作文一:《道不同不相为谋》800字
“道不同不相为谋”
本次我方辩题为“道不同不相为谋”。每每提到这个问题,我们首先要说明的是“道”是什么。从宏观上说是一方或一个集团对某一事的根本看法是什么;下放到微观则是某个个体关于一件事的根本目的,即自我实现,或者说是自我价值的满足感。所以“道同”所指的是双方或多方对某一事的根本看法是相同的,亦或个体间可以通过某件事使自我实现得到满足。“谋”就是谋划,策略,是道同者间对实现根本目的的手段上的统筹过程。所以一言以蔽之,道不同的话就不会在一起为了同一个根本结果去统筹规划。
那么,我方再从实例角度论证一下辩题。
首先第一点。说道不同不相为谋。既然道不同,那么也就是说有关同一事的根本目的不一样。再说了,追求目的不等同于追求手段。就算表面上大家似乎是在相谋,但实际上是在不停地争论吵架而已,根本没解决实际问题。六方会谈谈了那么久也没解决朝核问题;巴以冲突相商多年,双方该打还打;南海争端尽管想坐下来商讨,但众多国家也没能搞定资源争端。为什么都不能解决?根本目的都不同的话还要相谋同一件事无异于天方夜谭。
接着是第二点,其总结为“道不同,为谋也散”。就拿国共两党来举例子。虽然两党在道同的一些事上相谋了,但跟着惯性打算继续相谋政府形态的时候做不到了。因为在这个问题上双方的道绝对是不一样的,而且实力差距又大,因而即使相谋也总会有一方会觉得吃亏。重庆会议即使开了双方也不是奔着解决根本问题去的。这个例子一反一正的解释了道同才为谋,道不同为谋也散。
最后,第三点,从社会价值意义的角度上来看道不同不相为谋的价值。所谓道,是要坚持的根本目的。若道不同还相谋了,则其中一方或者双方对自己的道肯定是在一定程度上产生了动摇,甚至于弃道求谋。例如,小乘佛法的世亲大师悟道多日,终觉还是大乘佛法更能教化人,以至于产生了割舌以谢自己以前攻讦大乘佛法之罪。但如果说一个人遇事就弃道,做死一个老好人,久而久之他主见何在?理想何在?价值何在?如果没有道不同不相为谋何来春秋的百花齐放百家争鸣?没有道不同不相为谋哪里还有人的个性?没有个性的存在的社会还能称作是人的世界吗?
综上,我方坚持认为,道不同不相为谋。
作文二:《道不同不相为谋》8000字
符合我们中国的文化或是市场需求,可以提供个性化的服务,就可以和他们(“五大行”)进行一个正面的交锋。他们是否将主战场放在中国大陆,这是最大的问题,如果不是这种策略的话,肯定不会把太多资源放在这边。
——陆逢兆
道不同 不相为谋
——戴德梁行中国区员工集体另立门户启示
□ 记者/成忻 王正
2012年8月初,网络大量报道了“四城同开的合作签约已累计突破百亿元人民币”。
RET睿意德启航”发布会,“戴德梁行高管集体出走”坊间对“出走”原因流传出各种猜测:一说属于的消息终于尘埃落定。消息传三名戴德梁行商业地产派系斗争,与梁振英退出戴德梁行参与香港特首选举高管,退出该公司时带走了40人的团队,组建了名有关;一说与戴德梁行遭并购后股权重组有关。8月为“RET睿意德”的新公司。更有媒体报道称:“截13日《中国房地产报》载“一位消息人士透露,RET至7月底,这家诞生不久的公司在顾问以及代理方面
睿意德这一团队的组建,与DTZ股东易主有一定关联。
■ 集住宅、写字楼、购物于一体的昆明顺城城市综合体。RET睿意德认为近年来的房地产开发越来越向商业倾斜。
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DTZ欧美业务经营不善对公司造成巨大负担,创始人梁振英出任香港特首后退出公司,使得DTZ控股于2011年被澳洲工程管理公司UGL接管,新东家的工程背景文化与地产顾问文化产生了巨大冲突。”
“戴德梁行40人团队集体跳槽”的消息给新成立不久的RET睿意德房地产咨询有限公司(下称RET
睿意德)带来不小的“眼球效应”。公司三位主要创始人确实均来自戴德梁行,其中CEO陆逢兆为原戴德梁行华东区董事总经理,执行董事之一聂绮冰为原戴德梁行中国商业地产服务主管兼董事,另一位执行董事张家鹏则是原戴德梁行中国区董事。
在外界猜测三人与老东家之间有怎样的背后故事时,在戴德梁行工作了十年的张家鹏在个人博客中发表了一份声明性的日志,其中写道:“无论我在职还是离开,相互之间都不可能产生任何的‘政治角力’,所以对于我离职一事带有任何政治取向的言论都会是对我与戴德梁行同事感情的伤害。”在其他的公开场合中,三人核心团队也未就与戴德梁行之间是否有恩怨发表任何意见,但一再表示,新公司将在中国房地产市场的“深度服务”方面进行努力。
“深度服务”是什么?
陆逢兆对《现代物业》说:“我们几个人创办新公司,是在一开始就想到了专注在商业地产方面,我们是在市场不很理想的情况下创立了这个公司。”换句话说,正是因为市场不是很理想,开发商急需找到提升产品和营销的新办法,所以几位商业地产的专业人士创办了新公司。
在谈到近几年房地产市场的发展趋势时,陆逢兆向《现代物业》阐述了自己的观察结论。他认为,在过去这两三年间,中国内地房地产市场的发展有两个趋势。首先,国家的宏观调控政策导致2009年住宅房地产投资环境宽松,而商业地产又没有跟上步伐,所以整体发展不平衡。第二,整体市场对产品的需求和以往完全不一样。过去,客户在购买住宅产品时只要觉得价格合适,负担得起就可以,不会去考虑更多因素;而如今市场对居住环境和配套设施的要求越来越高。住户会直接向售楼员询问,“我买了这个楼盘住进来之后去哪儿买菜?去哪购物?”因此一些区域性商业或小区的配套商业出现,市场呈现出不同的商业类型,商业地产已从比较简单的开发模式发展成具
有不同层面的、针对不同消费群体的不同类型的状况。
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■ 左起依次为聂绮冰、张家鹏、陆逢兆
海南龙栖湾发展置业有限公司副总经理马宇介绍,海南是以旅游地产为主的市场,业主来度假多数时候只住很短的时间,关心的是小区周边买菜做饭、购物方便不方便、交通是否便利。小区里面也需要一些度假设施,如游泳池、锻炼设施等。因为来海南度假的老人比较多,附近有没有医院也是业主比较关注的。
“以前都集中在CBD消费,但是现在整体的房地产市场已经成熟,”陆逢兆说,“能看出现在的商业已经和以前不一样,现在有不同的类型,有百货公司,有一些区域的商业,业态比较丰富,就是说有很大的空间去发展商业地产。”他表示,当前住宅市场没有以往那么景气,同时整体的物业价值也已经提升,那么住宅地产整个流程已经开始出现商业地产开发的倾向,因为前期的定位、策划,例如在餐饮、娱乐等功能使用方面,对于一个商业地产未来是否成功是很重要的。而如今这些因素也开始影响到住宅地产。
10月18日,国家统计局公布2012年第三季度GDP数据,2012年前三季度(1-9月)房地产开发投资达到51,046亿元,同比增长15.4%;商品房销售面积同比下降4%,其中住宅下降4.3%(但销售额上升3.3%)、办公楼上升3.3%;商业营业用房同比下降了0.2%(但销售额上升2.3%)。前三季度商品房待售面积32,670万平方米,同比上涨35.6%。
这一组数据反映出,2012年以来中国房地产开发量开始回升,但销售情况依然不乐观。开发商为保证完成销售额不再以低价换销量,但同时还要承受巨大的库存压力。
陆逢兆进一步解释到,按照当前市场发展,所谓的“深度服务”,重点是围绕商业,先做好一个项目
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的商业部分的策划,同时,也帮助开发商充分调查市场,做好小区项目的定位;这种操作使得整个住宅的开发倾向于商业地产开发的流程,在项目前期定位上投入更多的精力,以利用商业的成熟来带动整个项目的销售。“这种服务都是个性化的,是量身定做的,挖掘项目潜在的价值。”陆逢兆补充说。
郑州金林中心是RET睿意德正在参与的项目之一,总建筑面积80万平方米,包含住宅、购物中心、甲级写字楼、星级酒店及餐饮等业态。项目地处郑东新区和郑州市老城区之间,不是传统的CBD商业形态。陆逢兆说,这个项目就是先进行商业策划,未来两三年中,小区的居住和商业将同时得到发展,”
市场怎么变?
