作文一:《与庄子有关的作文》18300字
与庄子有关的作文
篇一:庄子作文素材
庄子 一、 概括
庄子看起来是一个愤世嫉俗的人,他生活在战国时期,与梁惠王、齐宣王同时,约比孟轲的年龄略小,曾做过漆园小吏,生活很穷困,却不接受楚威王的重金聘请,在道德上其实是一位非常廉洁、质直,有相当棱角和锋芒的人。
虽然他一生淡泊名利,主张修身养性、清静无为,在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望,从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上,可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人
二、哲学观
庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的,是物我两忘的,所以他有着通达的生死观;庄子认为是道给了我们的形貌,天给予了我们形体,我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。庄子主张顺从天道,而摒弃“人为”,摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”,从而与天地相通的,就是庄子所提倡的“德”。
三、觉得挺好用的于丹的话
注:对于于丹教授的《庄子心得》的十讲,我们可以把它看作
十个作文话题,从中思索汲取有益的写作营养。
1、庄子一生穷困潦倒,却能超越贫困乐在其中,庄子能言善辩,尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点,同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象,充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。他的所作所为,经常令人瞠目结舌,又令人拍案叫绝。他看破功名,不屑利禄。
2、境界有大小 :在现实生活中,人们常常以世俗的眼光,来判断一个事物的有无和无用,庄子却告诉我们,境界的大小决定了对事物的判断,站在大境界上,就会看到天生我材必有用,而站在小境界上只能一生碌碌无为。境界的大小可以完全不同地判断一个东西的有用和无用,也可以完全改变一个人的命运。
3、感悟与超越 :司马迁在《史记》中说到,世上熙熙皆为利来,世上攘攘皆为利往。可见名利二字是世人难以舍弃的追求。但是庄子的人生哲学是淡薄为大,因为只有超越了所有的功名利禄之心,才能感悟到人生的最高境界,那就是庄子所说的“逍遥游”。
4、认识你自己 :庄子里有许多寓言故事告诉我们,由于我们习惯于自以为是,常常把自己的主观愿望强加于客观事物,于是就会出现好心办坏事的现象。而我们又经常会被社会中各种各样的外部评价所影响,而不能真正认知自己的内心,结果被所谓的潮流而左右,在纷繁的大千世界中迷失了自己。
5、本性与物性 :人生的最高境界是逍遥游。但对于我们现代人来说,这个游的境界似乎很难达到。人们被太多的物质利益所迷
惑,小迷惑也许只是改变了人生的方面,大迷惑则改变了人的本性。人的物质欲望是没有止境的,在疯狂追求物质利益的同时,人们也就失去了幸福的生活。
6、总有路可走 :在人生的道路上,人们总会遇到种种困难,有的人天生丑陋,有的人身有残疾,有的人因罪受过刑罚,有的人心理遭受过创伤。当遇到这种种不如人意的事情时,我们该怎么办呢,在现实生活中,我们应该如何面对身体的残缺和心理的创伤,我们应该如何选择自己的人生之路,
7、坚持与顺应 :每个人都是一个独立的个体,但同时也是社会中的一员。庄子认为,在人的内心应该坚持自己的秉性而不要随波逐流,而面对外在的世界,则应该通达和顺应。我们怎样才能做到内心的坚持和外在的顺应呢,庄子告诉我们要想做到内心的坚持和外在的顺应,就要做到“外化内不化”。
8、谈笑论生死 :生与死,是人生起始的两个端点。人生自古谁无死,生死,是每一个都要面对的人生课题。而人生就像是一条不归路,当你走到终点时,才会想起途中的遗憾。那么庄子是如何看待生死的,他面对生死为什么会鼓盆而歌呢,只有真正解读了生命,才可能正确地对待死亡。
9、心态与状态 :决定人生成功的,绝不仅仅是才能和技巧,而是一个人面对生活的心态。那么,当我们在确定人生目标时,如何判断何事可为,何事不可为呢,庄子用他的许多寓言故事告诉我们,一个人做事时,如果患得患失,如果心有所虑,那他所有
的经验和技巧,都不可能得到最好的发挥。
8、大道与自然 :每一个个体和每一件事之间的比较,是没有单纯技巧高下之分的,而只有境界优劣之辨,那么庄子认为辨别境界高低的标准就是是否合乎自然。庄子作为道家的代表人物,认为每一个人要遵循内心的道德,听从自在的声音,而不必有任何外在的刻意。
三、四个出名的小故事 1、庄周梦蝶:从前有一天,庄周梦见自己变成了蝴蝶,一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐,悠然自得,不知道自己是庄周。一会儿梦醒了,却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周呢,
2、涸辙之鲋:指在干涸的车辙里的鲫鱼处境困难,急待水源来救。战国时期,有一个穷人,名叫任周,亦称在于。有一次,他去向当官为监河侯的朋友借粮,那人伪装慈善,满口应承,显着慷慨大方的样子,说道:“好吧~等我收了租子,借三百金给你。你有了金钱,就可以买到粮食了。”庄子听了很生气,就说:“昨天我正在路上走着,忽然,听到路旁有呼救的声音,回头一看,原来干车沟里有一条鲫鱼。它求救说:?你能不能给我一斗水,先救我活命~?我说:?行、行~我正要到南方去见吴国的夫差,再去求见越国的君主勾践,南方水很多,我可以把长江的水引来救你。”那鲫鱼说:“我只不过想得到一升半斗的水来活命而已。照你这样说,等你从南方回来,请到干鱼店里找我去吧~”
3、濠梁观鱼:有一天,庄周、惠施同游濠梁观鱼,看见一群鱼
来回游动,悠然自得。庄子说:“鲦鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐,”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐,”
4利禄的立场和志趣,讽刺惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的丑态。表现庄子天到无为而自然的哲学思想。
四、还有几个小故事于丹说的
1、有一天,惠子找到庄子,说:‘魏王给了我一颗大葫芦子,我在家种上,结果长出一个大葫芦。看起来很丰硕饱满。因为这葫芦太大了,所以它什么用都没有。我要是把它一劈两半,用它当个瓢去盛水的话,那个葫芦皮太薄。用它去盛什么都不行。这葫芦虽大,却大得无用,我把它打破算了。 庄子告诉惠子:你怎么认定它非要剖开当瓢使呢,你为什么不能把它系在身上,去浮游大湖大江之上呢,难道一个东西,必须要被加工成某种规定的产品,它才有用吗,为什么相同的东西在不同的人手里,可以产生完全不同的价值,庄子的寓言故事告诉我们,一个人境界的大小,决定了他的思维方式。人们常常以世俗的眼光,墨守成规地去判断事物的价值,而只有大境界的人,才能看到事物的真正价值。
2、庄子的寓言故事告诉我们:世界的一切事物都应该顺其自然,而不能自以为是地把自己的想法强加于人。当小小的婴儿刚刚出生,中国传统的一种方式就是给孩子打蜡烛包,用小被子把孩子紧紧地裹起来,据说这样可以让孩子的腿长得更直,而且可以防止孩子抓破脸蛋。但是,按照今天科学的育儿研究,认为孩子的
手是他的第二大脑,如果你束缚了他的手,他的认知神经从一开始就受到局限,不利于孩子的健康。所以,现代医学提倡注意看护孩子,剪指甲,但一定不要束缚他的手脚。但我们想想,有多少家长在孩子一生的成长中给他打了一个精神的蜡烛包,
3、庄子借助真人,表达了对于死亡的一种态度,就是第一不怕死,第二也决不找死。这种观点与儒家思想有所不同。儒家讲仁人志士可以“杀生而取义”。儒家的姿态与时间去争抢,抢出有限的时光去建立。而道家的态度是在流光中顺应,去把握每分每秒,去乐生。这两种人生观殊途同归是什么呢,那就是让生命获得价值。但是,人生的价值判断永远都不会相同。有的人更看重建功立业。也有的人更多地看重自己内心的完善、安顿。如果是前者,他在对于人生的心有不甘就多一点,而后者则淡泊就多一点。其实这就是儒与道在作用于我们内心时候,在我们拥有的相同的光阴中呈现出不同的态度。
4、在我们的这个社会上,最快乐的人,既不是穷得叮当响的也不是家财万贯,往往是那些由温饱到小康的这一批人。庄子把名利看得很淡。为利奔波,为利辛苦,却丧失了自己很多自由,很多的快乐,心为形役,太不值得了。俗话说“雁过留声,人过留名”破利不容易,破名就更难了。
五、庄子的名言
1、人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。(庄子)
2、凡人心险于山川。
3、不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷。
【释义】不以长寿为乐,不以早夭为悲,不以通达为荣,不以穷困为耻。 4、天地与我并生,万物与我合一。
【释义】“天人合一”的思想。主张人与自然融为一体 与自然友好相处。/ “我”存在,世界存在。“我”消失,世界消失。
5、举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。
【释义】世间的人都称赞他,他不会以此为意。世间的人都对他存有非议,他也不会因此而沮丧失落。
6、至人无己,神人无功,圣人无名。
【释义】至人无己”,是按道的本体说的。至人是与道为一,也即是与万物为一的,所以说至人无己。“神人无功”是按道的功用说的。神人是无为而无不为的,虽说功在万世,却又无功可见,所以说神人无功。“圣人无名”,是按道的名相说的。圣人是常守“无名之朴”的,虽说歌颂载道,而又不可名状,所以说圣人无名。
7、天地一指,万物一马。
【释义】”,“天地”是假名,一指也是,假名就是假名啊~“万物”是假名,“一马”也是假名,他们本来没有什么区别啊。/用白马来说明白马不是马,不如用非马来说明白马不是马。
8、朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。
【释义】早晨发起来的菌子不知道什么叫一天(朝发夕死,生命只有一天);蟪蛄(虫的名字)不知道什么叫一年(春生秋死)。
庄周之所以这么说,是要阐明人生苦短,要及时实现人生价值,追求人生至高境界的道理。
9、大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。——《庄子?齐物论》
【释义】最有智慧的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较。
10、且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。——《庄子?逍遥游》
【释义】如果水积的不深不厚,那么它就没有力量负载大船。
【解】从大舟与水的关系看,我们至少可以得到这样的启示:求大学问,干大事业,必须打下坚实、深厚的基础
嘿嘿嘿。完成了哈。希望对大家有用呀不足之处请多多指教
这是凌杨做的
篇二:作文经典素材及使用范例素材——庄子
作文经典素材及使用范例素材——庄子
一、庄子简介
庄子 (约公元前369梷前286),名周,宇子休,蒙城县城东郊(今城关镇东城路)人。曾为漆园吏,战国时期著名思想家、文学家。庄子是继老子之后,战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》(又被称为《南华经》)阐发了道家思想的精髓,发展了道家学说,使之成为影响深远的哲学流派。
相传,庄子自幼聪明好学,与惠施为同学、挚友,曾南游楚越,探访古风,一生率性任为,崇尚自然,傲视王侯。楚王曾以厚礼聘其为相,被他拒绝,并终身不仕,退隐江湖,以编草鞋为生,以寓言传道,著书十余万言。庄子在政治上主张无为而治,在人类生存方式上主张返璞归真。为此,他对世俗社会的礼、法、权、势进行了尖锐的批判,提出了“圣人不死,大盗不止”,“窃钩者诛,窃国者为诸侯”的精辟见解。在人类生存方式上,他崇尚自然,提倡“天地与我并生,万物与我为一”的精神境界,并且认为,人生的最高境界是逍遥自得,是绝对的精神自由,而不是物质享受与虚伪的名誉。庄子在以崇尚自由、尊重生命、反对权势和世俗等为主题的?题中,具有普遍运用的功能。
?考场作文常用的庄子名句:
1、吾生也有涯,而知也无涯。(说明:知识是无限的,因此我们不能满足,只能不懈追求。当然,庄子的本意不是这个。他这句话后面还有一句:“以有涯随无涯,殆矣。”意思是用有限的生命,追求无限的知识,是不可能的。)
2、凡人心险于山川。(说明:怪不得中国人只有心思探索人,没有心思探索自然山川了。也可说明庄子对人类的不信任。)
3、窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门,仁义存焉。(说明:没有真理意识,成则为王,败则为寇,只有权力意?,权力可垄断真理。所谓道德,常常只是权势阶层的遮羞布而已。)
4、原(探究)天地之美,达(弄清)万物之理。(说明:这是追
求知识学问的高境界。事实上,中国人只对“原天地之美”感兴趣,对人世间之外的理,似乎兴趣无多。)
彷徨乎尘垢(世俗)之外,逍遥乎无事之业。(说明:这是庄子对人生自由的诠释。如果知识分子真的这样,脱离人世,无所作为,其个人虽自在,但对民族却是悲剧。)
5、日出而作,日入而息,逍遥于天地之间。(说明:一幅小农经济的画图,一个桃花源意境,一个无政府状态,一种低水平的自由。这是很多中国人的理想。)
6、不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷。(说明:庄子的意思是,不以长寿为乐,不以早夭为悲,不以通达为荣,不以穷困为耻。随遇而安,知天乐命。这或许会使人丧失进取心,却也不失洒脱。)
7、天地与我并生,万物与我合一。(说明:这种胸襟是博大的。)
8、举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。(说明:难得的自在洒脱。中国人都给平均化、标准化、中庸化了,很少有像庄子这样的特立独行的人。)
9、人皆知有用之用(有用东西的用处),而莫知无用之用(无用东西的用处)也。(说明:功利之徒只知道有用之用。)
10、人生天地之间,若白驹过隙(白马跳过缝隙),忽然(一晃而过)而已。(说明:我们经常感叹生命短暂,庄子在这里也是这个意思。)
(一)人物事略
濠梁之辩
庄子和惠子一一道在濠水的桥上游玩。庄子说:倐鱼出游从容,是鱼之乐也(鱼游得多么悠闲白在,这就是鱼儿的快乐)。惠子说:子非鱼,安知鱼之乐,庄子说:子非我,安知我不知鱼之乐,惠子说:我非子,固不知子矣:子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣(也是完全可以肯定
的)。庄子说:请循其本。子日 ‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我。我知之嚎上也(还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的 ‘你怎么知道鱼的快乐’的话,就是己经知道了我知道鱼儿的快乐而问我,而我则是在壕水的桥上知道鱼儿快乐的)。《秋水》
鸱得腐鼠
惠子在魏国做宰相,庄子前去看他。有人对惠子说:庄子来,欲代子相。于是惠子十分恐慌,在都城内搜寻庄子,整整三天三夜。庄子去看他,对他说:南方有鸟,其名为鹓雏,子知之乎,夫鹓雏发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,鹓雏过之,仰而视之口:‘吓~’今子欲以子之魏国而吓我邪(南方有一种鸟,它的名字叫鹓雏,你知道吗,鹓雏从南海出发飞到北海,不是梧桐树它不会停息,不是竹子的果实它不会进食,不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠,鹓雏刚巧从空中飞过,鸱鹰抬头看着鹓雏,发田一声怒吼:‘哧~’如今你也想用你的魏国来怒吼我吗,
材与非材
庄子行走于山中,看见一棵大树枝叶十分茂盛,伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因,说:没有什么用处。庄子说:此木以不材得终其天年(这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊)~庄子走出山来,留宿在朋友家中。朋友高兴,叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人:其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀(一只能叫,一只不能叫,请问杀哪一只呢),主人说:杀不能鸣者。第二天,弟子问庄子:昨日山中之木,以不材得终其天年:今主人之鹅,以不材死。先生将何处,庄子笑道:周将处乎材与不材之间(我将处于成材与不成材之间)。
庄周梦蝶
庄子为了说明物化的道理,讲了一个故事:昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。自喻适志与~不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与,周与蝴蝶则必有分矣。庄子说这就叫物化。简单的一个故事,既表现了一种人生如梦的人生态度,又把形而上的道和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示出来。形而下的一切,尽管千变万化,都只是道的物化而已。庄周也罢,蝴蝶也罢,本质上都只是虚无的道,是没有什么区别的。
鼓盆而歌
庄子回到家不到一年,妻子就病死了。好朋友惠子前来吊唁,见庄子正盘腿坐地,鼓盆而歌。惠子责问道:与人居,长子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎(人家与你夫妻一场,
为你生子、养老持家。如今去世了,你不哭亦足矣,还鼓盆而歌,岂不太过分,太不近人情了吗),庄子说:不然。是其始死也,我独何能无慨~然察??人且偃然寝于巨室,而我噭噭然随而哭之,自以为不通乎命,故止也(不是这意思。她刚死时,我怎会独独不感悲伤呢,思前想后,我才发现自己仍是凡夫俗子,不明生死之理,不通天地之道。如此想来,也就不感悲伤了)。他主张人生在世,要安时而处顺,哀乐不能人乐观豁达。
庄子陪葬
庄子快要死了,弟子们打算用很多东西作为陪葬。庄子说:吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。吾葬具岂不备邪,弟子说:吾恐乌鸢之食夫子也。庄子说:在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也~
(二)名家点评
(汉)司马迁:其学无所不窥,然其要本归于老子之言。故其著书十余万言,大抵率寓言也。善属书离辞,指事类情,用剽剥儒、墨,虽当世宿学不能自解免也。
(唐)白居易:庄生齐物同归一,我道同中有不同。遂性逍遥中一致,鸾凤终较胜蛇虫。(《读(庄子》)
(宋)王安石:清燕新诗得自蒙,行吟如到此堂中。吏无田甲当时气,民有庄周后世风。庭下早知闲木索,坐间遥想御丝桐。飘然一往何时得,俯仰尘沙欲作翁。(《题蒙城清燕堂》)
(明)徐渭:庄周轻生死,旷达古无比。何为数论量,死生反
大事,乃知无言者,莫得窥其际。身没名不传,此中有高士。(《读(庄子》)
(清)金圣叹:认定为“天下奇书。”
