作文一:《刑天舞干戚》1600字
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刑天原是一个无名的巨人,因和黄帝争神座,被黄帝砍掉了脑袋,这才叫刑天。“刑天”就是“砍头”的意思。 当炎帝还是统治全宇宙的天帝的时候,刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷爱音乐,曾为炎帝作乐曲《扶犁》,作诗歌《丰收》,总名称为《卜谋》,以歌颂当时人民幸福快乐的生活。
后来炎帝被黄帝推翻,屈居到南方做了小小一名天帝(虽然炎帝忍气吞声,不敢和黄帝抗争,但他的子孙和手下却不服气。当蚩尤举兵反抗黄帝的时候,刑天曾想去参加这场战争,只是因为炎帝的坚决阻止没有成行。蚩尤和黄帝一战失败,蚩尤被杀死,刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心,于是偷偷地离开南方天廷,径直奔向中央天廷,去和黄帝争个高低。
刑天左手握着长方形的盾牌,右手拿着一柄闪光的大斧,一路过关斩将,砍开重重天门,直杀到黄帝的宫前。黄帝正带领众大臣在宫中观赏仙女们的轻歌曼舞,猛见刑天挥舞盾斧杀将过来,顿时大怒,拿起宝剑就和刑天搏斗起来。两人剑刺斧劈,从宫内杀到宫外,从天庭杀到凡间,直杀到常羊山旁。
常羊山是炎帝降生的地方,往北不远,便是黄帝诞生地轩辕国。轩辕国的人个个人脸蛇身,尾巴缠绕在头顶上。两个仇人都到了自己的故土,因而战斗格外激烈。刑天想,世界本是炎帝的,现在被你窃取了,我一定要夺回来。黄帝想,现在普天下邦安民乐,我轩辕子孙昌盛,岂容他人染指。于是各人都使出浑身力量,恨不得能将对方一下杀死。
黄帝到底是久经沙场的老将,又有九天玄女传授的兵法,便比刑天多些心眼,觑(qu)个破绽,一剑向刑天的颈脖砍去,只听“咔嚓”一声,刑天的那颗像小山一样的巨大头颅,便从颈脖上滚落下来,落在常羊山脚下。 刑天一摸颈脖上没有了头颅,顿时惊慌起来,忙把斧头移到握盾的左手,伸出右手在地上乱摸乱抓。他要寻找到他那颗不屈的头颅,安在颈脖上再和黄帝大战一番。他摸呀摸呀,周围的大小山谷被他摸了个遍,参天的大树,突出的岩石,在他右手的触摸下,都折断了,崩塌了,还是没有找到那颗头颅。他只顾向远处摸去,却没想到头颅就在离他不远的山脚下。
黄帝怕刑天真的摸到头颅,恢复原身又来和他作对,连忙举起手中的宝剑向常羊山用力一劈,随着“轰隆隆”“哗啦啦”的巨响,常羊山被劈为两半,刑天的巨大头颅骨碌碌地落入山中,两山又合而为一,把刑天的头颅深深地埋葬起来。 听到这异样的响声,感觉到周围异样的变动,刑天停止摸索头颅。他知道狠毒的黄帝已把它的头颅埋葬了,他将永远身首异处。他呆呆地立在那里,就像是—座黑沉沉的大山。想象着黄帝那洋洋得意的样子,想象着自己的心愿未能达到。他愤怒极了。他不甘心就这样败在黄帝手下。突然,他一只手拿着盾牌,一只手举起大斧,向着天空乱劈乱舞,继续和眼前看不见的敌人拼死搏斗起来。
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这种景象是多么壮观啊~失去头的刑天,赤裸着他的上身,似是把他的两乳当作眼,把他的肚脐当作口,他的身躯就是他的头颅。那两乳的“眼”似在喷射出愤怒的火焰,那圆圆的脐上,似在发出仇恨的咒骂,那身躯的头颅如山一样坚实稳固,那两手拿着的斧和盾,挥舞得是那样的有力。
看着无头刑天还在愤怒地挥舞盾斧,黄帝心里一阵颤栗,不由自主地害怕起来。他不敢再对刑天下毒手,悄悄地溜回天庭去。
那断头的刑天,至今还在常羊山的附近,挥舞着手里的武器呢。
几千年后,晋朝的大诗人陶渊明在《读山海经》中写诗赞颂说:“精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在。同物既无类,化去不复悔。徒设在昔心,良辰讵可待~”,赞扬刑天虽然失败,仍然战斗不已的精神。诗中的“干”就是盾,“戚”就是斧的意思。刑天,象征着一种精神:永不妥协~
作文二:《27、刑天舞干戚》1800字
“刑天武干戚,猛志固常在”。
这是陶渊明《读〈山海经〉》中的两句诗。陶氏在红颜弃轩冕之后,结庐九江南山下,种秫酿酒,与蓬头老妻觥筹交错,餐风卧菊,乃不知有汉,无论魏晋。这两句诗却是他的“金刚怒目”之作,看来,他并没有真正醉着,这是“偶尔露峥嵘”了。鲁迅在《春末闲谈(1)》中说:“‘刑天舞干戚,猛志固常在’。连这位(按:指陶渊明)貌似旷达的老隐士也这么说,可见无头也会仍有猛志,阔人的天下一时总怕难得太平的了。”
这里提到的“戚”,即是斧头。
我想,用鲁迅这句话来比照水浒中的“黑旋风”李逵,是最好不过的了。李逵基本上也算是个“无头”的猛士,他刮起的两柄斧头旋风,但凡天下有不平事,不分青红皂白,便排头价砍将过去,那是多么的令人心惊胆颤!其人一生杀人如麻,血流成河,是当之无愧的“天杀星”。
其实,李逵的性格,并不像他的手段那般残忍。他甚至有着一颗赤子之心。他的纯朴的信念,让水泊上多少的以义气自居的好汉们,相形见绌。在李逵的信念中,救人与杀人其实没有什么本质的差别:只要看不顺眼的,就该死!跟他说什么忠义,无异于对牛弹琴。他想要剁碎的,不但是人的脑袋,还有诸多的清规戒律。他的心目中,没有任何的定律,这已经是佛家的最高境界了:所以他被尊为了梁山第一活佛。
因此,李逵的可爱之处,并不在于他的那对让人望而生畏的阔大板斧,而在于他的“无头”,亦即头脑简单上。这是一种天真与纯朴的良性,是未经江湖的狡诈洗炼过的原白色。这与他的粗鲁蛮横的黑色外表,相映成趣。
我们在读水浒时,可能只看到李逵的出手的凶狠,杀红了眼时,便不计好人坏人,板斧到处,血肉横飞。然而我们却看不到他的杀人的动机,其实就是对整个现实世界的反动。在他的思维里,只有1+1等于2的干脆,只有将整个不平世界杀得个干干净净的,“方快我意”!
这种形象,不就跟“无头”的刑天一样吗?!
而在俗世中,“无头”的李逵,却成了滑稽角色。施耐庵在他的身上,极尽揶揄之能事,以至于使李逵的粗黑的形象,染上了生动无比的搞笑色彩。中国式的喜剧,历来都是插科打诨式的,缺乏真正的喜剧神彩。李逵因为他的率真,从而成了个插科打诨的搞笑角色。这固然丰满了他作为彻头彻尾的反动角色的另一面,不过细想起来,总是有些不忿的,——尤其是他陪宋江赴死的时候。我以为,宋江其实至死都没有真正的理解过李逵的。这使李逵的死,成了悲剧中的悲剧。
因此,如果剔开李逵的被嘲笑的诸多性格弱点,而单从他的朴实性格从头到尾的去剖析隐藏在他的话语后面的思想,那么他身上的悲剧色彩,就非常沉重了!
我想,这不单单是李逵个人的悲剧,而是梁山群体好汉的悲剧。试想想看,诸多本来都是本着与李逵一样的理想上山的头领们,他们仅因为李逵的纯朴的白色思维,而去善意的嘲笑他,甚至作弄他,这难道不是对他们自身的理想的嘲弄吗?!
李逵在梁山诸好汉救了宋江上山,大家大摆宴席的时候,他跳將起來道:
“好哥哥,正應了天上的言語.雖然吃了他些苦,黃文炳那賊\也喫我殺得快活。放着我們有許多軍馬,便造反怕怎地!晁蓋哥哥便做了大皇帝,宋江哥哥便做了小皇帝。吳先生做箇丞相,公孫道士便做箇國師。我們都做箇將軍。殺去東京,奪了鳥位,在那里快活,不好地不強似這箇鳥水泊裡!”
“杀去东京,夺了鸟位!”这句话差不多已经将梁山好汉们骨子里的潜意识,全都抖落出来了。其实山寨上大多数头领们造反,都像是新娘子出嫁一般,扭扭捏捏的,难免作态。只有李逵赤条条地便直奔花轿去了。李逵在造反态势上的“裸奔”,反倒引起了一群花花公子们的耻笑。大家用笑声掩饰自己内心的不安。那种不安的心态,最后在宋江的导引下,逐渐公开,最后终于心安理得地都接受了招安了。
在这里,李逵实际上成了一块粗糙的试金石。他的思维,是原白色的。而其他的好汉们的心里,或多或少地都存有污点。
李逵的这句豪言壮语,不免让我想起了《说唐》中另一位善于使用斧头的好汉程咬金。程咬金的性格非常贴近于李逵,包括下井探取龙袍那一段,都是对李逵在高唐州故事的Copy.程咬金的角色是拾施氏的牙慧,他的那三斧头,似乎比李逵的板斧更没有章法。但是,程咬金居然做到了李逵说了还没有做到的事:他总算过了一番皇帝瘾!
