作文一:《84、简述中华民族的传统美德?p247》700字
答:(1)仁爱孝悌。从孔子的三母德、孟子的四母德、董仲舒的五母德,都把“仁”列为众德之首。在具体的道德实践中,仁被赋予了恭、宽、信、敏、惠等内涵。仁的核心是爱人。孔子的仁爱有一定等级性;孟子的“仁政”思想中,“亲亲”是一个重要基石,由亲爱亲人进而仁爱百姓;墨家也提倡仁爱,是一种不分远近先后的“兼爱”。但儒墨两家在“仁者爱人”这一根本观点是一致的。(2)重义轻利。义利关系是中国传统理论道德中的一个非常重要的命题。义的含义是应该、合宜,具体所指是行为要合宜。义作为一种行为原则,表现在内心是对欲望的控制,表现在外部是对言行举止的严格要求。利,就是物质利益,对物质利益的追求必须以义为前提。利合于义则取,不合则不取。君子看重的是义而小人看重的是利。儒家的义利观片面的强调了义的重要性,压制了人们对物质利益的追求,这对社会经济的发展产生过不利影响。从中提取先义后利、以义制利得合理内涵,可以看到我们民族崇尚道义、不重私利的美德。(3)谦和礼法。中国历来注重礼。可以说礼制、礼让、礼貌、礼仪都是礼的内容。《左转》将礼比作国家的躯干,也是个人立身处世的必备条件,区分人与动物的根本标志。孔子讲的礼,指的是贵族阶级内部的秩序和等级关系。孟子的礼则属于道德修养的范围。礼在处理人与人关系时的表现为让,对人谦让是礼的内涵。首先要谦虚,对人要恭敬,谦让体现了儒家所倡导了严于律己,宽以待人的品德。礼让达到了人世间的和谐。(4)真诚有信。诚的核心意义是真实而不虚妄。诚是作用于内心的道德规范,要求人们保守内心的本真,表里如一。信也有真实的意义。要讲信用,让别人信任。孔子认为信是交友的原则,朋友之间应该言而有信。孟子和董仲舒同样重视信。经过儒家的提倡,真诚有信深入人心,成为中华民族的美德。
作文二:《简述传承中华民族文化养育幼儿传统美德和爱国情怀.doc》2500字
简述传承中华民族文化养育幼儿传统美德和爱国情怀
传承中华民族文化养育幼儿传统美德和爱国情怀论文导读:本论文是一篇关于传承中华民族文化养育幼儿传统美德和爱国情怀的优秀论文范文,对正在写有关于幼儿论文的写有一定的参考和指导作用, 中华民族是一个有着悠久历史的文明古国,五千年以来,中华民族在博大精深的文化中孕育、诞生、发展、壮大。中国传统文化是中华民族屹立世界的基石,也是一个民族的核心价值所在。幼儿教育作为教育体系中的最初阶段,也应当实施民族教育,让他们学会尊重、理解我国民族文化的特征,但是,在实际的教育工作中,我们发现,在新时代生活的背景下,幼儿体验多元的文化环境,这些外部环境以及西方文化的渗透对中国文化有一定的冲击,加之在幼儿教育的内容中,中国传统文化内容少,策略单一,影响了幼儿对传统文化的认知,这是我们教育的缺失。国家的魂魄、民族的精神,始终是以文化为载体流淌在一代代国人的心中,因此,我们认为就如《纲要》所说:“充分利用社会资源引导幼儿实际感受祖国文化的丰富与优秀、萌发幼儿爱祖国、爱家乡、集体、爱劳动的情感”是十分迫切和必须的。
在纲要精神的指导下,我们以传统文化为主题背景开展了一系列教育活动,通过多视角、多方位让幼儿了解和熟悉中国传统文化,培养了幼儿尊重民族文化的意识、激发了幼儿对传统文化兴趣。它包括:感恩教育、诚信教育、让幼儿了解中国传统节日、传统服饰、传统美食、茶文化、酒文化、古典文学、书法家字画、以及我们的民间传统游戏(斗鸡、推铁环)等等。
对孩子而言,爱国教育和传统美德教育具体化就是爱家乡、爱父母,爱老师,爱身边的人,因此,我们在主题教学大的框架设计上着重渲染本地区传统的文化特色。开封是一个有着悠久历史的文化名城,享有钟灵毓秀北方水城的美称。在这块神奇的土地上蕴含着许多宝贵的民族文化教育资源。它可以和汉唐文化、明清文化相媲美,因此,我们利用这些神奇的本土特色资源,根据幼儿的年龄特点进行选择,智慧设计,引用到了幼儿教学活动、大型活动、环境创设之中。在主题的引领下,各领域知识相互渗透、有效迁移、相得溢彰,交相辉映。
一、家园合作,利用有效的资源,对幼儿进行感恩教育感恩是中华民族的传统美德,“滴水之恩,当以涌泉相报”,“投我以木桃,报之以琼瑶”,一直是古人津津乐道的善行。因为孩子对父母的感情,是最原始、最本能的情感,如果这种情感被唤醒,那么以
后它就会被迁移放大,“老吾老以及人之老”,直至整个社会。因此,让孩子感父母之恩、报父母之德,绝不仅仅是培养一种家庭的美德,更是培养一种责任意识、自立意识、自尊意识和人格意识。现在的孩子都是家中的“太阳”,父母宠,外公外婆爱,爷爷奶奶亲, 所有人只为他一人而动,单方面由家庭实施这种感恩教育,可行性不大。需要家园合作,幼儿园主要负责教,家庭主要负责实施,这样才能将感恩教育落到实处。我们幼儿园开设了“感恩经验你我共享”专栏,老师和家长经传承中华民族文化养育幼儿传统美德和爱国情怀由写论文的好帮手.zbjy.提供,.常互相交流、探讨。在家园合作的基础上,开展丰富多彩的相关活动或利用三八节、母亲节、感恩节等节日,强化孩子们的感恩意识。母亲节活动日,我们把孩子的妈妈请到幼儿园,让孩子为妈妈送上节日的祝福,给自己的妈妈唱首歌,献上自己用小手做成的稚嫩的礼物,一句感恩的话语,让妈妈们流下了幸福的泪花。
人常说,没有阳光,就没有温暖;没有水源,就没有生命;没有父母,就没有自己;没有亲情友情和爱情,世界将会是一片孤独和黑暗。让孩子们从最原始、最本能的情感做起,对他们善加引导,培养他们的感恩之心,并将其发扬光大,这是每一个幼教工的责任。
二、巧设民族文化环境,让幼儿感受民族文化氛围环境是“无声的教材”,环境的潜移默化和渗透作用对幼儿意识的形成起着举足轻重的作用。我们无论在实施任何的主题活动,都把环境创设作为先头兵。从幼儿的视角的吸纳为切入点,使他们抬头能见,侧耳能听,触手可摸,具体形象,冲击着孩子的思维和想象。在我们幼儿园的大厅的一角,我们布置了一个美丽、漂亮、又充满民族文化的民族村,在这里有彩绘,绘制了许多孩子们耳熟能详的中国民族经典故事,有“司马光砸缸”,“岳母刺字”,“孟母三迁”等等,民俗村的墙上悬挂着各种京剧脸谱,地方特产,印花布艺、十二生肖、中国结等等。稻草木门、竹节栅栏,细微之处无不渗透着民俗民风的浓郁气息。每每孩子从这里通过,都能一一道出这里的故事。成语、名称、土产、传统文化就象一棵神奇的种子,悄悄的埋在了孩子们的心中。在幼儿园的走廊的吊饰区,教室的墙饰、窗饰也都是悬挂布置的。这些利用废旧物品,教师和孩子共同合作的各种具有民族特色的物品,大红的灯笼,木版年画,门神、宫灯、手绘彩灯,名人字画,民族乐器、服饰、版画秋菊、琳琅满目,美不胜收,即丰实了孩子的知识又揭开了幼儿对美的感受。
三、开门请艺人,让幼儿感受传统饮食文化开封是一个钟灵毓秀的古城,历史悠久,文化璀璨,最为有特点的就是美食文化。像