从和一些客户的接触中,陆逢兆感觉到大部分客户会侧重在商业地产方面,项目也以城市综合体为多,有些可能在市中心或CBD里的综合体,业态包括住宅、酒店、商业和写字楼,有一些价值比较高的物业;其他大部分是住宅加商业,部分商业也可能包含写字楼和酒店业态。
昆明顺城综合体项目的业态包括影院、住宅、会议中心、购物、餐饮等。昆明顺城物业管理有限公司总经理万全波曾参与该项目的招商和经营工作,他认为综合体商业运营规划最关注的是项目的商业定位;其次,最需要解决的是找到一家专业设计公司对自身商业定位作出准确诠释。商户最关心的是人流情况,而小区业主对配套的要求有基本居住生活设施、教育、商业、医疗、文体等。招商方面顺城将王府井百货作为主力店同IMAX 3D影院一同引入该项目。
在陆逢兆的观察中,商业地产开发商、住宅开发商和政府,在近几年都产生了一些变化:
商业地产开发商增多,但是商业地产开发相对住宅开发更为复杂,很多开发商在这方面没有经验,要求地产服务商做更多的工作,而且需求量很大;以前做住宅开发的开发商本身也在变化,开始涉足商业地产,但也同样没有经验;而对传统的住宅开发商来说,在一个城市里经过七到八个项目的运作,具有了一定的经验,也很熟悉市场,但定位其实并不准确,或者开发商的思考并没有那么细致。
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政府方面对房地产开发向商业方向倾斜也会作出反应。在之前纯住宅小区的开发时期,当小区销售完毕,政府在房地产方面的税收也随之结束;但现在商业的增多,使得区政府、市政府会有新的税收来源。
综合以上各种因素,近两年房地产开发整体的方向开始偏向于商业,即使以住宅为主的小区,配套商业也会变成一个重点;如果配套做得不好,就没办法吸引投资者。“以前可能说开发商做完住宅就可以了,现在整个市场有点属于商业带动住宅,商业做好,能带动整个综合体或者整个住宅的销售。”陆逢兆说。RET睿意德目前的市场重点是商
■ 上海第一百货——传统的商业形态
:市中心、集中消费场所
业地产项目全程服务,同时兼顾住宅销售。
10月26日,世邦魏理仕《2012年第三季度中国物业市场回顾》报告称,本季度中,全国优质零售物业市场供应量仍在逐步放大,大部分新增供应集中在二线城市,约占整体供应量的74%。逾七成的新增供应位于新兴商业圈。在全国优质零售物业市场中,本季度一线城市首层租金表现稳中有升,其中北京涨幅最大,环比增长3.6%。
陆逢兆对《现代物业》介绍,RET睿意德除了在北京设立公司之外,分别在成都、郑州、沈阳开设了分公司。RET睿意德在布局方面并没有针对一线或二线城市进行划分,选择北京作为首个公司布点是因为大部分人一直在北京工作,对北京市场也比较熟悉。“其实我们是跟着开发商走,因为我们不是投资者,当然我们可以介绍一些地方给他们,建议他们投资。比方说郑州,郑州今年整体的销售量比去年有大幅提升,所有城市都没有像郑州这样厉害。一线城市不用说,因为宏观调控销售量肯定小了,而且一线城市地块也不多了,所以,相比之下,二线城市对于开发商来说项目更多一点,机会也会更多,对我们和同行也是一样。”
郑州市住房保障和房地产管理局公布的《2012年第3季度郑州市房地产市场运行情况》显示,2012年前3季度,全市累计完成房地产开发投资771.3亿元,同比增长18.6%;2012年第3季度,全市商品房销售面积为417.43万平方米,同比增长75.05%,环比增长24.34%。该报告同时建议“相关部门应对城市综合体和大型商业地产项目在全市范畴内统一规划,把握开发总量,避免造成开发的盲目性”。
外资依然不适应本土?
无论如何,如今专攻商业地产全程服务的RET睿意德,其主要团队脱胎于戴德梁行的商业地产部门。张家鹏也曾认为,新公司目前70%的客户来源于之前服务过的老客户以及老客户推荐。
对于这个问题,陆逢兆的说法更加明确:“戴德梁行一直都有在做商业地产,北京的商业团队是华北区最强的,现在这个团队都到了我们这边了。我们开这个公司的原因,就是现在没有一家公司能够满足开发商和商户双方面的需求,包括‘五大行’里面也没有达到这个要求。”
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在上世纪90年代,陆逢兆就在世邦魏理仕的前身之一魏理仕公司任职,并负责开拓该公司在中国内地的物业管理业务。据他回忆说,当时外资公司最受欢迎的服务就是物业管理,商业楼宇的稀少使整个市场的需求停留在较低的层次,根本没有项目前期策划或招商方面的需求,最大的需求就是物业管理。
在房地产服务行业有二十八年经验的陆逢兆直言,包括戴德梁行、世邦魏理仕、高力国际等大行在内,大多数的外资企业他都有过供职经历。而目前RET睿意德的员工大部分也已经吸收了很多国外的先进理念,其中一些同事也在“五大行”里工作过,“所以对他们的优点、缺点都很清楚”。
在他看来,外企公司的优势在于其在外国已经有几十年甚至上百年的经验,所有的操作都已经模式化,形成了成熟的企业制度,而且这种模式非常适应国外市场。他们会尽量不改变自己在全球范围内的服务内容,像麦当劳等快餐企业,进行标准化的管理和操作。例如,他们在为世界五百强寻找写字楼方面较本土公司具有明显的竞争优势,因为“五百强”在全球都会开很多分公司,不管是在伦敦、东京还是香港,他们对写字楼的要求都会有一个清单,非常明确。
但模式化运作恰恰在中国内地遇到了困难,最主要的原因在于商业地产市场的多变性与中国内地市场的多变性,以及二者的叠加效应。对于商户来说,首先他们会考虑自己的产品适不适合中国市场,第二要看城市是否能承担商品的价格,是否合适在一个特定区域开店,要看城市的特点。对内地市场来说,在早期并不看重商业地产,现在虽然关注度大增但是都没有经验,商业的整体有序经营还没有成型。“比如香港的市场就已经很清晰了,没有太多的变化,而且老百姓也能接受,而内地变化很大,同时有不同的级别,一线、二线、三线城市,每个城市的需求都不一样,如果按照模式化的服务来开展的话,没办法做得到,”陆逢兆说,“过去这十年,大量的香港人就被淘汰掉了,因为跟不上市场的发展。”
一位曾于1990年代在戴德梁行工作并熟悉“五大行”的内地人士对《现代物业》说,在中国,外资公司依赖制度的管理方式在另一方面也可以理解成为 仕华北区的一位本地高管因为涉嫌受贿而被美国总部方面解雇,但对国内的人来说,“有可能只是吃顿饭而已”。
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“一般我们会帮买房的人看得比较远一点。“没有人情味”的一种体现。该人士透露,世邦魏理
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同时该人士认为,外资企业的用人方式也和国内企业有着鲜明的差别。一个方式就是“高薪选贤”,不培养人,只用人,“很现实,一般就是你要多少钱,我给得起你就用你,你来了之后就应该会,应该懂,干不了了那就请你走。当然这也和公司规模大有关一方面,市场“饼很大”,还没有达到饱和的状态,尤其是商业地产;没有达到饱和也就不意味着有互相抢生意的竞争状态;另一方面,当前能做商业地产的人才奇缺,按陆逢兆的估计“可能不会超过一千人,能做好的也就那么几百个人而已”,前述90年代供职戴德梁行的人士亦认为,全球一体化的构架使得“五大行”必须同时兼顾几个不同市场的情况,会有市场发展的不同重点,这对“五大行”来说是个“包袱”。有些公司看重中国市场,但主战场还是在美国,因此也很难调整在中国的策略。近期系,一个逻辑就是离开的人就离开吧,想走那就走吧,用不了三天或者一个礼拜马上就有人过来。只要跟公司合拍,只要符合公司战略,就说你是圈里人肯定愿意想办法留,留不住也不怕你走,绝对不挽留。”而对于一般的中国公司,如遇到员工提出辞职,单位总还会过问一下原因和顾虑。外资公司的做法让国内的员工感到缺乏人性化。
另一位在近年间曾供职于戴德梁行的内地人士对《现代物业》表示,很多人因为工资高愿意去外资企业工作,工资高是因为压力大,基本是对等的。另一方面,国内企业知识的新鲜度可能不如外资企业,要致力于商业地产领域,并且向往类似央视新大楼一样的全球最漂亮、最高端的商业地产项目,肯定得进“五大行”这样的企业,因为只有世界顶级企业才能拿到世界顶级项目。但以目前的情况来说,大多数国内职员还达不到顶级项目需要的素质,而国内大多数项目也不需要这样的顶级人才。再次,如果能做到高管还会获得培训的机会,就他本人而言,外资企业的培训具有不错的吸引力,可是现在这种吸引力在逐渐减弱。部分原因在于现在国内企业的水平获得了提高,且国内企业也有自己的特点就是有“人情味”,有些理念对中国人来说特别容易接受。“在外资工作,说实话一些社会经验比较丰富的,岁数比较大的人现在还比较能忍耐,所以那里的员工平均岁数反倒比国内企业的平均岁数高,在那上班好多人一天到晚一句话都不说,年轻人根本受不了。”该人士评价到。
早先张家鹏与陆逢兆在接受媒体采访时曾表示,设立新公司也是想建立“中国人自己的商业地产服务机构”。由此看来,这个提法也顺理成章了。
抢人还是抢地盘?