这个世界,要是多了些“无头”的人,是不是会更加盎然生趣呢?!
金圣叹对施氏写李逵有一段妙评:“只如写李逵,岂不段段都是妙绝文字,却不知正为段段都在宋江事后,故便妙不可言。盖作者只是痛恨宋江奸诈,故处处紧接出一段李逵朴诚来,做箇形击。其意思自在显宋江之恶,却不料反成李逵之妙也。此譬如刺鎗,本要杀人,反使出一身家数。”
作文三:《刑天舞干戚》3800字
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刑天舞干戚简介刑天舞干戚出处【刑天故事新解】
刑天舞干戚简介
【拼音】刑天xíng tiān
刑天舞干戚
【简介】
又称形天。中国古代神话传说中的人物。 刑天原是一个无名的巨人,因和黄帝争神座,被黄帝砍掉了脑袋。“刑天”这个名字的意思就是:天者,颠也;刑者,戮也。天就是天帝,“刑天”就表示誓戮天帝以复仇。
干戚 gān qī
干(盾)和戚(大斧)。古代武舞执干戚:操干戚以舞。干戚之舞,猛志常在。胸腹代首,天刑何有于我哉 --- 刑天
刑天是山海经里提到的一位无头巨人,原是炎帝的手下。自炎帝被黄帝在阪泉之战打败之后,刑天便跟随在炎帝身边,定居在南方。当时,蚩尤起兵复仇,却被黄帝铲平,因而身首异处,刑天一怒之下便手拿着利斧,杀到天庭中央的南天门外,指名要与黄帝单挑独斗。最后刑天不敌,被黄帝斩去头颅。而没了头的刑天并没有因此死去,而是重新站了起来,并把胸前的两个乳头当作眼睛,把肚脐当作嘴巴;左手握盾,右手拿斧。因为没了头颅,所以他只能永远的与看不见的敌人厮杀,永远的战斗。而在陶渊明的《读山海经》中有:“精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在。同物既无类,化去不复悔。徒设在昔心,良辰讵可待!”来赞颂刑天的精神。
刑天舞干戚出处
刑天舞干戚的故事出自《山海经?海外西经》。《山海经.校注》云:“刑天与帝争神。帝断其首,葬于
刑天舞干戚
常羊之野。乃以乳为目,以脐为口,操干戚而舞。”
根据《山海经》的记载,刑天是炎帝的战将,武艺高强,勇猛善战。在炎黄帝战争中贡献非常。炎帝在阪泉战败,退居于南方,刑天不甘心,他联合蚩尤部落对抗黄帝。蚩尤兵败被杀,刑天也被黄帝斩下头颅。
“刑天与帝至此争神,帝断其首,葬之常羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”乃出于东周的《山海经.海外西经》。话说刑天与天帝(黄帝)争夺神位宝座。二者相斗, 帝终断刑天首级,并把他葬于常羊之山。但刑天魂魄不灭,竟以乳为目、脐为口,手执干戈漫舞。晋·陶渊明《读山海经十三首》有云:“精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在。同物既无类(有的版本是“同物既无虑”),化去不复悔。徒设在昔心,良辰讵可待!”
【刑天舞干戚的故事】
当炎帝还是统治全宇宙的天帝的时候,刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷爱音乐,曾为炎帝作乐曲《扶犁》,作诗歌《丰收》,总名称为《卜谋》,以歌颂当时人民幸福快乐的生活。
后炎帝被黄帝推翻,屈居到南方做了小小一名天帝.虽然炎帝忍气吞声,不敢和黄帝抗争,但他的子孙和手下却不服气。当蚩尤举兵反抗黄帝的时候,刑天曾想去参加这场战争,只是因为炎帝的坚决阻止没有成行。蚩尤和黄帝一战失败,蚩尤被杀死,刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心,于是偷偷地离开南方天廷,径直奔向中央天廷,去和黄帝争个高低。
刑天左手握着长方形的盾牌,右手拿着一柄闪光的大斧,一路过关斩将,砍开重重天门,直杀到黄帝的宫前。黄帝正带领众大臣在宫中观赏仙女们的轻歌曼舞,猛见刑天挥舞盾斧杀将过来,顿时大怒,拿起宝剑就和刑天搏斗起来。两人剑刺斧劈,从宫内杀到宫外,从天廷杀到凡间,直杀到常羊山旁。
常羊山是炎帝降生的地方,往北不远,便是黄帝诞生地轩辕国。轩辕国的人个个人脸蛇身,尾巴缠绕在头顶上。两个仇人都到了自己的故土,因而战斗格外激烈。刑天想,世界本是炎帝的,现在被你窃取了,我一定要夺回来。黄帝想,现在普天下邦安民乐,我轩辕子孙昌盛,岂容他人染指。于是各人都使出浑身力量,恨不得能将对方一下杀死。
黄帝到底是久经沙场的老将,又有九天玄女传授的兵法,便比刑天多些心眼,觑(qu)个破绽,一剑向刑天的颈脖砍去,只听“咔嚓”一声,刑天的那颗像小山一样的巨大头颅,便从颈脖上滚落下来,落在常羊山脚下。
刑天一模颈脖上没有了头颅,顿时惊慌起来,忙把斧头移到握盾的左手,伸出右手在地上乱摸乱抓。他要寻找到他那颗不屈的头颅,安在颈脖上再和黄帝大战一番。他摸呀摸呀,周围的大小山谷被他摸了个遍,参天的大树,突出的岩石,在他右手的触摸下,都折断了,崩塌了,还是没有找到那颗头颅。他只顾向远处摸去,却没想到头颅就在离他不远的山脚下。
黄帝怕刑天真的摸到头颅,恢复原身又来和他作对,连忙举起手中的宝剑向常羊山用力一劈,随着“轰隆隆”“哗啦啦”的巨响,常羊山被劈为两半,刑天的巨大头颅骨碌碌地落入山中,两山又合而为一,把刑天的头颅深深地埋葬起来。
听到这异样的响声,感觉到周围异样的变动,刑天停止摸索头颅。他知道狠毒的黄帝已把它的头颅埋葬了,他将永远身首异处。他呆呆地立在那里,就像是—座黑沉沉的大山。想象着黄帝那洋洋得意的样子,想象着自己的心愿未能达到。他愤怒极了。他不甘心就这样败在黄帝手下。突然,他一只手拿着盾牌,一只手举起大斧,向着天空乱劈乱舞,继续和眼前看不见的敌人拼死搏斗起来。
这种景象是多么壮观啊!失去头的刑天,赤裸着他的上身,似是把他的两乳当作眼,把他的肚脐当作
刑天舞干戚
口,他的身躯就是他的头颅。那两乳的“眼”似在喷射出愤怒的火焰,那圆圆的脐上,似在发出仇恨的咒骂,那身躯的头颅如山一样坚实稳固,那两手拿着的斧和盾,挥舞得是那样的有力。
看着无头刑天还在愤怒地挥舞盾斧,黄帝心里一阵颤栗,不由自主地害怕起来。他不敢再对刑天下毒手,悄悄地溜回天廷去。
那断头的刑天,至今还在常羊山的附近,挥舞着手里的武器呢。
【刑天舞干戚的精神】
刑天是中国上古神话中最具反抗精神的人物,刑天为炎帝近臣,自炎帝败于阪泉,刑天一直伴随左右,居于南方。但刑天不甘心失败,他一人手执利斧和盾牌,直杀上中央天帝的宫门之前。黄帝亲自披挂出战,双方杀得天昏地暗。刑天终于不敌,被黄帝斩下了头颅。黄帝把它的头颅埋在常羊山里。刑天虽断了头,却仍不泯志。没了头颅的刑天又突然再次站起,把胸前的两个乳头当作一双眼睛,把肚脐当作嘴巴,左手握盾,右手持斧,向着天空猛劈狠砍,战斗不止。与黄帝再决雌雄。
东晋诗人陶渊明亦深受感动,做《读山海经》诗曰:“精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志故常在。 同物既无虑,化去不复悔。徒设在昔心,良晨讵可待!” 刑天与黄帝的争斗,乃是炎黄战斗的延续。刑天部落虽然失败,但刑天那种绝不屈不挠绝不服输的顽强的战斗精神,深深地烙印在后世人民的心中,常为后人称颂。刑天,象征着一种永不妥协的精神!