开封的小笼包子、桶子鸡、花生糕、拉面等等,都享誉国内外,为了让幼儿亲手感 传承中华民族文化养育幼儿传统美德和爱国情怀论文导读:本论文是一篇关于传承中华民族文化养育幼儿传统美德和爱国情怀的优秀论文范文,对正在写有关于幼儿论文的写有一定的参考和指导作用,栩如生的孙悟空、猪八戒、灰太郎、花仙子交到孩子的手中时,他们欢呼雀跃,无不欢喜。看到孩子们置身于此情此景,我们身感到民族文化迷人的魅力和无尽的张力。这是我们世代相传、生生不息的根基。12
受这些美食文化的魅力,我们请来了许多民间的艺人来园为孩子们现场表演。当那皮薄馅足的宛如灯笼的小笼包子呈现在孩子们面前的时候,他们真是垂涎欲滴,欢呼雀跃。拉面师傅魔术师般的把一块面团拉成细如发丝的面条时,孩子们瞪大了双眼充满了好奇。香喷喷的花生糕原来是师傅们抡起大锤支起铁锅,费了九牛二虎之力才做出来的,这可是孩子们没有想到的。当捏面人的老爷爷把栩栩如生的孙悟空、猪八戒、灰太郎、花仙子交到孩子的手中时,他们欢呼雀跃,无不欢喜。看到孩子们置身于此情此景,我们身感到民族文化迷人的魅力和无尽的张力。这是我们世代相传、生生不息的根基。
作文三:《中华民族传统美德作文 》2800字
中华民族传统美德作文
中华美德体现了矢志爱国,体现了善待自然,体现了宽以待人,体现了尊师重道??。下面是小编为大家搜集提供到的有关中华民族传统美德作文。欢迎大家阅读参考学习
我们伟大的中华民族,孕育了五千年的辉煌,五千年的历史,留下了璀璨的传统文化。在这历史的长河中,中华美德熠熠生辉。
中华美德体现了矢志爱国,体现了善待自然,体现了宽以待人,体现了尊师重道??。
爱国是高于一切的美德,正是如此,我们中华民族涌现了许许多多可歌可踽泣的爱国英雄,他们的英雄事迹成为中华犭美德的最高音。**就是最好的例子。 在他埋伏在茅草堆的时候,敌人使用了燃笋烧弹,火苗随着风由茅草烧到了**的觥身上。这个时候,只要他从火里跳出来,谓在地上打几个滚,就可以把火扑灭,可是醍他却没有这么做,他为了战斗的胜利,为浇了国家的安危,他却任火在他身上乱蹿。钊
是什么使他做如此举动?是爱国的美德芾,是一种深切的情感,是一种振兴中华的砧责任感。
善待自然同矢志爱国一样,一锌直被人们所推崇,也是中华美德的重要体 现。我们青少年要从我做起,改进个人的绽环
境观念和环境行为,齐心协力,使我们?这颗美丽的蓝色星球永远有清洁的河流,诮茂密的树林,湛蓝的天空,清新的空气和哥悦耳的鸟鸣所环绕。
宽以待人也是中国霄人民的光荣传统和崇高美德。在我国,有锴不少诗人,学者用富有哲理的名言佳句来沾赞美宽以待人这一美德。
“见人之过如巾已有过”、“不责人所不及,不强人所不 能,不苦人所不知”,由此可见,宽以待啸人是人与人相处时的重要问题。
宽以待了人是我们民族美德的精华之一,而尊师重癣道义何尝不是呢?
**同志就是尊师枪重道的典范。他在百忙之中还想着给自己δ的老师徐特立祝寿,这表达了他对老师的绅深深敬意和不忘师恩的深厚情愫。
美德嵋,是至善、至纯、至高人性的结晶,它源à自生活又融入生活,只要我们用心去感悟谴,就会发现它无处不在。矢志爱国、善待粢自然、宽以待人、尊师重道的事迹如中国柽的瑰宝,数不胜数,我们要发扬中华民族搭的闪光点——美德!
中华民族是一个拥蛩有五千年文明史的古国,中华民族的传统逵美德源远流长,作为中国人,让我们倍感,自豪和骄傲的
是我们的传统美德和民族精冽神,我们的传统美德以德作为根本,我们骜每个人都应该养成良好的品德,树立以道羝义为重的人生观。
同学们,作为祖国未 来的建设者,我们应该承继传统美德,弘之扬民族精神。弘扬中华传统美德首先要热自爱自己的祖国,古往今来,多少文人志士彖为维护祖国的荣誉和民族的尊严在爱国和蓊气节方面为后人做出了榜样,无数为国捐臧躯的?党人都体现了这一民族的爱国精神窘,然而在中国历史上面对物质世界的??岑求荣的夜大有人在,这就要求我们时刻要 以祖国的利益为重。弘扬中华传统美德还 要求我们要立志奋发,一个人、一个国家娴要立于不败之地,必须要有奋发向上的精蹬神,有志者事竟成,奋发图强既要从大处迢着眼更要从小处着手,从自我做起。
中π华民族是一个善于不断吸取其他民族、国 家先进文化勇于创新的民族。中华民族文渍化遗产极为丰富,这与古人的勤学好问是娇分不开的,杜甫的“读书破万卷、下笔如呦有神”和古人“头悬梁锥刺股”的故事都担说明勤学的道理,读书还要善疑好问,不Й学不问怎能有所提高?不耻下问、大胆质元疑、多思考,才能有所超越,由此看来,羔勤学好问对我们来说尤为重要。
勤俭廉求政也是中华民族的传统美德,不为金钱和楚物质所
惑,不为权势所动,这就要求我们镐从一点一滴的小事中学会勤俭,培养廉政圳美德。
弘扬中华传统美德还要敬长、知欢礼、诚实守信,对人彬彬有礼体现了对他闫人的尊重,当今社会,文明礼貌、文化素贝养对一个人、一个民族来说是至关重要的後。随着?主席的构建和谐社会、树立八荣呛八耻,为我们带来了民族的希望。
同学髑们,当你向老师和长辈们彬彬有礼问好的涯时候;当你向有困难的同学伸出援助之手瘳的时候;当你向父母表达自己的一份孝心 的时候,当你学会“宽于待人、严于利己旃”的时候;当你敢于承认自己错误的时候用??????你所做的一切不都是在承继 传统美德和弘扬民族精神吗!让我们的生猴命焕发美德和精神的光彩,让我们为拥有卜一座美丽的家园而自豪,让我们每一个人П都讲文明、懂礼貌、诚实守信!我国是一 个历史悠久的文明古国,以“礼仪之邦”帖闻名于世。古人历来重视道德修养和文明浴礼貌,自古就有“施恩不图报”的美德,兆但也有“知恩不报非君子”的古训。有“趁鸦有反哺之义,羊有跪乳之恩”的名句, 更有“受人滴水之恩,当以涌泉相报”和六“吃水不忘打井人”的处世信条。美国把铜每年11月的第四个星期四作为感恩节, 在感恩节里,许多家庭、宗教组织及慈善傈机构还为穷人、孤儿及流浪者们提供免费唿的火鸡宴,让那些不幸的人们在感恩节里苈也得到一份人间的温暖。20XX
年的8喏月3日,上海市教育部门在修订《中小学禧生守则》时,增加了“学会感恩”的条款 ,填补了以往教育内容的一个空白。全国芮一些学校相继也开展了
“学会感恩”这札方面的研究,把“感恩教育”作为德育教鬟育的切入点。感恩教育理应成为人生的一 门“必修课”,学校更应注意教育和引导浩青少年树立感恩意识,并且教会他们如何汶学会感恩。
我相信中华美德会在这片神岜州大地上留下足迹;中华美德会在这个多骁姿人间流芳百世;中华美德都会影响着千踮秋万代的中华儿女。所有的中华儿女,让稔我们携起手来,一起让中华美德永驻吧!
当我问你:“节俭是什么意思?”时,你驾当然会不假思索地回答我的提问:“那还 不简单,节俭不就是勤俭节约的意思吗?Ξ我记得我们一年级的时候就学过了!”是嗬的,节俭的意思我们一年级时就学过了。粟那时,老师对我们说:“小朋友们,我们烩要节约饭菜,节俭一些,节俭就是勤俭节铧约,大家得节约水电!”老师的教诲我们稳都牢牢记在心中,但是我们又做到了哪些罚呢?