郭沫若:秦汉以来的每一部中国文学史,差不多大半是在他的影响之下发展的:以思想家而兼文章家的人,在中国古代哲人中,实在是绝无仅有。
鲁迅:其文则汪洋捭阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。
胡文英:庄子眼极冷,心肠最热。眼冷,故是非不管:心肠热,故感慨万端。虽知无用,而未能忘情,到底是热肠挂住:虽不能忘情,而终不下手,到底是冷眼看穿。(《庄子独见》)
二、素材运用
话题1:自我认识和他人的期待
材料加工:
是否还能记起那个视楚国相位持竿不顾、依然决定曳尾于涂中的庄子,这个心如澄澈秋水,再如不系之舟的清高居士,拥有举世的才华,然而却不肯向权势显贵屈服,一生过着清贫飘零的生活,你是否也想劝他人世,期望他能为祖国为社会为黎民百姓做番大事业,是的,所有人都希望如此。然而,庄子他认为自己就是一棵树、一棵捍卫心灵月亮的树,如果你硬要将他拔起,种在污秽的社会泥土里,他将立刻枯萎死亡。就让他永远地做一棵树吧,他身边会有一株傲岸的菊花陪着他。(2004年重庆高考优秀作文《菊花飘香的时节》节选)
话题2:换一种角度
材料加工:
其实,庄子错了,他忽略了鱼的处境,既然是泉己干涸,鱼相处于陆,那么它们只能靠相濡以沫了,又如何能够各自游走到大江大湖呢,而即使有那样一种万一的可能,在经历了相呴以湿,相濡以沫的艰辛后,哪尾鱼还能够摇摇头,甩甩尾地将那样一种刻骨铭心的情境忘却,
相濡以沫,不如相忘于江湖。”看起来多么洒脱啊,“直教生死相许”的深情,就如此抛撇下了~换一个角度,其实,这只是绝情。既然水已干涸,鱼在陆地,只能靠相濡以沫了,各自游走于大江大湖,又如何可能,就算有那样一种“万一”的可能,在经历了相濡以沫的艰辛后,哪尾鱼还能够摇摇头,甩甩尾,将那样一种刻骨铭心的情境忘却,“相忘于江湖”,又岂是一句话那样简单,
忽然了悟,世间美丽的词其实很多,但是它们表现的不是表面的形式,就是飘忽的意境,而形式与意境却是最容易风吹云散的,“相濡以沫”却是一个实在的生命过程,因为?易,因为难得,才更显其境界的深远,韵味的(《夏日黄昏》节选)偶翻《庄子》,看到了这样一行话:泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。
由庄子看来,在一个几乎没水的地方,两条鱼只能相互呼吸一些湿气和水泡,与其这样,不如各自游走,在大江大湖中互相忘
却。
话题3:人格魅力
材料加工:
庄周先生,可谓是中国历史上第一等可爱的人物,散发着一种难以言尽的人格魅力。很难用一种中规中矩的评价来概括他的一生,我们未尝不可说,庄周是个特立独行的思想家,是文采斐
然的散文家,是幽默大师,是故事大王,是逻辑学家,是心理医生,是穷光蛋,是常常感到寂寞的高手,是藐视权贵的奇才,是淡泊名利的隐士,是悲天悯人的仁者,是滔滔不绝的辩士,是好抬杠的朋友,是田园诗人,是经常援引神话的无神论者,是喜欢异想天开的理想主义者,是濮水边的渔翁,是田间的歌者。这一切,都不足以窥见他生前的点点滴滴。他本人也自命不凡,在他眼底下,凡夫俗子就如一窝叽叽喳喳、跳跃扑腾的小麻雀,官僚是一群猪猡,文人学士则如争吵不休的猴子。读读他笔下大鹏和小鸟的比喻,河伯与海神的对话,以及井底之蛙的设喻,便可见他的胸襟。(《忙里偷闲读庄子》节选)
话题4:感情亲疏和对事物的认知
材料加工:
大地有高山和峡谷,人间有高尚和卑下。人世中充满着七情六欲的烟和雾,一切亲情、友情、爱情??犹如四面八方的风笼罩着这个烟雾交错的世界。立于天地间,谁能够脱离红尘的牵绊,谁能抛开一切俗念,古今中外又有几人能够穿越感情的烟雾,像庄
子的豁达与放逸吗,像屈原的忠诚爱国吗,虽然庄子能与鲲鹏为友,能穿透世间有为的境界,但他却无法脱离尘世的纷纷扰扰。屈原放弃一切而忠诚于国,却赴清流来保全自己的清白。庄子和屈原都把自己放在广阔无垠的宇宙外层,却不知在他诞生之日,地球上的灰尘己把他们都打上了人间的烙印。于是,无论怎样去俯视这宇宙,都是带着感情的牵绊,仿佛地面有无数的线牵连着各处器官,你又如何能够把这层烟雾拨开,(2003年湖北高考满分作文《感情和认知》节选)
话题5:买镜
材料加工:
(一)一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。弱水三千,我只取一瓢饮。在如此清贫的生活之中,仍保有一颗宁静之心的人,非庄子莫属。在功名利禄、宦海烟云的俗世几经浮沉,惟有庄子,常常磨洗那片心灵的明镜,才不致被滔滔的官场蜗角虚名所动,始终保持一颗善鉴万类的赤子之心。(2004年湖北高考优秀作文(明月为镜,昭然我心》节选)
(二)心有明镜,活得超然。
往矣~吾将曳尾于涂中抟扶摇而上者九万里,他能冯虚御风,他是圣人,是神人。身居青山笑王侯,他扔下了秕谷足以塑成尧,塑成任何明君,他超然了。心中的真理,化作明镜,倒映了他一身神清气爽。(2004年湖北高考优秀作文《心有明镜》节选)
话题6:人文素养与发展
材料加工:
也许,我们并不能像庄子那样,有一种看透世俗的泰然,以及一副泥泞中亦可的大无畏??虽然我们不能达到伟人的高度,却可以构建自己的伊甸园。
构建精神的伊甸园 ——这是我们发自内心的呼喊,保持良好的人文精神,培养深厚的人文素养,不仅会让你变得深刻,更会使你出类拔苹。(2004年浙江高考优秀作文《精神的伊甸园》节选)
话题6:入乎其内,出乎其外(2005湖北卷)
【运用示例】
“水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”——持竿垂钓的庄子,有人劝他涉世为官,他漠然视之;他孤傲的心灵走不到浑浊的仕途。他出乎其外,超然尘世,视楚国相位而不顾,跳出浑浊秽气的世俗;他又入乎其内,独善其身,甘做一棵在清风中独立看守月亮的大树,把持着那洁白的美德,“享受”着逍遥的人生。庄子知入知出,一生朝气蓬勃,光霁月明。他面对一池澄清秋水,背对功名利禄,他的心就如同身边流淌的溪水一样清澈,洁净。他超然的心态注定他与仕途无缘,但正是他“出入”和谐的心态,才成就了他逍遥的一生,才使他留下了“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”这样汪洋恣肆的篇章。
话题7: 理性和情感;自我管理
【运用示例】
情感需要理性的约束和管理。庄子在妻子死后从悲戚到鼓盆而
歌,是“以理化情”的经典范例。通过理性的力量化解感情的芥蒂,是一种自我调节和自我管理。
人都是有感情的,但只有不为感情所扰才能达到心灵的宁静。不为感情所扰,并不是说没有感情,相反,真正的圣人对世界怀着强烈的感情,洞察了事物的本性,才不会冲动。只有大慈大悲之后,才可能有大解脱,如同庄子悟到死亡是自然的规律之后才不复悲痛一样。只有超越悲痛,超越感情本身,才能不为世界上的各种变化所左右,才能内心强韧,才能享受到心灵的自由与安宁。
庄子终身不仕,无可争辩地成为坚定者中的坚定者。庄子不仕不是没有机会,而是面对诱惑不以为意地坦然放弃。这是一种笃信和坚持,是大气魄和大觉悟。当楚王请他出任楚国宰相之时,他一句“我宁游戏污渎之中自快”,就轻易地将不少自命风流的人物抛置身后而自恣逍遥了。这不仅是一种伟大的理性,更是一种毅然决然的践行。在庄子那里,我们看不到困扰千古文人的出世入世的矛盾挣扎,看不到弯腰低头的不得已而为之。庄子只有一派自然,一味率真和一身潇洒。
话题8: 富贵与贫贱
【运用示例】
富贵与贫贱,你选择哪一种,庄子一生,仅官至漆园小吏,因为贫穷而向监河侯借粮度日。监河侯知道这位庄先生借得起还不起,巧妙地拒绝了他。后来庄子只好以打草鞋为生。庄子的一位
同乡曹商,从秦王那里得到一百辆车的赏赐,高?飞扬地回乡向庄子炫耀。此时的庄子虽穷得“槁项黄馘”——脖子干枯而面色饥黄,但他的智慧与幽默却依旧锐利无比。他含蓄而尖刻地讥刺曹商之富不过是舔了秦王的痔疮。“吮痈舐痔”后来成了中国民间讥嘲拍马者的成语。
其实,“富”,未必“贵”;“贫”,未必“贱”。庄子在艰难的生活中,仍然保持着一份高贵的精神。他不“富”,但是“贵”;他很“贫”,但不“贱”。而世上许多所谓富贵之徒,赢得了物质上的富贵却自甘于精神上的卑贱,有的贫穷得只剩下金钱,有的“贵”得只剩下官位。这不也是很可悲的吗, 话题9:真正的价值
篇三:庄子议论文
【运用示例】入乎其内,出乎其外“水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”——持竿垂钓的庄子,有人劝
他涉世为官,他漠然视之;他孤傲的心灵走不到浑浊的仕途。他出乎其外,超然尘世,视楚
国相位而不顾,跳出浑浊秽气的世俗;他又入乎其内,独善其身,甘做一棵在清风中独立看
守月亮的大树,把持着那洁白的美德,“享受”着逍遥的人生。庄子知入知出,一生朝气蓬勃,
光霁月明。他面对一池澄清秋水,背对功名利禄,他的心就如同身边流淌的溪水一样清澈,
洁净。他超然的心态注定他与仕途无缘,但正是他“出入”和
谐的心态,才成就了他逍遥的
一生,才使他留下了“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”这样汪洋恣肆的篇章。
【运用示例】人文素养与发展也许,我们并不能像庄子那样,有一种看透世俗的泰然,以及一副处“泥泞中亦可”的
大无畏??虽然我们不能达到伟人的高度,却可以构建自己的伊甸园。 构建精神的伊甸园——这是我们发自内心的呼喊,保持良好的人文精神,培养深厚的人
文素养,不仅会让你变得深刻,更会使你出类拔萃。(《精神的伊甸园》节选)“庄子”在“百变”运用中的拓展
【运用示例】换一种角度“相濡以沫,不如相忘于江湖。”看起来多么洒脱啊,“直教生死相许”的深情,就如此
抛撇下了~换一个角度,其实,这只是绝情。既然水已干涸,鱼在陆地,只能靠相濡以沫了,
各自游走于大江大湖,又如何可能,就算有那样一种“万一”的可能,在经历了相濡以沫的
艰辛后,哪尾鱼还能够摇摇头,甩甩尾,将那样一种刻骨铭心的情境忘却,“相忘于江湖”,
又岂是一句话那样简单,
忽然了悟,世间美丽的词其实很多,但是它们表现的不是表面的形式,就是飘忽的意境,
而形式与意境却是最容易风吹云散的,“相濡以沫”却是一个实
在的生命过程,因为?易,因
为难得,才更显其境界的深远,韵味的 长,也因此才会成为生命中愈嚼愈美的词汇。
【运用示例】理性和情感;自我管理 情感需要理性的约束和管理。庄子在妻子死后从悲戚到鼓盆而歌,是“以理化情”的经
典范例。通过理性的力量化解感情的芥蒂,是一种自我调节和自我管理。 人都是有感情的,但只有不为感情所扰才能达到心灵的宁静。不为感情所扰,并不是说
没有感情,相反,真正的圣人对世界怀着强烈的感情,洞察了事物的本性,才不会冲动。只
有大慈大悲之后,才可能有大解脱,如同庄子悟到死亡是自然的规律之后才不复悲痛一样。
只有超越悲痛,超越感情本身,才能不为世界上的各种变化所左右,才能内心强韧,才能享
受到心灵的自由与安宁。
庄子终身不仕,无可争辩地成为坚定者中的坚定者。庄子不仕不是没有机会,而是面对
诱惑不以为意地坦然放弃。这是一种笃信和坚持,是大气魄和大觉悟。当楚王请他出任楚国
宰相之时,他一句“我宁游戏污渎之中自快”,就轻易地将不少自命风流的人物抛置身后而自
恣逍遥了。
这不仅是一种伟大的理性,更是一种毅然决然的践行。在庄子那里,我们看不到困扰千
古文人的出世入世的矛盾挣扎,看不到弯腰低头的不得已而为之。庄子只有一派自然,一味
率真和一身潇洒。
【运用示例】人格魅力 庄周先生,可谓是中国历史上第一等可爱的人物,具有一种难以言尽的人格魅力,很难
用一种中规中矩的评价来概括他的一生。我们未尝不可说,庄周是个特立独行的思想家,是
文采斐然的散文家,是幽默大师,是故事大王,是逻辑学家,是心理医生,是穷光蛋,是常
常感到寂寞的高手,是藐视权贵的奇才,是淡泊名利的隐士,是悲天悯人的仁者,是滔滔不
绝的辩士,是好抬杠的朋友,是田园诗人,是经常援引神话的无神论者,是喜欢异想天?的理
想主义者,是濮水边的渔翁,是田间的歌者。这一切,都只不过窥见他人生的点点滴滴。他
本人也自命不凡,在他眼底下,凡夫俗子就如一窝叽叽喳喳、跳跃扑腾的小麻雀,官僚是一
群猪猡,文人学士则如争吵不休的猴子。读读他笔下大鹏和小鸟的比喻、河伯与海神的对话,
以及井底之蛙的设喻,便可见他的胸襟。
【运用示例】富贵与贫贱富贵与贫贱,你选择哪一种,庄子一生,仅官至漆园小吏,因为贫穷而向监河侯借粮度
日。监河侯知道这位庄先生借得起还不起,巧妙地拒绝了他。后来庄子只好以打草鞋为生。
庄子的一位同乡曹商,从秦王那里得到一百辆车的赏赐,高?飞扬地回乡向庄子炫耀。此时的
庄子虽穷得“槁项黄馘”——脖子干枯而面色饥黄,但他的智慧与幽默却依旧锐利无比。他
含蓄而尖刻地讥刺曹商之富不过是舔了秦王的痔疮。“吮痈舐痔”后来成了中国民间讥嘲拍马
者的成语。
其实,“富”,未必“贵”;“贫”,未必“贱”。庄子在艰难的生活中,仍然保持着一份高
贵的精神。他不“富”,但是“贵”;他很“贫”,但不“贱”。而世上许多所谓富贵之徒,赢
得了物质上的富贵却自甘于精神上的卑贱,有的贫穷得只剩下金钱,有的“贵”得只剩下官
位。这不也是很可悲的吗,
【运用示例】真正的价值功名利禄,真的有人们想象的那么大的价值吗,人生的真正价值,难道就是为了名利而
奔走于尘世吗,
庄子是先秦诸子中唯一不对帝王说话而对我们这些平常人说话
的人。当别人都在对着诸
侯不甚耐烦的耳朵喋喋不休地说着如何如何“治人”“治世”的时候,庄子转过身来,恳切地
告诉我们,如何在混乱中保持心灵的安宁与清净,如何在“无逃乎天地之间”的险恶中“游
刃有余”地养生,以尽天年。无疑,他是较为亲切的。很多我们执著不放孜孜以求的所谓价
值,其实对我们?心灵没有什么好处。
【运用示例】对手
人生没有对手是可怕的。没有对手的人生是孤独的。庄子一生中,唯一的朋友是惠施,
这两人中间有不少争论。惠施讽刺庄子的言论大而无当,所以为人所弃;庄子则反唇相讥说
惠子不知天外有天,固执无知。两人生前互有猜疑,惠子疑心庄子要抢他相位,庄子则说惠
子是视腐鼠为美餐的鹞鹰。但惠子死后,庄子却十分悲伤,在惠子墓前欷歔不已,以“郢人
失质”为喻,痛吊这位老对手。没有对手,庄子感到了寂寞。 对手不是敌人,而是自己的镜子,自己的参照物。你在超越对手的时候,实际上也在不
断地超越自己。
【运用示例】 人生魅力只有多向的人生才是丰富的,只有丰富
的人生才是有魅力的。庄子的人生实在是太丰富
了,所以充满了魅力。他一会儿是尖锐无比的人生解剖师,一会儿又是沉湎往事的诗人;一
会儿是濮水上的泛舟者、闲钓者,一会儿又是土屋前闲坐无聊的穷汉;有时他去远游,有时
他又安坐家中洋洋洒洒地记录自己的思想——我们无法界定他的形象,他太丰富,太浪漫,太抒情,太不拘一格,或者说,有时他太出格。同时他又行踪不定。我们可以对孔子的
行踪了如指掌,对孟子、韩非?也一样,我们知道他们在哪里求学,然后又在哪里求用;我们
知道去什么地方找他们或等他们。但对庄子,我们只有张皇四顾,不知道他从哪里来,又将
到哪里去。有关他的消息总是云遮雾障。 苍白的人生是没有魅力的。庄子之所以有无穷的魅力,就在于他并不简单地只是我们想
象的那个消极处世的人。
【运用示例】精神的超越
精神超越的人,身处红尘而能俯视红尘,身为众生而能傲视众生。
织草鞋的庄周神情枯淡,不疾不徐。但我相信他此时的精神正在那九万里的高空,青天
在背,人世在俯。他是江湖上人,他从水中孕育出那超越尘埃
的大鹏,横空绝世,惊?骇俗,
逍遥而游,在九万里高空,独来独往,俯视人生,超然洒脱,那份孤独与孤傲,无疑让蝇营
狗苟的功名利禄之徒黯然失色。
【运用示例】永恒的乡愁乡愁是永恒的。因为人类的心灵深处,始终有一种力量,推动着他不断地寻找家园。庄
子留恋的已经失去,他所向往的又迟迟不能到来。德国作家诺瓦利斯说,哲学就是怀着永恒
的乡愁寻找家园。从庄子那里,我们知道了这种致命的乡愁与致命的寻找,他的哲学就是对
失去的家园的怀念。而他自己,也在时时眺望着故 ,计算着回归的日子。人间的世界不过
是逆旅,而这世界又是多么的贫乏混乱,无诗意无色彩啊!所以,当他的老妻去世后,他击盆
而歌,送她回到“故乡”。现在,寄寓土屋的旅人只他一个了,他可能更加自由,但也更加无
聊与落拓了。 庄子疲倦了,他已经不胜乡愁了。对着永恒消失的故乡,他只能对着落日唱着永恒的恋
歌,不再希冀安居;对着被眼泪和血充满的历史之河,他长歌当哭,这是怎样的忧伤绝伦的
调子啊。他唱着,掉头不顾了。他一生都浪迹在帝王们找不到他的江湖上,在流浪结束的时
候,他走向了永恒,走进了我们代代血脉相传的记忆。
【运用示例】人的异化和精神自由 在商品社会,物对于人的统治已经达到了无以复加的程度,没有个性,没有思想,终日
为功名利禄所困扰而不得解脱。人创造了金钱,本该是要金钱为人服务,现在,人却要为金
钱而奔忙。金钱与人的关系被颠倒了。人好像成为上足了发条的钟表,只是身不由己地、无
休止地、没有思想地做着机械运动。金钱,不仅成为统治人的东西,并且人本身也成了物件,
成了机器和碎片。庄子高举逍遥游的旗帜,其根本意义就在于对抗物对于人的统治。所以庄
子所追求的人生境界,正是人的最高境界。这种人?境界的到达,标志着人格真正意义上的圆
满与完善?
【运用示例】淡泊宁静淡泊宁静的心态,在我们这个浮躁的社会中,是很难保持的。急功近利,高调炒作,狂
热跟风,不是很常见的现象吗,庄子说,“鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。”保持心的虚静空灵,才能接应容纳外物。我
们凡夫俗子,自当保持个体精神的自由、自在与心性的宁静淡泊;就算是诸葛亮那样的政治
家,不也宣称“淡泊明志,宁静致远”吗,
【运用示例】人格独立和精神自由 正直的人生,要有独立的人
格和自由?精神。 面对社会现实和人的异化,庄子希冀谋求个人的幸福,但又不愿出卖自己的灵魂;渴望
获得精神的自由,但又难与社会道德均衡协调。因此,尽管楚王以重金来聘,庄子却拒不出
仕。他宁愿归于隐士,也不愿坠入名枷利锁。为了在权力的笼罩下保持自身人格的独立,保
持无欲则刚的心灵纯洁和头脑清醒,庄子努力寻求精神的完满自足,万物齐一。 庄子人格的独立,保证了精神的自由。他精神的自由,反过来又促成了人格的独立。不
为权势收买,不向世俗妥协,这是多么崇高的人生境界~
【运用示例】守望精神家园精神家园并不在草长莺飞、杨花柳絮的水软?温之中,也不在平野远树的荒寒枯寂之内。
在庄子心中,精神家园意味着化解生命的障碍,使之空灵通脱。自由是精神的故土,灵魂的家园。因此,《庄子》开篇就是悠闲自在的逍遥游,以心灵的
远游体验“乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”的精神愉快,追求“入无穷之门,以游无极
之野”的自由境界,去掉心理的压抑和欲念,化蝶以适志,箕踞鼓盆而歌,从日常人生的浮
泛与虚假中超脱出来,沉醉于生命的彻悟之中,无拘无束,自在逍遥。找不到精神家园的人,永远只能彷徨和流浪。而彷徨和流浪,永远不能自在逍遥。
【运用示例】孤独和反叛很多人抱怨孤独。很多人热衷反叛。很多人的孤独与反叛,却仅仅出于精神的空虚。庄
子也是一个孤独的反叛者。但是,他的精神并不空虚。他精神漫游,追寻生命意义,以有限
生命寻求无限境界。他的孤独和反叛,不是来自空虚而是来自痛苦。他在心灵的撕裂中,唤
醒梦中之梦,窥见身外之身,将虚幻世界与现实世界相颠倒,甚至幻想取代现实世界,显示
了九皋独鹤、空谷幽兰的孤芳自赏和兀傲不驯,蕴涵着一种反平庸、反世俗的魅力。《庄子》,
是失意者含着眼 的狂笑,是反叛者慷慨激昂的悲歌,是弃世者留赠红尘的一缕梦幻,是孤
独者面向乌何有之乡的一声呐喊。庄子的孤独和反叛,是一种哲学。而我们身边那些孤独者和反叛者中,却有太多由于功
利不得满足而倍感失落的俗人。一旦社会张开双臂,他们的孤独马上成为欢乐;一旦财富降
临,他们的反叛立即成为同流合污。
【运用示例】反对功利时代风云变幻,人们一心一意欲盘剥世界以求一己之安乐。不论是刀光剑影,还是唇枪
舌剑,都暴露了人性的丑恶。那种往来奔走以求名利的舌辩之士,在庄子心中轻如鸿毛。庄
子在污浊的尘世坚持自己的独立选择,寻求精神自由的空间,?