由于黄帝是作为中国古代传说中的圣帝,而炎帝作为古代重要部落的一支也在神话传说中被神化与正化。刑天的“历史”定位或是感情定位一直难以确定。许多文献称其为凶神,对他的反抗行为一笔抹杀,能被古代价值观所推崇的大概只有其“锲而不舍”了。刑天,作为一个古代神话中的“特型角色”,他那独特的个性是由封建社会皇权意识所决定的。刑天的勇猛、忠心、武功等等正是对古代帝皇座下武将的理想化写照。刑天的精神,从封建的护主精神衍生而来,在经过数千年文化历史的浸染中走到了现在,他所代表的现代意义更具有英雄主义的浪漫与悲壮色彩。可以说,刑天精神与骑士精神有异曲同工之处,在传统文化与外来文化并存的今天,它更容易被中国年轻人理解与尊重,也更容易走上世界文化的“神坛”。
刑天为炎帝近臣,自炎帝败於阪泉,刑天一直伴随左右,居於南方。蚩尤起兵复仇被黄帝削平,落得个身首异处的下场,刑天吞不下这口气,他一人手执利斧,直杀上中央天帝的宫门之前。黄帝也不是好惹的,他亲自披褂出战,双方杀得天昏地暗。刑天终於不敌,被黄帝斩下了头颅。黄帝把它的头颅埋在常羊山裏。没了头颅的刑天却突然立起身来,把胸前的两个乳头当作一双眼睛,把肚脐当作嘴巴,左手握盾,右手持斧,向著天空猛劈狠砍,战斗不止。
这正是:刑天舞干戚,猛志故常在。
【原文】
刑天与皇帝争神,帝断其首,葬之长羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干威以舞。
【翻译】
刑天与天帝(黄帝)争夺神位宝座。二者相斗, 帝终断刑天首级,并把他葬于常羊之山。但刑天魂魄不灭,竟以乳为目、脐为口,手执干戈漫舞。
【字词解】
葬:埋
操:手持,拿着
干戚:干 ,盾;戚,斧
【刑天故事新解】
柳树得名于柳树的特殊功用。木材至今仍是人们不可缺少的材料,古代工具简陋,伐取粗大树干非常困难,而用伐取一把多粗的树枝则比较简单方便。因此,先民所用木材大部分是一把多粗的枝干。在长期使用中,人们会发现,柳树伐过枝干后,茬口处能够萌生新枝条,而且新枝条通直,更利于使用。在我国乡土树种中,柳树萌枝能力最突出。因此便形成了对柳树的头木作业法,在一定高度截去树冠,促进新枝萌生,每隔几年伐取枝条利用。头木作业的结果是保留树干,以便持续利用枝条。这就柳树得名的所在。“柳”字与“留”字读音相同,“柳树”就是“留树”,表示保留树干以便再次利用的一类树。
《山海经·海外西经》记载:“刑天与帝争神。帝断其首,葬之常羊之山。乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”这则故事中的刑天氏历来被学者认为为古人虚构的神话人物,但笔者见到头木作业不久的柳树萌生新枝迎风摇曳的场景时,总是不由得联想起这个不屈不挠的刑天形象。因此,笔者认为,刑天的原形就是被头木作业的柳树,特别是树龄几十年、树干粗壮被砍去树冠的柳树,与断头后依然挺立的人尸非常相似,有时树干还会形成一些伤疤,更是一付“以乳为目,以脐为口”的形象。刑天故事暗示,对柳树的头木作业法由来已久。
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作文四:《刑天舞干戚》1200字
当炎帝还是统治全宇宙的天帝的时候,刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷爱音乐,曾为炎帝作乐曲《扶犁》,作诗歌《丰收》,总名称为《卜谋》,以歌颂当时人民幸福快乐的生活。
后炎帝被黄帝推翻,屈居到南方做了小小一名天帝.虽然炎帝忍气吞声,不敢和黄帝抗争,但他的子孙和手下却不服气。当蚩尤举兵反抗黄帝的时候,刑天曾想去参加这场战争,只是因为炎帝的坚决阻止没有成行。蚩尤和黄帝一战失败,蚩尤被杀死,刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心,于是偷偷地离开南方天廷,径直奔向中央天廷,去和黄帝争个高低。
刑天左手握着长方形的盾牌,右手拿着一柄闪光的大斧,一路过关斩将,砍开重重天门,直杀到黄帝的宫前。黄帝正带领众大臣在宫中观赏仙女们的轻歌曼舞,猛见刑天挥舞盾斧杀将过来,顿时大怒,拿起宝剑就和刑天搏斗起来。两人剑刺斧劈,从宫内杀到宫外,从天廷杀到凡间,直杀到常羊山旁。
常羊山是炎帝降生的地方,往北不远,便是黄帝诞生地轩辕国。轩辕国的人个个人脸蛇身,尾巴缠绕在头顶上。两个仇人都到了自己的故土,因而战斗格外激烈。刑天想,世界本是炎帝的,现在被你窃取了,我一定要夺回来。黄帝想,现在普天下邦安民乐,我轩辕子孙昌盛,岂容他人染指。于是各人都使出浑身力量,恨不得能将对方一下杀死。
黄帝到底是久经沙场的老将,又有九天玄女传授的兵法,便比刑天多些心眼,觑(qu)个破绽,一剑向刑天的颈脖砍去,只听“咔嚓”一声,刑天的那颗像小山一样的巨大头颅,便从颈脖上滚落下来,落在常羊山脚下。
刑天一模颈脖上没有了头颅,顿时惊慌起来,忙把斧头移到握盾的左手,伸出右手在地上乱摸乱抓。他要寻找到他那颗不屈的头颅,安在颈脖上再和黄帝大战一番。他摸呀摸呀,周围的大小山谷被他摸了个遍,参天的大树,突出的岩石,在他右手的触摸下,都折断了,崩塌了,还是没有找到那颗头颅。他只顾向远处摸去,却没想到头颅就在离他不远的山脚下。
黄帝怕刑天真的摸到头颅,恢复原身又来和他作对,连忙举起手中的宝剑向常羊山用力一劈,随着“轰隆隆”“哗啦啦”的巨响,常羊山被劈为两半,刑天的巨大头颅骨碌碌地落入山中,两山又合而为一,把刑天的头颅深深地埋葬起来。
听到这异样的响声,感觉到周围异样的变动,刑天停止摸索头颅。他知道狠毒的黄帝已把它的头颅埋葬了,他将永远身首异处。他呆呆地立在那里,就像是—座黑沉沉的大山。想象着黄帝那洋洋得意的样子,想象着自己的心愿未能达到。他愤怒极了。他不甘心就这样败在黄帝手下。突然,他一只手拿着盾牌,一只手举起大斧,向着天空乱劈乱舞,继续和眼前看不见的敌人拼死搏斗起来。
这种景象是多么壮观啊!失去头的刑天,赤裸着他的上身,似是把他的两乳当作眼,把他的肚脐当作口,他的身躯就是他的头颅。那两乳的“眼”似在喷射出愤怒的火焰,那圆圆的脐上,似在发出仇恨的咒骂,那身躯的头颅如山一样坚实稳固,那两手拿着的斧和盾,挥舞得是那样的有力。
看着无头刑天还在愤怒地挥舞盾斧,黄帝心里一阵颤栗,不由自主地害怕起来。他不敢再对刑天下毒手,悄悄地溜回天廷去。
那断头的刑天,至今还在常羊山的附近,挥舞着手里的武器呢。
作文五:《刑天舞干戚阅读答案》1700字
刑天舞干戚
当炎帝还是统治全宇宙的天帝的时候,刑天是炎帝手下的一位大臣。后来炎帝被黄帝推翻,屈居到南方做了一名小小的天帝。虽然炎帝忍气吞声,不敢和黄帝抗争,但他的子孙和手下却不服气。当蚩尤举兵反抗黄帝的时候,刑天曾想去参加这场战争,只是因为炎帝的坚决阻止没有成行。蚩尤和黄帝一战失败,蚩尤被杀死,刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心,于是偷偷地离开南方天庭,径直奔向中央天庭,去和黄帝争个高低。
刑天左手握着长方形的盾牌,右手拿着一柄闪光的大斧,一路过关斩将,砍开重重天门,直杀到黄帝的宫前。黄帝正带领众大臣在宫中观赏仙女们的轻歌曼舞,猛见刑天挥舞盾斧杀将过来,顿时大怒,拿起宝剑就和刑天搏斗起来。两人剑刺斧劈,从宫内杀到宫外,从天庭杀到凡间,直杀到常羊山旁。
黄帝到底是久经沙场的老将,他突然一剑向刑天的颈脖砍去,只听“咔嚓”一声,刑天的那颗像小山一样的巨大头颅,便从颈上滚落下来,落在常羊山脚下。
刑天一摸颈上没有了头颅,顿时惊慌起来,忙把斧头移到握盾的左手,伸出右手在地上乱摸乱抓。他摸呀摸呀,周围的大小山谷被他摸了个遍,参天的大树、高耸的岩石,在他右手的触摸下,都折断了,崩塌了,还是没有找到那颗头颅。他只顾向远处摸去,却没想到头颅就在离他不远的山脚下。
黄帝怕刑天真的摸到头颅,恢复原身又来和他作对,连忙举起手中的宝剑向常羊山用力一劈,随着“轰隆隆”、“哗啦啦”的巨响,常羊山被劈为两半,刑天的巨大头颅骨碌碌地落入山中,两山又合而为一,把刑天的头颅深深地埋葬起来。
听到这异样的响声,感觉到周围异样的变动,刑天停止摸索头颅。他知道黄帝已把他的头颅埋葬了,他将永远身首异处。他呆呆地立在那里,就像是一座黑沉沉的大山。想象着黄帝那洋洋得意的样子,想到自己的心愿未能达到,他愤怒极了。他不甘心就这样败在黄帝手下。突然,他一只手拿着盾牌,一只手举起大斧,向着天空乱劈乱舞,继续和眼前看不见的敌人拼死搏斗起来。
这种景象是多么壮观啊!失去头的刑天,赤裸着他的上身,似是把他的两乳当作眼,把他的肚脐当作口,他的身躯就是他的头颅。那两乳的“眼”似在喷射出愤怒的火焰,那圆圆的脐上,似在发出仇恨的咒骂,那身躯如山一样坚实稳固,那两手拿着的斧和盾,挥舞得那样有力。
看着无头刑天还在愤怒地挥舞盾斧,黄帝心里一阵战栗,不由自主地害怕起来。他不敢再对刑天下毒手,悄悄地回到天庭。那断头的刑天,至今还在常羊山的附近,挥舞着手里的武器呢。
(选自《中国神话故事大全》)
1.试用简要的语言概括这则故事的内容。
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2.东晋诗人陶渊明被这个故事感动,在其《读〈山海经〉》一诗中写道:“刑天舞干戚,猛志故常在。”请在文中画出体现这句诗所描写情景的句子。
3.读过全文,想一想:刑天身上具有怎样的性格特点?你觉得最突出的一点是什么?