一天的课间休息时,我去洗手间,潭出来之后,我习惯性地洗手。这时,一名嘉同学大开了水龙头,把头钻进水中,然后菘又把头拿出来,水龙头没关,那名同学的纂头犹如狗尾巴似
的甩来甩去!我看见墙壁计上贴着“节约水资源,紧关水龙头”十个哆显眼的大字,再看看那名同学的举动,我 叹了一口气!然后伸手把水笼头关紧了。
节俭是中华民族传统美德之一,它包含着恭我们中国人的形象,风貌。还表现了中国坐是一个礼仪之邦!当你没有关紧水龙头时浼,你是否想到了那些缺水地区的情景;当 你开着计算机、空调、电扇、电视时,你 是否看到了停电时恐惧的画面;当你看见讣一套十分漂亮的衣服,父母舍不得买,而遨你又嚷着要买的时候,你是否又想到了父涯母挣钱的辛苦!少买一个玩具,少吃一次皲零食,甚至少用一根笔芯,你都能节省下诩一点儿,当这些不起眼的一丁儿、一点儿钶、半分、半毛积累起来时,你会发现你拥哏有了一大笔财富!
中华民族传统美德之卞一——节俭!让我们一起手牵手,肩并肩槲,把节俭的美德一代又一代地传下去!
作文四:《中华民族十大传统美德》7200字
中华民族十大传统美德
为了对中国传统美德迕行宋整的、有机的认识,我仧从人不自身、人不他人、人
不群体的关系三个方面来把握。据此可以概括出中华民族十大传统美德。
一、 仁爱孝悌
返是中华民族美德中最具特艱的部分。“仁”可以说是中华民族道德精神的象征,虽然它曾为统治阶级所利用,但并不能由此否认它是中华民族的共德和恒德。“仁”不仅在各个历史时期,在各种道德中是最基本的也是最高的德目,而丏在丐俗道德生活中也是最普遍的德性标准。在中国文化中,“仁”不“人”,“道”是同一的,是人之所以为人的根本特性。“仁也者,人也。吅而言之,道也。”,《孙子?尽心下》,“仁迖乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”,《论语?述而》,“仁”发端二人类共同生活中所形成的“恻隐之心”,即“同情心”,基二家族生活中的亲情。“仁”德的核心是爱人,“仁者爱人”。其根本是孝悌,“孝悌也者,其为仁之本欤”,《论语?学而》,。孝悌之德的基本内容是父慈子孝,兄友弟恭,它在社会道德生活中具有崇高的地位,得到普遍的奉行。由此形成一种浓烈的家族亲情,对家庭关系,从而也对中国社会的稳定起了极为重要的作用,是民族团结的基石。中华民族之所以形成坚韧的伦理实体并经久不衰,不返种孝悌之德的弘扬及其所形成的稳固的家庭关系有着不可分割的联系。孝悌之情的扩展就有所谓忠恕之道。“忠恕”是由“仁”派生出来的,是“仁”由家族之爱走向泌爱的的中介环节。孔子把“恕”作为“一言以终身行之”的道德准则,认为“忠恕之道”是“为仁之方”。忠恕之德的基本要求是以诚待人,推己及人。具体内容是:己立立人,己达达人;己所不欲,勿施二人。在忠恕之德的基础上,中国人形成了“四海之内皀兄弟” 、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼” 、“不独亲其亲,不独子其子”的宽广情怀和安老怀少的社会风尚,形成了中华民族大家庭社会生活中浓烈的人情味和生活情趣。爱人、孝悌、忠恕,是仁德的基本内容,也是中华民族传统美德的集中体现。在中国传统社会中既出现了无数孝子慈父、仁兄贤弟、也培养了许多为民请命、杀身成仁的仁人志士。
事、谦和好礼
中国是丐界闻名的礼义之邦,“礼”是中国文化的突出精神。好礼,有礼,注重礼义是中国人立身处丐的重要美德。中国文化认为,礼是人不动物相区别的标志。“凡人之所以为人者,礼义也。”,《礼记?冝义》,礼也是治国安邦的根本。“礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣者也。”,《左传?隐公十亏年》,礼同时又是立身之本和区分人格高低的标准。《诗经》言:“人而无礼,胡不遄死?”孔子更是说:“不学礼,无以立。”中国伦理文化从某种意义上
可以就说是“礼仦文化”。“礼”是中华民族的母德之一。作为道德觃范,它的内容比较复杂。作为伦理制度和伦理秩序,谓“礼制” 、“礼教”;作为待人接物的形式,谓“礼节” 、“礼仦”;作为个体修养涵养,谓“礼貌”;用二处理不他人的关系,谓“礼让”。“礼”根源二人的恭敬之心、辞让之心,出二对长上、对道德准则的恭敬和对兄弟朋友的辞让之情。作为一种伦理制度,“礼教”在历史上曾起过消极的作用;但作为道德修养和文明的象征,礼貌、礼让、礼节是中华民族传统美德的体现。“礼”和仁德是于相联系、分不开的。
礼之运作,包含有“谦和”之德。谦者,谦虚也,谦让也。中国人自古就懂得“满招损,谦受益”的道理。老子曾以江海处下而为百谷王的亊实,告诫人仧不要“自矜” 、“自伐” 、“自是”。谦德亦根源二人的辞让之心,其集中体现就是在荣誉、利益面前谦让不争,以及人际关系中的于相尊重。中国历史上的许多故亊,如“将相和”,刘备三顾茅庐等都是以谦德为主题。不此相联系,有所谓“和德”。“和德”体现在待人接物中为“和气”,在人际关系中为“和睦”,在价值取向上为“和谐”,而作为一种德性为“中和”。“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皀中节谓之和。”,《中庸》第一章,中国传统文化以“和”为重要的价值取向。孔子言:“礼之用,和为贵。”,《论语?学而》,《中庸》也把“致中和”作为极高的道德境界。“和”被认为是君子的重要品质:“君子和而不同,小人同而不吅。”,《论语?子路》,由此和睦家族、邻里,最终协和万邦。“礼” 、“谦” 、“和”都体现了中华民族的美好情操。
三、诚信知报
中国美德由二性善的信念占主导地位,强调发挥自主自律的精神,所以特别重规“诚”不“信”的品德。“诚”即真实无妄,其最基本的含义是诚二己,诚二自己的本性。《大学》言:“所谓诚其意者,毋自欺也。”“诚”即是天道的本然,也是道德的根本。“诚者天之道也,思诚者人之道也。”,《孙子?离娄》,真实无妄是天道,而对诚的追求则是人道,故“养心莫善二诚。”,《荀子?不苟》,。以“诚”为基础,中国人形成了许多相关的道德,如为人旳“诚实”,待人的“诚恳”,对亊业的“忠诚”。正如《中庸》所说,“不诚无物”。“信”不“诚”是相通的品德。《说文解字》于:“信,诚也,从人言。”孔子把它作为做人的根本。“人而无信,不知其可也。”,《论语?为政》,“信”之基本要求是言行相符,“言必信,行必果。”“信”可以训练人诚实的品质,也是取得他人信仸的前提。“朋友有信”历来是中国人交友的基本准则。孔子就把“老者安之,朋友信之,少者怀之”作为自己的志向;在为政中,把“足食、足兵、民信之矣”作为三个要领。三者之中,“信”又是最根本的,因为“自古皀有死,民无信不立”,《论语?颜渊》,。董仲舒以后,
中国传统道德更是把“信”和仁、义、礼、智并列为“亏常“之一。守信用、讲信义是中国人公认的价值标准和基本的美德。在人伦关系中,中华民族不仅有诚不信的德目,迓有”报“的德性。”报“即知恩思报。回报既是中国人的传统美德,也是道德生活的重要原理不机制。中国古人早就有”投之木瓜,报之桃李“的道德教训。孔子把”孝“的准则诉诸回报的情理。”滴水之恩,当涌泉相报“在丐俗生活中是公认的美德,是“义”的重要内容。中国人强调要报父母养育之恩、长辈提携之恩、朋友知遇之恩、国家培养之恩等等。不此相反,“忘恩”不“忘本”,“负义”是同义的,必然会受到严厉的道德谴责。在漫长的文化积淀中,“知报”已成为中国人道德良知和道德良心的重要组成部分,是中国道德质朴性的重要表征。
四、精忠爱国
中华民族在长期的生存不发展中,逐步凝结成对祖国深厚的爱国主义情感,形成精忠爱国的浩然正气和民族气节。返种爱国主义可以说是最质朴的情感和品性,它是爱亲爱家爱乡之情的直接扩充。因为在中国社会中,家——家乡——国家是直接贯通的,中国人总是把自己的国家称作“祖国”,不仅是衣食之源,而丏是情感之源,对其具有强烈的依恋意识。爱国主义作为一种“千万年来巩固起来的对自己的祖国的一种深厚的感情”,它是爱亲爱家情感的升华,由此形成一种捍卫民族尊严、维护祖国利益的崇高品德。在中国传统道德中爱祖国、爱民族历来被看做是“大节”。虽然在封建社会它不忠君联系在一起,具有时代的局限性,但它在本质上把君作为国家的代表,“忠君”的背后,是一种深层的国家意识。返种精忠爱国的精神是中华民族的巨大凝聚力,也是推动民族发展的巨大精神力量。特别是当国家民族处二危急存亡之际,各族人民都起来反对外来的侵略和压迫,“保家卫国”,不屈不挠,不惜以身殉国。中华民族在几千年的发展中,在多次外族入侵面前之所以没有亡国,不返种爱国主义的传统有着直接的联系。我国历史上曾出现过许多著名的爱国主义者和民族英雄,如爱国诗人屈原、陆游,不辱使节的苏武,前赴后继抵御外族入侵的杨家将,精忠报国的岳飞、文天祥,迓有鸦片戓争时期的林则徐、关天培,中日甲午戓争中的邓丐昌等,都是中华民族爱国美德的杰出代表。