熟悉外资企业制度、理念、市场策略、服务产品,从跨出“戴德梁行”起家的RET睿意德,无论如何也无法避免在中国市场上与“五大行”形成正面交锋。但陆逢兆并不认为这将是一场“殊死搏斗”。
22这对于中国庞大的商业地产市场来说远远不够用。
除商业地产外,陆逢兆也希望公司能有更全面的人才结构。“从我们公司现在的业务来讲,团队有几十个人才都是从商业地产里面出来的,除了这些之外,我们也在发掘不同类型的人才。我们现在一直在补一些其他的业态,包括写字楼、住宅,但是做得不多。”他一直以来从事商业地产服务,具有整体开发或整体服务的经验,目前尝试将一些商业地产的流程和服务的内容套用在住宅开发中,对住宅项目的用途进行丰富。
外资企业从1990年代进入中国内地市场,除了带来一些国外的市场经验,也带来了一批香港职业经理人一同进入内地市场,经历多年后他们已经能够看到整体的变化。与此同时,这十年之间冒出了一大批可以操作商业地产的本地员工,在外资企业工作能获得较好的基础。陆逢兆承认,这方面“五大行”确实做了初期的贡献,带来了一些新鲜的东西,因为当时的市场是一片空白。
香港资深经理人加内地新兴经理人,这恰好就是RET睿意德目前的人力架构。
在国内打稳根基之后,RET睿意德也不排除和国外的一些同行进行合作,包括世邦魏理仕、戴德梁行、第一太平戴维斯等,不过这不是该公司的一个近期计划。
陆逢兆说,如今的房地产市场,客户已经不再迷信品牌,例如万科,只要房子质量出现问题,客户不会因为万科是大品牌就不追究开发商的责任;再者,只有品牌也还不够,有品牌也不一定能提供优质的服务,因此团队非常重要。“品牌可能只是你开门的钥匙而已,开了门,能否吸引开发商,就看你的团队了,我们这个行业是讲究专业的,因为没有专业化怎么宣传都没用。”
他继续说:“符合我们中国的文化或是市场需求,可以提供个性化的服务,就可以和他们进行一个正面的交锋。他们是否将主战场放在中国大陆,这是最大的问题,如果不是这种策略的话,肯定不
会把太多资源放在这边。”
可能受到欧洲经济的影响,本身公司管理层也会有不小的变动,所以公司整体方向没有确定,很多公司一般的想法是不能放弃中国市场,但如果没有想好如何去开拓这个市场,没有好策略的话,就会陷入困境。
被陆逢兆列为未来着重考虑的合作对象之一的世邦魏理仕,就在今年7月至8月间连续任命了重庆、杭州分公司及中国区研究部新的负责人。而戴德梁行则在今年9月与澳大利亚UGL集团下属房地产业务进行了品牌整合,公司的并购则早于去年底便已完成。
上述人士认为,并购肯定会带来人事上的大变动。“尤其对于被并购的公司,并购方空降干部往往没有任何道理,就是因为我来当家了,要用自己的人。外资公司的并购又往往涉及资产重组,经常性的,有时候两三年就换股东了,两三年换一拨人都算常见的。”
另一位前职员也认为,戴德梁行近期股东的变动会造成对某些业务的侧重和战略的调整,造成一些业务要重新分工,这些调整对高管来说,原来适合的体系就被打破了,打破之后最重要的影响是产生一些人事的变动,高管的变动又会影响到他的下属职员。
物业管理如何应变?
商业地产在近两年的高速发展后,不仅造成了商业地产服务专业人才的巨大缺口,同时也带来了包括物业管理在内的后期运营服务的缺口。
陆逢兆认为,商业地产开发完成后体现未来含金量的服务就是营运管理,因为商业地产所针对的用户不是一般的老百姓而是商户。对于生意人来讲,开店铺要涉及到装修,成本很高,租金只不过是经营成本的一部分而已。商户除了清楚项目的地点、设施,还会关注到后期的运营管理、维护做得如何。
在经营方面重要的一环是商场的推广,物业服务商本身有没有运营经验,能不能配合商户的需求,都是对商户至关重要的内容。
物业管理也是其中的一环。如果物业管理做得不好,营运也没法做好。以前的物业管理局限于比较简便的管理,但1990年代那一套物业管理方法放在现
■ 山东青岛一小区招商引进电影院。除满足基本生活
消费需求外,住宅小区的商业开始呈现多元化发展。
在来用根本行不通,这样的商业地产是赚不到钱的。
“现在市场是分段的,很多服务都是分开的,各个阶段你都能找到,没有一家公司能够从头做到尾,所以我们希望在商业地产领域中能做到真真正正从头到尾的服务,从一开始的策划,到中间的销售、招商,往后的运营,我们都希望能做得到。我们团队在‘五大行’的时候,就有这个理念,但是这个理念一直没办法实现,所以希望我在RET睿意德能够实现这个理念。现在地产公司能够做整套的运营管理的人相当少,这个市场确实是需求很大,我们只是在一个比较合适的时期去开创这样的一个公司。”陆逢兆说。
评。)
■ 图/王洋 盖爱东 RET睿意德
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(记者曾就文中一些涉及戴德梁行的观点向其求证,戴德梁行未予置
作文三:《道不同不相为谋》900字
道不同不相为谋
**、**是改变中国现代历史的两位伟人,两人的关系从当初的合作共事到后来的分道扬镳,历经磕磕碰碰,诚如前美国总结尼克松所说“就像在公园里乘坐的滑车一样,时起时落”。而在笔者看来,是两人道不同不相为谋的典例。
1924年作为新任黄埔校长的**,踌躇满志,为办好学校,广揽人才,曾请求张申府举荐人才,以夯实黄埔军校的根基。张申府慧眼识英雄,钦佩**的组织协调能力、文武双全的品质和活泼外向、办事干练、忠诚的能力,便将当时身为中共广州区委委员长、宣传部长的**作为50人举荐名单中的第一名推荐给了**,兼任黄埔军校的政治教官,从此周走上了和**共事的道路。事实证明,作为黄埔军校政治部主任的**,不负众望,经过一番大刀阔斧的改革和整顿,黄埔军校很快纳入了正轨,尤其值得一提的是,在平定广州商团和陈炯明的叛乱中,**在枪林弹雨中身先士卒,冲锋陷阵,屡建功勋,赢得了**的尊重。
然而,随着军校实力的不断增长,自感羽翼渐丰的****面目渐露端倪,处心积虑要**交出共产党员的名单,1926年3月**一手炮制的“中山舰事件”, 更加加
剧了两人间裂痕和矛盾,最终两人分道扬镳。尽管在北伐战争中**千方百计拉拢**加入,**因**对国共合作心存戒心、政治上摇摆不定而加以婉拒。四一二政变发生后,**与**彻底决裂,由此周走上了创建人民军队的革命道路,而蒋走上了**反人民的道路。1936年12月西安事变发生,为抗日民族大义计,**尽弃前嫌,救了**一命,从此改变了中国的命运,开启了全民族抗战新局面。抗战胜利后,**撕毁双十协定,挑起内战,最终被人民解放军彻底击溃。随着中华人民共和国的诞生,**长期为之奋斗的民主和平的理想得以圆满实现,而**退出大陆,偏安于台湾一隅,了此一生,从此两人天各一方。
纵观**、**从当初的合作到最后的分道扬镳,由于两人人生志向、理想和政治态度不同,导致政见不同,最终落得两人不相为谋的结局。在国内革命战争中,两人各为其主,兵戎相见。但历史自由后人来评说,蒋也是一个军事奇才,北代战争中充分说明了他的军事才能,蒋也是一个爱国之人,抗日战争中他尽管消极抗日,提倡“攘外必先安内”的方针,但也倾其所有力量对抗日本法西斯,同时蒋也极力反对**,确保了台湾没有从大陆中分离出去,这些均是他的功。
作文四:《道不同不相为谋》600字
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道不同不相为谋
作者:
来源:《作文评点报 ·作文素材初中版》 2013年第 38期
东汉人管宁和华歆年轻的时候是好朋友,两人经常在一起读书,交往甚密。后来,通过几 件小事,管宁看出了华歆的人品低下,便和他绝交了。
原来,有一次他们两人在菜园里松土锄草,锄着锄着,忽然从泥土里锄出一块黄金。管宁 目不斜视,把黄金当作瓦片石块一般,照常挥锄不止;华歆却动了心,拾起来看了看,才把它 扔在一边。
又有一次,管宁和华歆坐在炕席上读书。忽然,从外面传来一阵鼓乐之声。原来是一位权 贵乘坐着漂亮的马车从门前经过。管宁好像没有听见鼓乐声一样,仍旧专心读书;华歆却扔掉 书本,羡慕地跑到外面观看去了。
通过这两件小事,管宁发现华歆是一个权力欲和金钱欲很大的人。和自己的处世态度与道 德观念完全不同,缺少作为好朋友的共同的思想基础。于是,当华歆在权贵走远后返回书房 时,管宁就用刀子把炕席割开,郑重地对华歆说:“ 子非吾友也。 ” 毅然断绝了他们之间的友 谊。
到后来,华歆果然热衷于追逐名利,成了曹丕手下的鹰犬;管宁则成了有名的学者,一直 过着隐居生活。魏文帝几次请他出来做官,都被他回辞了。
【素材解读】
管宁的做法宣示了他不慕名利,不争虚荣的高风亮节。他不齿与华歆这样追名逐利的小人 为伍,深刻地体现了 “ 道不同不相为谋 ” 这一观点。
【适用话题】
道不同不相为谋 友谊与追求
作文五:《道不同不相为谋》8000字
道不同不相为谋
巴拉克始终生活在争议中,他的扬名靠的是帮助勒沃库森连夺三个亚军,他转会切尔西被赫内斯直斥为“想要钱罢了”,他有无资格担任德国队队长引来争论遍野。当然,他在拜仁的四年也是毁誉参半――是球队核心不假,也为“南部之星”夺得了三次国内双冠王,但他在队时期拜仁,成绩却是球队历任核心在队期中战绩最糟糕的,欧战没有任何突破,甚至有过欧洲冠军联赛小组赛垫底遭淘汰的耻辱史。种种原因双方合作到最后不欢而散。