他看来,“为官出仕”,远不如
自由自在、无拘无束的逍遥游。《庄子?天下》篇中说:“以天下为沉浊,不可与庄语??独与天
地精神相往来”,多么超卓,多么自在~只有达到这样的精神高度,人,才能真正从功利中彻
底解脱~篇二:庄子作文素材庄子 一、 概括
庄子看起来是一个愤世嫉俗的人,他生活在战国时期,与梁惠王、齐宣王同时,约比孟
轲的年龄略小,曾做过漆园小吏,生活很穷困,却不接受楚威王的重金聘请,在道德上其实
是一位非常廉洁、质直,有相当棱角和锋芒的人。虽然他一生淡泊名利,主张修身养性、清静无为,在他的内心深处则充满着对当时世态
的悲愤与绝望,从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上,可以看出庄子是一个对现实世界
有着强烈爱恨的人
二、哲学观
庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的,是物我两忘的,所以他有着通达的生死
观;庄子认为是道给了我们的形貌,天给予了我们形体,我们要做的是不要因为好恶而损害
自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个
怎样的生活旅程。庄子主张顺
从天道,而摒弃“人为”,摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从”天道”,从而与天地相通的,
就是庄子所提倡的“德”。
三、觉得挺好用的于丹的话 注:对于于丹教授的《庄子心得》的十讲,我们可以把它看作十个作文话题,
从中思索汲取有益的写作营养。
1、庄子一生穷困潦倒,却能超越贫困乐在其中,庄子能言(本文来自:WwW.BdfqY.Com 千叶帆文摘:与庄子有关的作文)善辩,尤其善用寓言和小故事
来表达自己的观点,同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象,充
满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。他的所作所为,经常令人瞠目结舌,又令人拍案叫绝。他看破
功名,不屑利禄。
2、境界有大小 :在现实生活中,人们常常以世俗的眼光,来判断一个事物的有无和无
用,庄子却告诉我们,境界的大小决定了对事物的判断,站在大境界上,就会看到天生我材
必有用,而站在小境界上只能一生碌碌无为。境界的大小可以完全不同地判断一个东西的有
用和无用,也可以完全改变一个人的命运。
3、感悟与超越 :司马迁在《史记》中说到,世上熙熙皆为利来,世上攘攘皆为利往。
可见名利二字是世人难以舍弃的追求。但是庄子的人生哲学是淡薄为大,因为只有超越了所
有的功名利禄之心,才能感悟到人生的最高境界,那就是庄子所说的“逍遥游”。
4、认识你自己 :庄子里有许多寓言故事告诉我们,由于我们习惯于自以为是,常常把
自己的主观愿望强加于客观事物,于是就会出现好心办坏事的现象。而我们又经常会被社会
中各种各样的外部评价所影响,而不能真正认知自己的内心,结果被所谓的潮流而左右,在
纷繁的大千世界中迷失了自己。
5、本性与物性 :人生的最高境界是逍遥游。但对于我们现代人来说,这个游的境界似
乎很难达到。人们被太多的物质利益所迷惑,小迷惑也许只是改变了人生的方面,大迷惑则
改变了人的本性。人的物质欲望是没有止境的,在疯狂追求物质利益的同时,人们也就失去
了幸福的生活。
6、总有路可走 :在人生的道路上,人们总会遇到种种困难,有的人天生丑陋,有的人
身有残疾,有的人因罪受过刑罚,有的人心理遭受过创伤。当遇到这种种不如人意的事情时,
我们该怎么办呢,在现实生活中,我们应该如何面对身体的残缺和心理的创伤,我们应该如
何选择自己的人生之路,
7、坚持与顺应 :每个人都是一个独立的个体,但同时也是社会中的一员。庄子认为,
在人的内心应该坚持自己的秉性而不要随波逐流,而面对外在的世界,则应该通达和顺应。
我们怎样才能做到内心的坚持和外在的顺应呢,庄子告诉我们要想做到内心的坚持和外在的
顺应,就要做到“外化内不化”。
8、谈笑论生死 :生与死,是人生起始的两个端点。人生自古谁无死,生死,是每一个
都要面对的人生课题。而人生就像是一条不归路,当你走到终点时,才会想起途中的遗憾。
那么庄子是如何看待生死的,他面对生死为什么会鼓盆而歌呢,只有真正解读了生命,才可
能正确地对待死亡。
9、心态与状态 :决定人生成功的,绝不仅仅是才能和技巧,而是一个人面对生活的心
态。那么,当我们在确定人生目标时,如何判断何事可为,何
事不可为呢,庄子用他的许多
寓言故事告诉我们,一个人做事时,如果患得患失,如果心有所虑,那他所有的经验和技巧,
都不可能得到最好的发挥。
8、大道与自然 :每一个个体和每一件事之间的比较,是没有单纯技巧高下之分的,而
只有境界优劣之辨,那么庄子认为辨别境界高低的标准就是是否合乎自然。庄子作为道家的
代表人物,认为每一个人要遵循内心的道德,听从自在的声音,而不必有任何外在的刻意。
三、四个出名的小故事 1、庄周梦蝶:从前有一天,庄周梦见自己变成了蝴蝶,一只翩
翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐,悠然自得,不知道自己是庄周。一会儿梦醒了,却是僵卧在
床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周呢,
2、涸辙之鲋:指在干涸的车辙里的鲫鱼处境困难,急待水源来救。战国时期,有一个穷
人,名叫任周,亦称在于。有一次,他去向当官为监河侯的朋友借粮,那人伪装慈善,满口
应承,显着慷慨大方的样子,说道:“好吧~等我收了租子,借三百金给你。你有了金钱,就
可以买到粮食了。”庄子听了很生气,就说:“昨天我正在路上走着,忽然,听到路旁有呼救
的声音,回头一看,原来干车沟里有一条鲫鱼。它求救说:?你能不能给我一斗水,先救我活
命~?我说:?行、行~我正要到南方去见吴国的夫差,再去求见越国的君主勾践,南方水很
多,我可以把长江的水引来救你。”那鲫鱼说:“我只不过想得到一升半斗的水来活命而已。
照你这样说,等你从南方回来,请到干鱼店里找我去吧~”
3、濠梁观鱼:有一天,庄周、惠施同游濠梁观鱼,看见一群鱼来回游动,悠然自得。庄
子说:“鲦鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐,”庄子曰:“子非我,
安知我不知鱼之乐,”
作文二:《有关庄子的作文素材》2600字
有关庄子的作文素材
有关庄子的作文素材
有关庄子的作文素材 他既是一位有着鲜明特色的伟大哲学家,又富有诗人的气质,更是一位理想人格的塑造者。他用生动形象而又幽默诡异的寓言故事来
庄子(约前369年一前286年),名周,道家学派的代表人物。 他既是一位有着鲜明特色的伟大哲学家,又富有诗人的气质,更是一位理想人格的塑造者。他用生动形象而又幽默诡异的寓言故事来阐述自己的思想,饱含汪洋恣肆的想象和缜密精微的哲理。 他一生洁身自爱,始终过着清贫的隐居生活。 庄周梦蝶 安知鱼乐 等精彩故事代代相传。
名人金句
天地与我并生,万物与我合一。
为善无近名(为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。
死生存亡(穷达贫富,贤与不肖,毁誉,饥渴寒暑,事之变,命之行也。
常用素材
子非鱼,焉知鱼之乐
惠施是庄周唯一的朋友,这是众所周知的。
惠施是一个名辩家,他的诡辩之才比 白马非马论 的名辩家公孙龙更胜一筹。庄周和惠施信步到濠水之上,看着清澈的濠水,庄周叹了一口气说: 鱼在水里面游来游去真是很快乐。 惠施说: 你又不是鱼,怎么知道鱼快乐呢, 庄周反驳说: 你又不是我,怎么知道我不知道鱼快乐不快乐呢, 惠施说: 好,我不是你,我确实不知道你是不是知道鱼快乐,按道理,你不是鱼,你也不能知道鱼是不是快乐。 庄周说: 这个问题又转回来了,你不是我,怎么知道我不知道鱼快乐不快乐呢, 庄周的诡辩之才可见一斑。 考场速用 庄子毕竟是庄子,他说回到开头的话(当你问我怎么知道鱼快乐,你就知道我知道鱼快乐才来问我,我怎么知道我这边一看就知道。庄子的诡辩艺术实在高
超。有人说庄子消极和唯心主义,我无法认同;说他偏感性,倒可以理解。能懂他和宽容他的可能只有他自己的内心,同时他自己可能也在左右徘徊中探索和求知。只能说庄子真的不是凡人,他是个思想极有高度的人,更是个感性善良的,没有太多人能懂得其精神世界生活的孤独的人。
素材
庄子借粮 A
庄周曾是一个漆园小吏,收入微薄,仅足糊口。某年春荒,家里无米下锅,庄周去向一个朋友借粮。那是个管理黄河某河段的小官,人称监河侯。监河侯说,很好,没问题,等到年底领地的百姓给他交了租子以后,就可以借三百金给他。庄周很生气,因为他家已经断粮了,还能等到年底,但庄周很幽默,他不直接点破,而是讲了一个故事,他说: 我在来的路上听到一阵呼喊声,一看,原来有一条鱼在路边车轮碾成的小水坑中跳着喊救命,我就过去问是怎么回事,鱼说: 请你弄一盆水来救我吧。,我告诉鱼说: 没问题,我到前面去引西江水来救你。,鱼说:(等你把西江水引过来,恐怕要到干鱼店去找我了。你引来的水很多,但我已经等不及了。
拒做高官,做真人 B
一次,楚王听说了庄周的学识,就派两位大夫去聘请他当宰相。庄周早就看透了权势背后的凄凉和可怜,他说: 我听说楚国有一只神龟,活了三千年,楚国用布巾把龟壳包上,用盒子装起来,摆在庙堂之上,准备用来占卜国家大事。我们站在神龟的立场上想一想,是愿意死了以后让人家把骨头供起来,还是愿意活着没人理睬,拖着尾巴在泥里爬来爬去呢, 那两个大夫说: 还是在泥里爬来爬去吧,那到底是活着。 庄周说: 你们走吧,我宁愿做摇着尾巴在泥滩上爬的乌龟,在淤泥中快活嬉戏啊,哪愿意做什么宰相受束缚呢, 庄周就这样拒绝了权势,抛弃了高官厚禄。
螳螂捕蝉,异鹊在后 C
有一天,庄周到雕陵的栗园去游玩,看见一只巨大的异鹊从南方飞来。那异鹊翼展七尺、眼大一寸,翅膀扫了庄周的额头一下,然后停在栗子树上休息。庄周很奇怪: 这是什么鸟啊,翅膀很长却不能飞高,
眼睛很大却视力不佳。 就提起衣角快步过去,手持弹弓瞄准那异鹊,留意其举动。这时,庄周突然看见一只蝉,正躲在树叶下唱歌纳凉,非常忘我;而一只螳螂在树叶遮蔽下正伺机捕蝉,由于将有所得而非常忘我;那只异鹊呢,正准备捕杀螳螂,也因为将要获食而非常忘我。庄周不禁大为感慨。
无用之用,方是大用 D
庄周问一伐木者: 请问师傅,如此大的木材,怎一直无人砍伐, 伐木者似对此树不屑一顾,道: 这何足为奇,此树是一种不中用的木材。用来作舟船,则沉于水;用来作棺材,则很快腐烂;用来作器具,则容易毁坏;用来作门窗,则脂液不干;用来作柱子,则易受虫蚀,此乃不成材之木。不材之木也,无所可用,故能有如此之寿。 庄周说: 树无用,不求有为而免遭斤斧:白额之牛,亢曼之猪,痔疮之人,巫师认为是不祥之物,故祭河神才不会把它们投进河里;残废之人,征兵不会征到他,故能终其天年。形体残废,尚且可以养身保命,何况德才残废者呢,树不成材,方可免祸;人不成才,亦可保身也。
作文片段:有用的人
一棵树,因为没有用处,成长为一棵枝繁叶茂的大树,恰恰说明 无用之用,方是大用 的道理。有时候,好与坏,祸与福等等,常常是相对的,所谓 祸福相依 也。
今天,我们看不到像庄子一样的孤独思考者,也看不到他在另一则寓言里说的 大而无用 的人。我们都好希望自己是个有用的人,庄子却说:无用之用,方为大用。先回来做自己,然后你对社会的 有用 才有意义。如果你自己都不是自己了,只是被社会机器利用、没有思考能力的角色,那么对社会的贡献终只是 小用 。
作文片段:豁达
照理说,庄周作为男人,并非没有才能养活家人,但他从未凭借自己的学问来谋取饭食。贫困的生活并没有使庄周颓废,却使他找到了求得身心解脱的自在、快乐。
每个人都会有顺境和逆境,当身处逆境之时,要微笑着面对人生。天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。庄子在极
度饥饿的情况之下,还能幽默地讲述寓言故事,可见其豁达的人生态度,给人以启迪。
豁达境界是庄子哲学最高的价值追求,这种豁达是真自由,不是今人所说的社会自由、选择自由。豁达是庄子哲学的内在核心,既不是知识论,也不是意志论,而是情感论,这才是庄子哲学的真正特色。 链接 同型素材
尼采:另一个庄子
庄子处于 昏上乱相之间 ,苟奎性命于乱世,怀揣的是知识分子的一颗忧患之心。而2200多年之后的1844年,尼采出生于一个基督教家庭,一生反基督。尼采的生平岁月是卑斯麦统治时代。卑斯麦自l962年起出任普鲁士首相,推行军国主义,建立德意志帝国。对此,尼采很不以为然,他在自传里说 对周遭的一切充满着无上的轻蔑 。 作文素材编辑:
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作文三:《写庄子的作文_有关庄子的作文,关于庄子的作文,庄子作文素材》900字
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写庄子的作文
天真的庄子
濮水之边,他独自执竿,发髻高高束起,仅剩几缕银丝在清冷的空气中微荡。一身长袍散落在草地上,任大地上的生命亲吻他的衣着。他,便是庄子。
鲁迅先生所云“其文则汪洋恣意,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也”,赞的就是庄子的文笔。庄子曾以“曳尾之鱼”自喻,甘愿超脱浮尘之外,做一条嬉戏于泥涂间的“曳尾之鱼”,因为庄子是逍遥的。但,他又说:“而今也以天下惑,予虽有祈向,其庸可得邪,”身处尘世,想做到完完全全的“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”,这几乎不可能。可是,庄子偏偏追求纯粹的浪漫,他的心灵世界是容不得一粒沙子的,他的思想没有任何时间和空间的限制,这便构成了庄子的那一份渴盼。
也许他只是“挥一挥衣袖,不带走一片云彩”,望透远处的世事,笑看人生百态。正如晴川说的:“开心是一天,不开心也是一天,为什么不让自己开心一点儿呢,”庄子觉得这“窃钩者诛,
窃国者为诸侯”的腐败社会实在太肮脏。于是他欣赏“河鱼之乐”。庄子说:“子非鱼,安知鱼之乐,”对啊,就像庄子这一战国奇才只愿做一个小小的漆园吏一样,他物质匮乏,却精神快乐,“乐”这天地之间“无所侍”的乐趣。不得不说,庄子就是一个用心灵写诗的诗人。他的思想、他的灵魂、他的一切,无不打上逍遥自在的烙印。很欣赏他的思想,但深入他的内心,我也再不能发掘什么。庄子就是一座人类精神文明的宝库。可是,坐下来静静想想,我却不免揶揄他一番。因为庄子的人生也有消极的成分。
“有鸟焉,其名为鲲,背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。”多么雄伟的大鹏啊~一浮升便是天涯,一展翅便是海角。但庄子明白,大鹏展翅究竟还是要凭借海运,并非真正的逍遥。庄子纠结于大鹏,就像一种明知故犯的行为一样。我想,这大鹏应该就是庄子了——他追求逍遥,却永远只能陷入现实的漩涡而难以自拔。
这就是庄子,他像一位深思熟虑的智者,也更像一个天真的孩子。
《写庄子的作文》
作文四:《庄子及庄子思想有关的名言介绍》5900字
庄子及庄子思想有关的名言介绍、庄子思想高考题目链接
庄子的主要思想:
哲学思想:继承发展了老子的思想,认为“道”是客观真实的存在,把“道”视为宇宙万物 的本源; “道法自然”的观点,认为“道”是无限的、 “自本子根” 、 “无所不在”的,强调事 物的自生自化,否认有神的主宰。 “天道无为”
相对的认识论 ---齐物论。 天人之间、 物我之间、 生死之间以至万物, 只存在着无条件的同一, 即绝对的“齐” ;主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱,幻想一种“天地与我并生,万物 与我为一”的主观精神境界,安时处顺,逍遥自得。
无条件的精神自由 ---逍遥游。人活在世上须旷达处之泰然,应该追求自由。
政治思想:和儒家不同,反对推崇圣贤;主张自然,反对人为;反对儒家的等级观念,认为 万物平等。
和庄子思想有关的名言片段
【名言】大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。 《庄子?齐物论》
【翻译】最有智慧的人, 总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤 斤计较。合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,让人听了心悦诚服。那些耍小 聪明的言论,琐琐碎碎,废话连篇。
【名言】庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。—《庄子?逍遥游》
【翻译】 厨师虽然不做祭品, 主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案, 代替厨师去做的。 此谓尽管庖人不尽职, 尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。 表现了庄子无为而治 的思想,成语
【名言】汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。 《庄子? 人间世》
【翻译】 你不知道那个螳螂吗?舞起它那两把大刀式的胳臂, 妄图挡住滚滚前进的车轮。 它 不了解自己的力量是根本无法胜任的,却自以为是地认为自己的本领很强大。成语
【名言】山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用, 而莫知无用之用也。 《庄子?人间世》
【翻译】生长在山上的树木,因为自然的需要而被砍伐, 膏脂因为能照明而被燃烧,桂树可 以食用,所以被砍伐;漆可以使用,因而被割皮。人人都知道有用的用处,而不知道无用的 用处。有用有为必有害,无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的
【名言】泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘乎江湖。 《庄子?大宗师》 【翻译】天久旱无雨,河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上,它们亲密地互相依靠着,嘴 巴一张一合地吐着唾沫,来润湿它们的身体(藉以延缓生命,等待大雨降临) ,倒不如在江 湖里彼此相忘。 这里暗喻世人应忘掉生死,而游于大道之乡。 成语
【名言】夫哀莫大于心死,而人死亦次之。 《庄子?田子方》
【翻译】 :最大的悲哀莫过于心如死灰,精神毁灭,而人的身体的死亡还是次要的。人是要 有点精神的。
【名言】 臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰:
可以互相转化。成语
【名言】天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。 《庄子?知北游》 【翻译】 :天地有伟大的造化和功德而不言语,春夏秋冬四季有分明的规律而不议论,万物 有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。
【名言】荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而 忘言。 《庄子?外物》
【翻译】 :竹笼是用来捕鱼的,有人捕到了鱼却忘了竹笼;兔网是用来捕兔的,有人捕到兔 子却忘了兔网; 语言是用来表达思想的, 有人领会了思想却忘了语言。 以鱼、 兔喻意, 以筌、 蹄喻言。强调得鱼得兔是目的,筌、蹄只是达到目的的手段,形象地说明了“得意忘言”的 合理性。
【名言】大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。 《庄子?让王》
【翻译】 :大寒季节到了,霜雪降临了,这时候更能显出松树和柏树的茂盛。 “松柏之茂”喻 君子品德高尚。
【名言】指穷于为薪,火传也,不知其尽也。 《庄子?养生主》
【翻译】 :脂膏烧完了,火种却流传下去,无穷无尽。此句以薪喻形,以火比喻精神。薪尽 火传,是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。
【名言】凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。 《庄子骈拇》
【翻译】 :野鸭的腿虽短,如果给它接上一段,它就会痛苦;仙鹤的腿虽然长,如果给他截 去一段, 它就会悲伤。 说明强以为之, 必然造成不幸和痛苦。 成语 “鹤长凫短” 、 “断鹤续凫” 都出自这里。
【名言】君子之交淡若水,小人之交甘若醴。 《庄子山木》
【翻译】 :君子之间的交情,淡薄如水,而小人之间的交情,看上去甘甜如酒。真朋友不言 利。
【名言】人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。 《庄子知北游》
【翻译】 :人生在天地之间,就像透过缝隙看到白马飞驰而过,不过一瞬间罢了。成语“白 驹过隙”出此。人生知促,切勿浪费。
三、 【模拟试题举隅】
1、阅读下面的文化经典选段,完成 1-2题。 (10分)
子贡问友。子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。 ” (《论语·颜渊》 )
子曰:“不得中行而与之,必也狂猬乎!狂者进取,猬者有所不为也。 ” (《论语·子路》 ) 君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝:彼无故以合者,则无故以 离。 (《庄子·外篇》 )
(1) .孔子和庄子在交友上有怎样的共识?试用简明的话语概括。 (4分)
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(2) .上述材料对你交友有怎样的启示?结合材料简要分析。 (6分)
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2、阅读下面的文化经典选段,完成 3-4题。 (5分)
子日:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。 ” (《论 语》 )
庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往请,曰:“愿以境内累矣! ”庄子持竿不顾,日:“吾闻 楚有神龟, 死已三千岁矣,王以巾笥而藏之庙堂之上.比龟者,宁其死为留骨而责乎?宁其
生而曳尾于涂中乎?” 二大夫日:“ 宁生而曳尾涂中。 ” 庄子日:“ 往矣! 吾将曳尾于涂中。 ” (《庄 子》 )
【注解】①巾:覆盖用的丝麻织品。这里名词用作动词,用锦缎包裹。笥:一种盛放物品的 竹器。名词用作动词,用竹匣装。
(3) .孔子和庄子都是追求快乐的人,他们所追求的快乐有什么不同?(2分)
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(4) . 在孔子和庄子的两种不同快乐方式中, 你更倾向于哪一种?请联系你的人生态度简要 说一说。 (3分)
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3、 (2015·温州市高三第二次适应性测试 ) 阅读下面的材料,完成 (1)~(2)题。 (5分 )
材料一 生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
(《孟子·告子上》 )
材料二 舜让天下于子州支伯。 子州支伯曰:“予适有幽忧之病, 方且治之, 未暇治天下也。 ” 故天下大器也, 而不以易生,此有道者之所以异乎俗者也。??能尊生者, 虽贵富不以养伤 身,虽贫贱不以利累形。 (《庄子·让王》 )
(5)从以上材料中,分别概括孟子和庄子的观点。 (2分 )
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(6)结合材料,简要评析孟子和庄子的观点。 (3分 )
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4、阅读下面的文字,完成题目。
马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒,龁①草饮水,翘足而陆②,此马之真性也。及至伯乐, 曰:“我善治马。 ”烧之,剔之,刻之,雒③之,连之以羁絷,编之以皂栈,马之死者十二三 矣;饥之,渴之,驰之,骤之,整之,齐之,前有橛饰④之患,而后有鞭筴之威,而马之死 者已过半矣。 ...... 然且世世称之曰“伯乐善治马” ,此亦治天下者之过也。
【庄子·外篇·马蹄】
(7)文段展现了庄子怎样的思想?