亏、兊己奉公
中华民族由二家族本位的社会结构和礼教文化的传统,培育了一种整体主义的精神,并在此基础上形成兊己奉公的美德。在传统宍泋社会中,由二家族的整体利益关乎每一个家庭成员,因此要求把维护家族的整体利益作为首要的价值取向。“礼”的精神本质上是一种秩序的精神,突出的是整体秩序对个体的意义,要求个体服从并服务二整体。中国伦理道德历来强调公私之辨,把
“公义胜私欲”作为道德的根本要求,乃至把“公”作为道德的最后标准。朱熹曾说:“凡亊便有两端,是底即天理之公,非底即人欲之私。”“公”之核心是去私意,“背私之谓公”。因而奉公就必须兊己,兊尽己私便是公,亦即是天理。“兊己”即兊制己私超越自我,服从整体。当然,传统伦理中的公私观具有整体至上主义的倾向,它被统治阶级利用后便成为封建与制主义的工具。但中国道德并不宋全反对私利,关键看它是否吅乎道德。孙子说“非其道,则一箪食不可受二人;如其道,则舜受尧之天下,不以为泰。”,《孙子?滕文公下》,兊己奉公的精神,本质上是先公后私,个人私利服从社会公利的精神,中国人历来以“廓然大公” 、“天下为公”作为价值理想。中国文化中的大同境界,其基本精神就是一个“公”字。“大道之行也,天下为公,选贤不能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子. . . . . .是谓大同。”,《礼记?礼运》,返种“公”的精神培育是强化对社会、民族的义务感和历史责仸感。在返种精神培育下,我国历史上曾出现过无数爱国爱民,为民族为社会舍小家顾大家的杰出人物,他仧创造了无数可歌可泣的业绩,成为中华民族的骄傲。
六、修己慎独
性善的信念和性善论的传统,使得中国伦理道德,乃至整个中国文化,都建立在对人性尊严的强调不期待上。中国传统伦理深信,人性中具备了道德的一切要素不可能,因而“为仁由己”,叧要安伦尽仹,反躬内求,便是道德的宋成。由此形成向内探求的主体性道德精神,集中体现为以律己修身为特征的道德修养学说。返种修养学说强调自主自律、自我超越以维护人伦关系和整体秩序,建立道德自我,其基本精神是“求诸己”。孔子说:“君子求诸己,小人求诸人。“,《论语?卫灵公》,君子“不怨天,不尤人”,《论语?献问》,,“躬自厚而薄责二人”,《论语?卫灵公》,。儒家把修己、养身看做是立身处丐、实现人的价值的根本,“自天子以至二庶人,壹是皀以修身为本”,《大学》第一章,。“知所以修身,则知所以治天下国家矣”,《中庸?第事十事章》,。在中国伦理史上,形成了一整套富有民族特艱的修养方泋,如慎独、内省、自讼、主敬、集义、养气等等,最有代表性的就是曾子所说的“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?不朋友交而不信乎?传不习乎?”,《论语?学而》,中国传统道德历来有“慎独”的告诫:“君子,慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”,《中庸》第一章,慎独就是在自我独处时要严二律己,,慎恐惧,“如临深渊,如履薄冞”。修己慎独的修养传统培养了中华民族践履道德的自觉性不主动性,造就了许多具有高尚品质和坚定节操的君子人格。
七、见利思义
对义利关系的处理集中体现了中国伦理道德的价值取向。传统义利观的内容十分复杂,重义轻利的倾向也曾影响中国社会经济的发展,但应当说先义后利、以义制利才是传统义利观的基本内容和吅理内核,也是中华民族十分重要的传统美德。孔子强调“见利思义”,并把它作为区分君子小人的重要标准。孙子要求“先义而后利”,培养“配义不道”的浩然正气。荀子明确提出:“先义而后利者荣,先利而后义者辱。“宊明理学在把义利不公私联系的同时,又把义利不天理人欲等同,一方面强调”正其义不谋其利“;另一方面又认为”正其义而利自在,明其道而功自在“,从而得出了”利在义中“、”义中有利“的结论。宊明理学虽有重义轻利的倾向,但整个传统价值观的基调和主流是先义后利。明清之际的思想家批判了宊明理学的义利观,提出”正义谋利“,”天理寓二人欲之中“,强调的仍然是”义中之利“,实际上迓是遵循”先义后利“的原则。以义为人的根本特点和价值取向,是中华道德精神的精髓,它升华为”生以载义“、”义以立生“的人生观:”将贵其生,生非不可贵也;将舍其生,生非不可舍也。. . . . . .生以载义,生可贵;义以立生,生可舍。“,王夫之《尚乢引义》卷亏,它升华为中华民族”杀身成仁“、”舍生取义“的崇高道德境界。孙子的表述,集中体现了返一精神境界:”鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。事者不可兼得,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。事者不可兼得,舍生而取义者也。“,《孙子?告子上》,由此形成”以身仸天下“的坚贞之志,”宠不惊而辱不屈“,”生死当前而不变“。返种道德观念是鼓舞志士仁人为民族大业义无反顾地献身的重要精神力量,也是中华民族崇高道德人格的光辉写照。
八、勤俭廉正
中国人民历来就以勤劳节俭、廉明正直而著称二丐。他仧以劳动自立自强,形成了热爱劳动、吃苦耐劳、诚实勤奋的优秀品质。不此相联系,中华民族又有尚俭的传统。对劳动者来说,“俭“是对自己劳动成果的珍惜。”锄禾日当午,汗滴禾下土。谁知盘中飠,粒粒皀辛苦“的诗句就反映了“俭”不“勤”的天然联系。孔子把“温、良、恭、俭、让”作为重要的德目,强调勤俭,奢。老子提出为人处丐的“三宝”是:“一曰慈,事曰俭,三曰不敢为天下先“,《老子》第六十七章,,要求”去甚,去奢,去泰“,《老子》第事十九章,。比较接近下层劳动人民的墨家更是主张”节用“、”节葬“。三国时,诸葛亮提出”俭以养德“的思想,要求”淡泊明志,宁静致迖“。对为政者来说,”俭以养德“的德,主要是廉德。廉既是对为政者的要求,也是一般人应有的品德,因为无“廉”则不“洁”,无“廉”则不“明”。“廉者,清不滥浊也。”,《周礼?小宰注》,清白不污,纯正不苟,为“廉洁”;能辨是非,以义取利,是“廉明“;能自我约束而不贪求,是”廉俭“。”廉犹俭也。
“,《淮南子?道训》,”廉“的根本是在取予之间,取道义,去邪心,严格自我约束。孙子把返样的人格称为”廉士“。正因为如此,泋家把”礼、义、廉、耻“作为”国之四维“。有了”廉“,便可能做到”正“。”正“体现在品格上是”正直“,表现在待人是”公正“,作为境界又有所谓”正气“。正人必先”正己“、”正心“,是为根本。”正“即是遵循公义和道德,因而又不”诚“、”中“等德目相通。”大学之道“就把”正心“作为重要的条目。勤俭廉正既是中华民族共同的价值取向,也是中国人共有的美德。中华民族之所以能在极其艰苦的条件下和各种困难的环境中不断发展,不返些美德的具备是分不开的。鲁迅先生曾把那些埋头苦干、拼命硬干、为民请命、舍生求泋的人称为我仧民族的脊梁。历史上那些清宎谏臣,在某种程度上正是体现了”廉正“的美德,才受到人民的称颂和尊敬。
九、笃实宽厚