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4.这则故事是根据下面的神话故事改编而成的,试着说说本文与原神话故事有哪些不同。
刑天与皇帝争神,帝断其首,葬之常羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。
——《山海经·海外西经》
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5.刑天的故事对你有哪些人生的启示?谈谈你的体会。
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答案:
解析:
1.刑天与黄帝进行争斗,刑天最后失败仍顽强进行战斗。
2.失去头的刑天,赤裸着他的上身,似是把他的两乳当作眼,把他的肚脐当作口,他的身躯就是他的头颅。那两乳的“眼”似在喷射出愤怒的火焰,那圆圆的脐上,似在发出仇恨的咒骂,那身躯如山一样坚实稳固,那两手拿着的斧和盾,挥舞得那样有力。
3.勇猛、忠心。最突出的是那种不屈不挠的顽强的战斗精神。
4.原神话故事短小,本文是在原神话故事基础之上通过想象写出的。其中很多情节都是想象出来的,比原神话故事更生动精彩。
5.刑天,象征着一种永不妥协的精神!直到今天这种精神仍有其积极意义,我们应当学习他这种精神,在今后的学习工作中,遇到困难,也要勇往直前,锲而不舍。
作文六:《刑天舞干戚,猛志固常在》1700字
当年在白山黑水之间的抗日战场上,与杨靖宇将军赫赫齐名的就是赵尚志将军,时人所谓“南杨北赵”是也。
杨靖宇将军身高1.93米,目光如炬,身手敏捷,健步如飞,动静之际,顶天立地,壮志凌云,激荡四海;赵尚志将军身高1.62米,平生最爱骑一匹大白马,奔驰如虹,行止之间,渊停岳峙,豪气干云,直冲霄汉。
赵尚志将军是黄埔军校五期生,后返回家乡东北,开始了自己人生的慷慨悲壮孤独之旅。918后,赵尚志将军指挥的抗日部队活跃于黑龙江上下,在白山黑水冰天雪地之间与日军前后进行了长达十年的恶战,“刑天舞干戚”,一而再,再而三,将日军关东军摧其锋挫其锐,被日军称之为“小小的满洲国,大大的赵尚志”。并对赵尚志将军发出了万元通缉令,“一钱骨头一钱金,一两血肉一两银。”
杨靖宇将军战死之后,东北的抗日战争进入了最艰难的阶段,东北抗日联军伤亡惨重,最后的部队被迫撤向苏联境内。但疾风知劲草,国破显忠臣,赵尚志将军打死也不肯出走苏联,并且给他同生共死的战友留下了掷地有声之言:“我是东北抗日联军总司令,死我也要死在东北。”
(图中手执马鞭横握者为赵尚志将军)
1942年春节前夕,正在一次行动之中的赵尚志将军被隐藏在他部队里的日本特工用手枪击成重伤。他的警卫员姜立新将他背到旁边一个叫做吕家菜园的地方,试图进行抢救。但是因为流血太多,赵尚志将军认为自己已经不能坚持,于是拿出了随身携带的机密文件交给姜立新,命令他立即撤回江北。
吕家菜园的主人彼时还是一个新媳妇。她毫不犹豫地把新婚的被子铺在了床上,扶赵尚志将军躺下。
赵尚志将军一直试图再重新把枪拿起来,想在日军到来的时刻再和敌人做最后一战,但是他握不住枪,因为失血过多,而且正是东北最冷的季节,因此他的双手一直在痉挛,一直在颤抖。这时,赵尚志将军向这位吕家的新媳妇说出了可能是他人生中的最后的一句话:“嫂子,你能给我捂捂手吗?”
(赵尚志将军遗照)
仅仅30分钟之后,大批日军就赶到了吕家菜园,但是被俘的赵尚志将军面对日军毫无惧色,在负伤被俘虏期间,日军对其时行了突审,但将军至死没有一句供词,在8个小时以后离开了人世,日军事后在档案中这样记述:“赵尚志至死不失一个大匪首的尊严。”
日军为了证明被诱杀者是赵尚志,作了如下认定:“1、逮捕后本人自供是赵尚志。2、身上带有赵尚志的印鉴。3、同伙王永孝自供。4、赵尚志的旧部下李华堂及其他降匪3名的认定。5、左眼下3块有月牙形的枪伤。6、相片和他的相貌相符。从前说赵的左眼是假眼,经证实不是假眼,据李华堂说,赵尚志的左眼不是正常的,但有一些视力。”据此日军判明遇害者就是赵尚志。
之后他们对赵尚志的遗体进行拍照后,将头颅砍下,作为邀功之物,呈送伪三江省警务厅,伪警务厅再转呈伪治安部警务司的物件有:“1、赵尚志的首级。2、相片:A赵尚志上半身像、B赵尚志全身像、C王永孝首级、D缴获品。3、赵尚志的印章。4、任职信。5、赵尚志携带的物品:手榴弹1个,皮手榴弹包1个,‘考尔特’一号手枪1支,枪套1个。”
赵尚志将军牺牲在东北最寒冷的季节。而他死后,日军的警尉将他冻得铁石一般僵硬的人头锯下,把他的尸体丢进了松花江。他的头颅被运往长春。日本关东军准备将赵尚志的头颅公开示众,然后密封保存,与杨靖宇、陈翰章等烈士的头颅一样,伺机送往日本,以炫耀占据中国东北的赫赫战果。由于赵尚志的头颅在没进行药物浸泡之前就发生变化,保存已不可能。故而经伪满洲国治安部大臣于芷山请示关东军司令部,决定将赵尚志的头颅焚烧灭迹。
就在准备焚烧时,有一位僧人及时赶到,他就是天台宗第44代传人倓虚法师,当时是长春市般若寺的主持,当年在伪满新京弘扬佛法,德高望重。由于当时的日本关东军总司令梅津美治郎也信奉佛教,多次去般若寺拜见过倓虚法师,所以,当倓虚法师听说抗日捐躯的烈士头颅将要焚烧时,就向梅津美治郎提出,要安葬赵尚志将军的遗首。也许是出于对这位了不起的对手的尊重,梅津美治郎同意了,但没有人知道埋在了什么地方。直至几十年之后才真相重现。
赵尚志将军曾经两次被延安开除党籍,并在撤退至苏联期间,被苏军羁押长达一年有余。第二次更是被延安永久开除党籍,迨至恢复,已距其殉国整整四十年矣!岂不痛哉!何其悲壮噫!