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(8)结合现实生活,谈谈这一思想的积极意义。
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5、阅读下面的材料,完成 23-24题。 (5分)
东郭子问于庄子日:“所谓道,恶乎在?”庄子日:“无所不在。 ”东郭子日:“期而后可?” 庄子曰:“在蝼蚁。 ” 日:“何其下邪?” 日:“在梯稗。 ” 日:“何其愈下邪?” 日:“在瓦甓。 ” 日:“何其愈甚邪?”日:“在屎溺。 ” (《庄子·外篇·知北游》 )
(9) . 上述材料反映了庄子的观点。 (1分)
(10) . 根据上面的材料,简析庄子的观点。 (4分 )
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韩非子思想及简述
韩非子思想:
韩非总结法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想,主张君王应该用“法” 、 “术” (人 主驾驭群臣的统治之术) 、 “势” (人主的权势)三者结合起来治理国家,此为法家之博采众 长之集大成者。
主张‘ ‘名实相符’ ’ ,认为君主应根据臣民的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚。也主张 减轻人民的徭役和赋税的。 他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来, 不利于君王统治。
3、韩非主张奖励耕织。
4、主张依法治国,主张社会历史进化论
5、反对天命思想,主张天道自然。
二、 【模拟试题举隅】
1、 (2015·杭州市二检 ) 阅读下面的材料,完成 (1)~(2)题。 (5分 )
(1)三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。
(《孟子·离娄上》 )
(2)故治民无常,唯治为法。法与时转则治,法与世宜则有功。故民朴而禁之以名则治,世 知维之以刑则从。时移而治不易者乱,能治众而禁不变者削。 故圣人之治民,法与时移而禁 与能变。 (《韩非子·心度》 )
(1)对于治国,孟子主张 ________,韩非子主张 ________。 (2分 )
(2)针对孟子和韩非子的观点,结合现实谈谈你的看法。 (3分 )
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2、 (2015·浙江省名校高考联盟一联 ) 阅读下面的材料,完成 (1)~(2)题。 (5分 )
问者曰:“申不害、公孙鞅,此二家之言,孰急于国?”
应之曰:“是不可程①也,人不食,十日则死;大寒之隆,不衣亦死。谓之衣食孰急于人, 则是不可一无也,皆养生之具也。今申不害言术,而公孙鞅为法。术者,因任②而授官,循 名③,操杀生之柄,课④群臣之能者也,此人主之所执也。法者,宪令著于官府,赏罚必于 民心,赏存乎慎法,而罚加乎奸令者也,此臣之所师也。君无术,则弊于上;臣无法,则乱 于下。此不可一无,皆帝王之具也。 ”
(节选自《韩非子·定法》 )
【注】①程:比较。②任:才能。③循名:依据职位。④课:考察。
(1)简要概括作者的观点。 (2分 )
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(2)请联系文段内容,简要评价作者的观点。 (3分 )
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作文五:《有关庄子的故事》700字
惠子相梁
原文:惠子相(xiàng)梁,庄子往见之。或谓惠子曰:“庄子来,欲代子相。”于是惠子恐,搜于国中三日三夜。庄子往见之,曰:“南方有鸟,其名为鹓雏(yuān chú ),子知之乎?夫鹓雏发于南海,而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴(lǐ)泉不饮。于是鸱(chī)得腐鼠,鹓雏过之,仰而视之曰:?吓 (hè)!?今子欲以子之梁国而吓我邪?”
故事:庄子和惠子本是朋友。惠子在梁国当宰相,庄子去看望他。有人对惠子说:“庄子到梁国来,是想取代你做宰相。”于是惠子非常害怕,在国都搜捕三天三夜。最后庄子前去见他,对他说:“南方有一种鸟,它的名字叫鹓雏,你知道吗?鹓雏从南海起飞飞到北海去,不是梧桐树不栖息,不是精美的果实不吃,不是甘甜的泉水不喝。在这个时候,一只鸱(chī)(猫头鹰)捡到一只死老鼠,鹓雏从它面前飞过,猫头鹰仰头看着它,发出?吓?的怒斥声。(意思是你不要来抢我的死老鼠)”庄子说完这个故事,最后对惠子讲了一句话“今子欲以子之梁国而吓我邪?”。
解析:这是一则寓言故事,庄子将自己比作鹓鶵,将惠子比作鸱,把功名利禄比作腐鼠,讽刺惠子为保住官位而偏狭猜忌的丑态,表现自己无意于功名利禄的清高品质,也是他天道无为而自然的哲学思想的体现。
庄周梦蝶
原文:昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶,则必有分矣。此之谓物化。
故事:从前有一天,庄周梦见自己变成了蝴蝶,一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐,悠然自得,不知道自己是庄周了。一会儿梦醒了,却还是僵卧在床的庄周。这时就不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周?
解析:这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人不可能确切地区分真实和虚幻,那么如果人们能够打破生死、物我的界限,则无往而不快乐。
作文六:《有关庄子的故事》15400字
视权贵如腐鼠
《庄子?秋水》载:惠施在梁国作了宰相,庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子,道:“庄子来,是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐,想阻止庄子,派人在国都中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道:“南方有只鸟,其名为鹓雏,您可听说过,这鹓雏展翅而起。从南海飞向北海,非梧桐不栖,非练实不食;非醴泉不饮。这时,有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠,恰好鹓雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠,仰头视之道:‘吓~’现在您也想用您的梁国来吓我吗,”
宁做自由之龟
一天,庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道:“吾王久闻先生贤名,欲以国事相累。深望先生欣然出山,上以为君王分忧,下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾,淡然说道;“我听说楚国有只神龟,被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱,覆之以锦缎,供奉在庙堂之上。请问二大夫,此龟是宁愿死后留骨而贵,还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢,”二大夫道:“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说:“二位大夫请回去吧~我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
知鱼之乐
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰;“儵鱼出游从容,是鱼之乐也。” 惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐,”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐,”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之
不知鱼之乐全矣。”庄子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也。”
大意:庄子和惠子在桥上游玩,庄子说:“鲦鱼游得从容自在,这是鱼的快乐呀。”惠子说:“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢,”庄子说:“你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢,”惠子说:“我不是你,本来就不知道你快乐。而你也不是鱼,那你肯定不知道鱼的快乐。”庄子说:“从最初的话题说起。你说‘你在哪里(安:一意为如何,怎么;一意为在哪里)知道鱼的快乐呢’,既然你知道我知道鱼的快乐还问我,我是在桥上知道的。”
是贫穷,不是潦倒
《庄子?山木》载:一次,庄子身穿粗布补丁衣服,脚着草绳系住的破鞋,去拜访魏王。魏王见了他,说:“先生怎如此潦倒啊,”庄子纠正道:“是贫穷,不是潦倒。士有道德而不能体现,才是潦倒;衣破鞋烂,是贫穷,不是潦倒,此所谓生不逢时也~大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗,如在高大的楠木、樟树上,它们则攀缘其枝而往来其上,逍遥自在,即使善射的后羿、蓬蒙再世,也无可奈何。可要是在荆 巧论三剑,一言兴邦
战国时代,赵国的赵文王特别喜欢剑术。投其所好的剑士们纷纷前来献技,以至宫门左右的剑士达三千人之多。他们日夜在赵文王面前相互拚杀。每年为此而死伤的人数以百计,但赵文王仍兴趣不减、好之不厌。于是,民间尚剑之风大盛,侠客蜂起,游手好闲之徒日众,耕田之人日益减少,田园荒芜,国力渐衰。其他诸侯国意欲乘此机会
攻打赵国。
太子赵悝为此忧虑不已,召集左右大臣商量道:“如此下去,必将国破家亡,为别国所制。诸位大臣中,如有既能悦大王之意,又能止剑士相斗者,吾将赏赐千金。”左右异口同声说:”庄子可担此任。”太子问:“庄子是什么人,”一大臣答:“庄子是个隐士。其才足可经邦,其能足可纬国,其辩可以起死回生,其说可以惊天动地。如能请他前来,定能顺大王之意,又能救民于水火。”于是,太子便派使者带上千金去请庄子。
庄子见了使者,听明来意,说道:“此事何难,竟值千金之赏,”坚辞不收千金,而偕使者一道去见太子,问太子道:“太子赐我庄周千金大礼,不知有何指教,”太子道:“闻先生神明,特奉上千金作为您的学生们一路上来的开销。先生不收下,我赵悝还敢说什么呢,”庄子说:“听说太子想要用我庄子的地方,是欲绝弃大王的癖好。倘若臣上劝大王而逆大王之意。则下有负太子,我也会受刑而死,要千金何用,假使臣既能上讨大王之欢心,下又使太子称心,我在赵国何求而不得呢,”
三天后,庄子身穿儒服来见太子。太子便带他去见赵文王。文王长剑出鞘,白刃相待。庄子气宇轩昂,神色萧然。入殿门不趋,见大王不拜。大王道:“太子介绍您来,欲以什么教给寡人,”庄子道:“臣闻大王好剑,故特以剑术拜见大王。”王说:“您的剑术有何特长,”庄子说:“臣之利剑锋利无比,臣之剑技天下无双,十步杀一人,千里不留行。”文王听了,大为欣赏,赞道:“天下无敌矣~”道:
“夫善舞剑者,示之以虚,开之以利,后之以发,先之以至。愿大王给机会,让我得以一试。”文王道:“先生且休息几天,在馆舍待命,等我安排好后,再请先生献技比剑。”于是,赵文王以比剑选择高手,连赛七天,死伤者六十余人,得五、六位佼佼者。便让他们持剑恭候于殿下,请庄子来一决雌雄。庄子欣然前来,赵文王下令:“此六人都是高手,望大显 赵文王问:“不知先生要持什么样的剑,长短何如,”庄子答:“臣持什么剑都可以。不过臣有三剑,专为大王所用。请允许我先言后试。”大王点头,道:“愿闻三剑究竟何样,”庄子道:“此三剑分别是:天子剑、诸侯剑、庶人剑。”大王好奇相问:“天子之剑何样,”庄子道:“天子之剑,以燕溪、石城为锋,齐国、泰山为愕,以晋、卫两国为背,以周、宋两国为首,以韩、魏两国为把,包以四夷,裹以四时、绕以勃海,系以恒山,制以五行,论以刑德,开以阴阳,持以春夏,行以秋冬。此剑直之无前,举之无上,按之无下,挥之无旁。上决浮云,下绝地维。此剑一出,匡正诸侯,威加四海,德服天下。此即我所谓天子剑也。”
文王听后,茫然若失。又问:“诸侯之剑何如,”庄子道:“诸侯之剑,以智勇之士为锋,以清廉之士为愕,以贤良之士为背,以忠圣之士为首,以豪杰之士为把。此剑直之亦不见前,举之亦不见上,按之亦不见下,挥之亦不见旁。上效法圆天,以顺三光;下效法方地,以顺四时;中和民意,以安四乡。此剑一用,如雷霆之震动,四海之内,无不宾服而听从君命。此乃诸侯剑也。”文王听了,频频点头。
文王接着问:“庶人之剑又如何,”庄子道:“庶人之剑,蓬头
突鬓垂冠,浓眉长须者所持也。他们衣服前长后短,双目怒光闪闪,出语粗俗不堪,相击于大王之前,上斩脖颈,下刺肝肺。此庶人之比剑,无异于斗鸡,?旦不慎,命丧黄泉,于国事无补。今大王坐天子之位却好庶人之剑,臣窃为大王深感遗憾~”赵文王听了,马上起身牵庄子双手上殿。命厨师杀鸡宰羊,好酒好菜款待庄子。赵文王绕桌三圈。庄子见了,道:“大王且请安坐定气,臣剑事已奏完毕了。”文王坐下,沉思良久。
赵文王自听庄子畅论三剑后,三月未出宫门。自此戒绝好剑之痛,一心治理国家。那些剑土自觉再无出头之日,个个心怀忧惧,不久都纷纷逃散或自杀了。
人生本如是迷茫吗
一天,庄子靠椅而坐,仰天而叹,沮丧得如失魂落魄一样。弟子侍立在旁,说:“先生为何嘘叹,人之形体真可以使如槁木,而心固可使如死灰吗,今之靠椅而坐者,不是昔之靠椅而坐者吗,”庄子道:“问得好。而今我丧失了自我,你可明白,”弟子道:“自我是什么,弟子愚钝,实不明白。”庄子道:“天下万物,都是彼此相对。故没有彼就没有此,没有你就没有我,这就是相反相成,可不知是谁使成这样的,是冥冥之中的道吗,道又是什么样子,骨骼、物争斗摩擦,精神耗尽象马飞奔一样,而自己却不能制止,不亦太可悲了,终身忙碌而不见成功,颓然疲役而不知归宿,可不哀邪~虽说身体不死,有何益处,心神也随身体消亡,可不谓大哀乎~人之生时,本来就这样茫然吗,亦或只我独觉迷茫而别人都不迷茫吗,”
齐一万物,莫强分别
弟子问:“人与天地相比,谁大谁小,谁贵谁贱,”庄子道:“人成形于天地,受气于阴阳,立于天地之间,犹如小石小木之在大山一般,实在太渺小了,又凭什么自尊自大,计四海之位于天地之间,不似蚁穴之在大漠中乎,计中国之在海里,不似小米粒之在大仓库中吗,天地万物无数,人不过是其中之一;人与万物相比,不似毫毛之在马体乎,”
弟子似有所悟,道:“先生的意思是山外有山,天外有天吧,”庄子说:“有这方面的意思。”弟子问:“那么我以天地为大、以毫末为小,可以吗,”
庄子道:“不可~任何物体,从度量上讲无法穷尽,从存在的时间上讲又无休无止;可以无限地分割下去,来无始,去无终。因此,大智大慧的人对待远近的看法是:小而不以为少,大而不以为多,知量上各无穷也。他博通古今:远古虽遥不可及,但不感困惑;近虽伸手可及,亦不踮脚去取,知时间上各无起止也。他知天道有盈虚消长、得失存亡,故得而不喜,失而不忧。他明白天道坦荡,故生而不悦,死而无憾,知终始之变化也。计人之所知的东西,远不如其所不知的东西多;其生之时,不如其未生之时长久。以其至小,求穷其至大之域,如此则迷乱而无所获世。由此观之,又怎能知道毫末就足以定为至小至细的界限呢,又怎能知道天地就足以穷尽至大之域呢,”
弟子道:“我明白了。先生您是说:大中有小,不要以大为大;小中有大,不要以小为小。”庄子道:“似不确切。不如说:大上有大,
小下有小。大无穷,小亦无穷。”
弟子问:“那物里物外,怎样来分别贵贱,怎样去区别小大,”庄子道:“站在道的立场去看,万物无贵无贱;站在物的立场来看,自贵而相贱;以世俗的观点来看,贵贱不在自己本身,都以外在的荣辱毁誉作标准。以外在的差别去看,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则或传给他姓;三代间继承的方式也不同,或父子相继,或兴兵讨伐。但如不合时宜,有背世俗。则称之为篡夫。如合其时,顺其俗,则称之为义士。可见贵贱有时,不由自主也。我说弟子,你怎能了解贵贱之门、小大之家,”
真人行世,入火不热,沉水不溺 弟子问:“怎样才算了解大道的人呢,”庄子道:“了解道的人必定通达于理,通达于理的人必定明白权变,‘明白权变的人才不会因外物而害累自己。有至德的人,入火不觉热,沉水不能溺,寒暑不能害,禽兽不能伤。这是因为他能明察安危,安于祸福,谨于去就,故没有什么东西能损害他。”
弟子问:“世士真有至德之人吗,”庄子说:“孔子即是。”弟子问:“何以见得,”庄子道:“孔子周游列国,推行仁义,虽到处碰壁,仍坚持不懈。其忧国忧民之心,可敬可佩、可歌可泣也。一次,孔子游说到匡地,被卫国人层层包围时,仍弹琴高歌,满不在乎。路人见孔子,问道:‘老师您有什么可乐的呢,,孔子说:‘过来~我告诉你吧:我早就忌讳贫穷。仍难免潦倒,命运所制也;我也早就向往腾达,仍未得富贵,时运所限也。当尧舜之时而天下无穷人,非智得也;当继纣之时而天下无通达者,亦非智失也。时势使然也。行于水中不避
蚊龙,此是渔夫之勇;行于陆上不避狮虎,此乃猎人之勇;白刃交于前,视死若生,此乃烈士之勇;知穷之有命,知通之有时,临大难而不惧者,圣人之勇也~仲由,你且坐下。我的命运自有老天安排~,不一会儿,有身披销甲的人走过来,向孔子道歉:‘很对不起先生~我们以为是阳虎,故包围起来。现在才明白误认先生了,我们马上撤退~,孔子可谓通达权变的至德之人啊~”
利害唯己,谁贵谁贱
弟子又问:“先生说,以道观之。无贵无贱,无大无小。那么有没有一定的是非标准呢,也就是说,先生您知道万物有一个共同认可的真理吗,”庄子说:“我怎么知道,”“那您知道您所不知道的原因吗,”庄子说:“我怎么知道,”“那么万物就,仁义之端,是非之途,或对我有利,或对彼有害,利害各有其标准,我怎能搞清其中的区别,”
弟子问:“您不知利害,那至人也不知利害吗,”庄子说:“至人可神了~大泽焚而不能热,河汉冻而不能寒,疾雷破山、飘风振海而不能。象这样的人,乘云气,骑日月,而游乎四海之外,对待生死尚且无动于衷,何况利害之端呢,”
逞能辩论,终于徒劳
弟子问:“辩论可否确定是非,”庄子答道:“假使我与你辩论,你胜了我,你就果真是,我就一定非吗,我胜了你,我就一定是,你就一定非吗,我俩有一个是,有一个非吗,亦或都是,亦或都非吗,我与你无法判断,则人各执己见,有所不明也。那我们请谁来订正呢,
请意见与你相同的人来裁判,既与你相同了,怎能判定呢,请意见与我相同的人来裁决,既与我相同了,怎能判决呢,请意见与我你都不同的人来裁决,既与你我都不同,又怎能断定你我究竟谁是谁非呢,请意见与你我都相同的人来裁决,既与你我都相同了,又怎能裁定,那么我与你与人都不能确定谁是谁非,再又靠谁来判定呢,”