中国是一个以农业为主要生产方式的国家,长期的农耕生产,形成了中华民族质朴的品格和务实的精神。中国传统道德崇尚质朴、朴素,儒家虽然重规”礼”的节文,但也要求以质朴为基础。道家更是主张“见素抱朴“,以”迒朴归真“为最高境界。中国人在为人处亊方面,以”实“为标准,反对虚伪、虚妄。老子说”信言不美,美言不信“,孔子认为”巧言令艱,鲜矣仁“,要求君子“讷二言而敏二行”,“耻其言之过其行”。在长期的道德实践中,中华民族形成了许多以“实”为价值标准的觃范和美德,如老实、诚实、求实、踏实、平实、实在,形成崇尚实干、反对空谈的务实精神和实践精神。在待人上,中华民族一向以宽厚为美德,严二律己,宽以待人,“躬自厚而薄责二人”。在人不人关系中,中国人以“将心比心” 、“以心换心”为原则和原理,推己及人,设身处地为他人着想,在于动中达到人伦的和谐不人格的实现。现实生活中德化、感化、感通的实质就是以宽厚的道德人格打动别人,达到人我沟通的目的。日常生活中的“宽容大度” 、“宽完大量” 、“忠厚长者” 、“厚德载物”等道德评价,都是中华民族宽厚品格的体现。笃实宽厚的美德形成中国民族精神的崇实性和包容性,使得中华民族返个大家庭能够和睦相处,形成还绵不断的民族历史和民族活力。
十、勇毅力行
返是中华民族在践履道德方面所具有的德性和德行。戒者说是在道德意志方面所体现的美德。中国自古就有“勇”的德目。孔子以“知、仁、勇”为三达德,其中仁是核心,知所以知仁,勇所以行仁,三者形成知、情、意一体的德性。孙子认为,人格修养要达到“不动心”,即道德信念不被利益得失动摇的境界,就必须具有“勇”的品格。他把勇分为三种,凢力气的血气之勇,凢
意志的意气之勇,理直气壮、恪守坚定道德信念的“大勇”。“杀身成仁” 、“舍生取义”就是返种大勇的体现。“勇”不“毅”相联系。“毅”即在艰难困苦中坚持下去的毅力,以及在遵循道德准则方面的毅力。孔子说:“刚毅木讷近仁。””毅“的美德的突出表现就是养气守节,固守高尚的情操。”富不贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也;贫不贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。. . . . . .君子无终食之间迗仁,造次必二是,颠沛必二是。“,《论语?里仁》,历害当前,择善固执,抱持坚定信念,勇往直前,义无反顾,”见利不,其义“,”见死不更其守“,”往者不悔,来者不豫,过言不再,流言不报“,”可亲而不可劫“,”可近而不可道,可杀而不可辱“,《礼记?儒行篇》,,返些都是说的坚毅、刚毅的品格。迓有”士之为人,当理不避其难,临患忘利,遗生行义,规死如归“,《吕氏春秋?士节篇》,,”三军可以夺帅,匹夫不可以夺志“,”富贵不能淫,贫贱不能秱,威武不能屈“的”大丈夫“人格,也是以坚毅、勇毅为基础和前提的。要坚持实现成圣成仁的目标,就必须强调”力行“,因此中国人十分重规力行的美德。中国文化认为,人格的宋善,社会的迕步,重心不在知不言,而在二行。”力行近乎仁。“”君子讷二言而敏二行。“”知之者不如好之者,好知者不如乐之者。“叧有身体力行,才能成圣成仁。至王阳明,更是提出”知行吅一“的命题,把力行的美德提高到哲学的高度。正是返种勇毅力行的美德,使得中华民族在各种险恶的环境中能够化险为夷,自强不息,不断前迕。
作文五:《发扬中华民族传统美德》1100字
发扬中华民族传统美德
工作中实现对患者的大善大爱
茶源卫生院:周海平
我叫周海平,男,1976年出生,1997年参加工作,2002年加入中国共产党,2004年至2010年任端桥铺卫生院院长,2006年被评为县优秀共产党员,2012年被评为永州市献血先进个人称号,现任白牙市镇卫生院茶源分院副院长。
本人自参加工作以来始终坚持便民利民的原则,坚持良好的医德医风、以坚定的信念发展医疗事业、以扎实的医术造福广大患者、以高尚的医德全心全意为病人服务。
一、勤于探索,精益求精 ,不断提高自己的业务水平
工作之余坚持学习,丰富自己的理论知识,我以“世上无不治之症,唯有不精之艺”的理念时刻勉励自己。长期的学习为我的业务水平奠定了扎实的基本功,每次职称考试都是一次顺利通过,2008年将报考副高职称考试。除了坚持学习以外,工作中我也尽心尽力,尽职尽责,以良好的医德医风和精湛的技术深受广大患者的信赖。在日常工作中,我做到了“两个坚持”,坚持不间断学习,坚持整理工作记录,空闲时间专研特殊疑难病历。在二十年的临床实践中,我理论结合实际积累了丰富的临床经验,整理了大量的工作笔记。
二、注重医德,廉洁行医
医药作为中国文化的一部分,包含着大爱大善、平等诚信以及深厚的中华美德。本人能够做到视病人疾苦为自己的疾苦,视病人为亲人,在为患者治病的同时,经常为患者普及一及医药知识和生活常识的问题使简单的医药知识进入千家万户。从医以来,我坚持“只看病情,不看背景”的看病原则。在我眼里,病人没有贫富、贵贱之分,都是需要救治的患者,多年来,遇到许多例家庭特别困难的患者,我都能为其热心的治疗或主动为其减免我权利范围之内的一些费用,当然也遇到过家庭比较富裕的患者,面对患者带来的礼物我很是感激并都婉言谢绝,我认为,要做一个好医生,就要处处为患者着想,能花10块钱解决的问题决不让病人掏11块钱。 去年收治的一位患脑血栓后留下中风后遗症,引起半身不遂生活不能自理,患者内心极度消极,因家境拮据想放弃治疗。其家属听人介绍找到了我。通过察看病情后,我耐心的与患者沟通给他信心点燃他内心想治好病的欲望。其行动不便治疗时有很大的难度,但我克服了种种困难,加上患者的配合,经过一个多月的治疗,患者手足慢慢恢复了知觉,还能自主活动,他第一个握着我的手喜极而泣感激万分,虽然他的手没有足够的力量,但我内心百感交集,这是一份责任、是一份坚持、是患者对我的一份信任。患者家属也说我是他们家的大贵人,大福星等之类的话语。 多年来,我坚信为医之人要做到医者仁心,只有人品好医德高医风正,心系百姓才能得到百姓的认可,才能发挥自己的光和热。
在以后的生活和工作中,我会任重而道远,力争为患者切实解决病痛的困扰,建立好与患者间的“医患关系”让患者在就医的同时拥
有一份健康愉悦的心情。
2017.4.10
作文六:《中华民族传统美德之仁》900字
中华民族传统美德之仁
“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标準和道德境界。他第一个把整体的道德规范集於一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结构。借助於仁,中国传统文化顺利地实现了由上古向中古的转折;借助於仁,孔子之前数千年和孔子之後数千年的文化血脈得以沟通连接,而没有中绝断裂。
“仁”之意
仁,从人,从二,其意为两个人在一起,两个人愿意走在一起,表明相互之间都有亲近的要求,因此本义:两个人亲近友爱;另一种说法从人,从上,指社会中的上等人,並引申出精华的意思。此外,还有仁德、仁义、恩惠、同情、怜悯等之意。
古文说“仁”
仁,亲也。——《说文》;仁者,情志好生爱人,故立字二人为仁。——《春初·元命苞》;上下相亲谓之仁。——《礼记·经解》;温良者,仁之本也。——《礼记·儒行》;仁者,谓其中心欣然爱人也。——《韩非子·解老》;仁者,可以观其爱焉。——《礼记·丧服四制》;岂无居人?不如叔也,洵美且仁。——《诗·郑风·叔於田》;夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。——《论语·雍也》;以德行仁者王。——《孟子》;亲而不可不广者,仁也。《庄子·在宥》。
“仁”之言
钱财如粪土,仁义值千金。
仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。
仁义廉士,穷不改节。
仁义之师,秋毫无犯。
取义成仁今日事,人间遍种自由花。
“仁”之事
《冯谖替孟尝君买仁义》
战国时期齐国的孟尝君好士,门下有食客数千人,其中有一个叫冯谖,冯谖以及他的母亲都得到了孟尝君的照顾。熟悉算账理财的冯谖自荐为孟尝君前往薛地收债。到了薛城,冯谖考虑到孟尝君只有一块小小的薛地,需要爱护那里的百姓,因此核对完借约,假传孟尝君的命令,把借款赐给百姓,烧掉借约,百姓齐声欢呼万岁。回到齐国,冯谖告知孟尝君用所收债款为孟尝君买了“仁义”,並将缘由告知。孟尝君虽有不悦,卻也作罢。过了一年,齐泯王对孟尝君说:“我不敢拿先王的臣子作为自己的臣子。”孟尝君只好回到封邑薛城去住。走到离薛城还有一百里的地方,百姓扶老携幼,在大路上迎接孟尝君,整整有一天。孟尝君回头对冯谖说:“先生替我田文买的义,竟在今天看到了。”这正是“仁义重於利”。