不协调的核心
巴拉克地位勿庸置疑,他被称为德国体坛“不能用手的运动员中最好的一个”,即除诺维茨基和卡恩之外最好的。他从小的愿望就是为拜仁效力,为此不惜婉拒皇马的合同:“世界上任何俱乐部的诱惑都会在拜仁的召唤前显得无足轻重,我必须完成我的梦。离开勒沃库森是痛苦的,但我需要冠军,我为此而生。”德国足坛最伟大的13号如斯表白。
拜仁彷徨过,曾经拥有过无数伟大球员,埃芬博格、马特乌斯都曾在困境中率队获得一场场胜利。老马曾拖着条断臂去对抗球王马拉多纳,贝肯鲍尔脱臼的肩膀是足球史上永恒经典,然而,一个健康的巴拉克却无法带给拜仁这些血性的东西。他曾经是这些“伟人”的继任者,他曾在勒沃库森和2002年世界杯上依稀得见雏形,但到了巴伐利亚温和湿润的气候下,尽数蒸发。
无论老马还是埃芬博格,甚至卡恩,都有坚强的意念和唯我独尊的霸气,容易在团队中树立自己的威望与形象。而巴拉克没那样的霸气,更多靠自己在场上出色表现来感召队友,其实,人们何曾不想他多冲比尔霍夫喊几嗓子,也许一切会不同。
不得不说,当初巴拉克确定加盟拜仁时,甚至不是被作为领袖引进的,那时戴斯勒更火,更有前途,也更有坐镇中军的气质。在勒沃库森,在沃勒尔的国家队,出身东德的巴拉克最初都算不得什么重要角色,他有能力,但不是能在关键时刻振臂一呼,率队突出重围的先锋。当他能将个人能力尽情发挥时,他是球队竞技核心,大家拥护他,爱戴他,甚至给他队长袖标,其信心得到鼓舞,表现便有加成效应。然而,他从来不算是领袖,即便在拜仁,他被强行套上领袖光环,也显得不伦不类。卡恩的霸气与自然魅力,是他怎么也学不来的。
尽管埃芬博格在场下的表现让俱乐部大为光火,但主帅希斯菲尔德却是永远坚定的“挺埃派”,他曾形象对比过埃芬博格与巴拉克:“史蒂芬是一个杰出的中场策划者和领军人。巴拉克没他那么强硬,用‘弹性中场’来形容巴拉克比较合适,米夏埃尔还需要再加强自己的正面进攻能力。”
与卡恩的队长争夺战,也是巴拉克又一不协调之处。“狮王”对名分很看重,巴拉克却在国家队和俱乐部与卡恩对着干。也许这非他所愿,虽然克林斯曼给了巴拉克袖标,马加特却坚持让卡恩代行拜仁队长之职。巴拉克与卡恩间摩擦不断,一次主场1?2不敌汉堡后,卡恩含沙射影直指巴拉克领导无方:“我们打成这样,追成1?1平局应该满意了,但有些球员并不这么认为,他们还要去冒险。这是给我们的一个经验教训,我希望大家能从中学到点东西。”是役,拜仁副队长终场前在前场积极指挥最后十分钟猛攻,却疏忽后场防守,导致被马达维基亚与德容任意球配合偷袭绝杀。巴拉克的还击也不客气:“任意球时禁区里有八九个人,难道这也与我们的进取态度有关,”
两大核心发生冲突,不奇怪,一山难容二虎,何况是卡恩这样眼里揉不得沙子的狠角色。虽然门将对于球队控制有限,但巴拉克到队后引发球队秩序混乱,却是根本因由。别忘了,即便是副主席鲁梅尼格也不满他参加国家队比赛热情太高,巴拉克同样听不进这话:“鲁梅尼格不应该说这些乱七八糟的话,国家队有关键比赛,我肯定不会心安理得坐在家里。”敢叫板老板的,拜仁还真没两个。
天生将才,失败领袖
拜仁陷入危机,实际也是巴拉克遭遇的信任危机。当时在西亚踢球的埃芬博格直言不讳地指出:“拜仁缺乏领军人”。著名评论员内策尔也说道:“巴拉克不是在场上可以大声指挥队友的灵魂人物。”
其实,说巴拉克是中军统帅,是十年核心,德国媒体的赞誉也过了头。韩日世界杯他是表现突出,然而就此断定他是德国足球的救世主,言之草率。巴拉克是中场干将,可绝非核心,所谓核心都是技术出色、大局意识强的球员,在球队攻防转换中起轴承作用,如鲁伊?科斯塔、齐达内和皮尔洛等等。巴拉克不是,他全能是不假,什么都能干,可有哪一样是特别突出的。他可以当中场拦截手,但比之耶雷梅斯和弗林斯又有不如,论组织比不上绍尔,技术细不过戴斯勒,任意球踢不过哈格里夫斯,头球不如皮萨罗好。于是,埃芬博格打理下。那支进攻套路丰富多变、打法线条明确清晰的拜仁踪迹全无,中路突破渗透和连续传切了无影踪,有的只是漫天长传,直接找皮萨罗和马凯,说到底还是巴拉克这个前腰疲软所致。后来到了切尔西,巴拉克虽表现也不理想,但却没出现舍甫琴科那样的融合问题,原因很简单,因为莫里尼奥治下的切尔西,打得也是粗放足球,与德国中场门当户对。
在戴斯勒患上忧郁症、长期发挥不了作用时,巴拉克的球场核心价值也大打折扣。希斯菲尔德毫不怀疑他的能力,一直将其定位为沙漏盘上的正中位置。应该说他个人表现是成功的,那些个进球、助攻甚至漂亮的定位球破门,无不显示出这位德国一号球星超凡的个人能力。但在他偏向进攻还是主导防守的问题上,希斯菲尔德与德国舆论都达不成统一意见。媒体调查表明:巴拉克的中场防守能力排在球队第三名,这也被赫内斯拿来当论据:“中场位置我们需要名防守能力出众的人选,他必须像道大闸般稳固。”
2003/2004赛季,由于拜仁后防线失血,防守能力大为减弱,巴拉克在比赛中更多精力投入后场,成了全赛季得牌最多的球员,不过在这种情况下,“后腰”巴拉克还是奉献了七个进球和13次助攻。在拜仁四年,巴拉克打入44球,很多是关键破门,即便他的场上定位很长时间不清晰。
给巴拉克配个副帅如何,希斯菲尔德有过成功先例,比如绍尔辅佐埃芬博格,一个主导进攻,一个通过细腻技术细化球队进攻脉络。然而在勒沃库森与巴拉克双簧唱得有声有色的泽?罗伯托,虽也同期签约拜仁,却没能当好“绍尔第二”。偶尔会有几场出色发挥,但他对副帅的领悟力显然有限,爱粘球、爱个人表现,与全队格格不入,拜仁买下他就是为调动巴拉克,为其掩护策应,却受益寥寥。
绍尔那时尚未退役,但已淡出主力阵容,偶一出场打得行云流水,仍叫人拍案称奇,但体能滑坡让其无法应付绵长赛季厮杀。戴斯勒本是最佳副帅人选,但他精神力与抗压力只在幼年水准,捧场可行,支柱不可为。拜仁所谓豪华中场,也就沦为了“腐华”。
巨星殿堂
回顾拜仁历任领袖、老大的丰功伟绩,巴拉克实在该汗颜。
自1965年升入德甲联赛后,拜仁始终站在德甲最前沿,总共获得20个联赛冠军。第一任大牌领袖,就是球队元勋、“爆炸头”布赖特纳。以他和贝肯鲍尔、马耶尔、格尔德?穆勒等名将组成的豪华阵容,在上世纪六七十年代独霸一方,1972年至1974年夺德甲三连冠,并在1967年夺取了欧洲优胜者杯冠军。
1974年,特立独行的布赖特纳在非议中离队投奔皇马,失去头号球星兼主心骨的“南部之星”顿时群龙无首,赛季首战以0?6败在奥芬巴赫队脚下,赛季收官仅列第十。但在欧洲赛场,底蕴犹存的他们还是拿下队史第一尊欧洲冠军杯奖杯,并且奠定了以贝肯鲍尔为核心的坚实阵容。随后三年,拜仁统治了欧陆足坛,连续三届收缴欧洲冠军杯金鼎。倒是国内赛场,他们受到门兴格拉德巴赫强势挑战,后者70年代五夺联赛冠军,稍压拜仁一头。
但无可辩驳的是,那支星光璀璨的欧洲霸主球队仍是拜仁史上最佳,绰号“拿破仑”的主帅克拉默是成就斐然的名帅,马耶尔是公认德国史上最佳门将,“轰炸机”盖德?穆勒七次荣膺联赛最佳射手,留下了无可打破的一串进球纪录,效力球队14载的贝肯鲍尔,首创“出击型清道夫”打法,具有划时代意义,“凯撒大帝”更两度当选欧洲足球先生。
不过“皇帝”也有老去时,1977年,贝肯鲍尔便选择离开拜仁去美利坚“历险”,加上1979年挂靴的格尔德?穆勒,德甲豪门先后失去前后场两大支柱,不过能干的俱乐部经理赫内斯迅速捧出了新的领袖鲁梅尼格。迪特?赫内斯以及重返拜仁的布赖特纳外加鲁梅尼格,他们联手力撑拜仁大旗不倒,当年便夺回联赛桂冠,鲁梅尼格还获得了最佳射手称号,并成为德国第三位欧洲足球先生,并于次年成功蝉联。
在得到国米的丰厚合同后,鲁梅尼格选择出走,赫内斯也没强留,他积极挖掘引进年轻球员,以开拓精进去的姿态建设百年球队,并带来良好队内竞争氛围,新人马特乌斯和沃尔法特表现出色,特别是前者,让许多业内名家看好,墨西哥世界杯上他与马拉多纳的对抗更为人津津乐道。
1986年,当时队内的头号球星莱尔比被卖到了法甲球队摩纳哥。马特乌斯接任球队新核心,他霸气十足地表示:“我认为自己能扮演一个伟大角色,未必能及得上内策尔,但我能给比赛盖上自己的印记。”后来的国家队队长开始显示领导能力,率队打破了汉堡和斯图加特对联赛冠军的垄断,1985至1990年间,六个赛季只让不来梅篡位一次,其余五座沙拉盘都归属巴伐利亚首府名下。
将拜仁当作后院的国米,又带走了最耀眼的球星马特乌斯和布雷默,拜仁换血有些跟不上,此后八年只有两次夺冠体验,托恩、罗伊特与格雷厄姆等引援也是毁誉参半。好在埃芬博格与希斯菲尔德前来救驾,马特乌斯也从意甲回归,为拜仁注入了一针强心剂,加上埃尔伯斩敌如麻,拜仁扬帆破浪,德甲三连冠,2001年重夺阔别25年之久的欧洲冠军联赛冠军,再度将全部荣耀集于一身。
这一阶段,拜仁有两位核心,埃芬博格是竞技灵魂、场上大脑,德国中场罕见的灵性与天赋精粹于他一身;而有着非凡领导力的马特乌斯则是精神领袖,对更衣室握有绝对话语权,即便有他与克林斯曼不和谐争执与矛盾的段子,但在球场上两个老男人还是能一致对外。这对双核心给球队带来的积极而又根本性的变化,是巴拉克做不到的。
“巴拉凯”的故事
巴拉克蹿红,有其必然性。在德国足球历史最低谷的那几年,仅有他一人能力成就可称世界顶级。勒沃库森夺取空前绝后“三亚王”他是头功,冠军荣誉没少拿,却也站在悬崖边决斗过,失败经验教训也一箩筐,德国足坛无出巴拉克之右者。
