惨命运雪上加霜,更加降低女性的地位。作者在这里也提出了理想的没有门第观念的社会,为女性健康的、正常的发展提出了自己的想法,做出了有意义的探讨。
作者关于女性出身问题的观点,时至今日,仍具有其进步性。今天门第思想仍在一定范围内存在,而作者的理想世界还是我们未来为之努力的目标。不以出身论才学,不以出身论女性是作者对女性出身问题思考的结果。
四、结语
作者对女性的关注和同情,是受到当时资本主萌芽的发展和追求个性解放的社会思潮影响的。他要在小说中为女性争得地位权利,是女性得以扬眉吐气,在小说中作者希望女子能够自幼拥有读书的机会,长大和男子一样参加考试,反对男性对的文化的垄断。作者具有同情女性,尊重女权的思想,虽然他的思想仍摆脱不了封建的色彩,但是作为封建时代的文人,能够深刻地认识到女性的很多问题,是进步的,并且作者对女性问题做的深刻的探讨也是值得我们今天的人借鉴的,女性要真正获得和男性平等的地位,需要一个漫长的过程。③
参考文献:
[1]王勇著.《60个你不知道的之谜》.广西人民出版社.1984.4
[2]清 李汝珍著.《镜花缘》.上海古籍出版社.2007.9
[3]袁行霈主编.《中国文学史》. 高等教育出版社.2005.7
[4]丛谈,李剑国,占骁勇.《镜花缘》南开大学出版社.2004.12
作文十:《试论《镜花缘》的结构特点》2100字
试论《镜花缘》的结构特点
《镜花缘》成书于清朝乾嘉时期。作者李汝珍发挥了超凡的想象和出人一表的才学,“消磨了三十多年层层心血”才写成的。此书在结构上大致可以分为两个部分:前一部分写武后称帝;百位花仙被贬下凡;唐敖游历海外各国,终在小蓬莱弃世登仙;唐小山千里寻父,泣红亭内得仙机,重返天朝准备赴试。后一部分写唐闺臣等百位投胎凡世的花仙得中才女,相聚一起,游戏饮酒;后来大家各自回乡,出嫁婚配;唐闺臣又到小蓬莱寻父,重返仙界;其他部分才女随丈夫攻打武家“酒、色、财、气”四关,或战或亡;最后武则天退位,大唐王朝复辟。
全书共一百回,其中作者用了较大笔墨的是唐敖游历海外各国(约30回),以及百位花仙赴试、得中,大聚宗仁府(约40回)。从整体上看,这部小说的结构并不十分严谨,甚至可以说有些松散。其主要脉络往往过于简单、浅细。毫不夸张地说,若除去唐小山寻父、回朝的十几回,单把唐敖游览海外几十个国家的故事拿出来,可以自成一书,其书可名为“海外列国传奇”;或把武则天开女科,众才女应试、中举拿来单表也可自成一书,姑且就叫“大周才女传”;亦或提出书中谈经论道的篇章,也可成一部“百学杂论”。但小说的各个部分却还有比较明晰的结构线索。
在前一部分中,作者较成功地运用了游记的体式来描述唐敖等人周游海外的趣闻轶事,其中作者充分发挥了主观的联想,叙事详略得当,使人读之兴味盎然,欲罢不能。这番游历中,唐敖与其妻舅林之洋一家及多九公等人边贩货,边游玩,海外诸国的风土人情通过他们一一呈现在读者面前。作者在这一部分或详或细地写了三十多个国家。这些国家大多是以《山海经》的记载为基础,加以夸张、想象而写成的,并且融入了作者李汝珍大量的对社会现实的褒贬。