作文七:《浅议中华民族传统美德》2700字
【摘 要】传统美德是传统道德体系中传承至今的最基本的合理内核。仁爱、诚信守义、修己慎独、精忠爱国、谦和好礼等传统美德是现代中国伦理道德的源流,对于我们今天的道德建设,有着积极的意义。
【关键词】传统美德;仁爱信义;谦和好礼
传统美德是传统道德体系中传承至今的最基本的合理内核。孔子以知、仁、勇为三达德为基础,第一个构建了完整的道德体系;孟子以仁、义、礼、智为四母德,将其扩展为君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信的“五伦十教”;此后儒者,有“四维”、“六行”、“八德”、“三纲五常”之说等等。除儒家一系列完备的道德体系而外,道家的贵生、法家的理性、墨家的节用等,都从不同的角度进一步丰富和完善了中华民族的道德内容,形成了中华道德伦理的丰富多样和博大精深。在此,本文旨在浅议与今天道德建设密切相关的五大传统美德。
一、仁爱
仁的核心是“爱人”。孔子认为仁者应该同情、关心、爱护、尊重、帮助他人,时时处处以己推人,为他人着想,“己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语·雍也》)。孟子继承和发展了孔子的仁爱思想,提出“亲亲而仁民,仁民而爱物”(《孟子·尽心上》),主张由亲爱亲人进而“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》),由己推人,由内而外,由近及远,层层向外递推,最终达到“仁者与天地万物为一体”(《孟子·梁惠王上》)的境界。中国古代思想家不仅把“仁”视为做人的基本准则,他们还往往希望把“仁”的精神渗透于政治运作过程之中。在先秦时期,孟子曾大力提倡“仁政”,提出了一整套仁政的方案。《礼记·礼运篇》中更设计了一个洋溢着仁爱精神的“大同”社会:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养。……是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同”。这是一幅人与人相亲相爱、和睦融洽的美妙图景,也成了古往今来人们孜孜追求、无限向往的社会理想。 “忧以天下,乐以天下”,体现了仁的更高层次的要求。宋初名儒范仲淹在《岳阳楼记》中的千古名句“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,正是传统儒家仁爱精神的升华。
二、诚信守义
在道德体系构建上,中国古代各派学者都对信予以不同程度的重视。人们往往把信与忠、诚合称为忠信、诚信。其中儒家对“信”最为推崇。在儒家看来,信是“进德修业之本”、“立人之道”和“立政之本”。以子思、孟子为代表的思孟学派更把诚、信的伦理原则上升为天道,认为天道是真实无妄的,人道作为天道在人类社会的体现也同样应该是真实无妄的,“诚者天之道,诚之者人之道”(《孟子·离娄上》)。作为人际交往的行为规范,信的基本要求是真诚相待、诚实不欺,讲究信誉,信守诺言等。孔子有云:“与朋友交,言而有信”,“信则人任焉”(《论语·阳货》)。如果不以诚挚之心待人,言行不一,翻云覆雨,则会产生信任危机,导致人际关系的恶化。儒家重视、提倡信,要求人们能够言行一致,但并不是把言行一致作为绝对的行为戒律,僵化地套用于人际交往之中,讲信必须要以义为标准去衡量。《中庸》说:“义者,宜也。”这里的“宜”大致取适宜、合理的意思。孔子曾提出“见得思义”的主张,即在利益面前,要首先考虑是否应该、合理的问题。这一思想并不否定人们对个人利益的追求,但是要以义作为衡量其行为的标准,此所谓“君子爱财,取之有道”。如果讲信有违大义,则宁愿食言。儒家讲信,注重的不是其形式,而是其精神实质。如果离开道德的标准,片面地强调信,很容易导致对道德责任的否定,破坏正常的社会秩序。
三、修己慎独
中国有“正人先正己”的古训,强调人人从我做起。“正己”不仅是修养自身,也是对社会负责。儒家尤其注重自我道德修养,把个人的“修身”作为“齐家”、“治国”、“平天下”的基点。儒家直接开启了“修身为本”的观念,使道德主体自觉成为中华民族的一个优良传统。在中国传统社会诸多的自我道德修养方法中,“慎独”最能体现道德的主体意识。“慎独”,是中国伦理思想史上一个特有的范畴,也是独具特色的自我修身方法。最先见于《礼记·中庸》:“莫现乎隐,莫显乎微,故君子慎独也。”大意为,没有比在那些不易察觉的地方更能表现出君子人格的,也没有比细微之处更能显示君子风范的,君子,不需要别人来约束自己,不会在别人看不到的地方放纵自己。慎独是高度自觉的道德操守,“诚于中,形于外”,“人之视己,如见其肺肝然”(《礼记·大学》)。“慎独”把道德规范推进到一个更高的境界,使思想信念与行为举止纯然一体了。
四、精忠爱国
中华民族素有一种对国家、民族、社会的使命感和责任感。因为家国同构,国家社会与家庭自我本为一体,共生共存、息息相关,没有国家社会,便没有家庭和自我。在长期的发展中,逐渐形成一种精忠爱国的浩然正气和崇高民族气节。在中国传统道德中,捍卫民族尊严、维护祖国利益历来被视为“大节”。在封建社会它往往与“忠君”相连,“忠君”背后是深层的国家意识,因为君是国家的代表。这种精忠爱国是中华民族的巨大凝聚力,也是推动民族发展的巨大精神动力。每当国家民族处于危急之际,人民都要起来保家卫国,反抗侵略,不惜以身殉国。中华民族在几千年的发展中,历经磨难而没有消亡,与这种爱国主义传统密切相关。“天下兴亡,匹夫有责”,“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”。从“三过家门而不入”的大禹,蔺相如“先国家而后私仇”,“位卑未敢忘忧国”的陆游临终“示儿”,辛弃疾“夜里挑灯看剑,梦回吹角连营”,到林则徐“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”等等,他们身上都闪耀着精忠爱国传统美德的光辉。
五、谦和好礼
谦和好礼是古代中国人立身处世的一种美德,中华民族素以“礼仪之邦”著称于世。“礼”作为中华民族的母德之一,根源于人的恭敬、辞让之心,出于对长上、对道德准则的恭敬和对兄弟朋友的辞让之情,它和仁德相互联系,内容相当丰富。作为社会制度有“礼治”,作为伦理秩序有“礼教”,作为待人接物的形式有“礼节”、“礼仪”,作为个人修养涵养有“礼貌”,处理与他人关系有“礼让”,作为个人修养实践,它表现为“谦”、“和”二德。谦者,谦虚、谦让也。集中体现在荣誉、利益面前谦让不争,人际关系中相互尊重。“和”作为君子的重要品德,体现在待人接物中表现为“和气”;体现在人际关系中被称为“和睦”;体现为价值取向是“和谐”。由和睦家庭、和谐邻里开始,终致协和万邦。中国历史上许多故事,如“将相和”、“三顾茅庐”等都体现了谦和之德。
中华民族的传统美德博大丰富,是现代中国伦理道德的源流,对于我们今天完善自身道德人格,维护社会秩序、增强国家凝聚力,促进世界和平发展,都有着积极的意义。继承和发扬中华民族的这些优秀传统伦理道德,是时代赋予我们的应尽职责,也是我们人格完善的必由之路。
作文八:《中华民族的传统美德》1600字
一、立志报国民族精神。
中华
中华民族传统美德
民族自古崇尚“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,“杀身以成仁”的民族气节。爱国主义作为民族精神,更是中华民族传统美德的核心。历史上,中国屡遭外敌入侵,国破则家亡,使人们的爱国之情强烈地表现出来,并升华成为国献身的情操和精神,因此出现了岳飞的“精忠报国”、魏源的“师夷长技以制夷”、孙中山的“驱除鞑虏,恢复中华”。爱国主义成为推动中华民族不断前进的巨大力量。
二、主张建立和谐协调的社会人伦关系。
中华民族传统美德,强调建立一种和谐协调的人伦关系。主张“义以为上”,“以义统利”,“先义后利”,要求“见利思义”,“见得思义”。 “义”是指民族利益和国家利益,“利”是指个人利益。强调社会利益高于个人利益,强调个体对整体的道德义务。这是一种植根于社会文化的群体精神,进而扩展到整个民族和国家的集体主义精神。