有感巴拉克缺少帮手,赫内斯以创俱乐部转会费纪录的代价签来马凯。荷兰人的到来,
直接巩固了拜仁对德甲的绝对统治,一如本赛季托尼的强势加盟。拜仁历史一直如此,从格尔德?穆勒到埃尔伯,再到马凯和托尼,顶级中锋对“南部之星”的意义远胜于中场核心。两人特点不是没矛盾,马凯有控球突破能力,在拉科鲁尼亚效力时是把反击好手,常见千里走单骑的好戏,但在拜仁他有意缩减了控球时间,基本只参与进球最后一环,即抢点射门,这也方便了本就不擅拿球、打法强硬的巴拉克与其配合。德国体育台DSF形容:“巴拉凯波浪席卷德甲,这两人是天生一对。”遭到对手双杀的多特蒙德教头斯基贝则感慨:“给我们这对组合,我也夺冠给你看。”于是巴拉克加马凯名字凑一块儿的“巴拉凯”(Ballakay)组合应运而生。
巴拉克的长处不外乎如下几点:进攻上中长传准确到位,有一脚远射功底,头球尤其是中远距离头球攻门能力突出,有时大禁区线上还能破门。防守中,他有出色的中路正面拦截能力,拼抢积极,防守面积大。常能看到,他断下来球及时准确送到最危险地点,从而制造杀机。这方面,同样擅长在越位线上生活的马凯,自然成为第一受惠人。一脚斜长传,一次加速,往往就是对手门将的噩梦。
在四个赛季129场联赛当中,马凯打进78球,总进球102个,60%的进球率在拜仁俱乐部历史上仅次于伟大的“轰炸机”穆勒(85%)。也正因此,他迅速成为球迷宠儿,拜仁球迷给他起了个亲昵绰号:幻影。鲁梅尼格也说:“对于拜仁而言,他和巴拉克一样是无可替代的一员,无论是场上还是场外。”巴拉克这样评价荷兰射手:“这是拜仁最可怕的毒牙,他可以为球队创造历史。”然而,“巴拉凯”蜜月也就维持了半个赛季,随着巴拉克状态低迷,这对黄金组合生生折断一只翅膀。马凯连续进球并不能帮助拜仁获胜,闹出婚姻风波的卡恩也风光不再,拜仁早早退出了联赛冠军争夺。
“巴拉凯”不同于纽卡斯尔联队那徒有虚名的“希拉克”(希勒、贝拉米加克鲁伊维特)组合,他们是真正的核武器。从拉科鲁尼亚来到慕尼黑,马凯没有适应期问题,立即进入状态。但几场球下来,希斯菲尔德也遇到了不小的问题,谁才算是中轴线上的一号人物,主线很难勾勒,马凯连续进球,巴拉克不可或缺,希帅就你初一他十五,轮着来。这不是成熟稳定的打法,应付德甲比赛靠着“巴拉凯”超强能力,问题不算太大,可到了欧洲赛场立刻现原形。战皇马斗米兰,乃至对抗新贵切尔西,皆因实力不济惨遭淘汰。
第二年,马凯进球率便开始下降,一直滑坡到三年后他离队。原因也简单,马凯身后没有适合他踢法的炮弹源,一个精于直传渗透打法的前腰。当年他在奥林匹克球场三度洞穿卡恩的大门,可说是贝莱隆的巅峰之作,也正是他的策动,将马凯实力发挥到了120%。若有个巴斯图尔克或巴拉克一直欣赏的赫莱布这样的灵性中场来协调,配个把手术刀般的传球,也许“巴拉凯”的命运会不同。
可拜仁没有这类球员,即便是巅峰时代的“南部之星”,打法也是齐格、萨利哈米季奇等人两翼齐飞,中路高点扬克尔和机敏的埃尔伯抢点,然而最轻车熟路的打法,却不适合马凯发挥,没有经典前腰,与荷兰国家队类似,发挥不出马凯喜好钻营、反击犀利的特点。
马凯在拜仁四年,联手巴拉克为球队拿了联赛沙拉盘三次,其中两获联赛杯赛双冠王,联赛杯冠军一尊,但“巴拉凯”辉煌的背后,也是一串省略号和长长叹息。他们,原本可以去到更高的高度。
足坛伦德尔
拜仁斥巨资引进巴拉克,授予高薪与绝对领导权,就是渴望能在欧战赛场有所作为。为重温旧梦,拜仁也没少花钱,引援上足足投了一亿多欧元,光是戴斯勒、蒂亚姆和尼科?科瓦奇这几人转会费就花了4000万欧元。但绿林好汉也要个头,埃芬博格与卡恩在2001年率
队夺取冠军联赛金杯,其核心作用尽显无疑,赫内斯与贝肯鲍尔都希望巴拉克能将两人的角色一肩挑,但这对他负担太重。于是乎,每到关键时刻,巴拉克必掉链子。2002/2003赛季,初得巴拉克的拜仁,欧战输得一败涂地,突破资格赛后,第一轮小组赛就六战四败一场未赢,早早小组垫底,连个安慰性联盟杯席位都没捞到。主客场两回合被最后出线的AC米兰和拉科鲁尼亚双杀,只在朗斯身上勉强拿到两分,可曾显出一丝冠军相,巴拉克打满所有小组赛和两场资格赛,八战出场756分钟,但一球未进,退役在即的后卫塔纳特都有两球进账。《慕尼黑晚报》对此不解:巴拉克为何在拜仁处于危机时就不见踪影。
2003/2004赛季,德甲霸主好歹没在小组赛出状况,虽一路坎坷,总算在小组赛末战以1?0击退安德莱赫特,以小组第二惊险晋级16强。但当他们遭遇到埃尔伯与埃芬博格在队时一打一个准的皇家马德里,却以两回合1?2的总分被淘汰,巴拉克再次倒在冲顶起点上。当时皇马后防线还没有卡纳瓦罗与海因策这样的名角,两个边路空隙极大,给巴拉克留下了很大的活动空间,但德国中场又一次在被寄予厚望时让所有人失望。他有的只是不断失误,和低效率进攻组织,即便是拿手的远射也没有给卡西利亚斯造成任何威胁。中场控制权完全让给了齐达内,发动机都瘫痪,拜仁到哪去找胜算。赛后舆论铺天盖地的批评声浪几乎淹没了巴拉克:“他连只有一条胳膊的萨尼奥尔(带伤出战)都不如”。
次年,是巴拉克最接近冠军的一次,不过也只是相对而言的接近。他们在欧洲冠军联赛八分之一决赛淘汰了打法华丽细腻的阿森纳,靠的是巴拉克拿手的空袭,但次战梅开二度的皮萨罗才是首功之臣。然而八强决战,碰到比他们更能跑能跳的切尔西时,拜仁再度哑火。两队两回合梅花箭竹打了个6?5,德罗巴与兰帕德统治了比赛,巴拉克只在客场以1?4落后时造了个点球为本队和他自己遮羞,而他禁区内被卡瓦略的犯规,还有假摔找点球嫌疑。被淘汰出局后,巴拉克拿着一件德罗巴球衣呆呆地站在球场上,配发这张图片的《柏林图片报》把这一刻的巴拉克比作“足坛的伦德尔”。伦德尔这位网坛昔日霸主虽雄霸赛场多年,却始终无缘温布尔登公开赛冠军,而为拜仁看中的巴拉克,也在一次次失望后看清了现实的冰冷,他与拜仁互相不信任。
拜仁每次的危机,说白了也就是欧洲冠军联赛战绩不佳,每到这些关头,巴拉克这位领袖没未有站出来激励自己队友的意思。“打工仔”马凯只对进球感兴趣,皮萨罗、圣克鲁斯、利扎拉祖等外援更只会远离风波矛盾独享生活,信佛的绍尔和戴斯勒向往宁静,初出茅庐的施魏因斯泰格只为争取出场机会努力。需要巴拉克振臂一呼,率队走出低谷时,我们听到的只有卡恩毫不客气地指责队友表现,而鲜闻巴拉克的只言片语。“乌利(赫内斯)或许能从咖啡渣里读出巴拉克的真实想法,反正我没这个本事。”鲁梅尼格曾失望地调侃道。
一到欧洲战场,巴拉克就丢魂落魄,一如他拿着德罗巴球衣时的彷徨。2002年还在勒沃库森时,他在欧洲冠军杯决赛中以1?2败给皇马,与冠军缘铿一面,从此得了“千年老二”这难令其展颜的绰号。来到拜仁后,连续四年出征欧洲冠军联赛,次次空手而归。希望越大,失望越大,莫不如此。有媒体预言:“每次都这样,他还能穿多久的拜仁球衣,”不能说巴拉克不卖命,他个人的积极仍算拜仁阵中亮点。与切尔西火星撞地球的碰撞,他助攻皮萨罗破门,一个头球被古德约翰森在门线上挡出。然而,球队落败让巴拉克坠入冰窖。《柏林图片报》总结道:“巴拉克表现苍白无力,而以目前这支拜仁的实力,不足以在欧洲冠军联赛称雄,即使能越过切尔西这一关,他们也走不到最后。”《图片报》恨铁不成钢:“作为拜仁核心,他必须学会‘用嘴说话’,他必须告别自己的‘腼腆’,要像老虎一样去怒吼,去咆哮~”
其实,欧洲冠军联赛曾是巴拉克扬名立万的舞台,2002年勒沃库森的“三亚王”虽然苦涩,却是真正奠定巴拉克巨星地位的关键赛季,那时拜耳的13号为何远胜拜仁的13号,说白了,淮南为橘,淮北为枳。道姆带队六载,早已将球队塑造成地面进攻渗透力强、技术路
线独步德甲的异类球队,从主力到替补莫不以此为基础搭建,是当时德甲最具观赏性球队。泽?罗伯托左翼突击,施奈德右路上下穿梭,后腰拉梅洛承前启后,前腰巴斯图尔克控带一流,仅这四人就能将中场打理得井井有条。巴拉克在中场四处游弋,攻可顶前为中锋或二前锋,守可后撤司职后腰甚至补防中卫,正好最大限度发挥他多功能性特点,不至于受累。而拜仁则没这般配置,更没今时今日里贝里之独当一面,身肩复兴德甲霸主重担的巴拉克,压力太大、负荷太重,扬己之短,何谈表现。
婚姻有七年之痒,巴拉克没坚持到七年,慕尼黑四年时光能留给他回忆盘算的太多太多。独木难支却无怨无悔的背影,是巴拉克留给拜仁的最后印记。赫内斯说他去切尔西是图钱,这当然是一方面,但没有坚守安联球场,也与拜仁始终无法在欧战上有突破有很大关系,就像亨利毅然放弃阿森纳一样,不再年轻的巴拉克,已没有资本挥霍。
巴拉克拜仁四年指标统计
赛季出场 进球 荣誉
2002/200327 10 联赛冠军、德国杯冠军
2003/200428 7 联赛亚军
2004/200528 13 联赛冠军、德国杯冠军
2005/200626 14 联赛冠军、德国杯冠军
作文六:《道不同不相为谋》1100字
1、对面那人打量了我几眼说:道不同不相为谋,后会有期。看着他远去的背影我喃喃自语,“这他妈的,出租车拒载都牛逼到这种地步了。”
2、今天公交车司机照样在人还没上完时就缓缓地关门起步,突然从前门冲上来一位中年妇女,照着司机后脑勺就是一巴掌,嘴里还说:“看不到我在下面吗?”就在大家纳闷谁这么彪悍的时候,司机师傅开口了:“妈,都这么大了,咋还当着这么多人的面打我?”