作文七:《陶渊明诗句“刑天舞干戚”研究综述》2800字
摘 要: 陶渊明《读山海经》其十第三句诗究竟是“形夭无千岁”还是“刑天舞干戚”,自宋代产生争论以来,到今天这两种说法依然并存。本文主要从上下文义、句式、版本、校勘、“篇指一事”和组诗等六个方面对此论争加以综述,并以“形夭无千岁”为是。
关键词: 陶渊明 《读山海经》 “刑天舞干戚” “形夭无千岁”
陶渊明的组诗《读山海经》其十,称它为众所周知应不为过。旧本作:
精卫衔微木,将以填沧海。形夭无千岁,猛志故常在。
同物既无虑,化去不复悔。徒设在昔心,良辰讵可待。
这首诗的第三句究竟是“形夭无千岁”还是“刑天舞干戚”,自从宋代曾纮与周必大产生争执以来,到今天这两种说法依然并存,并未达成共识。大致说来,除曾纮和周必大外,持“形夭无千岁”说者主要有何义门、汪洪度、马星翼、李延钰、周作人、郭沫若、杨树彬、王振泰、邓芳等,持“刑天舞干戚”说者主要有洪迈、朱熹、邱嘉穗、姚培谦、温汝能、陶澍、陈沆、姚永铭等。值得注意的是,在二十世纪之前,持“刑天舞干戚”说者无疑占上风,而进入二十世纪之后,持“形夭无千岁”说者明显要更多一些。本文试从上下文义、句式、版本、校勘、“篇指一事”和组诗等六个方面对此论争加以综述。
一、上下文义
“形夭无千岁”这句诗和上下文语义到底连不连贯?这个问题可以说是“刑天舞干戚”说和“形夭无千岁”说之争的关键所在。毕竟曾纮正是因为“疑上下文义不相贯”改诗,而周必大恰恰以此诗“若并指刑天,似不相续”为由加以反驳。曾纮说:“‘形天无千岁,猛志固常在。’疑上下文义不甚相贯,遂取《山海经》参校,经中有云:刑天兽名也,口中好衔干戚而舞,乃知此句是刑天舞干戚,故与下句‘猛志固常在’意旨相应。”在周必大的《二老堂诗话》中,他质问道:“又况末句云‘徒设在昔心,良辰讵可待’,何预干戚之猛耶?”吴瞻泰曰:“吾友汪洪度之著记云:‘形夭’句乃一篇点睛处,上下文未尝不贯,‘填海’正须待‘千岁’也。‘志在’与‘形夭’应,‘故’字与‘无’字应。掺入‘刑天’,则第二句为不了语,第四句为无据语矣。若以‘舞干戚’为‘猛’,而衔木填海者其猛何如?‘化去’即承‘形夭’,‘徒设在昔心’,因‘形夭’故也;‘良辰讵可待’,暗与‘无千岁’应。”马星翼曰:“言精卫无千岁之形,而有千岁之志,不但与下句协,并与上二句相贯。旧本不误。”李延钰曰:“余味此诗,只咏精卫一事,谓溺水夭死,形无千岁,衔石填海,猛志固在。上下文义,何尝不贯。”丁福保在《陶渊明诗笺注》中提出“形夭无千岁”与上下句文义相贯,“宜仍从宋刻江州《陶靖节集》作形夭无千岁为是,不可妄改”。所以说曾纮“疑上下文义不相贯”的怀疑精神自然值得肯定,但在此处疑得缺乏说服力。
二、句式
清代陶澍先生曾从句式上质疑“形夭无千岁”。他说:“既云夭矣,又何云‘无千岁’?夭与千岁,相去何啻彭殇?恐古人无此属文法也。”对此王振泰先生和邓芳先生都有异议,认为在魏晋不仅有“形夭无千岁”这样的“属文法”,而且还很普遍。如陶渊明的《归园田居》其四有“死没无复馀”,《饮酒》其四“徘徊无定止”,《和刘柴桑》“弱女虽非男”,阮籍《咏怀》十八的“一死不再生”,《咏怀》八十一的“一夕不再朝”等,“均是这一类型,都是一句之中前面两个字说一种现象,后面两个字说与之相对相反的现象,中间用否定词连接,加强表达的效果”。故陶澍先生的“恐古人无此属文法也”的判断不能不说难以成立。
三、版本
朱熹意谓陶渊明原作即“刑天舞干戚”,事实真的如此吗?由逯钦立先生校注的《陶渊明集》可知,现存的《陶集》诸本主要有:南宋绍熙三年刊曾集诗文两册本;南宋刊汲古阁藏十卷本;南宋刊焦竑藏八卷本;宋末汤汉注本;宋刊《东坡先生和陶渊明诗》本;传为苏轼笔迹的元刊苏写大字本;元初李公焕《笺注陶渊明集》十卷本。其中《东坡先生和陶渊明诗》本和元刊苏写大字本元刊本相对来说更重要些,因为它们不仅在时间上早于其他本子,而且都与苏东坡有关。王振泰觉得应承认东坡是陶渊明研究中早而全面的最具权威之专家。在邓芳看来,“苏东坡显然没有像曾纮那样认为此诗上下文义不贯,更没有提出改为‘刑天舞干戚’的意见。”东坡于题跋《书渊明羲农去我久诗》曰:“余闻江州东林寺有《陶渊明诗集》,方欲遣人求之,而李江州忽送一部遗予,字大纸厚,甚可喜也。每体中不佳,辄取读,不过一篇,唯恐读尽,后无以自遣耳。”《东坡先生和陶渊明诗》及苏写大字本,或即依此李江州所送本而成。清代陶澍先生注《靖节先生集》十卷对陶渊明集进行了总结性的整理,虽然他仍以“刑天舞干戚”为是,但不否认原作“形夭无千岁”。逯钦立先生在版本搜集方面用工颇勤,通过由他校注的《陶渊明集》及辑校的《先秦汉魏南北朝诗》,我们也可以知道,“刑天舞干戚”一句,曾集诗文两册本、宋刊《东坡先生和陶渊明诗》本和传为苏轼笔迹的元刊苏写大字本,俱作“形夭无千岁”。曾纮把《山海经》里刑天的故事和这首诗联系起来解释,虽然不无道理,但他只是因为“其诗不可晓解”而主观妄改的,这种改动根本就没有什么客观的依据。
四、校勘
周作人明显属于“形夭无千岁”一说。针对“刑天舞干戚”一说的开山鼻祖曾纮所断定的“五字皆讹,盖字画相近。无足怪者”,他反驳道:“大约因为太巧合了,‘五字皆讹’,大有书房小学生所玩的菜字加一笔变成菊字的趣味,所以大家觉得好玩,不肯放弃,其实他的毛病即出在巧上。像这样‘都都平丈我’式的改字可以当做闲话讲,若是校勘未免太是轻巧一点了罢。我还是赞成原本的无千岁。更改应该注曰疑当做云云,总不该奋笔直改如塾师之批课艺也。”周作人以为曾纮只根据《山海经》便改诗,而所说又与经文颇有出入,这种做法显然不妥,失之于过于轻易和武断。周作人的校勘态度无疑是值得肯定的。
五、“篇指一事”
围绕陶渊明的《读山海经》其十是否专指一事,持“形夭无千岁”和“刑天舞干戚”二说者也有过争论。周必大说:“余谓纮说固善,然靖节此题十三篇,大概篇指一事。如前篇终始记夸父,则此篇恐专说精卫衔木填海,无千岁之寿,而猛志常在,化去不悔。”何义门曰:“某初喜其援证甚明,已而再味前篇,专咏夸父事;次篇亦当专咏精卫,不应旁及他兽。”马星翼曰:“陶诗乃咏精卫鸟,无缘旁及刑天兽也。”李延钰曰:“余味此诗,只咏精卫一事。”同样是赞同该诗专指精卫一事,相对于周必大和何义门的委婉稳妥,马星翼和李延钰显然要干脆明了得多。而姚永铭则认为陶渊明的《读山海经》组诗并不限于“篇指一事”,并以第十一首“钦駓”、“窫窳”并举为证,认为并非专指一事。实际上陶渊明在该诗中提到的岂止“钦駓”、“窫窳”,不还有“臣危”和“祖江”吗?但作者怒斥“臣危”、“钦駓”,悲悯“窫窳”、“祖江”,都旨在说明恶有恶报。况且周必大也只是说《读山海经》十三篇“大概”篇指一事。即便《读山海经》其十一不专指一事,其十只写精卫亦无妨。
作文八:《陶渊明诗句“刑天舞干戚”研究综述[精品资料]》3400字
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摘 要: 陶渊明《读山海经》其十第三句诗究竟是“形夭无千岁”还是“刑天舞干戚”,自宋代产生争论以来,到今天这两种说法依然并存。本文主要从上下文义、句式、版本、校勘、“篇指一事”和组诗等六个方面对此论争加以综述,并以“形夭无千岁”为是。
关键词: 陶渊明 《读山海经》 “刑天舞干戚” “形夭无千岁”
陶渊明的组诗《读山海经》其十,称它为众所周知应不为过。旧本作:
精卫衔微木,将以填沧海。形夭无千岁,猛志故常在。
同物既无虑,化去不复悔。徒设在昔心,良辰讵可待。
这首诗的第三句究竟是“形夭无千岁”还是“刑天舞干戚”,自从宋代曾纮与周必大产生争执以来,到今天这两种说法依然并存,并未达成共识。大致说来,除曾纮和周必大外,持“形夭无千岁”说者主要有何义门、汪洪度、马星翼、李延钰、周作人、郭沫若、杨树彬、王振泰、邓芳等,持“刑天舞干戚”说者主要有洪迈、朱熹、邱嘉穗、姚培谦、温汝能、陶澍、陈沆、姚永铭等。值得注意的是,在二十世纪之前,持“刑天舞干戚”说者无疑占上风,而进入二十世纪之后,持“形夭无千岁”说者明显要更多一些。本文试从上下文义、句式、版本、校勘、“篇指一事”和组诗等六个方面对此论争加以综述。
一、上下文义
“形夭无千岁”这句诗和上下文语义到底连不连贯,这个问题可以说是“刑天舞干戚”说和“形夭无千岁”说之争的关键所在。毕竟曾纮正是因为“疑上下文义不相贯”改诗,而周必大恰恰以此诗“若并指刑天,似不相续”为由加以反驳。曾纮说:“‘形天无千岁,猛志固常在。’疑上下文义不甚相贯,遂取《山海经》参校,经中有云:刑天兽名也,口中好衔干戚而舞,乃知此句是刑天舞干戚,故与下句‘猛志固常在’意旨相应。”在周必大的《二老堂诗话》中,他质问道:“又况末句云‘徒设在昔心,良辰讵可待’,何预干戚之猛耶,”吴瞻泰曰:“吾友汪洪度之著记云:‘形夭’句乃一篇点睛处,上下文未尝不贯,‘填海’正须待‘千岁’也。‘志在’与‘形夭’应,‘故’字与‘无’字应。掺入‘刑天’,则第二句为不了语,第四句为无据语矣。若以‘舞干戚’为‘猛’,而衔木填海者其猛何如,‘化去’即承‘形夭’,‘徒设在昔心’,因‘形夭’故也;‘良辰讵可待’,暗与‘无千岁’应。”马星翼曰:“言精卫无千岁之形,而有千岁之志,不但与下句协,并与上二句相贯。旧本不误。”李延钰曰:“余味此诗,只咏精卫一事,谓溺水夭死,形无千岁,衔石填海,猛志固在。上下文义,何尝不贯。”丁福保在《陶渊明诗笺注》中提出“形夭无千岁”与上下句文义相贯,“宜仍从宋刻江州《陶靖节集》作形夭无千岁为是,不可妄改”。所以说曾纮“疑上下文义不相贯”的怀疑精神自然值得肯定,但在此处疑得缺乏说服力。