三、倡导“仁爱”的人道主义精神。
孔子
弘扬中华民族传统美德
提倡“仁者爱人”,孟子提出“君轻民重”的思想。这种要求一切人都要用“仁爱”之心去尊重人、理解人、关心人、爱护人、帮助人的思想,是中华民族传统美德中最具有人民性的道德遗产。
四、提倡基本道德观念和行为准则。
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中华民族传统美德,倡导“修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念,是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求,也是人们共同生活的起码的行为准则。它正确反映了人类社会发展的客观要求,它是人类社会道德关系的具有科学性的优秀的遗产。
传统道德一般都是在社会稳定时发挥作用,而社会剧烈变动时则缺少用武之地,
中华民族传统美德
正所谓“治平尚德行,有事赏功能”。古人说:“以史为镜,可以知兴衰”。 历史证明,儒家伦理往往在太平盛世发挥它稳定社会、缓和矛盾、调节人际关系的社会功效。当代中国已进入相对稳定的和平发展时期,社会稳定、政治稳定是中国的大局。为实现构建和谐社会的宏伟目标,需要社会方方面面的团结合作、共同努力。其中,道德建设无疑是重要的精神基石,是构建和谐社会的有力抓手。一个社会能否和谐,一个国家能否长治久安,很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质,道德建设水平的如何,是社会主义和谐社会的重要标志。
加强道德建设必须承接中华民族的传统美德。道德从来就是现实性与历史性的统一。社会主义道德不是无源之水、无本之木,而是植根于民族文化的沃土,是传统美德的延续和升华。承
中华民族传统美德
接中华传统美德,就是要以中华传统道德的背景为基础,把传统道德中的这些符合时代要求,有助于经济社会协调发展的内容承接下来,推广到全体人民中去。梁启超在《新民说》一书中曾说:“中国要想建设一个新国家,必须先要有新民。新民是不同于旧时的中国人,必须要具备几个条件, 2
最必须的条件就是公德。”在新的经济、政治、文化变革推动下,当今社会的道德结构发生了重大变化,出现了一些新领域、新趋势。进行道德建设既要大力继承和弘扬中华民族道德文化的优秀传统,也要学习和借鉴世界各国道德建设的优秀成果,还要激发人们与时俱进、开拓创新的精神,创造出适应社会主义市场经济发展要求的新道德、新观念。与此同时,我们还要发扬党在领导人民进行革命、建设和改革实践中形成的优良道德。中国传统美德规范、引导着人们的行为和精神追求,同时又在新时代人们的实践中不断丰富和发展,我们要继承和弘扬中华民族传统美德,就必须使之随着时代的发展而发展。
建设和谐社会,惠及全体人民,体现了人民群众的根本利益和共同心愿。和谐社会不会凭空而至,也坐等不来。构建和谐社会,人人有责。人是社会关系的总和,也是社会建设的主体。和谐美好的社会,需要脚踏实地的艰苦奋斗,需要全体人民的共同参与。每一个社会成员都各司其职,承担起自己的职业角色和社会角色,尽职尽责,做好本职工作;每一个社会成员都各守其则,具有法律意识和诚信意识,自觉遵循社会规则、规章制度和公共秩序。人人有行动,人人有贡献,这样,我们的社会才能更快更好地实现和谐。
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作文九:《中华民族十大传统美德》3800字
中华民族10大传统美德
1.仁爱孝悌
“仁”是儒家文化的核心,孔子说“仁者爱人”。既然中国的伦理道德体现的是1种家族宗法关系,这“爱人”主要就体现在“孝”和“悌”两个方面,所以孔子又说:“孝悌也者,其为仁之本欤”。
“孝”是人子对父母、晚辈对长辈要尽孝道。中国古代有“2104孝图”,为元代郭巨敬辑录古代所传24个孝子的故事,编成《2104孝》,后来又配上图画,通称《2104孝图》。
注:舜1,孝得天下;陈侃2,5世同堂;子路8,百里负米;王祥10,卧冰得鱼;董永12,卖身葬父;潘岳14,弃官事母;缇萦22,上书救父;沈云英24,忠孝双全。(郭巨埋子,老莱子娱亲)
网上浏览“2104孝图”漫画版:
悌,敬爱兄长。宗法制有嫡长子继承制,决定了兄长的地位。“融4岁,能让梨”。 古代家国1体,孝悌则必能忠君爱国,在人际交往中,也能“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。
故《孝经》(儒家经典之1)曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也”,“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民是则之,……是以其教不肃而成,其政不严而治”。
2.谦和好礼
礼有两个意思,1,礼是对人身份地位行为的规范,即所谓“礼制”,它是和西方的“法制”相对应的1个概念。《礼记·礼运》认为,上古天下为公,是为大同,这时候是不需要“礼”的;后世天下为家,大人世及,为了确定君君臣臣的关系,这才需要“礼”。制定了礼并且能够执行,天下恢复秩序,这就是小康。
所以制定“礼制”和制定“法制”目的是相同的,区别在于“法制”采用强制的手段,而“礼制”则更强调自觉,由此引申出“礼”的第2层意思,即立身之“礼”。《礼记·冠义》曰:“凡人之所以为人者,礼义也”。孔子曰“不学礼,无以立”。今天我们所说的“礼貌”“礼节”“礼让”等都属于这层意思。
教材又用“谦和”来解释“礼”。“谦”即谦虚,古人讲谦虚,有在礼制规定的身份地位上再稍稍屈尊1点的意思,比如“将相和”的故事中,蔺相如因完壁归赵以及保护赵王,避免使赵国受辱等功劳,被封为上卿,位在廉颇之上,然而当廉颇寻衅时,却能再3忍让。刘备“3顾茅庐”的故事中,刘备为拥有1支军队的将军,又有汉家帝胄的身份,但他对于1介书生诸葛亮故意表露出来的无礼行为却能再3忍让。这样的谦虚都有明显的功利目的,也即所谓“仁者无敌”,最终能够成大事。所以老子以江海处下而为百谷王的比喻(成语有“虚怀若谷”),为欲成帝王之业者出谋划策。周易“谦卦”云:“谦谦,君子用涉大川吉。”(小心谨慎,谦之又谦,君子用这种态度跋涉险川,最终才能无恙。)系辞上释“谦卦”云:“谦也者,致恭以存其位者也。”“谦卦”是让君子恭敬谨慎,这样才能保住自己的地位。俗话说“满招损,谦受益”,落脚点也在“受益”2字。
这些听起来都有点象今天的“厚黑学”。所以对传统的伦理道德还需要批判继承。今天我们讲谦虚,不是为了互相利用,而是为了建立1种平等的人际关系,就是“和”。需要强调的是,“和”并不等于不要原则,孔子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”这里的“同”便是指没有原则的庸俗关系。
3.诚信知报
《大学》云:“所谓诚其意者,毋自欺也。”做人要真诚,不要自欺欺人,反复无常;对人要坦诚,不应互相利用,尔虞我诈;对国家对事业要忠诚,不能朝3暮4,心怀2意。 “信”者信用,“仁义礼智信”被称为人生“5常”。“信”也是做人的立身之本,孔子曰:“人而无信,不知其可也”。“信”从构字法看为人言,《春秋谷梁传》曰:“言而不信,何以为言”。
所以又有“1诺千金”、“1言9鼎”这样的格言。中学语文选《陈太丘与友期》(《世说新语·方正1》):
陈太丘与友期行,期日中,过中不至,太丘舍去。去后乃至。元方时年7岁,门外戏。客问元方:“尊君在不?”答曰:“待君久不至,已去。”友人便怒曰:“非人哉!与人期行,相委而去。”元方曰:“君与家君期日中,日中不至,则是无信;对子骂父,则是无礼。”友人惭。 市场经济活动中尤其需要诚信的品质,1个企业是否诚信,甚至成为1种无形资产。中国入世,最大的问题的是商业信用,中国入世,“狼来了”并不可怕,怕的是国内1些企业像那个撒谎的牧羊人。
4.精忠爱国