3、小李对同事小张说:“妇女节快到了,我给老婆买了一件很贵的貂皮大衣作为节日礼物。我在此向你表示深切的同情!”小张觉得很奇怪:“这跟我有什么关系?”小李坏笑,说:“我老婆说,今晚要找你媳妇出去吃饭。”
4、我有一个热爱书面语的朋友,口语都特别书面,比如不爱用“偶尔”而偏爱“间或”,就听她经常对我们说:“哎,间或你也该出门走走”“间或你也该吃点素”“间或我们一起去KTV呗”……这二货众叛亲离也只是时间问题罢了。
5、胖子常常听到的谎言:“你瘦一点一定很漂亮。”“你不算胖,只是骨架大。”“这衣服你穿着一点都不紧。”“丰满点皮肤好,水润。”“没事儿,你这年龄,稍微减减就瘦了。”“这称不准,呵呵。”
6、希望以后每袋洗衣粉的包装袋都可以做得专业点,不要像我这袋没有锯齿的,害的我还得用牙齿咬,粉末到嘴里不说,用水漱口吐出来还冒泡泡。
7、昨天晚上下了一层雪,老公早起就开始擦车。我喊他:“别擦了,现在谁的车都一样脏。”结果老公说:“不行,必须擦干净,这样才能给他们一种我家有车库的感觉。”
8、老婆心情不好,吼了老公两句,结果老公鼻涕一把泪一把的控诉老婆说:我花了四年的时间养了个白眼儿狼,你吃我的,喝我的,用我的,住我的,还玩着我,一遍又一遍啊。老婆瞪了他一眼,问他想怎么样?老公说:那你今天晚上再玩...我...一次...吧...
9、客人走后,妻子向丈夫抱怨道:“你朋友的妻子真没礼貌,我说了不到半个小时的话,她竟然打了30个哈欠。”丈夫:“她不是没礼貌,是想说但插不上嘴。”
10、苦逼学生一枚,没多少闲钱,一哥们借了500一直不还。今天催他,随口说了句“要是五六十,我也不会开口找你,还不还都行”,结果那货幽幽地来了句,“正好,我这儿有440,还你了。”,欲哭无泪啊……
11、一根火柴不够一毛钱,一栋房子价值数百万。但一根火柴可以烧毁一栋房子。一根火柴是什么东西呢?1.无法控制的情绪;2.不经过理智判断的决策;3.顽固不化的个性;4.狭隘无情的心胸。你带了几根火柴?
12、当你放下面子去挣钱的时候,说明你已经懂事了;当你用钱去换回面子的时候,说明你已经成功了;当你可以用面子去挣钱的时候,说明你已经很社会了;当你还在那扯淡吹牛的时候,说明你这辈子就这B样了。
作文七:《道不同不相为谋》4500字
道不同不相为谋
作者:程念祺
张舜徽。 (南方周末资料图/图)
专制君主政治,以术御天下,导演了一幕又一幕惊心动魄之惨剧。然此,实有咎于那些援道入法,或援道入儒的士人,以“君人南面之术”对帝王的教之启之- 中国文化的核心是“道”。这个“道”,既是出世的,又是入世的。 道作为一种出世的人生哲学,强调的是“全性保真,不以物累形”。这样的人生哲学,据说是春秋时期的一些旧贵族,因不堪忍受剧烈的社会动荡,在遁迹山林之中体悟出来的。持有这样的人生哲学的人,当时就被称为“道家”。 然而,道家者流,后来居然在与大自然的“合一”中,体悟到了“无为而无不为”的“天地之道”,便从此不甘寂寞,重返社会及政治舞台,本着“道法自然”的精神,立志要在现实政治中,推衍它的“无为而无不为”的自然之道;反正只要恪守“无为而无不为”,“全性保真”就不一定要在遁迹山林中来实现。
但是,道家者流并没有什么政治资本可以凭借,便只得把他们那套“无为而无不为”的方法,传授给“时君世主”。张舜徽先生的《周秦道论发微》(以下称《道论》),专就“道”为“君人南面之术”立论,论说备至。所谓“南面术”,就是帝王的统治术,以“无为”为宗旨。
“无为”就是道家“以卑弱自处的理论”。(p23)帝王为什么要“以卑弱自处”呢,这是因为,卑而后能上,弱而后能强。《老子》曰:“江海所以能为百谷王者,以其善下(卑)之,故能为百谷王。”又曰:“天下莫柔弱于水,而攻坚者莫之能先,以其无以易也。”凡此,皆取譬于水。但是,帝王如何才能做到卑弱呢,据张先生说,就是要“装糊涂”。《老子》曰:“众人昭昭,我独昏昏;众人察察,我独闷闷。”这里,“昭昭”和“察察”,都是精明态;而“昏昏”和“闷闷”,都是糊涂相。 我们知道,常人最大的弱点,就是喜欢自作聪明。这一点,古今相当一致。一般的人,但凡听到人家说他聪明,总会暗自高兴,甚至得意忘形;但如果听到人家说他笨,就会感到受了莫大的侮辱,忍不住要火冒三丈。正因为常人有这样的弱点,真正聪明的人就要装糊涂了,所谓“大智若愚”。其实,不过就是“以其昏昏,使人昭昭”,设了圈套让人往里钻。
“主道的实质,便不外一个?装?字。”(p12)自然的“无为”,是无所谓装不装的,但道家的“无为”,因取“道法自然”之意,便不能不装;装得像,就是圣人。“大直若曲,大巧若拙,大辩若讷”;“终不为大,故能成其大”;“夫唯不争,故天下莫能与之争”。这些都是道家摹仿自然之“无为”的政治权术,时君世主只要装得像,自然界的“无为无不为”,确乎能造化为统治之功。
道一入世,就不再是道家的专利品。它的有用性,决定了当时的其他学派,也纷纷拿它来学着做那些时君世主的老师。张先生说:“当百家争鸣之时,都离不了为当时的政治服务,虽各有一套议论主张,彼此有同有异;但他们的任务和目的,从总的方面来看,却是统一的。他们的目的,不外想拿各人自己的一套议论主张,游说诸侯,乘机爬上统治地位,成为最高统治者周围的显赫人物。他们的任务,不外想拿自己的一套议论主张,实行于当时,来巩固统治者的权位,维护统治与服从的社会秩序。”(p4)惟此,他们“虽所提供的作为统治人民的具体办法各有不同,但有关最基本的东西——?南面术?,自不能置而不言”(p12);且“莫不原于道德之意,万变而未离其宗”。(p36)这个“宗”,就是关于“无为”的种种方法,或曰“权术”。
这种关于“无为”的“权术”,即“君人南面之术”,在法家那里,更走了阴狠险恶一路。《韩非子?扬权》篇曰:“能象天地,是谓圣人。主失其神,虎随其后。主上不知,虎将为狗。”“不知”而为“神”,“神”即“圣”。“圣”主不知,是所谓装糊涂。其用则在于“虎将为狗”。如此阴狠险恶的招数,故太史公谓法家“严而少恩”。然则,《史记》把老、庄、申、韩并为一路。盖法家专尚刑罚,亦有合于道者。道之助法为虐,于此甚明。
至于儒、墨,亦无外于此帝王之术。孔子曰:“无为而治者,其舜也欤~夫何为哉,恭己正南面而已矣。”荀子曰:“守至约而详,事至易而功。”墨家则称:“善为君者,劳于论人,而逸于治官。”凡此“约”、“逸”之类,皆本于“无为无不为”之旨,是为道家“君人南面之术”的精义,取其“卑而上”、“弱而强”之用。
秦于乱世之中而统一天下,始皇帝不得“无为而无不为”之旨趣,为政察察,专事刑罚;至二世而灭,因“有为”而亡。及汉之兴,重开“无为”之政,各派学者仍以“君人南面之术”教之启之。其后有《淮南子》一书,集道家“无为”之论,其《原道》篇曰:“圣人内修其本,而不外饰其末。保其精神,偃其智故,漠然无为而无不为也,淡然无治而无不治也。所谓无为者,不先物为也。所谓无不为者,因物之所为也。所谓无治者,不易自然也。所谓无不治者,因物之相然也。”其时,又有学者为《管子》一书,其《道术》上、下篇及《白心》、《内业》篇,俯拾道论之精华,甚得大体。而一时之间,“鸿生巨儒著书立论,发明斯理者,正复不少。”(p38)连独尊儒术的董仲舒,亦于道家的“南面术”多所发明。其“深居隐处,不见其体,所以为神”之语,“援道入儒,甚于孔、荀”。凡此,张先生之论,亦甚备矣。
合而论之,入汉以后,道家的“君人南面之术”,又走出阴柔一路,以“无为”为要义,采诸家所长,用之于法而缘饰以儒,精深玄妙,变化万端。司马谈论曰:“道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒、墨之善,撮名、法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。”又说:“道家无为,又曰无不为。其实易行,其辞难知。其术以虚无为本,以因循为用。无成势,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。有法无法,因时为业。有度无度,因物与合。故曰:?圣人不朽,时变是守?。”(《史记》卷130)惟其如此,专制君主政治,以术御天下,导演了一幕又一幕惊心动魄之惨剧。然此,实有咎于那些援道入法,或援道入儒的士人,以“君人南面之术”对帝王的教之启之。他们以“南面术”为帝者师,却又每每为此“南面术”所戕害。所以,当东汉“党锢之祸”以后,“道”又成为知识分子的出世之具了。