二、句式
清代陶澍先生曾从句式上质疑“形夭无千岁”。他说:“既云夭矣,又何云‘无千岁’,夭与千岁,相去何啻彭殇,恐古人无此属文法也。”对此王振泰先生和邓芳先生都有异议,认为在魏晋不仅有“形夭无千岁”这样的“属文法”,而且还很普遍。如陶渊明的《归园田居》其四有“死没无复馀”,《饮酒》其四“徘徊无定止”,《和刘柴桑》“弱女虽非男”,阮籍《咏怀》十八的“一死不再生”,《咏怀》八十
一的“一夕不再朝”等,“均是这一类型,都是一句之中前面两个字说一种现象,后面两个字说与之相对相反的现象,中间用否定词连接,加强表达的效果”。故陶澍先生的“恐古人无此属文法也”的判断不能不说难以成立。
三、版本
朱熹意谓陶渊明原作即“刑天舞干戚”,事实真的如此吗,由逯钦立先生校注的《陶渊明集》可知,现存的《陶集》诸本主要有:南宋绍熙三年刊曾集诗文两册本;南宋刊汲古阁藏十卷本;南宋刊焦竑藏八卷本;宋末汤汉注本;宋刊《东坡先生和陶渊明诗》本;传为苏轼笔迹的元刊苏写大字本;元初李公焕《笺注陶渊明集》十卷本。其中《东坡先生和陶渊明诗》本和元刊苏写大字本元刊本相对来说更重要些,因为它们不仅在时间上早于其他本子,而且都与苏东坡有关。王振泰觉得应承认东坡是陶渊明研究中早而全面的最具权威之专家。在邓芳看来,“苏东坡显然没有像曾纮那样认为此诗上下文义不贯,更没有提出改为‘刑天舞干戚’的意见。”东坡于题跋《书渊明羲农去我久诗》曰:“余闻江州东林寺有《陶渊明诗集》,方欲遣人求之,而李江州忽送一部遗予,字大纸厚,甚可喜也。每体中不佳,辄取读,不过一篇,唯恐读尽,后无以自遣耳。”《东坡先生和陶渊明诗》及苏写大字本,或即依此李江州所送本而成。清代陶澍先生注《靖节先生集》十卷对陶渊明集进行了总结性的整理,虽然他仍以“刑天舞干戚”为是,但不否认原作“形夭无千岁”。逯钦立先生在版本搜集方面用工颇勤,通过由他校注的《陶渊明集》及辑校的《先秦汉魏南北朝诗》,我们也可以知道,“刑天舞干戚”一句,曾集诗文两册本、宋刊《东坡先生和陶渊明诗》本和传为苏轼笔迹的元刊苏写大字本,俱作“形夭无千岁”。曾纮把《山海经》里刑天的故事和这首诗联系起来解释,虽然不无道理,但他只是因为“其诗不可晓解”而主观妄改的,这种改动根本就没有什么客观的依据。
四、校勘
周作人明显属于“形夭无千岁”一说。针对“刑天舞干戚”一说的开山鼻祖曾纮所断定的“五字皆讹,盖字画相近。无足怪者”,他反驳道:“大约因为太巧合了,‘五字皆讹’,大有书房小学生所玩的菜字加一笔变成菊字的趣味,所以大家觉得好玩,不肯放弃,其实他的毛病即出在巧上。像这样‘都都平丈我’式的改字可以当做闲话讲,若是校勘未免太是轻巧一点了罢。我还是赞成原本的无千岁。更改应该注曰疑当做云云,总不该奋笔直改如塾师之批课艺也。”周作人以为曾纮只根据《山海经》便改诗,而所说又与经文颇有出入,这种做法显然不妥,失之于过于轻易和武断。周作人的校勘态度无疑是值得肯定的。
五、“篇指一事”
围绕陶渊明的《读山海经》其十是否专指一事,持“形夭无千岁”和“刑天舞干戚”二说者也有过争论。周必大说:“余谓纮说固善,然靖节此题十三篇,大概篇指一事。如前篇终始记夸父,则此篇恐专说精卫衔木填海,无千岁之寿,而猛志常在,化去不悔。”何义门曰:“某初喜其援证甚明,已而再味前篇,专咏夸父事;次篇亦当专咏精卫,不应旁及他兽。”马星翼曰:“陶诗乃咏精卫鸟,无缘旁及刑天兽也。”李延钰曰:“余味此诗,只咏精卫一事。”同样是赞同该诗专指精卫一事,相对于周必大和何义门的委婉稳妥,马星翼和李延钰显然要干脆明了得多。而姚永铭则认为陶渊明的《读山海经》组诗并不限于“篇指一事”,并以第十一首“钦駓”、“窫窳”并举为证,认为并非专指一事。实际上陶渊明在该诗中提到的岂止“钦駓”、“窫窳”,不还有“臣危”和“祖江”吗,但作者怒斥“臣危”、“钦駓”,悲悯“窫窳”、“祖江”,都旨在说明恶有恶报。况且周必大也只是说《读山海经》十三篇“大概”篇指一事。即便《读山海经》其十一不专指一事,其十只写精卫亦无妨。
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作文九:《有关《精卫填海》《刑天舞干戚》神话故事》1100字
东晋著名诗人陶渊明有首励志诗《读山海经》,诗云:
精卫衔微木,将以填沧海。
刑天舞干戚,猛志固常在。
同物既无虑,化去不复悔。
徒没在昔心,良辰讵可待!
【注释】干:盾牌。戚:大斧,刑天的兵器。
诗里给我们讲了《山海经》里的两个故事,精卫填海和刑天舞干戚。大意是,精卫鸟不停的衔起小树木,要去把东海填平,刑天的头虽然被砍掉了,手里的战斧和盾没有丢弃,其和天帝斗争的意志仍然在。活着的时候已经毫无畏惧,死了更不会后悔,如果没有这样雄心壮志,又怎么能得来美好的时光?
陶渊明写这首诗,是借用了古《山海经》的两个故事,来表达自己的心志。陶渊明写这首诗时的情形且不细谈,只说精卫填海和刑天舞干戚这两个故事。
《山海经·北山经》原文:又北二百里,曰发鸠之山。其上多柘木。有鸟焉,其状如乌,文首、白喙、赤足,名曰精卫,其鸣自詨。是炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫。常衔西山之木石,以堙于东海。漳水出焉,东流注于河。
向北二百里,有个发鸠山,漳河水就发源于此中,向东流入黄河。山中生长着许多柘木,山中有鸟,形状和乌鸦一样,头上有花纹,嘴巴是白色的,腿是红的,这种鸟叫精卫鸟,因为它的叫声像“精卫”这个音。传说上古时代,天帝有两个女儿,大女儿叫瑶姬,小女儿叫女娃,有一日,女娃离开居住的宫廷,跑到东海去游泳,结果淹死了,再也没有回去。女娃的灵魂不甘心,化成一只小鸟,就是精卫鸟,她常常飞到发鸠山中,用嘴衔起山中的小树枝,再飞回东海之上,将树枝投入海中,要把东海填平。东海太广阔了,精卫鸟的能力太微小了,以致年复一年,日复一日,精卫鸟不停的飞来飞去,嘴里衔着树枝,投到东海。
为什么会有这个故事呢?上古时,当时人类的能力比较渺小,大自然十分强大,人类被大自然压迫,生命、生活受大自然的威胁,随时都可能吃不饱,穿不暖,被大自然杀死,我们写了这个故事,来表达自己不屈服、要去征服自然的决心。
《山海经》还记载了另一则故事《山海经·海外西经》云:“刑天与帝争神。帝断其首,葬于常羊之野。乃以乳为目,以脐为口,操干戚而舞。”
刑天是炎帝的战将,黄帝征伐炎帝时,炎帝战败,黄、炎两个部落合成一体,成为中原。刑天不服,在蚩尤与黄帝的战争中,刑天联合蚩尤共同对抗黄帝,蚩尤战败,刑天也被黄帝砍掉了脑袋,葬在田野中。没有脑袋了刑天,灵魂不灭,他以胸前的两个乳头为眼睛,以肚脐眼为嘴巴,一手拿盾,一手拿斧,对着天庭的黄帝挥舞,以示不服。
刑天的形象在今天还能看到,野外的柳树,被砍去树冠之后,每年春天,新芽发出,柳条随风摆舞,正是刑天舞干戚的形象。
不管是弱小的精卫,还是勇猛的刑天,都说明我们古人祖先昂扬的雄心,不屈服的斗志,就像我们《解放军军歌》中唱着“从无畏惧,绝不屈服,英雄战斗,直到把反动派消灭干净”
作文十:《【word】 从陶渊明《读山海经》组诗谈‘刑天舞干戚’句》7100字
从陶渊明《读山海经》组诗谈‘刑天舞干戚’
句
随
笔
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牟乙
毫已
陶渊明的《读山海经》其十写精卫填海的故
事,是陶渊明广为人知的名作.诗云:
精卫衔微木,将以填沧海.形夭无千岁,
猛志故常在.
同物既无虑,化去不复悔.徒设在昔心,
良晨讵可待.
本诗第三句通常作”刑天舞干戚”,即认为此
句所言为《山海经》中刑天的故事.《山海经?海外
西经》云:”形天?与帝至此争神,帝断其首,葬之
常羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞.”
(袁珂《山海经校注》第七《海外西经》,上海古籍
出版社,1980,214页)从这则记载来看,刑天是一
个与帝争神并誓死抗争的形象,具有不服天命的
勇猛精神,这首诗也因而被鲁迅先生称为”金刚
怒目”式的作品.由于现在通行的陶渊明集多采
用”刑天舞干戚”一说.长久以来这一作品也一直
作为赞美精卫与刑天两个仙人形象的诗篇而被
读者接受.