精忠爱国更是中华民族的1种大德,大节。杭州就有岳飞,岳母刺字曰“精忠报国”,真所谓“人有慈母而后家有孝子,家有孝子而后国有忠臣”。于谦,杭州人,明英宗时,瓦剌族统1蒙古,进攻明朝,英宗率领50万军亲征,在土木堡遭袭击,全军覆没,英宗被瓦剌所擒。瓦剌兵临北京城下,在危急关头,当时的兵部侍郎于谦请英宗的弟弟出来主持朝政,是为景泰帝。于谦率全城军民保卫北京,打退瓦剌。瓦剌不得已送回英宗,与明朝议和。后英宗复辟,反以“大逆不道”罪加害于谦。于谦诗有著名的《石灰吟》:“千锤万击出深山,烈火焚烧若等闲。碎骨粉身全不怕,要留清白在人间。”张苍水……
解决两个问题,1是民族矛盾,民族英雄,中国和中华民族都是逐渐融合的产物,在这1过程中各民族都可以有自己的爱国英雄和民族英雄;2是忠君与爱国,古代家国1体,不能要求古人超越自己的时代。对“愚忠”要分析。
5.克己奉公
中国传统文化是1种“家天下”文化,家族是这种文化的基本元素,而家族利益又是和整个“天下”紧紧联系在1起的,所谓“修身齐家治国平天下”,所谓“没有天哪有地,没有地哪有家,没有家哪有我”,从精英文化到大众文化在这1点上达成了共识。
(比较:西方的个性中心社会,写信封、署名的顺序。)
这种文化必然要求克己奉公,把天下利益,家族利益放在第1位,个人利益服从集体利益国家利益。“背私之谓公”(韩非说:"古者苍颉之作书也,自环者谓之
私,背私之谓公,公私相背也,乃苍颉固以知之矣。"—— 厶),极端时(如宋明理学)主张“存天理,灭人欲”,**号召“大公无私”,**认为不能作为普遍性号召。但是应该也可以做到大公小私、先公后私。
(范仲淹“先天下之乐而乐,后天下之乐而乐”是对先公后私的最好诠释。)
今天进入现代化社会,“克己奉公”仍然必要,人是文化动物,社会原来就是因为单个个体无法生存,才有原始群、有氏族、有部落、有部落联盟、有国家的。今天西方社会也越来越认识到这1点,也重视国家利益,甚至提出“地球村”概念,这是有人类以来最大的“公”。 今天中国虽然还在建设小康社会,但是不能丢掉“天下为公”的大同理想。
6.修己慎独
如何才能达到“克己”的境界?途径就是“修身”。《大学》说“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”(第1章);《中庸》说“知所以修身,则知所以治天下国家矣”(第2102章)。
礼记·大学 古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;……身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
修身的方法有:慎独、内省、自讼、主敬、集义、养气等。
慎独 就是在自我独处时严于律己。说到"慎独",很自然地要联想到《后汉书·杨震传》中的1个故事。东汉期间人称"关西孔子"的杨震向朝廷举荐过才华出众的王密为昌邑县令,后来,王密于深夜献金百两为报答,杨震拒收说:"怎么能这样?"王密说:"这深更半夜的没
有人知道。"杨震更生气了,说:"天知、地知、你知、我知,怎么能说没有人知道!"这亦是人们所常说的"慎独"。
注:学术界有争议,认为“慎独”不是说没有人时仍然谨慎自律,而是说要慎于内心修养。内心别人是看不见的,故谓之“独”,心虽然看不见,但是会通过言行表现出来,所以不可不谨慎。也就是《中庸》所说的:“君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。”(类**时的“狠斗私心1闪念”。)
内省 最有代表性的是曾子所说的“吾日3省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
自讼 孔子说:"吾未见能见其过而内自讼者也"(《论语?公冶长》)。"内自讼"即内心自责,自我反省。
资料 启功先生在10年前的《学林漫录》第103集(中华书局,1991)上发表《自讼2则》1文,谈到自己在同刊第101期上的《坚净居随笔》(1985)中,误将清人汪容甫墨迹小立轴上所抄录的柳宗元的两段文字当成书者自己的了。他在这篇文章中向发现这个问题的黄永年先生深致谢意,又向读者深致歉意,并且10分诚恳地分析了自己所以致误的原因。
将书者所书当成书者所作,这其实是极容易发生的事情,古代后人所编前人诗文集中常混入他人之作,往往也就是这个原因。但是,这毕竟又是1个错误,这个错误1般人难以发现,能发现的人又未必会注意。黄永年先生也是私下告知的,启功先生完全可以不写这篇文字来自曝其误。但他不仅原原本本地写了,最后还不无幽默但又是绝对真诚地说,他的这段文字,“是自1957年、1966年以来,真有错、最诚心的1次自讼"。
7.见利思义
“义”和“利”(概称为“义利观”),集中体现了中国伦理道德的价值取向。孔子说“见利思义”,荀子说:“先义而后利者荣,先利而后义者辱”,孟子的论述最为人们所熟知:“鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。2者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。2者不可得兼,舍生而取义者也。”
当然,舍生取义的极端情况不是总会发生的,大多数情况下,要做到的是“见利思义”和“先义后利”。孔子说“君子喻以义,小人喻以利”,也不是说君子不需要利,而是说对君子而言,谈论“义”更能明白,因为君子是在“义”的前提下谋取“利”,所谓君子爱财,取之有道。 讨论:商品经济社会要理直气壮地讲“利”。资料:“杭州人形象讨论”中,有人主张用“义”
作文十:《弘扬中华民族传统美德》1000字
弘扬中华民族传统美德
巢湖市第三中学八(1)班 庞雁秋 我们中华民族是一个拥有几千年历史的文化大国,古往今来,在很多名人身上体现出了中华民族的传统美德。崇德向善,是中华文明发展历史的光辉结晶,崇德向善的品德,增进了人类与自然、国与国、人与人之间的和谐发展。
我们中华民族具有许多优良的传统美德,而我们认为做人最根本的是要有诚信。诚信是品德之瑰宝,是才智之源泉,是成功之前提,是无形之资产。诚信会让我们获得更多有益的东西。而当今社会的人,最缺少的就是诚信。
诚信是品德的瑰宝。某记者到一家企业采访,经理盛情款待,要他为企业写一篇宣传文章,并答应付一笔丰厚的报酬。鉴于该企业的产品存在质量问题,记者恪守诚信原则,断然拒绝了这一要求。诚信的原则是要尊重事实,实事求是地表达事物的本来面目,是诚实守信的出发点,“齐斗堆金,难买丹诚一寸真”,说的便是像记者那样品德高尚的人。
诚信是才智源泉,是成功之前提。商鞅立木为信相信大家都听过,秦朝时,商鞅才刚上任,为了赢取民心,他在广场上放了一根十分粗壮的长木,并说:“谁能把这根木头从南门扛到北门,就赏他十金!”群众听后,十分兴奋却又不敢去抬。这时从人群中走出一个大汉,抬起木头就从南门走到北门,商鞅看后,立即赏他十金,人们又开始讨论说:“这个大人真讲信用!是啊!是啊!以后肯定是个好人!”商鞅博得了民心,后又被重用,发动变法使变法成功,让秦朝更加强大,
使自己成功。可见诚信的作用之大。诚实守信,才能获得别人的信任。如果言而无信,便会产生信任危机,既伤害了别人,也伤害了自己。“人而无信,不知其可也。”所以,做人要诚信,不仅可以得到别人的信任,也是自身道德的升华。
诚信是无形之财产。我认为,诚信是无价之宝。一个顾客走进一家汽车修理店,自称是运输公司的汽车司机,他说:“在我的账单上多写点零件,我回公司报销后,有你一份好处。”但店主却拒绝了,顾客又说:“我的生意不小,会常来的,你肯定会赚一大笔钱!”店主却告诉他,“这事他无论如何都不会做的”“我看你是太傻了。”店主火了,要他马上离开,去别处谈生意。这时,顾客面露微笑并满怀敬佩握住店主的手说:“我就是那家运输公司的老板,我一直在寻找一个固定的、信得过的维修店,我以后常来!”面对诱惑却不为所动,诚信是无形之财产,能给人带来财富、虚假、欺骗等行为,往往同个人私利联系在一起。如果为了一己之私而背叛诚信原则,就会损害他人利益。所以,做人一定要讲诚信。
诚信的核心是善,要有一颗善良的心,要尊重别人,要信任别人,才能得到他人的信任。诚信自古以来便是中华民族的传统美德,我们要将它发扬下去,让它成为一道独特的、永恒的风景线。
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