弟子深感困惑苦恼,问:“那怎么对待是非问题呢,”庄子道:“事物皆有两面。从彼方面看,无不是彼,从此方面看,无不是此。自彼方看问题看不清楚,自此方看问题则很明白。故彼出于此,因彼而有此,彼此并生也。既然这样,那么方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。因此圣人不拘泥于是非之途,而明照于天道。此亦彼也,彼亦此也。彼亦有一是非,此亦有一是非,果真有彼此吗,果真无彼此吗,如彼此俱空,是非两幻,彼此不对立而互为偶,则道存于其中了。这就叫道枢。执道枢而立于环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷。以道言之,是无定是,非无定非。照之以自然之明,而不固执我见,则无是非之说也。天地一指也,万物一马也。可乎可,不可乎不可。道行之而成路,物称之而有名。物固有所然,所可。无物不然,无物不可。因此,粗与细,丑与美,正与斜,道通为一。其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯有旷达者知通为一~”
方今之时,仅免刑焉
一天,庄子偕弟子穿行在崇山峻岭之中。时值秋冬之际,万木凋零,枯草遍野,黄叶漫卷,乌鸦哀号。庄子破帽遮头,旧衣裹身,
脚穿烂麻草鞋,踩着崎岖的山路,迎着萧瑟的秋风,望着惨淡的夕阳,不禁仰天长啸、放声高歌道: 凤兮凤兮,何如德之衰也~
来世不可待,往世不可追也。
天下有道,圣人成焉;
天下无道;圣人生焉~
方今之时,仅免刑焉~
福轻干羽,莫之知载;
祸重于地,莫之知避。
已乎,已乎~临人以德。
殆乎,殆乎~画地而趋。
迷阳迷阳,无伤吾行。
吾行却曲、无伤吾足。
至乐无乐,至誉无誉
弟子不解,问道:“先生一向乐观大度,今日为何悲歌哀叹,”庄子道:“天下有至乐的国土吗,有可以养生全身的诀窍没有,身处当今乱世,干什么正当,不干什么无凶,住在哪儿为安,逃向哪儿无险,依就什么可靠,舍弃什么无忧,喜欢什么合理,厌恶什么无祸,”。弟子道:“天下人所尊崇的,是富贵、长寿、美丽;所喜好的,是身安、厚味、美色、美服、音乐;所鄙弃的,是贫贱、病夭、丑陋;所苦恼的,是身不得安逸、口不得厚昧、身不得美服、眼不得好色,耳不得好音乐。以上不就是常人的好恶避就、养生全身的道理吗,先生还有何高见,”
庄子道:“倘若不能如愿,则大忧而惧,其对待生命的态度,岂不是很愚蠢,想那贪富者,辛苦劳作,积财很多而木能用尽,其养身之法是知外而不知内;想那求责者,夜以继日,思虑好坏,其养身之法是知疏而不知密。人之生也,与忧俱生,寿者昏昏,久忧不死,何苦呢,其养生之法是知远而不知近。”弟子道:“先生之意,是说富贵、长寿等都是外在的东西,都不足以真正地养生。对吧,”
庄子点点头,又道:“烈士是为天下所称赞的人,未足以保全己身。你说烈士是该称善还是不该称善,若以为善,不能保全自己;若不以为善,却能保全他人。古人道:忠谏不听,则闭口莫争。伍子胥忠谏强争,结果被吴王害了性命;如不争,伍子胥又难成忠臣之名。你说怎样作才算善行,”
弟子似有所悟:“先生是说:名可害生,追求美名并非养生之道,”
庄子未置可否,继续说:“今世俗之所作与所乐者,我也不知其乐果真是乐,果真不乐,我看世俗之所乐,不过是举世群 弟子道:“我明白了。先生认为:至乐无乐,至誉无誉。”
庄子道:“对,对~无乐方为至乐,无为方可保命。天下是非果未定也,不过,无为可以定是非。至乐活身,唯有无为可以保命。为何这么说呢,你想:天无为而自清,地无为而自运。此两无为相合,万物皆化生。恍恍炮炮,不知所由;恍恍惚惚,不知所出;万物纷纭,皆从无为而生。因此,天地无为而无不为,人谁能体会到无为的益处呢,”
无用之用,方是大用
庄子与弟子,走到一座山脚下,见一株大树,枝繁叶茂,耸立在大溪旁,特别显眼。但见这树:其粗百尺,其高数千丈,直指云霄;其树冠宽如巨伞,能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者:“请问师傅,如此好大木材,怎一直无人砍伐,以至独独长了几千年,”伐木者似对此树不屑一顾,道:“这何足为奇,此树是一种不中用的木材。用来作舟船,则沉于水;用来作棺材,则很快腐烂;用来作器具,则容易毁坏;用来作门窗,则脂液不干;用来作柱子,则易受虫蚀,此乃不成材之木。不材之木也,无所可用,故能有如此之寿。”
听了此话,庄子对弟子说:“此树因不材而得以终其天年,岂不是无用之用,无为而于己有为,”弟子恍然大悟,点头不已。庄子又说:“树无用,不求有为而免遭斤斧;白额之牛,亢曼之猪,痔疮之人,巫师认为是不祥之物,故祭河神才不会把它们投进河里;残废之人,征兵不会征到他,故能终其天年。形体残废,尚且可以养身保命,何况德才残废者呢,树不成材,方可免祸;人不成才,亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋,总结性地说,“山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,却不知无用之用也。”
一龙一蛇,与时俱化
师徒二人出了山,留宿于庄子故友之家。主人很高兴,命儿子杀赝款待。儿子问:“一赝能鸣,一赝不能鸣,请问杀哪只,”主人道:“当然杀不能鸣的。”第二天,出了朋友之家,没走多远,弟子便忍不住问道:“昨日山中之木,因不材得终其天年;今主人之赝,因不
材被杀。弟子糊涂,请问:先生将何处,”庄子笑道:“我庄子将处于材与木材之间。材与木材之间,似是而非,仍难免于累??”庄子欲言又止,弟子急待下文:“那又怎处世呢,有材不行,无材也不行,材与木材间也不行,究竟如何是好,”
庄子沉 弟子道:“道德之乡,人只能神游其中;当今乱世,人究竟怎样安息,”庄子道:“你知道鹌鹑、鸟是怎样饮食起居的吗,”
弟子道:“先生的意思是说:人应象鹌鹤一样起居、以四海为家,居无常居,随遇而安;象鸟一样饮食:不择精粗,不挑肥瘦,随吃而饱;象飞鸟一样行走:自在逍遥,不留痕迹,”庄子微笑着点点头。
死亦可乐
庄子骑着一匹瘦马,慢慢行走在通向楚国的古道上。凛冽的西风扑打着庄子瘦削的面孔,掀起他萧瑟的鬓发。庄子顾目四野,但见哀鸿遍野,骷髅遍地,一片兵荒马乱后的悲惨景象。夕阳西下,暮野四合。庄子走到一颗枯藤缠绕的老树下,惊起树上几只昏鸦盘旋而起,聒噪不休。庄子把马系好后,想找块石头坐下休息,忽见树下草丛中露出一个骷髅来。庄子走近去,用马鞭敲了敲,问它道:“先生是贪生患病而落到此地步的吗,还是国破家亡、刀斧所诛而落到此地步的呢,先生是因有不善之行、愧对父母妻子而自杀才到这地步的吗,还是因冻馁之患而落到此地步的呢,亦或是寿终正寝所致,”说完,拿过一骷髅,枕之而卧。不一会儿,便呼呼入睡。
半夜时,骷髅出现在庄子梦中,说道:“先生,刚才所问,好像辩士的口气。你所谈的那些情况,皆是生人之累,死后则无此烦累了。
您想听听死之乐趣吗,”庄子答:“当然。”骷髅说:“死,无君于上,无臣于下,亦无四时之事。从容游佚,以天地为春秋。即使南面称王之乐,亦不能相比也。”庄子不信,问:“如果让阎王爷使你复生,还你骨肉肌肤,还你父母、妻子、乡亲、朋友,您愿意吗,”骷髅现出愁苦的样子,道:“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎~”
鼓盆而歌,送妻升遐
回家不到一年,庄子的妻子就病死了。好朋友惠子前来吊唁,见庄子正盘腿坐地,鼓盆而歌。惠子责问道:“人家与你夫妻一场,为你生子、养老、持家。如今去世了,你不哭亦足矣,还鼓盆而歌,岂不太过分、太不近人情了吗,”庄子说:“不是这意思。她刚死时,我怎会独独不感悲伤呢,思前想后,我才发现自己仍是凡夫俗子,不明生死之理,不通天地之道。如此想来,也就不感悲伤了。 惠子仍愤愤不平,质问道:“生死之理又如何,”庄子说道:“察其生命之始,而本无生;不仅无生也,而本无形;不仅无形也,而本无气。阴阳交杂在冥茫之间,变而有气,气又变而有形,形又变而有生,今又变而为死。故人之生死变化,犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了,人仍安然睡在天地巨室之中,而我竟还悲哀地随而哭之,自以为是不通达命运的安排,故止哀而歌了。”
惠子说:“理虽如此,情何以堪,”庄子道:“死生,命也;其有夜旦之常,天也。汝身非汝有也,是天地之委(托付给)形也;生非汝有,是天地之委和也;性命非汝有,是天地之委顺也;于孙非汝有,是天地之委蜕也,故生者,假借也;假借它而成为生命的东西,不过
是尘垢。死生犹如昼夜交替,故生不足喜,死不足悲。死生都是一气所化,人情不了解此理,故有悲乐之心生。既明其中道理,以理化情,有什么不堪忍受的呢,况且得者,时也;失者,顺也。安时而处顺,哀乐不能人也。”
安时处顺,穷通自乐
转眼又去数年,也到了庄子大限之日。弟子侍立床前,泣语道:“伟哉造化~又将把您变成什么呢,将送您到何处去呢,化您成鼠肝吗,化您成虫臂吗,”庄子道:“父母于子,令去东西南北,子唯命是从。阴阳于人,不啻于父母。它要我死而我不听,我则是仵逆不顺之人也,有什么可责怪它的呢,夭大块载我以形,劳我以生,逸我以老,息我以死,故善待吾生者,亦同样善待我死也。弟子该为我高兴才是啊~”
弟子听了,竟呜咽有声,情不自禁。庄子笑道:“你不是不明白:生也死之徒,死也生之始。人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。死生为伴,通天一气,你又何必悲伤,”
弟子道:“生死之理,我何尚不明。只是我跟随您至今,受益匪浅,弟子却无以为报。想先生贫困一世,死后竟没什么陪葬。弟子所悲者,即为此也~”庄子坦然微笑,说道:“我以天地作棺椁,以日月为连壁,以星辰为珠宝,以万物作陪葬。我的葬具岂不很完备吗,还有比这更好更多的陪葬吗,”弟子道:“没有棺椁、我担心乌鸦、老鹰啄食先生。”庄子平静笑道:“在地上被乌鸦、老鹰吃掉,在地下被蝼蚁、老鼠吃掉二者有什么两样,夺乌鸦、老鹰之食而给蝼蚁、老鼠,
何必这样偏心呢,”
庄子的一生,正如他自己所言:不刻意而高,无仁义而修;无功名而治,无江海而闲;不道引而寿,无不忘也,无不有也;其生也天行,其死也物化;静而与阴同德,动而与阳同波;不为福先,不为祸始;其生若浮,其死若休, 庄子梦蝶
原文:
昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与~不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与,,周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
译文:
庄周梦见自己变成一只蝴蝶,飘飘然,十分轻松惬意。这时全然忘记了自己是庄周。一会儿醒来,对自己还是庄周十分惊奇疑惑。认真想一想,不知是庄周做梦变成蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成庄周,庄子梦蝶评价庄子
庄周一生著书十余万言,书名《庄子》。这部文献的出现,标志着在战国时代,我国的哲学思想和文学语言,已经发展到非常玄远、高深的水平,是我国古代典籍中的瑰宝。因此,庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家,同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面,还是文学语言方面,他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的,巨大的影响,在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。
庄子在哲学上继承发扬了老子和道家的思想,形成了自己独特的哲学思想体系和独特的学风文风。他认为“道”是客观真实的存在,把“道” 视为宇宙万物的本源,讲天道自然无为。在政治上主张无为而治,在人类生存方式上主张返朴归真。他把提倡仁义和是非看作是加在人身上的刑罚,对当时统治者的“仁义”和“法治”进行抨击,他对世俗社会的礼、法、权、势进行了尖锐的批判,提出了“圣人不死,大盗不止”,“窃钩者诛,窃国者为诸侯”的精辟见解。在人类生存方式上,他崇尚自然,提倡“天地与我并生,万物与我为一”的精神境界,并且认为,人生的最高境界是逍遥自得,是绝对的精神自由,而不是物质享受与虚伪的名誉。庄子这些思想和主张,对后世影响深远,是人类思想史上一笔宝贵的精神财富。
《庄子》在公元3世纪到5世纪的魏晋时期产生重大影响,它和《周易》、《老子》一起并称“三玄”,在中国文学史上也有重要的地位。《庄子》在唐代(618-907年)正式成为道家的经典之一。
庄子对后世的影响,不仅表现在他独特的哲学思想上,而且表现在文学上。他的政治主张、哲学思想不是干巴巴的说教,相反,都是通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事,通过汪洋恣肆、仪态万方的语言文字,巧妙活泼、引人入胜地表达出来,全书仿佛是一部寓言故事集,这些寓言表现出超常的想像力,构成了奇特的形象,具有 石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。
鲁迅高度评价庄子散文说:“汪洋辟阖庄子的故事有许多,梦蝶等比较为人所熟知;以下的故事比较“冷门”一些,供参考:
天下有至乐无有哉,有可以活身者无有哉,今奚为奚据,奚避奚处,奚就奚去,奚乐奚恶,
夫天下之所尊者,富贵寿善也(1);所乐者,身安厚味美服好色音声也;所下者(2),贫贱夭恶也;所苦者,身不得安逸,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音声;若不得者,则大忧以惧。其为形也亦愚哉。
夫富者,苦身疾作,多积财而不得尽用,其为形也亦外矣(3)。夫贵者,夜以继日,思虑善否,其为形也亦疏矣。人之生也,与忧俱生,寿者惽惽(4),久忧不死,何苦也~其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣(5),未足以活身。吾未知善之诚善邪,诚不善邪,若以为善矣,不足活身;以为不善矣,足以活人。故曰:“忠谏不听,蹲循勿争(6)。”故夫子胥争之以残其形(7),不争,名亦不成。诚有善无有哉, 今俗之所为与其所乐,吾又未知乐之果乐邪,果不乐邪,吾观夫俗之所乐,举群趣者(8),誙誙然如将不得已(9),而皆曰乐者,吾未之乐也(10),亦未之不乐也。果有乐无有哉,吾以无为诚乐矣,又俗之所大苦也。故曰:“至乐无乐,至誉无誉。”
天下是非果未可定也。虽然,无为可以定是非。至乐活身,唯无为几存(11)。请尝试言之。天无为以之清(12),地无为以之宁,故两无为相合,万物皆化(13)。芒乎芴乎(14),而无从出乎(15)~芴乎芒乎,而无有象乎(16)~万物职职(17),皆从无为殖(18)。故曰天地无为也而无
不为也,人也孰能得无为哉~
【译文】
天下有最大的快乐还是没有呢,有可以存活身形的东西还是没有呢,现在,应该做些什么又依据什么,回避什么又安心什么,靠近什么又舍弃什么,喜欢什么又讨厌什么,
世上的人们所尊崇看重的,是富有、高贵、长寿和善名;所爱好喜欢的,是身体的安适、丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩和动听的乐声;所认为低下的,是贫穷、卑微、短命和恶名;所痛苦烦恼的,是身体不能获得舒适安逸、口里不能获得美味佳肴、外形不能获得漂亮的服饰、眼睛不能看到绚丽的色彩、耳朵不能听到悦耳的乐声;假如得不到这些东西,就大为忧愁和担心,以上种种对待身形的作法实在是太愚蠢啊~
富有的人,劳累身形勤勉操作,积攒了许许多多财富却不能全部享用,那样对待身体也就太不看重了。高贵的人,夜以继日地苦苦思索怎样才会保全权位和厚禄与否,那样对待身体也就太忽略了。人们生活于世间,忧愁也就跟着一道产生,长寿的如今世俗所从事与所欢欣的,我又不知道那快乐果真是快乐呢,果真不是快乐呢,我观察那世俗所欢欣的东西,大家都全力去追逐,拼死竞逐的样子真像是不达目的决不罢休。人人都说这就是最为快乐的事,而我并不看作就是快乐,当然也不认为不是快乐。那么,世上果真有快乐还是没有呢,我认为无为就是真正的快乐,但这又是世俗的人所感到最痛苦和烦恼的。所以说:“最大的快乐就是没有快乐,最大的荣誉就是没有荣誉。”
天下的是非果真是未可确定的。虽然如此,无为的观点和态度可以确定是非。最大的快乐是使自身存活,而唯有无为算是最接近于使自身存活的了。请让我说说这一点。苍天无为因而清虚明澈,大地无为因而浊重宁寂,天与地两个无为相互结合,万物就全都能变化生长。恍恍惚惚,不知道从什么地方产生出来~惚惚恍恍,没有一点儿痕迹~万物繁多,全从无为中繁衍生殖。所以说,天和地自清自宁无心去做什么却又无所不生无所不做,而人谁又能够做到无为呢~
【原文】
庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌(1)。惠子曰:“与人居(2),长子老身(3),死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎~” 庄子曰:“不然。是其始死也,我独何能无概然(4)~察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气(5)。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室(6),而我噭噭然随而哭之(7),自以为不通乎命(8),故止也。”
【译文】
庄子的妻子死了,惠子前往表示吊唁,庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着,一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说:“你跟死去的妻子生活了一辈子,生儿育女直至衰老而死,人死了不伤心哭泣也就算了,又敲着瓦缶唱起歌来,不也太过分了吧~”
庄子说:“不对哩。这个人她初死之时,我怎么能不感慨伤心呢~然
而仔细考察她开始原本就不曾出生,不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体,不只是不曾具有
【原文】
庄子送葬,过惠子之墓,顾谓从者曰:“郢人垩慢其鼻端(1),若蝇翼,使匠石斲之(2)。匠石运斤成风(3),听而斲之(4),尽垩而鼻不伤,郢人立不失容(5)。宋元君闻之,召匠石曰:‘尝试为寡人为之。’匠石曰:‘臣则尝能斲之。虽然,臣之质死久矣(6)。’自夫子之死也(7),吾无以为质矣~吾无与言之矣。”
【译文】