其中,既有乌托邦式的理想国,如君子、大人、黑齿、女儿等国,也有反映现实黑暗面的典型,如无肠、白民、两面等国。这些国家的人大多奇形怪状,颇有神话意味,很像卡通漫画中的人物,因此这部分非常受孩子的欢迎,流传十分广泛。然而作者在这里更深层的意义却是表达自己对理想的向往和对现实的讽刺。比如,作者在写君子国时,就借吴之祥、吴之和之口说出了他对商贸伦理、妇女缠足、算命合婚等事的看法,描绘了一幅“完美”的礼仪之邦的图画;在白民国,他又借教馆先生白字连篇却不可一世,及淑士国满城酸腐之气讽刺了虚伪的读书人,表现了他对假道学的厌恶。
这部分作者虽然写了几十个不同的国家,但简繁掌握得恰倒好处。其中,描写较为详尽的是女儿国。此处的叙事不仅有引人入胜的情节,更表现了作者对妇女问题的鲜明看法,是此书的精华。而像元股、伯劳、穿胸等国就是一笔带过,简为介绍而已。但在后一部分作者对结构的把握就明显部如前面的运筹帷幄了。
全书用了大约四十的篇幅写群芳宴聚宗仁府,这四十回基本是讲众女说笑玩乐之事,琐琐碎碎,本已令人读之无味;作者还一味地加入自己对“书、画、琴棋,医、卜、星相,音韵、算法,??还有各样灯谜,诸般酒令,及双六、马吊、射鹄、蹴毡,斗草、投壶,各种百戏之类”的研究,用二十多回的篇幅来谈论学问,就更显得有些生搬硬套了。但在这部分中,有些结构安排也还是有可取之处的。
百名女子游赏花园,人物众多、纷纷繁繁,而且几人结成一队,线索也十分繁杂。作者既要写得面面俱到,又要写得有简有繁,疏密得当,是十分困难的。因此他有意避免了直接描写和平铺直叙,而是以紫芝为贯穿,将其他九十九名女子的活动都写全了。这可谓是别出心裁、妙笔生花了。同时,作者也生动地刻画了一个活泼好动、才思敏捷的女子形象。可以说,紫芝这个人物的设置,既是小说在人物刻画方面的成功,也是结构编排方面的成功。紫芝每到一处,那里的寂静和沉闷就会被打破,而换之以蓬勃的生气。就好象一幅原本静止的淑女图,突然被点活,成了一部活动的电影。
《镜花缘》一书虽然整体结构比较散漫,但依然能够连贯成书,究其原因,一是有“神缘”为线,一是有宏大的历史背景为底衬。
如《水浒传》开头“洪太尉误走妖魔”及《红楼梦》起始“甄士隐梦幻识通灵”一样,作者在开篇也设下了一段极具神幻色彩的故事。百花仙子在西王母的寿宴上与月姊嫦娥定下罚约:若百花仙子应下界帝王之令,任百花违时而放,便“堕落红尘,受孽海无边之苦”。无奈,隆冬一日,下界女皇帝武则天酒醉后,下令百花齐放。适值百花仙子不在洞中,众花仙惟恐违令受罚,纷纷尊命开花。天帝得知,罚百花仙子及其他花仙下入凡尘。由此才展开了一部《镜花缘》。
百位花仙下凡时,正是女皇武则天在位期间,全国各地的唐朝旧臣纷纷举兵起义,但都无功而退。被贬的百位花仙大多投生在这些忠臣家中,后来也加入到起义军的行列中。唐敖也是因为与徐敬业、骆宾王等“叛军”结拜为兄弟,才由探花被贬为秀才,因而功名心淡,周游海外的。作者选择武则天在位时期为历史背景,更是为使百位花仙化生而成的女子参与社会提供了前提。
众花仙在经历了人世的种种磨难后,有的战死杀场,有的羽化登仙,也有的还在红尘中受苦,大都重返了仙界。全书最后也以起义军功破武家“酒、色、材、气”四关,喻示了人生只有参透这重重利诱才能超凡脱俗,否则也是“镜花水月一场空”。
总之,《镜花缘》一书 ,虽有一定的线索贯穿,中间部分也有不少精彩的布局谋篇,但整体结构还不够完善,成为了此书的千古遗恨。