但是,从现存的一些宋人诗话中可以发现.
这一句原本写作”形天无千岁”,而”刑天舞干戚”
是宋人曾所改.据《四部丛刊》影印《笺注陶渊
明集》(《四部丛刊》选用的版本为元初李公焕《笺
邓注陶渊明集》十卷本,见台湾四部丛刊初编缩本,
台湾商务印书馆,1967)本诗之注引曾绒之论云:
力曾绂日:余尝评陶公诗,语造平淡而寓
意深远.外若枯槁中实敷腴,真诗人之冠冕
也.平生酷爱此作,每以世无善本为恨.因《山海经》诗云”形夭无千
岁,猛志固常在”,疑上下文义不相贯,遂取《山海经》参校.经中有云:
?在《山海经》和一些诗歌,诗话中,有”形天”和”刑天”两种写法,均是指源于《山海经》这
一
故事中的主人公形象.本文中写作”形天”或”刑天”.均以原书引文为准.
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]刑天舞干戚
从陶渊明((读山海经))组诗谈
随笔?札记
“刑天,兽名也.口中好衔干戚而舞.”乃知此句是”刑天舞干戚”,故-9
“猛志固常在”相应.五字皆讹.盖字画相近,无足怪者.因思宋宣献
言:校书如拂几上尘,旋拂旋生.岂欺我哉?
曾绒为北宋宣和末年生人,他仅因为”疑上下文义不相贯”而认为这句
诗是”五字皆讹”,且认为出现这种情况的原因为”盖字画相近,无足怪者”,
从而进行了擅改,实在是大胆的论断.此论一出,遂得到了许多论诗者的
认同,以至于影响弥远而渐成定论.如宋人周紫芝的《竹坡诗话》云:
有作陶渊明诗跋尾者,言渊明《读山海经》诗有”形夭无千岁,猛
志固常在”之句,竟莫晓其意.后《读山海经》云:”形天,兽名也,好衔
干戚而舞.”乃知五字皆错.”形夭”乃是”形天”,”无千岁”乃是”舞干
戚”耳.如此乃与下旬相协.传书误缪如此,不可不察也.(《历代诗话》
上册,中华书局,1981,342页)
曾之侄孙曾季狸的《艇斋诗话》对此则有更详细的记载,并对曾绂的
改动予以赞赏?:
渊明《读山海经》诗:”形夭无干岁,猛志固常在.”其诗不可晓解.
伯容伯祖尝跋渊明诗云:”?形夭无千岁?,文义不相属.遂取《山海经》
参读,而后得其说.当作?形天舞干戚?.盖?形天?兽名也,形天以干戚
为食.形天虽无干戚为食,而其猛志常在.予得此说,喜甚,信乎读书
之功,愈读而愈无穷也.”伯容名绒,在襄阳居,与魏泰道辅齐名,博学
有文名,读书精密如此,亦近世所无也.(《历代诗话续编》上册,中华
书局.1983.301,302页)
从上引两则诗话中可以看出,周紫芝的《竹坡诗话》中所言”有作陶渊
明诗跋尾者”应是指曾绂,周紫芝是同意曾绂的改动的.而《艇斋诗话》的
作者曾季貔更对伯祖曾绒的”读书精密如此”表示钦佩.曾绂用《山海经?
海外西经》里刑天的故事联系起来解释,固然有一定道理,但这种改动是
由于他认为”其诗不可晓解”而主观妄改的,并没有什么版本依据.对此,
?丁福保续校云:”周益公跋邵康节手书陶诗云:?宣和末,l临汉(当作溪,原文如此)曾统
(伯容)谓旧本《读山海经》诗形天无干岁当作刑天舞干戚.余喜其援证甚明云云.?此条引伯
容说.不应乖互至此,殊不可解.”
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与他同时代的论诗者就已经对此提出不同的意见.宋人周必大《二老堂诗
话?陶渊明山海经诗》云:
江州陶靖节集末载,宣和六年,临溪曾绂谓靖节《读山海经》诗.
其一篇云:”形夭无千岁,猛志固常在.”疑上下文义不贯,遂按《山海
经》有云:”刑天,兽名,口衔干戚而舞.”以此句为:”刑天舞干戚.”因
笔画相近,五字皆讹.岑穰晁咏之抚掌称善.余谓绂说固善,然靖节此
题十三首,大概篇指一事.如前篇终始记夸父,则此篇恐专说精卫衔
木填海,无千岁之寿,而猛志常在,化去不悔.若并指刑天,似不相续.
又况末句云:”徒设在昔心,良晨讵可待.”何预干戚之猛耶?后见周紫
芝《竹坡诗话》第一卷,复袭绂意以为己说,皆误矣.
周必大不同意曾纺的篡改,理由有两点:一是陶渊明这组《读山海经》
的组诗中,其他全是篇指一事,而这首诗如果改为”刑天舞干戚”,就是一篇
中写两个故事,意思上也不连贯.二是此诗的最后两句”徒设在昔心,良晨
讵可待”,与干戚之猛没有什么关系,在形象上也不甚统一.
从宋代以来关于这句诗的争论一直没有停止,而赞同”刑天舞干戚”的
一
派似乎占上风.他们当中有洪迈,朱熹,邱嘉穗,姚培谦,温汝能,陶澍以
及陈沆等名家,且从宋至今一直延续不绝.而支持”形夭无干岁”的,在周
必大之后,仅有何义门,汪洪度,马星翼,李延钰等人(参见龚斌《陶渊明集
校笺》此诗校笺,上海古籍出版社,1996,349页).再就是郭沫若先生也同意
“形夭无干岁”的说法,认为”这正表明了陶渊明的性格”(《读诗札记四则》,
《光明日报》1982年11月16日).总的说来,”刑天舞干戚”一说的影响显然大
于”形夭无干岁”说,尤其是清代陶澍先生注《靖节先生集》十卷,博采前代
陶渊明集诸本之长,在校勘,注释和生平行事考订等方面对陶集有总结性
的系统整理,因而其版本具有相当的权威性,而他对此句虽有校注言”原作
?形天无干岁”?,但仍以”刑天舞干戚”为是,影响甚巨,造成现在所见的陶
渊明此诗几乎全用”刑天”句的局面.
关于此二说的是非问题.本文认为可以先考察陶集版本,今能看到的
早期版本是几种南宋至元初本.据逯钦立先生校注《陶渊明集》(中
华书局,
1979)的说明可知,现存的《陶集》诸本主要有:曾集诗文两册本,南宋绍熙
三年刊.有清光绪影刻本:汲古阁藏十卷本,南宋刊,有清代莫友芝题咸丰
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随笔.札记0.簧,一一n,?嚣i?%毋氇
旌德李文韩影刻本;焦兹藏八卷本,南宋刊,有焦氏明翻本,今《汉魏七十二
家集》中《陶集》五卷亦即焦兹翻宋本.此外,还有宋刊《东坡先生和陶渊明
诗》本(有民国十一年上海黄艺锡等刊本)和传为苏轼笔迹的元刊苏写大字
本(有清同治何氏笃庆堂影宋重刊本).通过龚斌先生对这首《读山海经》
其十的校笺可知,其中,曾集刻本,《东坡先生和陶渊明诗》本,元刊苏写大
字本的清代重刊本,以及莫友芝翻宋刊本的咸丰本对此诗皆作”形天无干
岁”.笔者无法对这些版本作一一考证,但值得注意的是与苏东坡有关的
两个本子,从时间上,苏东坡原本当数最早,且苏轼本人对陶诗用功颇
深,
他曾自称”前身陶彭泽,后身韦苏州”(苏轼《次韵鲁直书伯时画王摩诘》,
《东坡续集》卷1),也抄录和唱和了不少陶诗.但苏东坡显然没有像曾那
样认为此诗上下文义不贯,更没有提出改为”刑天舞干戚”的意见.且东坡
题跋《书渊明羲农去我久诗》日:”余闻江州东林寺有《陶渊明诗集》,方欲遣
人求之,而李江州忽送一部遗予,字大纸厚,甚可喜也.每体中不佳,辄取
读,不过一篇,惟恐读尽,后无以自遣耳.”《东坡先生和陶渊明诗》及苏写
大字本,或即依此李江州所送本而成.而由此也可见当时流传的版本显然
还是”形天无干岁”,并无疑义
从”刑天舞干戚”说和”形夭无干岁”说的论争看来,其最重要的冲突是
在这句诗究竟是不是和上下文语义连贯上,曾纺就是以”上下文义不相贯”
为理由而改诗的,而周必大正是在这一点上反驳了他.认为此诗”若并指刑
天,似不相续”.因此本文拟先考察本诗的”上下文义”.精卫填海的故事是比
较有名的,《山海经?北山经》中说精卫是一种神鸟的名字,”是炎帝之少女,
名日女娃,女娃游于东海,溺而不反,故为精卫.常衔西山之木石,以堙于东
海”(袁珂《山海经校注》,上海古籍出版社,1980,92页).由此,全诗的意思不
难理解:精卫鸟衔着小小的木石想要填平大海,虽然它早死而没能得长生,
但这种勇猛的心志却能够始终存在.它活着的时候一心填海,所以纵然死去
也并不悔恨.然而精卫鸟纵然有填海之壮心,良辰却不可再来.结句正是和
陶渊明《杂诗》”日月掷人去,有志不获骋”的感慨相承,表达了岁月易逝而壮
志难酬的遗憾.而这种遗憾,很明显是与”形天无千岁”的生命短暂易逝紧密
联系在一起的,所以并不存在所谓的”上下文义不相贯”的问题.