庄子送葬,经过惠子的墓地,回过头来对跟随的人说:“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖,像蚊蝇的翅膀那样大小,让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响,漫不经心地砍削白点,鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤,郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事,召见匠石说:‘你为我也这么试试’。匠石说:“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此,我可以搭配的伙伴已经死去很久了。”自从惠子离开了人世,我没有可以匹敌的对手了~我没有可以与之论辩的人了~”
【原文】
庄周游于雕陵之樊(1)(2),感周之颡而集于栗林(3)。庄周曰:“此何鸟哉,翼殷不逝(4),目大不
(5),执弹而留之(6)
螳蜋执翳而搏之(7),见得而忘其形;异鹊从而利之(8),见利而忘其真(9)。庄周怵然曰(10):“噫~物固相累(11),二类相召也~”捐弹而反走,虞人逐而谇之(12)。
庄周反入,三月不庭(13),蔺且从而问之(14):“夫子何为顷间甚不庭乎(15),”庄周曰:“吾守形而忘身,观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰:‘入其俗,从其令(16)’。今吾游于雕陵而忘吾身,异鹊感吾颡,游于栗林而忘真,栗林虞人以吾为戮(17),吾所以不庭也。” 【译文】
庄子在雕陵栗树林里游玩,看见一只奇异的怪鹊从南方飞来,翅膀宽达七尺,眼睛大若一寸,碰着庄子的额头而停歇在果树林里。庄子说:“这是什么鸟呀,翅膀大却不能远飞,眼睛大视力却不敏锐,”于是提起衣裳快步上前,拿着弹弓静静地等待着时机。这时突然看见一只蝉,正在浓密的树荫里美美地休息而忘记了自身的安危;一只螳螂用树叶作隐蔽打算见机扑上去捕捉蝉,螳螂眼看即将得手而忘掉了自己形体的庄子返回家中,整整三天心情很不好。弟子蔺且跟随一旁问道:“先生为什么这几天来一直很不高兴呢,”庄子说:“我留意外物的形体却忘记了自身的安危,观赏于混浊的流水却迷惑于清澈的水潭。而且我从老聃老师那里听说:‘每到一个地方,就要遵从那里的习惯与禁忌。’如今我来到雕陵栗园便忘却了自身的安危,奇异的怪鹊碰
上了我的额头,游玩于果林时又丧失了自身的真性,管园的人不理解我又进而侮辱我,因此我感到很不愉快。”
【原文】
阳子之宋(1),宿于逆旅(2)。逆旅人有妾二人,其一人美,其一人恶,恶者贵而美者贱(3)。阳子问其故,逆旅小子对曰:“其美者自美,吾不知其美也;其恶者自恶,吾不知其恶也。”阳子曰:“弟子记之~行贤而去自贤之行,安往而不爱哉~”
【译文】
阳朱到宋国去,住在旅店里。旅店主人有两个妾,其中一个漂亮,一个丑陋,可是长得丑陋的受到宠爱而长得漂亮的却受到冷淡。阳朱问他的缘故,年青的店主回答:“那个长得漂亮的自以为漂亮,但是我却不觉得她漂亮;那个长得丑陋的自以为丑陋,但是我却不觉得他丑陋。”阳子转对弟子说:“弟子们记住~品行贤良但却不自以为具有了贤良的品行,去到哪里不会受到敬重和爱戴啊~”
鲁 王 养 鸟
有一天,鲁国的城郊飞来了一只海鸟。鲁王从来每见过这种鸟,以为是神圣,就派人把他捉来,亲自迎接供养在庙堂里。
鲁王为了表示对海鸟爱护和尊重,马上吩咐把宫廷最美妙的音乐奏给鸟听,用最丰盛的筵席款待鸟吃。可是鸟呢,它体会不到国王这番招
待盛情,只吓得神魂颠倒,举止失常,连一片肉也不敢尝,一滴水也不敢沾,这样,只三天就活活饿死了。
这篇寓言告诉我们:对待可观事务,一定要坚持具体问题具体分析。不同的对象,应当用不同的方式方法对待。否则,像鲁王那样,用供养自己的方法供养海鸟,尽管主管愿望很好,也难免要失败。
杀 龙 妙 计
朱萍漫是个很爱好学习的人,为了想学会一项特殊的本领,他变卖了家产,带了钱粮到远方去拜支离益做老师,跟他学杀龙技术。
转瞬三年,他学成回来。人家问他究竟学了什么,他一面兴奋地回答,一面就把杀龙的技术:怎样按住龙的头,踩龙的尾巴,怎样从龙脊上开
龙是人们想象中的东西,实际并不存在,因此,虽有高超的沙龙的本领,也只能落得一个"英雄无用武之地"。
这篇寓言告诉我们:学习一定要有明确的目的,一定要能够解决实际问题。如果无的放矢,为学习而学习,那么学来的本领再好也是一钱不值的。
望洋兴叹
近几十年来,由于环境恶化,我国北方严重缺水。中华民族的母亲河
——黄河每年都要断流。河床龟裂,见到的人都痛心不已。而在古代,黄河之水滔滔不绝,灌溉着两岸的沃土,哺育了中华文明,被称为神河。《庄子*秋水》中讲了一个故事:
秋天的雨水使河水全部上涨,众多大川、小溪的水都流入黄河,水流汹涌而宽阔,两岸与河中沙洲之间连牛马都分辨不清。于是河神洋洋自得,认为自己就是天下最大的了。他顺着水流向东而去,一直来到北海边。向东望去,却看不到水的边际。于是河神才改变自己先前得意洋洋的脸色,望着汪洋大海对北海神感叹说:“原来我自高自大,以为谁都不如自己,今天我看到你这样博大,无边无际,要不是我亲自来到你的门前,我将永远不会懂得自己的浅薄无知。” 北海神谦虚地说:“其实我存在于天地间,就好象大山上的小石头而已。而天与地也并不能说是最大的领域,毫毛之末也不能断定是最小的限度。时空的变换根本没有穷尽。你我又有什么可夸耀的呢,” 庄子的这个观点已经被现代物理学所证实。科学向微观发展,有量子物理;向高速发展,有相对论。而它们的适用范围也有局限。从庄子的学说中,已显露出现代科学的萌芽。
枯鱼之肆
庄子家贫,所以去向监河侯借粮。监河侯说:“好。等我收到地租,就借给你三百金,可以吗,”庄子见监河侯不愿马上借粮,有点生气,脸色都变了,说:“我昨天来这儿的时候,听到路上有个声音在叫我。我回头一看,只见车轮碾过的车辙中,有一条鲋鱼。”我问:‘鲋鱼啊,你在这儿干什么呢,’鲋鱼说:‘ 我是从东海来的,被困在这儿了。
您有一斗或者一升水救活我吗,’我说:‘好。我去游说吴越之王,请他开凿运河,把长江的水引过来救你,可以吗,’鲋鱼生气地说:‘现在我被困在这儿,只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你这么说,不如早点到卖干鱼的店里去找我好了~’”
鲋鱼在车辙中只要借斗升之水即可活命,而如果去游说吴越之王,开凿运河,把长江的水引过来,鲋鱼早就渴死了。这个道理很简单唐朝元稹所著《莺莺传》中,张生对红娘说:“自从我见了你家小姐一面,日思夜想,茶饭无味。希望你从中撮合。”红娘问:“你为什么不通过媒人提亲,正式把小姐娶过门呢,” 张生说:“我现在心情十分迫切,如果通过纳采问名等一整套繁琐的婚娶仪式,至少需要大半年,那时候我早进了枯鱼之肆了。”红娘看到张生确实是心急火燎的,就答应从中牵线,促成张生与崔莺莺的姻缘。后来,元朝的王实甫根据这个故事,改编成了不朽的名篇《西厢记》,一直流传到今日。 盗亦有道
春秋时期,最有名的大盗叫盗跖。盗跖的部下问盗跖说:“做大盗也有法则吗,”盗跖回答说:“无论做什么事情都有法则。做大盗怎能没有法则呢,凭空能猜出屋里储藏着多少财物,这就是圣;带头先进入屋里,就是勇;最后退出屋子,就是义;酌情判断能否动手,就是智;分赃均匀,就是仁。不具备这五种素质而成为大盗是不可能的。”
盗跖这一套说教,和儒家宣扬的“圣人之道”如出一辙,由此讽刺了儒家的虚伪。看来“圣人之道”如果用来教育君子,君子就能被培养
成圣人;如果被坏人利用,坏人就能成为大盗。可是天下圣人少而大盗多,可见“圣人之道”给天下带来的利益少,带来的祸患多。所以说:圣人不死,大盗不止。只有打击虚伪的“ 圣人之道”,让人民一切顺乎自然,天下才能太平。
值得指出的是,跖是奴隶起义的领袖,由于代表了被压迫者的利益,所以被历代统治者诬蔑为“盗跖”。庄子对盗跖是有同情心的,曾多次指出这个社会是“窃钩者诛,窃国者为诸侯”,并且说,“圣人之道”教大家追名逐利,圣人的危害其实超过大盗。与其把跖叫做盗跖,不如把孔子(孔丘)叫做盗丘。认为虚伪的“圣人之道”才是造成天下混乱的原因。
传统文化中对侠义的大盗历来都是推崇的。《史记*游侠列传》里讲了很多侠客的故事,这些侠客大多数是大盗,但由于他们虽然是大盗但却很讲道义,所以司马迁为他们列传,使他们的英名千古流传。
作文七:《庄子的思想》2600字
《中国思想史》期末作业
题目:《庄子的思想》
班级:
学号:
姓名:徐梓枫 10130102 1013010202
庄子的思想
庄子(约前369-前286),战国时期哲学家、文学家、思想家,道家学说及思想的主要创始人,庄氏,名周,字子休(一作子沐),宋国蒙(蒙又称萧蒙或小蒙,一说今安徽蒙城人,另说今河南商丘人)人。做过宋国地方漆园吏。
作为中国原始道家的代表人物,庄子在传承并发扬老子思想的基础上,提出了许多不同于儒家、法家等其他哲学思想派别的独特思想。他留下的传世著作《庄子》虽然有些偏激与消极之处,但其诗意盎然,哲理宏博,恢诡谲奇,汪洋恣肆,暗示性无边无涯,涵盖面无穷无尽,不但表达了他特殊的人生智慧,而且代表了特殊的中国艺术精神,堪称世界文化的奇葩。
一、人与自然的关系
1)天人合一
“天地与我并生,万物与我为一。”(《庄子·齐物论》)
与儒家殊途同归,庄子强调的也是个人与无限的宇宙契合无间。“道法自然”是道家美学的一个基本思想。人处于自然中,自然也是美的。天地的“大美”就是“道”。获得绝对的自由要通过体“道”的方式,而体“道”要靠“心斋”和“坐忘”使自己的心境清明澄澈,靠直觉在其中领悟和感受,最大限度地融合于自然,抛弃自己的诸如生死、功名、得失、贫富、毁誉等一切的物欲和意欲,即要抛弃一切实用功利性的考虑,抛弃社会观念和人文观念的束缚,物我两忘,达到“无功”、“无名”、“无己”的状态,最终成为“至人”、“神人”、“圣人”。
与儒家积极入世、努力尽自己的社会义务和社会责任不同,庄子追求的自由是精神的超脱解放,他否定一切外在形式的束缚,包括儒家仁义的束缚,以化解人生之忧。
2)“无以人灭天”
“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”(《庄子·知北游》)
庄子认为,自然本身便是一种完美的状态,无需经过人化的过程。人与天地自然都是由气构成的,人是自然的一部分,因而天与人是统一的。但是,由于人类社会建立了种种制度、规范,破坏了自然本性,造成了天与人的对立。
然而,在庄子的这一思想中,要恢复人性之自然,就必须破除一切物质文明和精神文明却是偏激的,不科学的。他认为原始社会是最接近自然的,也就是最高的社会境界,这其实是将自然状态理想化了,是违背人类文明发展进程的,不能因为强调文明进步的负面意义就否定人类的文明,我们思考的应该是怎样顺应自然的发展规律来发展人类文明。
二、人类认识的两大局限
1)生于死
“予恶乎知说生之非惑邪?予恶乎知恶死之非惑邪?”
庄子对人的生死问题做了独到的思索。他的妻子去世时,他鼓盆而歌。他的行为使旁人觉得不可理喻,但他却有着自己的理解,他认为生者其实并不知道死者的世界,怎么就能肯定死者一定不如生者呢,也许死者脱离了肉体的束缚,反而获得了精神的自由,生者又何必为死者感到悲伤?
2)物与我
“民湿寝则腰宿疾死,鰌然乎哉?木处则惴慄怐懼,猴然乎哉?”
物与我之间是不存在谁对谁错的。人长期住在潮湿的地方会得关节炎而死,但是泥鳅偏偏就喜欢潮湿的地方;风吹动树木摇晃时,人会担惊受怕,但是猴子却逍遥自在。其实物与我各有所是,各有所非,人对于任何事物的评价都是带有主观色彩的,是从人自己的角度出发来考虑的,而并不一定是事实的真相,带有一定的时间性和空间性。
庄子用辩证法看待生与死、物与我之间的关系,打破了人类认识的局限,对现世也有着很大的启发意义。
三、人生论
庄子十分重视个性的自由和人格的尊严,“凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲”。对于统治者,庄子表现出了不合作的态度,宁愿“曳尾于涂”,也不愿入世做官。在他看来,勉强地为统治者服务,做有违自己心灵的事情,就好比给野鸭续腿,给白鹤断足,都是违背自然的,是不会得到幸福的。
另外,庄子也讲求全身养生,讲求善于回避矛盾,“虽富贵不以养伤身,虽贫贱不以利累形。”
从个人角度看,庄子的自由精神和超脱思想在社会利益竞争日益激烈的今天是调节人们压抑心理的一个绝好药方。它为生活在这个在市场经济催生下物欲横流的现实中的人们在社会之外找到了一个宁静的心灵港湾,建造了一个心情的绿色花园,使人们能有一块自由精神的乐土。这种精神的自由超脱也给人提供了一条消解生活压力苦闷,在逆境中保持平衡心理,获得平和心态的很好途径,让人们获得心灵的淡泊与宁静,增强了人们生活的信念和勇气,以完成对自我的超越。
从社会角度看,《庄子·逍遥游》强调的是一种极度自由的状态,歌颂了生命自我的超脱飞越;《庄子·齐物论》则强调了平等,肯定了物我之间的融合。这种自由与平等的观念表现为反对唯我独尊,主
张宽容,承认自己的生存、利益、价值、个性自由、人格尊严,必须以承认别人的生存、利益、价值、个性自由、人格尊严为先导。这些观念不正是我们如今讲求人文关怀、建立和平世界所需要提倡的吗?
总的来说,庄子的哲学思想对我们当代人有很好的启示作用。 他主张人与自然合一,反对人为物役,对生死名利具有豁达情怀,以超功利的自由境界为人生理想等,都对今天的人们有启示和借鉴意义。
在他的著作中体现出的自由逍遥的精神风骨,敢于问天的求索精神,遵循规律的理性意识,不为物累的超然品格以及从内在精神上保持自由的独立人格等对我们当代大学生理想人格的塑造、心理素质的培养也有相当重要的意义。
另外,他旷达超远的处世原则和游世的思想也使我们能够对现实社会既保持清醒认识又与之保持适当距离,即居尘而出尘,入乎其内又出乎其外,抛弃虚名浮利,以出世的态度入世;当濒临困境的时候,他指引我们寻找一条解脱之路,即超然世外的精神状态和了无牵挂、无欲无求的平静心态。
当然,不可否认的是,庄子的思想中确也存在一些糟粕。
有人认为,庄子的生存智慧是有知的弱者在无可奈何形势下的选择,他的逍遥论是为心灵的超越而论的。它可以化解现世的伤害,在精神世界里改变了人在失败时的虚空和幻灭的感觉,是一种消极的、避世的自我麻痹的思想。但当我们无路可走的时候,也许才会发现,庄子的哲学思想其实是一剂自我疏导自我释放的良药,它能培养我们阔大的胸襟,理性的头脑和宁静平和的心态,使我们在生活中珍爱生命,在纷扰的俗世中建构超脱的心境,体会“天地有大美而不言”的虚静恬淡,以达观诗意的心态看待一切,以追求自由逍遥的乐观态度面对生存的困境,抛弃功利心态,
以审美的眼光观察生活,以智慧诗意的心态面对和感受生活,在生活中“游刃有余”,从而创造出自由逍遥的人生。
作文八:《庄子的美学思想》5900字
浅 析 庄 子 的 美 学 思 想
学 生 姓 名: 宋 桔
学 院: 师范学院
专 业: 小学教育
班 级: B1005
学 号: 1321100509
浅析庄子的美学思想
摘 要:庄子的美学思想在中国美学史上具有举足轻重的地位,其以自然之美、虚静之美、自由之美等多重美学思想的内涵,对中国古代知识分子的人格塑造以及中国古代文学艺术的创作产生了深远的影响。本文旨在通过对庄子美学思想内涵及特性的分析,凸现庄子的美学人生,丰富人们的审美观,使人性更纯洁、人格更完美。
关键词:美学体系;自然美;人格美
庄子是继老子之后道家的主要代表人物,在中国美学史上具有举足轻重的地位。他师承老子,以“道”的自然无为的特征作为他人生审美境界的最高理想。他以冷峻和超越的审美目光透视了人生的历程,其追求的人生是自由的人生,也是审美的人生。生命的自由与审美的超越在他那里是和谐统一、不可分割的。其所论所述对中国古典美学产生了深远的影响。
一、庄子美学思想的内涵
(一)自然之美
“道”既是庄子哲学的灵魂,也是其美学思想的出发点和归属。庄子认为“道”的根本特征就是自然无为,《在宥》篇曰:“无为而尊者,天道也。”《田方子》曰:“天之自高,地之自厚,日月之自明。”天地日月的自高、自厚、自明是道的自然无为本质的体现。因此以自然为美,他把天地万物的自然本性视为最高最纯的美。《知北游》中说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美,而达万物之理,是故圣人无为。”庄子认为天地本身所具有的美即自然之美才是真正的美。世间一切方圆曲直,皆为自然天成,未经雕凿的自然之美是美的极致,《刻意》曰:“淡然无极,而众美从之。”可见庄子论美,力主自然,追求本真。”
庄子以自然为美,因此他从根本上肯定了美与真的一致性。《渔父》中说:“真者,所以受于天也,自然不可易也,故圣人法天贵真,不拘于泥。”“真”是一种与世俗之伪相对立的自然而然的天生本性,是人与天、物与我达成和谐关系的关键所在。在《应帝王》中记载了这样一个寓言:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善,儵与忽谋报浑沌之德,曰:‘人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”此寓言的真实含义在于“真”是浑沌的精神实质和本源,而儵与忽为浑沌凿七窍的行为破坏了浑沌的本来面目,失去了真也就失去了生命,最终导致了浑沌的死
亡。所以庄子在《秋水》篇中说:“无以人灭天,无以故灭命,无以得殉民”,以人灭天的做法会使自然丧失其本性,而毫无美可言。正如庄子在《天应篇》中的所讲述的“丑女效颦”的故事,西施病心蹙眉被视为美,而丑女仿效西施病心蹙眉却被邻里视为丑。以庄子的审美尺度,西施之美本自然,病心蹙眉也出于自然,故美得有理;丑女之丑本为天生,也可以成为审美的对象,如《德充符》篇中的哀骀它一样,但丑女因为“彼知宾美而不知宾之所以美”而忸怩作态、弄巧争美,不但不美,由于掩盖了自然面貌,反增其丑。可见庄子美学思想内涵的核心就是自然之美和本真之美。
(二)虚静之美
“虚静”是庄子美学中的一个重要概念,在庄子看来,这是作为生命底蕴的气的一种本原状态。每当庄子谈到“至人”、“圣人”、“神人”这些理想人格时,总在突出他们的特征:不待于物,不害于物。“大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒,疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外。”这是庄子在《齐物论》里讲至人神妙之处时的描述。在这种状态中,一个神全形具的至人,虽涉及到世界万物的变化,对于利害、生死却能超然物外,虚怀若谷。在自然中,虚意味着无,在精神上,便是一种“心斋”。在《人间世》中,叙述了颜回向孔子请教心斋的故事,孔子说:“若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。”这里,庄子乃是借孔子之口,将人对世界的反映的最高境界视为以气合气,这种境界便是虚,便是心斋,而它的特征乃在于静。
庄子的虚静论是人格美达到极至的前提,是精神最高理想境界的描述。作为主体的人,一但虚静,可为天地之鉴,万物之镜,这正是一种人格完美的状态。在这种状态中,无心而为,无为而治,众美从之,人格在高度的完善中,具有了无穷的力量。庄子的以气为底蕴的虚静观,构成了这样一种虚实相互转化的美学思想,这对中国古代美学和艺术理论有着不小的影响。
(三)自由之美