另外,从句式上看,陶澍先生对这句提出质疑说:”既云天矣,又何云?无
干岁??天与f岁,相去何啻彭殇?恐古人无此属文法也.”(龚斌《陶渊明集
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?0戈文覆谶
校笺》本诗注引,349页)这一质疑也不能成立,因为就笔者管见,其实”形夭
无千岁”这样的句法在魏晋是常见的.例如陶渊明的《归园田居》其四有”死
没无复馀”,如果按照陶澍的观点,既云”死没”,又何云”无复馀”?类似的句
式还有《饮酒》其四”徘徊无定止”,另外还有阮籍《咏怀》十八的”一死不再
生”,《咏怀》八十一的”一夕不再朝”等等,均是这一类型,都是一句之中前面
两个字说一种现象,后面两个字说与之相对相反的现象,中间用否定词连
接,加强表达的效果,可知”形天无干岁”句不存在”无此属文法”的问题.另
外,若是就一句之中”相去何啻彭殇”而言,魏晋诗歌中的例子就更多了.例
如阮籍《咏怀》二十八的”谁云沉不浮”,虽是反问句,”属文法”也与此相类.
由此可见,在魏晋人那里不仅有这样的”属文法”,而且还很普遍.
而作为陶渊明《读山海经》组诗中的一首,还可以从组诗的角度来讨论
这首诗.因为作为组诗,各首诗之间多少存在内在的逻辑关联,在主题和
表现手法上也相对集中统一.通观这组诗歌的主题和表现方式.除了如周
必大所说的”然靖节此题十三首大概篇指一事”,因而这一首不应该是写精
卫和刑天两个神人以外,笔者认为,从内在逻辑上说,这句诗也当以”形夭
无千岁”为上.
魏晋时期文人五言诗大盛,而由阮籍《咏怀》八十二首开创的五言咏怀
组诗是这一时期一个突出的文学现象,继阮籍《咏怀》之后,西晋有左思的
《咏史》,张协的《杂诗》和郭璞的《游仙》,东晋则以陶渊明的《饮酒》,《杂
诗》,《拟古》,《咏贫士》和《读山海经》,集魏晋咏怀组诗之大成.在这些咏怀
组诗中,有一个重要内容就是借游仙抒写怀抱,曲折表达诗人的人生理想.
从阮籍《咏怀》的游仙内容到郭璞的《游仙诗》都是如此,正如钟嵘
《诗品》称
郭璞《游仙》是”坎凛咏怀,非列仙之趣也”(吕德申《钟嵘诗品校释》中卷.北
京大学出版社,2000,l19页),陶渊明的《读山海经》十三首应该也是这一类
型的作品.《读山海经》十三首写的是诗人在”泛览周王传,流观山海图”(其
一
)时产生的感受和想象,并不是直接写游仙的组诗,但用《山海经》中的神
话传说为素材,并且在读这些神话时”俯仰终宇宙”,在幻想的仙境中体会
到精神自由邀游的乐趣,使它和阮籍,郭璞游仙题材的咏怀组诗有一定相
似之处,折射出诗人的精神追求和理想怀抱.正如《困学记闻》卷l8《评诗》
云:”陶靖节之《读山海经》,犹屈子之赋《远游》也.”在《读山海经》其二巾,
陶渊明所羡慕的”天地共俱生”的仙人形象,和阮籍的”天地与之俱生”(《大
120
随笔?札记
人先生传》)的大人先生如出一辙,都是以一种超越时空限制的理想人格,
表明愤世嫉俗,不屑与群小为伍的人生态度,也就是《读山海经》其二所言
的”高酣发新谣,宁效俗中言”.可见组诗中的游仙内容,书写的仍是作者
的现实怀抱和向往的人生境界.正如吴菘所言:”自第二首至第八首,皆言
仙事,欲求出尘,遂我避世,正悲愤无聊之极,非真欲学仙也”(吴菘《论陶》,
转引自《陶渊明集校笺》,338页),确实是中肯之评.
如果《读山海经》其一带有组诗之序诗的性质,那么在第二首至第八首
中,陶渊明则具体以神仙世界的光明美好表达自己在现实中无法实现的理
想.他写到太阳升起是那样新鲜绚烂而蓬勃欲出,”神景一登天,何幽不见
烛”(其六),那光明鲜活的生命力仿佛可以驱散一切黑暗,这显然寄予着诗
人的现实感慨.他希望进入到那个无限美好光明的神仙的世界中,但深知自
己并非神仙之品,只能慨叹”恨不及周穆,托乘一来游”(其三);作为凡
世中的
人,他希望能以青鸟为媒介向王母表达他的心愿:”我欲因此鸟,具向王母
言.在世无所须,唯酒与长年”(其四),祈求以酒傲世忘忧,以长年获得生命的
不朽.诗人对《山海经》中神仙世界的向往,突出地表现在向往生命的永恒
中,他写仙境中的奇花异草,特意强调他们”食之寿命长”(其四);他写神仙也
是强调他们”不死复不老,万岁如平常.赤泉给我饮,员丘足我粮.方与三辰
游,寿考岂渠央”,对他们”不死”,”不老”和”万岁”之寿充满艳羡,而这种艳羡
正是基于对现实人生”自古皆有没,何人得灵长”(其八)的清醒了解上的.
由此可见,陶渊明对待求仙的态度也和阮籍,郭璞一样,看透了游仙长
生的虚妄,清醒地认识到”有生必有死”(《拟挽歌辞》其一),并且力求对生
死保持一种达观态度:”纵浪大化中,不喜亦不惧.应尽便须尽,无复独多
虑.”(《形影神》)诗人既然已经清醒地认识了人生的有限,又希望能够像神
仙那样超越生命的短暂而得以不朽,于是陶渊明苦苦思索能在现实中超
越生命之有限而获得不朽意义的途径.所以从第九首开始,陶渊明写夸父
和精卫等的故事,我认为他主要目的正是在于:他在清醒认识到生命无法
像仙人那样得以永久的现实后.渴求找到一种理想的精神追求和生命价
值观,以超越人生苦短,生命不永的悲哀.因而在《读山海经》其九里,他写
夸父与日竞走:”夸父诞宏志,乃与日竞走.俱至虞渊下,似若无胜负.神力
既殊妙,倾河焉足有!馀迹寄邓林,功竟在身后.”太阳是永恒,巨大的象征,
而能够与太阳竞走的夸父,无疑有着超越永恒,追求光明的”宏志”,但是作
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为凡人的夸父终究不能抗拒神力.所以在与太阳的竞走中显得”不量力”而
“道渴而死”(袁珂《山海经校注》”海外北经”,238页).不过夸父虽然身死,
但能”馀迹寄邓林,功竞在身后”(其九),正是说明生命虽然是短暂有限的,
但是追求光明的宏志和不屈不挠的精神,却使他在身死后体现出了更长久
的意义和价值.这一人生态度和陶渊明在《拟古》组诗中对节义之士”生有
高士名.既没传无穷”的褒扬一脉相承.
理解了这组诗前九首的内容后,再看其十中精卫的形象,就可以发现精
卫和夸父有一定的相似性.精卫和夸父一样,都属于以渺小的,有限的微力
抗争巨大的,恒久的神力的形象,夸父是身死而”功竞在身后”,同样精卫也
是”形天无干岁”而”猛志故常在”,他们都是未能实现宏愿和壮志而死去,都
没能完成与永恒的抗争,带着深深的”有志不获骋”的遗憾.但是他们
的志
向,功业,远远超出他们生命的局限,而获得了”在身后”和”故常在”的更长
远,更坚实的意义——这也正是陶渊明所追求的人生理想.因此,从前面八
首陶渊明有意在游仙中强调的”自古皆有没,何人得灵长”的生命局限和他
对夸父的”功竟在身后”的肯定来看,本首诗用”形天无千岁”说明人生的短
暂易逝,正是为了强调人生追求永恒的悲壮和崇高.无论夸父还是精卫,都
在短暂的人生中用”知其不可而为之”的精神对抗和超越了”形天无干岁”的
生命局限.当然,”刑天舞干戚”的形象固然也带有一定的抗争天命的意义,
但是放在精卫的故事中,不仅分散了主题,而且不能体现出有限生命尤其是
弱小的生命对永恒功业的追求,相反,因为其”以乳为目,以脐为El,操干戚
以舞”的狰狞面目和争竞之心而削弱了这些抗争者贞刚宏毅的面貌.
由此不难看出,陶渊明在接受了生命不永的现实以后,特别选了夸父
的”宏志”和精卫的”猛志”作为一种”常在”之精神的代表,夸父和精
卫的生
命都是渺小和短暂的,但他们都具有执着于理想,不懈努力抗争的现实人
格.而这一理想人格正是陶渊明在现实中找到的实现人生价值的途径所
在.因此笔者认为,在这样一组面对永恒追求和人生短暂的矛盾,不断探
求人生出路,寻找现实的理想人格和人生意义的组诗中,”形天无千岁”这
句诗文的价值是不可替代,也不容更改的.
本文从版本,诗话,句式,内容和组诗主题等一系列方面对该句诗的原
貌作出了以上推测,认为此句应为”形夭无千岁”,望就正于方家.
(作者单位:日本关西学院大学语言教育研究中心)
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