庄子美学中的自由之美,就是对审美主体理想人格的发掘与张扬。在《逍遥游》中,庄子就明确表达了对理想人格的推崇。他所追求的艺术创造的精神和理想人格就是要求审美主体不仅能像姑射山的神人那样“不食五谷,吸风饮露”,更像神人,“乘天地之正,御六气之辨”、“乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”,即能够透破功、名、利、禄、权、势、尊、为的束缚,从而使真我达到一种无挂无碍、“以游无穷”的境界。除“神人”外,在《庄子》中还多次出现“至人”、“圣
人”、“真人”、“大宗师”等,在精神实质上他们都是和“神人”是一致的。庄子所追求的其实就是一种精神的自由解放,是“道”的境界。庄子以“道”为本,以回归自然为人生的追求,以达到精神自由的境界为人格美理想,表现了追求自然美、自由美和反传统的审美倾向。
《秋水》篇中说:“牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人。故曰:‘无以人灭天,无以故灭命,无以得殉民,谨守勿失,是谓反其真。’”这种“以人灭天”的做法,使生命本性失去了自由,当然也就没有任何美可言。在这里,庄子已经意识到了美是自然生命之情本身的合规律的运动中所表现出来的自由,正如王向峰先生所说:“庄子美学是主体自由的美学。”[1]从这个意义上来讲,庄子美学可以说是一种生命美学,它执著于对人类个体生命自由境界的探寻。在庄子看来,人生的价值和意义就在任情适性,求得自我生命的自由发展,摆脱、超越外在的客体存在和内在的各种对人的束缚和羁绊,发挥自我,认识自我,以达到精神上的最大自由。可见庄子的理想人格是大解放、大自由的人。按照庄子的设计,这些“至人”、“真人”、“圣人”、“神人”摆脱了生命的各种困境,解除了人与自然、人与社会、人与自身的各种矛盾,解除了内在的与外在的、物质的与精神的各种羁绊与束缚,人类个体的物质生命和精神生命都得到了大解脱、大解放。庄子的这种生命美学的思想是先秦中国古典美学发展所达到的最高点。
二、庄子美学的特征
(一)超越性
庄子美学的超越性是内在的精神的超越。它要求“目无所见,耳无所闻,心无所知”、“慎于内,闭于外”,并不主张在现实生活中努力奋斗以实现自我。其超越包含了对感性形色、知性观念的两重超越。
庄子对感性形式的美基本持摒斥态度,要求超越。他认为人若沉溺于感性形式美中,人就为物所役,不得自由。因此他在《德充符》篇中突出“德有所长而形有所忘”的主题,描绘了兀者王骀、叔山无趾、哀骀它等群像,他们虽然以相貌奇丑而惊骇天下,却赢得了世人的广泛尊敬。由此可见,在庄子看来,与内在的德相比较,外在的貌其实无足轻重。
庄子所说的德是超越知性层次的,不同于儒家之说。庄子一般否定儒家提倡的道德之美,认为现实伦理规范是建立在人的本真生存的基础上的。在《知北游》中他指出“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。礼者,道之华而乱之首也。”可见庄子认为儒家的伦理规范不仅是个体生存的枷锁,同时还成为社会
丑恶势力的工具,因此他在《胠箧》篇中说:“彼窃钩者诛,窃国者诸侯,诸侯之门,而仁义存焉。”在这种意义上,他们主张退仁义、摒礼乐,实属顺理成章。
经过对感性形色、知性观念的两重超越,个体便达到“吾丧我”或“无己”、“无功”、“无名”的状态,即摆脱了一切精神羁绊,达到无所待而逍遥游的境地。感性的事物无限多样,知性观念的错杂矛盾,通过对它们的超越,主体的心灵已空明澄澈,面前的世界便是齐一的了。因此庄子的理想人格便具有超越精神,他们超越了生死的困惑、世俗的困扰,摆脱了世俗之我、名利之我,扬弃了假我、小我,成就了真我、大我。庄子以审美的“逍遥游”的超越开拓着人生的自由之境,使人的生命得到全面的解放和高度的自由,使人的价值得到最高的肯定。在这逍遥游的审美活动中,人仿佛融入了那种与自然万物浑然一体的和谐至乐境界,感受到物我两忘、超凡脱俗、无所负累的真正自由,进入无限和永恒的审美境界之中。陈鼓应说:“至人所通向的大我,非生理我、非家庭我,亦非社会我,乃是宇宙我。这个我,即是大于天地境界的我,即与万物相感通、相融合的我。这个我,即是宇宙的大我。”
(二)内指性
《逍遥游》曰:“今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,仿徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!”在庄子看来,处于极为无道的时代里,士人所能祈求的仅仅是免遭刑罚而已,只有不为世用、世无可用才能保全自己。其内指性显而易见。
既要无用,就该无为。无为而尊者是天道,有为而累者是人道。庄子学派视名利如粪土,《列御寇》中描述了庄子宁可靠编织草鞋为生,而以王侯给予的利禄为“舔痔”所得,并视入仕为送于太庙作牺牲品。《秋水》讲述了一个故事:惠子疑庄子欲代之为相,庄子说“南方有鸟,其名为鵷鶵,子知之乎?夫鵷鶵发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练食不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,鵷鶵过之,仰视之曰:‘吓!’今子欲以子之梁国而吓我邪?”他贬斥人们在现实生活中的自我实现而要求无为复朴。同时他在《庚桑》篇中指出:“彻志之勃,解心之谬,去德之累,达道之塞。贵富显严名利六者,勃志也;容动色理气意六者,谬心也;恶欲喜怒哀乐六者,累德也;去就取与知能六者,塞道也。此四六者不荡,胸中则正,正则静,静则明,明则虚,虚则无为而无不为也。”通过坚持在现实社会实践中无为,放弃这二十四种欲望、情绪等,以达到内在精神活动的无不为。
三、庄子美学对古代中国社会的深刻影响 庄子的学说成为中国古代哲学的基石之一,深深地影响着中国一代代士人的人生观、价值观、审美观,同时这种人生观、价值观、审美观又通过古代士人的文学艺术作品体现出来,对古代中国社会产生着深刻的影响。
在对中国知识分子人生观、价值观等人格塑造方面,主要涵盖了两方面的内容:
(一)庄子思想中一以贯之的社会批判精神对中国知识分子的影响。
庄子不仅对社会和人生有着深刻和细微的洞察,而且对现实进行了无情而尖锐的批判。英国学者李约瑟认为:“道家不但反对儒家,也同样反对封建制度。”
[4]庄子对现实的揭露和批判在先秦诸子中尤为突出,他的批判锋芒直指封建专制的本质及其对人性的压抑,体现了高度的社会责任感。难能可贵的是,庄子的社会批判总是同人类的生存和人民的苦难密切相连,是站在整个人类的立场,而不是从个人或某个集团、阶层、派别的利益出发进行思考和批判,因而具有深厚的道德基础和普遍的价值意义。受庄子批判精神的影响,阮籍的《大人先生传》、《达庄论》,嵇康的《与山巨源绝交书》、《释私论》、《管蔡论》等都是充满着反抗意义和批判精神的重要的散文名著。特别是嵇康的作品处处体现了不与统治者为伍的弃世逍遥气节,对儒家的名教和当时虚伪的政治进行了淋漓尽致的揭露和批判。陶渊明、李白、苏轼的诗词中也都充满了对社会现实的批判精神,体现了对封建权贵的蔑视,对个性解放的自由追求。
(二)庄子学说中所充满的独立人格的意识。
庄子的独立人格意识,是对人自身的关注,是对人的自然本性的重视,是对人生的终极关怀。庄子对文明抱有特殊的警觉,提醒世人不要在文明的发展中,日益丧失人的自然本性和纯真品格。庄子主张发挥每一个人自然天放的个性和富于创造的才能,这是对个体价值和独立人格的充分肯定。当然,庄子主张个体的解放,并不是让人恣意妄为,随心所欲,而是要顺应自然之道,把顺道与顺性自然结合在一起,做到“无为也而后安其性命之情”[5]。庄子把真实朴素、自然天成视为美,这一审美追求已深深渗透进中国人的血液中。人格之美在于朴素、自然、真实,如果失去了这些因素,就等于丧失了独立的人格,庄子反复告诫人们不要扭曲本
真的人格。这些理念对中国知识分子独立人格的形成无疑产生了重大的影响。
同时,庄子的思想通过作为主体的人的文学艺术创造再次得以显现,并对中国古代的文学艺术理论产生了重大的影响。如庄子的“心斋”、“坐忘”是审美主体在审美观照和审美创造中所应具备的一个精神条件和前提。这其中的许多观点对后世美学的思想产生了深远影响。就其大者而言,庄子的哲学至少影响了曹丕的“文气说”、陆机的创作论,启示了刘勰的《神思》篇,催生了司空图《二十四诗品》,导引了严羽的《沧浪诗话》。从创作论角度讲,庄子哲学中所列举的那么多寓言中饱含的睿智哲思的形象,说明艺术家之所以能在超脱功利的情况下创作出鸿篇巨制来,就是因为在创作中把功利是非全抛脑外而能沉潜下来专心创作,中国文学史上许多杰出作家如陶渊明、李白、苏轼等,在仕途受挫人生失意抛却兼济之志之后写出了千古绝唱的名篇佳作,无不受庄子这一思想的影响。而怀素、张旭的狂草,体现了这些艺术创作中所具有的精神大自由、大解放,也是庄子思想影响的结果。而宗炳的“澄怀观道”和郭熙的“林泉之心”可以说是对庄子思想的继承与发挥。
可见,庄子美学的基本思想不仅对中国古典文学产生了重要影响,尤其对中国古代知识分子的人格塑造产生了深远的影响,使庄子的美学思想成为人类宝贵的精神财富。在当下,我们更应该关注庄子的美学思想,对其思想中的亮点做出阐释,吸收积极的因素,建构和完善当代的美学体系和人格理论体系,丰富人们的审美观,使人性更纯洁、人格
更完美。
参考文献
[1]闻一多:《庄子》,《闻一多全集》第2卷,三联书店1982年版,第286、280页。
[2]郭沫若:《庄子与鲁迅》,《郭沫若全集》文学卷第19卷,人民文学出版社1992年版,第67页。
[3]爱迪生:《论洛克的巧智的定义》,见《西方美学家论美和美感》,第96页。
[4]弗洛伊得:《梦的解析》,中央编译出版社2008年版
[5]尚永亮:《庄骚传播接受史综论》,文化艺术出版社2000年版,第70页。
[6]王国维:《屈子文学之精神》,《中国历代文论选》第四册,上海古籍出版社1980年版,第383页。
[7]郭沫若:《十批判书》,《郭沫若全集》历史篇第2卷,人民出版社1982年版,第201页
[8]高似孙:《子略》卷二,中华书局1936年版,第5页
[9]吕美生:《漫谈庄子的文艺美学思想》,黄山文化书院1990年版,第330页。
作文九:《庄子的养生思想》1500字
同样的刀子,同样是用来剔割牛肉,有的厨师只用了一个月便刀刃缺损,只好再换新的;技
术好一些的厨师可以一年换一次。有一个高明的厨师,一把刀子用了十九年,刀刃依旧锋利。
这到底是什么原因?
我国战国时期的思想家庄子,就以厨师用的刀子使用时间的长短,来形象地说明养生的
大道理。
庄子在《养生主》文章中,阐明了对养生的主张,提出了养生的要领。在阐述观点时,
不是采用通常平铺直叙的方式,而是通过厨师与文惠王的对话,婉转而又风趣地说明了养生
的要领。这个要领就是了解自然、顺应自然。
这个技术高明的厨师,刚学习剔割牛肉时也是盲目胡切乱砍,刀子很快损坏。后来,他
用了三年的时间,仔细观察牛体骨头、筋肉的结构,并记在心里。这样一来,他再剔割牛肉
时,眼里看到的不再是整个牛,而是筋皮骨肉的组合。运刀时有目的有分寸,小心地避开坚
韧部位,只切割松软的地方。这样就能保护刀刃,刀子可以长期使用。
人体也是由自然界的物质构成的。像刀子一样,在不断运动中磨损、老化,所以,人的
生、老、病、死也是不可抗拒的自然规律。但是,为什么生活在同样条件下的人,寿命的长
短却不同?影响一个人寿命的因素有许多方面,其中养生的效益是不可忽视的。传统的养生
方法多种多样,庄子的“顺应自然”法是其中之一,尽管他的养生观点有些消极成分,但其
中很多合理内容还是有参考价值的。
每个人都有自己的生存环境,这种环境可分为外环境和内环境。
外环境可分为自然环境和社会环境。尽管人类能够主动改造环境,让各种环境更适合人
类生存,但是,有许多自然变化不能改变或暂时不能改变,人们只有顺应这些自然变化才有
利于身体健康。例如,一年四季变化造成自然气温明显差异,人们必须随时增减衣服来顺应
这种变化;昼夜的交替让人体定时劳作与休息(包括睡眠),所以,劳逸结合是健康的重要因
素。社会的发展也有其自然规律,是不以个人意愿为转移的,在社会快速发展变化的时期,
难免同时涌现大量好现象和坏现象,有些老年人对坏现象看不惯,心情郁闷、满腹牢骚。“牢
骚太盛防肠断,风物长宜放眼量”。只有调整个人情绪来顺应社会,才能有利身体健康。如有
人讨厌狗,一看到狗或听到狗叫声就心烦、生气、睡不好觉。当今从城市到乡村盛行养狗热,
你无处躲避,只有调整个人心态来顺应环境。
人的内环境可分为体质环境和心理环境。内环境带有个体特征,有着明显的遗传因素,
要想完全改变是难以做到的,但可以自我调整来顺应自然。例如,有的人是虚寒体质,特别
怕冷,就应该注意气温变化,及时增加衣着,预防受凉生病;有的人自幼脾胃虚寒,冷饮冷
食就腹痛腹泻,就应以温热饮食为主;有人是过敏性体质,就要处处小心,尽量避免接触过
敏原。有人肝火旺盛、脾气暴烈;有人心情郁闷、离群索居。这不仅影响人际关系,而且对
自身健康也无好处。就应该尽力调整个人小环境来适应社会大环境。
这个高明厨师自我调节心情的方法也是值得学习的,他在劳动过程中,能够从紧张中找
轻松,从乏味中找乐趣。例如,他把令人讨厌的筋肉撕裂、骨节摩擦发出的噪音,当成动听
的音乐声;把手抓、脚踩、膝顶、肩靠等单调的重复动作当作符合节拍的舞蹈。可以相信,
这位厨师假若能像保护刀子一样来保护自己的身体,他一定可以活到高寿。
历史上,帝王们大多向高僧隐士等有学问的人咨询养生诀窍,像文惠王这样向平民百姓
询问养生之道的例子极少。其实,古往今来,那些不讲究养生之道的山民村夫却不知不觉地
走向高寿,他们日出而作、日落而息,常年吃五谷杂粮、家种果蔬,高唱乡曲民歌、怡然自
乐,不争名夺利,处处心平气和。他们这许多有利于长寿的自然条件,正是庄子主张的养生
之道——顺应自然。
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作文十:《庄子的思想世界》9400字
庄子的思想世界
以一般的情形而论~庄子生活的战国中期~是一个思想与学术都异常活跃的时代。儒家和墨家当然都已经成立~并在现实的政治、社会、生活以及思想领域中发生着影响。老子开创的传统似乎也有了很大的发展~这从“黄老”以及杨朱思想的流行中就可以看出。另外~法家以其重耕战的理论适应了君主和时代的要求~在各诸侯国的朝廷中大都占据了主导的位臵。[1]被称做名家的惠施、公孙龙等也活跃在这一时代~围绕着一些概念和命题施展着他们思辩的智慧。同时或者稍后一些则有邹衍~这是阴阳五行学说的代表。这些不同的思想之间的交叉和碰撞~构成了战国中期思想史“百家争鸣”的热闹景象。
但是~就庄子个人来说~这些东西是不是都进入了他的头脑~或者心灵~构成他思想的背景~仍然是一个问题。即便如司马迁所说~庄子于当时的学术无所不窥~但其中也还有着主次轻重的区别。以我们现在的经验~流行于社会的思潮固然很多~但真正为某个人了解并理解的也许只是其中的部分。很多的东西就象王阳明所说的山中之花~当我们没有看到的时候~只是自开自落~和不存在无异。因此我们如果不满足于泛泛的议论~而是想真正进入庄子的思想世界的话~就得从他留给我们的著作入手~看看究竟哪些人真的对庄子发生了影响。
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就《庄子》内七篇所见~儒家和墨家无疑是庄子最注意的学派。[2]《齐物论》提到“道隐于小成~言隐于荣华”~特别提到的是“儒墨之是非”。以儒墨作为言论是非的例子~一方面反映出当时这两大学派的影响~另一方面反映的则是它们在庄子心目中的特殊地位。[3]尤其是儒家~更是庄子注意和批评的中心。《逍遥游》所谓“知效一官~行比一乡~德合一君而征一国者”~不正是缙绅先生的写照吗,庄子以为~其境界恰如“腾跃而上~不过数仞而下~翱翔蓬蒿之间”的斥鹌~与“绝云气~负青天”的大鹏有着天壤之别。“尧让天下于许由”的寓言~在对比中贬损着儒家所祖述的圣王。《齐物论》所说“大仁不仁”、“自我观之~仁义之端~是非之涂~樊然淆乱~吾恶能知其辨,”直接针对的是儒家的核心主张。《养生主》“老聃死”的寓言~借“秦失”三号而出表现着对儒家礼乐制度的抨击。《人间世》《德充符》《大宗师》诸篇则有一个共同的特点~庄子把孔子及其最得意的弟子颜回直接请到了寓言之中~在真真假假、虚虚实实之间~藉儒之口以批儒。这种滑天下之大稽的做法~正是庄子恢诡孟浪之文风的表现。如果以为庄子真的是尊重孔子~甚至认为庄子出于儒门~那就不只是滑稽~简直是荒诞无稽了。 司马迁说的很对~庄子之书~是“诋疵孔子之徒”的。也许有人以为太史公举的是《渔父》《盗跖》等属于外杂篇的文字~与内七篇的态度并不相同。但在我看来~如果有不同的
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话~也只是表达方式的不同~外杂篇显而内篇隐。所谓“显”~是说其表达的比较直接~有点象《诗》的“赋”。所谓“隐”~是说其表达的比较婉转~有点象《诗》的“比”。“显”的东西固然痛快淋漓~“隐”者则更有回旋品味的余地。我们看内篇中孔子的形象~大体可以分做两类~一类是被嘲讽或者教诲的对象~一类是庄子的代言人。前者见于《人间世》的篇末、《德充符》内与申徒嘉的对话等中,后者则较前者更为普遍。这两类形象有一个明显的区分~就是在前一类中~孔子的对话者或者寓言中的对手都是庄子寄托其理想的人物~因此孔子被设计的异常谦虚~或者先倨而后恭,而在后一类中~对话者多为孔子的学生或者君主等~孔子成为教诲者~可是其教诲的内容却是庄子的主张~与实际的孔子背道而驰。这两种形象~无论是哪一种~都谈不上对历史上孔子的尊重~[4]相反却是极大的不敬。
庄子中的孔子形象亦真亦幻~忽实忽虚。当孔子对颜回耐心的说着“心斋”道理的时候~每个人都能看到躲在后面的庄子的微笑。可是当老聃们评头品足地说孔子不能解去其桎梏的时候~谁能说那没有历史上真实孔子的影子呢, 但是对于这种不敬又不能肆意的夸大~甚至绝对化。应该了解~这种不敬并不是针对孔子个人的。对于一个思想家而言~他所考虑最多的并不是那个肉体的人~而是那个人所表达的想法。庄子对孔子的不敬~乃是他们思想分歧的真实的反映。
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这种分歧构成了庄学一个重要的背景~我们可以透过文字去了解。但这并不是说他们之间不能分享某些共同的东西~恰恰相反~共同的东西正是表现分歧的最好的舞台。孔子自称是一个“知其不可为而为之”的人~仿照这个说法~我们可以说庄子是一个“知其不可为而不为”的人。这里固然有“为之”和“不为”的态度上的区别~但在“知其不可为”上面总可以找到共同点。“知其不可为”突显出思想和现实的距离~这种距离是每一个真正的思想者都能感觉到的。正是在这个地方~思想者之间的互相“同情”出现了。这是一种真正的同情~超越思想之间的紧张和冲突~超越表面上的互相攻击和漫骂。它是一种深层的东西~只有思想者才可以体会到的东西。在这个地方~我们可以发现哪怕是表面上再绝对对立的思想之间的连续性和承继性~只是这种连续性绝对不是象历史上某些人所说庄子出于某派儒家那样简单。 对于庄子来说~孔子和儒家的主张好象是一个梦~一个无法实现的梦。《齐物论》中经常提到的梦境和现实的混淆~可以借用来评价庄子对于儒家的态度。在《人间世》中~楚狂接舆对着孔子唱的歌里面也有“天下有道~圣人成焉”的话~从中可以知道庄子并不是一个绝对逃避或者反对事功的人。如果结合《缮性篇》所说:“古之所谓隐士者~非伏其身而弗见也~非闭其言而不出也~非藏其知而不发也~时命大谬也。当时命而大行乎天下~则反一无迹。不当时命而大穷乎
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天下~则深根宁极而待。此存身之道也。”就可以看的更清楚。庄子对于儒家的批评并不是抽象的否定~而是认为它不适合于当下的时代。在这个天下无道的社会~孔子之徒并无实现其理想的空间。那种不考虑环境的盲目追求~就好象是螳臂当车~他们的勇气固然可嘉~可是其悲剧的命运早已经决定。在明知道结局的情形下~还不知退缩~似乎不能算是明智的做法。
在与儒家的对比中~我们体会到了庄子的冷峻。我们可以想起那个著名的比喻~当邻家失火的时候~要不要把你那无济其事的一桶水泼上去。孔子当然是要泼的~这不仅是一种姿态~而且是同情心的表达。他求的只是心安~而不一定是实际的结果。庄子不~当他知道泼水的无济于事的时候~他会把水留给自己。庄子是冷峻的~冷的呼唤着“无情”。比较起来~儒家是热切的~热的不能忘怀恻隐~并一直追求着推己及人。
但如果和墨子以及墨家比起来~儒家的热只能算是温的。儒家时时刻刻还想起自己~想着亲疏远近~还在做着区别~墨子则要把自己和别人一视同仁。墨家主张兼爱~这是一种无分别的爱~和儒家主张的有差等的爱是不同的。墨子的主张是:“视人之国若视其国~视人之家若视其家~视人之身若视其身”。[5]在把别人都当成自己的时候~也就把自己当成了别人。于是对别人是爱~因为别人是自己,对自己则是摧
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残和虐待。“使后世之墨者~多以裘褐为衣~以屐蹻为服~日夜不休~以自苦为极。曰不能如此~非禹之道也~不足谓墨。”[6]自苦的极至~则是赴汤蹈火~在所不辞。墨家在追求其理想的时候~把生命完全放到了一边。
这自然是火一般的热情~但也未免太无情。墨子和他的几个弟子或许可以做到这一点~可是一般的人呢,《天下篇》评墨子之道说:“恐其不可以为圣人之道~反天下之心~天下不堪。墨子虽独能任~奈天下何,”这种高尚非一般人所能承受~墨子之道的不行也就是可以想见的了。从这个意义上讲~墨家比儒家更具理想的色彩。越理想意味着离现实越远~其对世俗人群的影响力也就越小。这或许是庄子很少具体地批评墨子和墨家的原因吧。
但是杨朱却是以批评墨子为己任的。墨家对以兼爱等为内容的义的极端强调~为思想史提供了一个最好的重物轻生的例子。这引起了杨朱的反弹。相对于墨子的兼爱~杨朱主张贵己,因此不同于墨子的舍生取义~杨朱主张着轻物重生。他最著名的说法当然是“拔一毛而利天下~不为也”~[7]这个经常被曲解的命题~显然是针对着墨家“腓无胈~胫无毛”[8]的说法~用以显示生命的重要。在哲学史上~杨朱第一个站在生命的一面突出了生命和外物的矛盾~这使他成为庄子的先驱。但和庄子不同~杨朱仍然是一个游士~他的贵己和墨子的兼爱一样~仍然是提供给君主的一种治国的方法~
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但治国的话题却早已经退出了庄子的心灵。因此庄子和杨朱的距离是明显的~《应帝王》中曾经提到一个叫阳子居的人~他向老聃询问着关于明王和明王之治的问题。古书中阳和杨通用~所以学者大都认为这个人就该是杨朱。无论如何~这和杨朱游士的身份是吻合的。这一点显然不会被庄子所认可~但他对生命的强调无疑给庄子做了最好的铺垫。虽然没有杨朱的名字~可是在庄子关于生命应该摆脱外物的控制的主张里面~我们也许可以发现杨朱的影子。
惠施当然是庄子一生的交游中最重要的朋友和思想上的对手。《庄子》书中既表现出对惠施无情的嘲讽~也有真诚的悼念。外杂篇中的某些记载固然不必太当真~但是庄子过惠子之墓~而感叹“自夫子之死也~吾无以为质也”~[9]应该可以被看作是真实的情形。这足以说明庄子和惠施在思想对立背后的相知。曾经有学者认为整个庄子的内篇都是为惠施而做~这说法未免小看了庄子的思想视野和格局~但是从提醒人们重视惠施的影响来看~还是有积极的意义。在内七篇的范围里~惠施的名字出现在《逍遥游》、《齐物论》和《德充符》中~都很难说是正面的描述。除了《齐物论》是简单的和另外两个人一并提到外~另外两篇记载的都是他和庄子的对话。在这些对话中~惠施总是以提问者的身份出现~象是想聆听庄子的答案。这当然是一种写作的技巧~因为此种安排本身就有贬抑惠施的作用~作为提问者~而且又没有再
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出场的机会~其角色的被动是显而易见的。已经有学者注意到这些对话都被安放在这两篇的末尾~其意义如何也许可以有不同的推测~但总表现出某种特别的意味。如《庄子》中许多其他的对话一样~这些对话当然可以简单地用寓言来对待~但是应该指出的是~惠施是内七篇中提到的唯一和庄子对话的人物~因此和一般的寓言不同~似乎值得我们更小心的对待。
惠施是名家中的一个重要人物。同样是《庄子》的《天下篇》曾经有关于惠施学说的一些记载~以及出自庄子学派立场的评论。“惠施多方~其书五车”~可以知道惠施和庄子一样也是一个非常博学的人。他的乐趣似乎是与人辩论~尤其是那些和他一样喜欢辩论的人。他们辩论的话题主要是关于“物”的~譬如“大一”“小一”~“无厚不可积也~其大千里”之类~相反的却忽略了关于人的一些问题。因此庄子学派批评他是“弱于德而强于物”~以及“逐万物而不反”。后面一句话让人想到古代神话中逐日的夸父道渴而死的命运。惠施也是如此~在庄子学派看来~他的心也已经溺死在外物之中了。这和庄子当然是不同的。在庄子的世界中~物永远只是次要的东西~人的生命才是第一位的。“物物而不物于物”是反复强调的主张。这也正是庄子和惠施最根本的区别所在。 惠施对于庄子来说并不总是消极的~或者只是一个靶子。虽然庄子没有明确的谈到~但是我们可以看出庄子似乎很享受
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与惠施之间的辩论~并在这种辩论中逐渐接受了辩者们常用的说话方式。在一些学者的心目中~《齐物论》就是一篇辩者的文字~伍非白就把它归入古代的名家言之中。这种看法并不是没有道理的~但庄子更知道辩论的界限: “既使我与若辩矣~若胜我~我不若胜~若果是也~我果非也邪,我胜若~若不我胜~我果是也~若果非也邪,其或是也~其或非也邪,其俱是也~其俱非也邪,我与若不能相知也~则人固受其……吾谁使正之,使同乎若者正之~既与若同矣~恶能正之,使同乎我者正之~既同乎我矣~恶能正之,使异乎我与若者正之~既异乎我与若矣~恶能正之,使同乎我与若者正之~既同乎我与若矣~恶能正之,然则我与若与人俱不能相知也。而待彼者邪,”
如同伯夷叔齐批评武王伐纣是“以暴易暴”而不知其非~庄子这里对于辩者的批评也有明显的“以辩止辩”的色彩。可是如果庄子“辩无胜”的逻辑真的贯彻到底的话~他又怎么能凭借这种方式来打消辩者们以辩论求是非定胜负的欲望呢,[10]
其实辩论与否并不是最重要的问题。关键是辩论的内容~或者称之为论题的东西。就战国时期的诸子来说~虽然大都不喜欢辩者的称呼~但却很难摆脱辩论本身。《孟子》中记载弟子之语~说“外人皆称夫子好辩”~孟子说是“予岂好辩哉,予不得已也。”[11]书中记载孟子辩论之事甚多。[12]
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荀子亦然~谓“君子必辩”~并且区分小人之辩、士君子之辩和圣人之辩~谓“小人辩言险~而君子辩言仁也。言之非仁之中也~则其言不若其默也~其辩不若其呐也。”这就不是一般的否认辩论~而是否认那些“无用之辩~不急之察”。[13]
对于庄子来说~也许辩论的最重要的目的是揭示辩论并不仅仅是为了辩论的~沉溺于名辩和沉溺于声色犬马并无不同~都是对真实生命的扼杀和遗忘。因此他通过辩论要表现的就是辩论的无用~以及名言的无谓。《齐物论》中“大道不称~大言不辩”的说法是认真的~庄子更喜欢用不知或者无言来表现真知的状态。体道者之间该是象《大宗师》所说相视而笑、莫逆于心的~这让人想起后来禅宗的拈花微笑。生命是超越名言~因此也是超越名辩的~这也许是庄子最想表达的内容。
进入庄子视野的另一个重要人物是列子。这个生活在战国早期的郑国哲人~据说是关尹的学生。他的学说在三晋地区有着很大的影响~见《战国策》和《吕览》。在前一书的记载中~列子的学说被认为是“贵正”~[14]似乎与刑名之学有关。后书则说“子列子贵虚”。[15]这两个说法并不矛盾~相反倒是表现了道家思想两个主要的方面。[16]就《庄子》内篇中列子的形象分析~庄子对他给予了有限度的肯定。《逍遥游》中提到“列子御风而行~泠然善也。旬有五日而后反。
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彼于致福者~未数数然也。此虽免乎行~犹有所待者也。”所谓的“御风而行”以及“免乎行”~固然可以相信是神仙家的言论~倒也可以看作是超脱世俗的暗示。超脱世俗最主要的目的~原本是追求独立而自由的生活~但是列子式的超脱似不足以达到这一点。因为御风而行仍然有一个前提~这就是风。于是风就成了一个必须依赖之物。这种依赖固然不同于对世俗价值的依赖~而有了很大的提升~但就依赖本身而言~却是相同的。庄子这里用“有待”来表现这种依赖~也是他对列子主要的不满之处。
列子的另一次被提及是在《应帝王》中。那是一个明显的寓言~列子、列子的老师壶子和神巫季咸在这个寓言中出场。列子似乎很容易受到神巫的迷惑~表现的象是一个滑稽小丑。但是在壶子的指示下~列子看来是真正找到了通向大道的门径。“雕琢复朴~块然独以其形立”~由雕琢复归于素朴~如无知之物般独立于世界。这正是庄子要肯定的态度。 从思想的联系上来考虑~列子的贵虚对于庄子的影响应该是巨大的。在道家的传统中~尽管老子已经注意到了“虚”的问题~有“致虚守静”、[17]“虚心实腹”[18]之说~可是其重要性并没有得到特别的强调。关尹在其后有“贵清”的主张~[19]列子的贵虚应该就是这一基础上的发展。黄老学看来也分享了与列子相同的观念~因此强调“虚无形”作为“道”的性质。[20]从这个背景上思考~庄子对虚的重视就
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不是空穴来风~而是渊源有自。而且他更把虚由道落实到人的心灵之上~提出“心斋”之说~并以“坐忘”来指示具体的实践途径。这种思想上的联系应该是庄子有限度地肯定列子的主要原因。
庄子注意到的人物还有宋荣子~一般以为就是宋陉~或者作宋鈃。《逍遥游》说:“而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝~举世而非之而不加沮。定乎内外之分~辩乎荣辱之境~斯已矣。彼其与世~未数数然也。虽然~犹有未树也。”《天下篇》曾经论到宋子的学说~以为“不累于俗~不饰于物~不苟于人~不忮于众”~又引他的话说:“君子不为苛察~不以身假物”。综合起来看~宋子是一个严格区分己与物的人~而且不把己身作为追逐外物的工具。这应该就是所谓的“定乎内外之分”。在这个问题上~似乎可以发现宋与庄子的共同点。但是对于宋子来说~这种内外之分的执著~固然体现出他与世俗的不同~可是另一方面也表现出对己身的不能释怀。这最多算是强己以外物~与庄子的物我两忘仍然相距甚远。
到现在为止~我们还没有提到也许是对庄子思想影响最大的人物——老子。在一般的思想史描述中~庄子被认为是老子思想的主要继承和发展者。这种看法可以上溯到西汉初年~无论是司马迁的老庄同传~还是《淮南子》中的“老庄”并称~[21]都反映出人们观念中老和庄之间的紧密联系。这种
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联系当然是以二者在思想上的共同性为前提的~另一方面也根据于庄子对老子的称述。内篇中涉及到老子的地方总计有三处~《德充符》和《应帝王》的记载是很清楚的~庄子笔下的老聃一如柏拉图笔下的苏格拉底~乃是后起者出于对思想传统的尊重~因此取先行者为自己的代言人。我们且看庄子笔下老聃的话:
“胡不直使彼以死生为一条~以可不可为一贯者~解其桎梏~其可乎,”[22]
“明王之治~功盖天下~而似不自己。化贷万物~而民弗恃。有莫举名~使物自喜。立乎不测~而游于无有者也。”[23] 表达的无一不是庄子的思想。但《养生主》的一条因为有不同的理解~值得辨析:
“老聃死~秦失吊之~三号而出。弟子曰:非夫子之友邪,曰:然。然则吊焉若此~可乎,曰:然。始也吾以为其人也~而今非也。向吾入而吊焉~有老者哭之~如哭其子。少者哭之~如哭其母。彼其所以会之~必有不蕲言而言~不蕲哭而哭者。是遁天倍情~忘其所受。古者谓之遁天之刑。适来~夫子时也。适去~夫子顺也。安时而处顺~哀乐不能入也。古者谓是帝之悬解。”
所谓不同的理解主要是针对着这段话对老聃到底持何种态度,郭象注自“始也吾以为其人也”至“不蕲哭而哭者”云: “嫌其先物施惠~不在理上往~故致此甚爱也。”
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文中的“其”当然指老子。依郭象这里的解释~秦失对老子颇多不满~认为他先物施惠~行不由理~才导致很多人“如哭其子”“如哭其母”。这里透露出明显的批评老子的意味。但是成玄英就已经对此进行了纠正:
“蕲~求也。彼~众人也。夫圣人虚怀~物感斯应~哀怜兆庶~悯念苍生~不待勤求~为其演说~故其死也~众来聚会~号哭悲痛~如于母子。斯乃凡情执滞~妄见死生~感于圣恩~致此哀悼。以此而测~故知非老君门人也。”[24] 这里的凡圣之分~至为明显。众人凡情执滞~连老君弟子都不及~当然和老子本身更是无法相比。成玄英谓老子虚怀~与郭象之说也显然不同。郭、成的不同~当然可以从解释学的立场得到说明~这可以归结为解释者所处的不同历史背景或者个人的知识甚至好恶。在庄学流行的魏晋时代~特别是作为注庄者的郭象~眼中有庄而无老~不能说是反常的。而以成玄英的道士身份~再加上生活在普遍尊“老”的唐代~要他去批评老子恐怕是异常的困难。我们还可以注意明代的和尚憨山德清的理解~其注“始也吾以为其人也~而今非也”云:
“言我始与友时~将谓是有道者也。今日死后~乃知其非有道者也。”
又注“是遁天倍情~忘其所受。古者谓之遁天之刑”说: “刑~犹理也。言聃之为人~不能忘情而处世。故有心亲爱
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于人~故人不能忘。此实自遁天真~忘其本有。古人谓此乃遁丧天真而伤其性者~非圣人也。”[25] 这简直是借庄子来排老子了。考虑到其僧人的身份~以及佛道相争的事实~这种解释当然是能够理解的。但是后人如果信以为真~就把这看作是庄子的本义~恐怕就是掉进了解释者们挖下的陷阱。
如果抛开寓言~当我们回到实际的历史之中的时候~老子和庄子之间的思想联系是再明显不过的事实。尽管我们可以列举出二者之间无数的区别~但是这些区别总是枝节的~而且遮挡不住背后本质的相同。譬如司马谈对于道家的概括“以虚无为本~以因循为用”同样都适合于老和庄~虽然在老子中主要体现为为君之道~到了庄子这里则基本上是处世之术。在具体讨论庄子的时候~我们在很多地方总能感受到老子的存在。老子的道、他的无为、他的为道和为学、他的“有之以为利~无之以为用”、[26]他的“名与身孰亲,身与货孰多,”[27]等等~在庄子中都留下了重重的痕迹。《天下篇》称老聃和关尹为博大真人~显然是渊源有自的。 庄子的思想世界是丰富的~但显然不是杂乱的。庄子不是老子、列子或者孔子~尽管他的世界中有他们。庄子就是庄子~他有道通为一的本领。他就象是《大宗师》中提到的大冶~以他的心灵为大炉~熔铸着整个的世界、人生和历史。这个大冶冶炼出的作品就是摆在我们面前的这本书~就是永远的
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《庄子》内七篇:《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》和《应帝王》。
参考文献:
[1]《史记•孟子荀卿列传》:“当是之时~秦用商君~富国强兵,楚、魏用吴起~战胜弱敌,齐威王、宣王用孙子、田忌之徒~而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡~以攻伐为贤。”
[2]司马迁说庄子著书~“用剽剥儒墨”~也是以此二家为主要对手之意。见《史记•老庄申韩列传》。 [3]《天下篇》固然非庄子自著~但总是反映着庄子学派的态度。其评论诸子~最先提及的就是儒家和墨家~可以与此对观。
[4]可以成为对比的是古希腊的柏拉图和苏格拉底。在前者的著作中~后者经常成为对话的主角。这无疑可以被看作是对苏格拉底的尊重~因为他们的思想一脉相承。类似的情形是战国时期的儒者经常在其著述中提到大量的“子曰”或者“孔子曰”等~虽然不否认其中或有真实的成分~但大部分应该是依托。这种依托在一定程度上可以看作是尊重。但这和庄子的情形显然不同。
[5]《墨子•兼爱中》。
[6]《庄子•天下》。
[7]《孟子•尽心上》。
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[8]《庄子•天下》。
[9]《庄子•徐无鬼》。
[10]邵尧夫曰:“庄周雄辩~数千年一人而已。”见《藏云山房南华大义解悬》~收严灵峰编《无求备斋庄子集成初编》~卷15。
[11]《孟子•滕文公下》。
[12]如与告子辩性与仁义~与许行之弟子陈相辩君臣并耕~以及因徐辟与墨者夷之辩爱有无差等等。
[13]《荀子•非相》。
[14]《战国策•韩策一》:“子疾为韩使楚~楚王问曰:客何方所循,曰:治列子御寇之言。曰:何贵,曰:贵正。” [15]《吕氏春秋•不二》。
[16]司马谈《论六家要旨》称道家“以虚无为本~以因循为用”。虚无为本故贵虚~因循为用故尚刑名。见《史记•太史公自序》。
[17]《老子》十六章:“致虚极~守静笃。”
[18]《老子》三章:“虚其心~实其腹,弱其志~强其骨。” [19]《吕氏春秋•不二》:“关尹贵清”。
[20]参见《马王堆汉墓帛书》~《经法•道法》~文物出版社~1,,,年。
[21]《淮南子•要略》:“考验乎老、严之术”~“严”即“庄”~因避讳改。此为文献所见“老庄”并称之始。
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[22]《庄子•德充符》。
[23]《庄子•应帝王》。
[24]参见郭庆藩《庄子集释》第一册~中华书局~1,,,年~1,,页。
[25]《庄子内篇憨山注》~台湾建康书局有限公司~1,5,年。
[26]《老子》十一章。
[27]《老子》四十四章。
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