出世的道,仍讲“无为”,当然也是要装糊涂的。装得像,就可以“全性保真”。其中一个诀窍,就是不说话,不发表对时事的意见。但这是很难装的,弄不好,会被指为“腹诽”,所以还要用一些道具。魏晋的时候,用来装糊涂的道具,一是药,二是酒,三是清谈。鲁迅先生曾为《魏晋风度及文章与药及酒之关系》之文,专论及此。其中说到当时人爱服一种叫作“五石散”的药,有人吃了这种药之后,“有苍蝇扰他,竟至拔剑追赶;就是说话,也要胡胡涂涂才好,有时简直近于发疯。但在晋朝更有以痴为好的,这大概也是服药的缘故”。药之外,还有酒。如阮籍,因为名气很大,“所以讲话就极难,只好多饮酒,少讲话,而且即使讲错了,也可以借醉得到人的原谅”。有一次,皇帝要和阮籍结亲,他一醉就是两个月,使皇帝无法开口。药、酒之外,当然就是“不做文章而流为清谈”,说些玄妙的话,把人搞得莫名其妙。有了这些道具,糊涂也就装得比较像了。
张先生说:“无为二字,本人君南面之术,窃其意而趋于旷达清逸,以任天率真为一己放浪之资者,其始于何、王乎~魏正始中,何晏、王弼,祖述老、庄立论,以为天地万物,皆以无为为本。……盖自曹氏父子,恣雎好杀,士大夫相率钳口,不敢言天下事。观所云?贤者恃以成德,不肖恃以免身?,可知何、王附会无为,亦自有不得已之苦心。竹林诸贤,闻风继起。若嵇康喜愠不形于色,阮籍未尝臧否人物,刘伶携酒出游,阮籍弦歌酣饮,意存远祸,岂继然哉,于是老、庄遂为玄谈之宗,无为乃成遁世之具。名士达官,翕然倾向,遗落世事,祖尚浮虚。视夫道家所谓虚无、无为本为为主术而发者,不啻背道而驰矣。”(p84)此论至为
精当。然则“道可道,非常道”,用之教帝王,固可为“南面术”,而用之“全性保真”,亦不妨其为“遁世之具”,又何“背道”之有,
“道”之出世一面,终是不得已。陶渊明写《桃花源记》,一派出世之华韵,然而“他于世事也并没有遗忘和冷淡”。(鲁迅语)等到世道好些了,士人便要重新出来做官。尽管当时已有佛、道二教,或尽心于超度,或沉浸于自然旨趣,对士人的影响很大。士人的理想是修身、齐家、治国、平天下,所以并不以“南面术”为唯一的教帝王的功课。特别是经历了几个历史上的黑暗时期,他们更多的是要求帝王以“无为”而行仁义。于是,“无为”以仁义为本的思想,就在唐以后的政治中逐渐流行开来,“道”的最高原则就逐渐转变为“仁义”了。
唐朝的韩愈创“道统”,探寻儒学渊源,一以“兴起名教弘奖仁义”为事。宋之张载更提出:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”此所谓心、命、学、太平,都是为仁义二字所发。有宋诸儒,往往就“仁义“二字上,发为“天理”之弘论。他们所谓的“存天理,灭人欲”,不仅是针对士人修身立德的,而且还要用它来教皇帝。他们自负为帝者师,而首先要教帝王如何做人。这与先秦乃至汉代的士人往往以“南面术”与君论道,已是大异其趣了。
对于做人,宋明两代的士人,专门讲求“内圣”。“内圣”而后能“外王”。也就是说,必先做人,而后能为王。张先生指出:“内圣外王”一语,首发于《庄子?天下篇》,所谓“内圣”,即“君人者,掩其聪明,深藏而不可测”;所谓“外王”,即“显其度数,尊高而不可踰”。这是《庄子》“以明道术之本”,而对《老子》“绝圣”之意的引申。(pp64-66)于此,可见宋明时的理学家们对“内圣外王”的解释,与其原意根本南辕北辙。至如所谓“道心惟微,人心惟危,惟精惟一,允执厥中”这十六字心传,其“微者,隐也,蔽也,周也,密也”;其“危者,高也,尊也,威也,势也”,“盖操之于己,则曰执中;施之于事,则曰用中;布之于民,则曰立中,其实一耳。由此观之,惟精惟一,谓用人也;允执厥中,谓听言也”。(pp42-44)显然,这十六字心传,皆为帝王南面术而发,与宋明理学家对道心、人心的解释,又是南辕北辙了。盖“君人南面之术”,与理学家所强调的做人根本就是两码事。就学理而言,前者强调的是“君臣异道则治,同道则乱”(《淮南子?主术篇》),后者强调的是君臣同道乃至天下同道。而理学到了明代,又形成了“心学”一派。这一派反对把道心和人心割裂开来,认为人心就是道心;道就是仁义,就是善;只要是真心向仁义向善,那么这个仁义和善,也就自然自在了。这一派还讲求“百姓日用即道”,其论道的取向和入世的情怀,已深入于世俗的生活。 “道”作为一种出世的人生哲学,原是为“我”的;作为一种入世的“南面术”,原是为君的。在这一“出”一“入”之间,中国传统士人的求“道”过程极为痛切。然而,儒家的求仁精神之中,本就有一种“知其不可为而为”的立于天地之间的强毅,有一种对于“仁义”和“仁政”的追求。故在这一“出”一“入”之间,儒者援道入儒,终不流于“为我”,论“生生不已”则归于“仁”,从而造化为一种合乎正义的政治理想和人生理念的“道”。与 “人君南面之术”,正可谓“道不同,不相为谋”了。
作文八:《道不同不相为谋》600字
在社会交往过程中应该保持距离,不是不交心而是给对方的心留下一小片隐身,我们没有权利侵犯别人的心灵领地。也不是不热情,而是给自己和他人留一点缓和的余地,以免过热招致别人的反感。要把自己的热心用对地方,你终究不是别人,别人也不是你。
人与人之间的距离远远近近自己定,原则是让自己愉快别人轻松。亲人之间,距离是尊重;爱人之间,距离是美丽;朋友之间,距离是爱护;同事之间,距离是友好;陌生人之间,距离是礼貌。
没有距离的相处是一种自私的表现,因为只想着自己,而没有顾及别人的感受。如果就算那是爱,自私的爱又能走多远?当我们最终在爱里失去了别人,又因此失去了自己,在痛苦里最终失去了善良,又因此失去了世界的时候,你就会明白,距离原来是爱的翅膀。用距离来节制爱,才是最恰当的爱护与情谊。
在现实生活中多少情感都最终败在距离上。远了生出不满,近了又生出矛盾。距离产生美,其实就是彼此尊重,能够随时退一步的海阔天空,距离是我们表达友情的最佳方式。情感不是枷锁,更不是手段。
人与人之间要用友情来沟通,但别用友情来说事较真。距离就提供了这样一个空间,里面有自己,也有别人,可以相处轻松,合作愉快。就算有朝一日我们走的路不同,但相为谋,也能够问心无愧。360docimg_5_
不必靠太近,还有各自的生活,不必离太远,只有一个转身的距离让我们慢慢的走近,不必问彼此从哪里来到哪里去,遇见就好,如果路不同,就让我们这么擦肩而过,又慢慢的走远,你依旧带着你的潇洒,我依然保持我的善良
作文九:《道不同不相为谋》500字
道不同不相为谋dào bù tóng bù xiāng wéi móu
道不同不相为谋的中文解释
以下结果由汉典提供词典解释
【解释】:走着不同道路的人,就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。 【出自】:《论语?卫灵公》:“道不同,不相为谋。”
【示例】:我非不知银行之可以发财也,其如“,”何。 ◎鲁迅《两地书?六六》
“道不同不相为谋”的下一句是什么,
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最佳答案 道不同,不相为谋
作者:佚名 时间:2005-3-22 来自中国孔子网
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孔子名言。
语出《论语?卫灵公》:“子曰:‘道不同,不相为谋’”。《史记?伯夷传》引此言曰:“道不同不相为谋,亦各从其志也。”《老庄申韩传》曰:“世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子,道不同不相为谋,岂谓是耶,”近人钱穆之释有两说,一为“君子亦有意见行迹之不同,然同于道则可相与谋。惟小人贼道者,有善恶邪正之分,斯难于相谋矣。”一为“道指术业,如射与御,各精其重,不相为谋也。”(《论语新解》)
作文十:《道不同不相为谋》15900字
开篇理论材料【原文】子曰:“道不同,不相为谋。”译文】孔子说:“志向不同,不在一起谋划共事。”所谓“人各有志,不能强勉。”又所谓“鹤鹊安知鸿鹅之志!”。其实都是“道不同,不相为谋”的意思。当然,“道”在这里的外延较广,既指人生志向,也指思想观念、学术主张等。伯夷、叔齐义不食周粟,饿死于首阳山。司马迁感叹说:
“道不同,不相为谋。真是各人追随各人的志向啊!”(《史记·伯夷长齐列传》)这是政治态度不同不相为谋的典型。司马迁又说:“世上学老子的人不屑于儒学,学儒学的人也不屑于老子。道不同,不相为谋。是不是说的这种情况呢?”(《史记·老庄申韩列传》)这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。贾谊的《鹏鸟赋》写得好:“贪夫殉财兮,烈士殉名;“夸者死权兮,众庶凭生。”孔子自己也曾说:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(《述而》)“从吾所好”就是道不同,不相为谋。卡尔·马克思引用过诗人但丁的一句名言,叫做——“走自己的路,让人们说去吧!”不也是“道不同,不相为谋”吗?话不投机半句多。道是世界观人生观价值观的提炼和概括,触及影响事物根本方向,并对事物的发展有着根本性的影响。谋应是长谋而不是短暂的谋。“道”的实质是人们的思想主张,“相
为谋”就是指共同谋划从而达成一致行动。并从哲学、现实和逻辑三个层面,论述存在根本性分歧的人,即道不同,难以共同谋划
商事。最后强调,在坚持己道的基础上与志同道合者相为谋,在尊重异道的基础上和道不同者不为谋。“道不同不相为谋”的正确性,指出同“道”是“相为谋”的基础,而辩题前提是“道不同”,即“相为谋”的基础已经没有。既然基础都没有,对方大谈“可以为谋”毫无现实意义。谢谢主席!对方辩友!大家好!对方同学刚才“能谋善断”,“造谋布阱”,真可谓“老谋胜算”。可是谋东谋西却忘了今天辩题的一个重要前提,那就是“道不同”。您方刚才国共两党合作那其实求得了一致对外的道同,您方还说现在世界各国都要和平共处,那其实求得世界的和平与发展的道同,那都不符合今天的前提。其实啊,道不同不相为谋这句古语真正的含义是拥有不同道义观念和不同根本利益的人是根本不能一起谋划共事的,从论语当中的初始用法到当代文化的经典界定,它比喻的都是一种人生追求的选择。在社会发展和人生趋势的坐标上,不相为谋都是艰难的,但是理智的面对道不同的现实,执着的捍卫和追求自己的信仰,正是志士不饮盗泉之水,廉者不食嗟来之食,他们的选择就是道不同不相为谋的经典诠释。那么何谓道呢?道指的是个人、团体乃至一个民族的道德信仰、处世原则和根本利益,我们说“安贫乐
道”,“道”指的是道德信仰;“中庸之道”,“道”是处世原则;“得道失助多道寡助”,“道”是民心是道义。在这些问题上,主体间达成一致就是“道同”,否则就是“道不同”。我们说狼和羊是有很多不同之处的,当他们共同遵循了“爱情像才是硬道理”的“道”,才有了“狼爱上羊,爱得疯狂”的凄美爱情。假如
狼跟羊之间是“我爱的人不是爱我的人”,那恐怕就只能是“道不同不相为谋”了。我方认为,拥有不同道义观念或根本利益的人,是不能够也不应该在一起谋划共事的。理由二:第一,人各有志。伯夷、叔齐认为武王不仁不孝,宁可饿死在首阳山也坚决不食周粟。法国哲学家阿尔维
修还告诉我们:“人类做一切事情的根本动力是什么?是对利益的追求。”因此,道不同是不能够相为谋的。第二,退一步讲,即使我们勉强使“道不同”的双方合作,也只能是各自心怀鬼胎,结果南辕北辙。春秋争霸时期,吴王真可谓“道不同亦可为谋”的忠实支持者,结果勾践卧薪尝胆,在吴国
最后被灭,吴王就这样一不小心把江山给弄丢了。因此,道不同,也是不应爱相为谋的。基于以上两点,我们就能够得出“道不同不相为谋”的结论。然而我们还要说的是,我们并不是好战份子。只是求得志同道合,那么共谋发展就是必然结果。**讲“求同存异”,就是求
得“和平”之“道同”,于是我国有了和平外交。我们说构建和谐社会,只要求得“和谐”之“道同”,我们美好生活也就指日可待
1思想指导行为,道不同即思想不同,故而谋不同
2从政治立场,思想文化,学术科学,商业,情感等等方面论证
3强调独立精神独立人格独立等等
4求同存异
我们不反对交流,但是交流不等于谋,在交流中我们才能知道道是否同,同可能会谋,不同分道扬镳。道是原则,是世界观;谋是手段,是方法论。世界观错了,方法论不可能正确
论据东汉时,管宁与华歆二人为同窗好友。有一天,二人同在园中锄草,发现地里有块金子,管宁对金子视如瓦片,挥锄不止,而华歆则拾起金子放在一旁。又一次,两人同席读书,有达官显贵乘车路过,管宁不受干扰,读书如故而华歆却出门观看,羡慕不已。管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋
友。便割席分坐。自此以后,再也不以华歆为友。所谓“人各有志,不能强勉。”又所谓“燕雀安知鸿鹄之志!”。其实都是“道不同,不相为谋”的意思。
管宁割席:管宁和华歆(xin)在年轻的时候,是一对非常要好的朋友。他俩成天形影不离,同桌吃饭、同榻读书、同床睡觉,相处得很和谐。有一次,他俩一块儿去劳动,在菜地里锄草。两个人努力干着活,顾不得停下来休息,一会儿就锄好了一大片。只见管宁抬起锄头,一锄下去,“当”一下,碰到了一个硬东西。管宁好生奇怪,将锄到的一大片泥土翻了过来。黑黝黝的泥土中,有一个黄澄澄的东西闪闪发光。管宁定睛一看,是块黄金,他就自言自语地说了句:“我当是什么硬东西呢,原来是锭金 子。”接着,他不再理会了,继续锄他的草。“什么?金子!”不远处的华歆听到这话,不由得心里一动,赶紧丢下锄头奔了过来,拾起金块捧在手里仔细端详。管宁见状,一边挥舞着手里的锄头干活,一边责备华歆说:“钱财应该是靠自己的辛勤劳动去获得,一个有道德的人是不可以贪图不劳而获的财物的。”华歆听了,口里说:“这个道理我也懂。”手里却还捧着金子左看看、右看看,怎么也舍不 得放下。后来,他实在被管宁的目光盯得受不了了,才不情愿地丢下金子回去干活。可是他心里还在惦记金子,干活也没有先前努力,还不住地唉声叹气。管宁见他这个样子,不再说什么,只是暗暗地摇头。又有一次,他们两人坐在一张席子上读书。正看得入神,忽然外面沸腾起来,一片鼓乐之声,中间夹杂着鸣锣开道的吆喝声和人们看热闹吵吵嚷嚷的声音。于是管宁和华歆就起身走到窗前去看究竟发生了什么事。原来是一位达官显贵乘车从这里经过。一大队随从佩带着武器、穿着统一的服装前呼后拥地保卫着车子,威风凛凛。再看那车饰更是豪华:车身雕刻着精巧美丽的图案,车上蒙着的车帘是用五彩绸缎制成,四周装饰着金线,车顶还镶了一大块翡翠,显得富贵逼人。管宁对于这些很不以为然,又回到原处捧起书专心致志地读起来,对外面的喧闹完全充耳不闻,就好
像什么都没有发生一样。华歆却不是这样,他完全被这种张扬的声势和豪华的排场吸引住了。他嫌在屋里看不清楚,干脆连书也不读了,急急忙忙地跑到街上去跟着人群尾随车队细看。管宁目睹了华歆的所作所为,再也抑制不住心中的叹惋和失望。等到华歆回来以后,管宁就拿出刀子当着华歆的面把席子从中间割成两半,痛心而决绝地宣布:“我们两人的志向和情趣太不一样了。从今以后,我们就像这被割开的草席一样,再也不是朋友了”
伯夷、叔齐
相传伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国(政治中心在今河北省卢龙县西,包括今迁安市、迁西县、滦县
等地)国君的长子和三子。生卒年无考。孤竹国国君在世时,想立叔齐为王位的继承人。他死后叔
齐要把王位让给长兄伯夷。伯夷说:
“你当国君是父亲的遗命,怎么可以随便改动呢?”于是伯夷逃走了。叔齐仍不肯当国君,也逃走了。百姓就推孤竹国君的二儿子继承了王位。伯夷、叔齐兄弟之 所以让国,是因为他们对商纣王当时的暴政不满,不愿与之合作。他们隐居渤海之滨,等待清平之
世的到来。后来听说周族在西方强盛起来,周文王是位有道德的人,兄弟2人便长途跋涉来到周的都邑岐山(今陕西岐山县)。此时,周文王已死,武王即位。武王听说有二位贤人到来,派周公姬旦前往迎接。周公与他们立书盟誓,答应给他们兄弟第二等级的俸禄和与此相应的职位。他们2人相视而笑说:“奇怪。这不是我们所追求的那种仁道呀如今周见到商朝政局败乱而急于坐大,崇尚计谋而行贿赂,依仗兵力而壮大威势,用宰杀牲畜、血涂盟书的办法向鬼神表示忠信,到处宣扬自己的德行来取悦于民众,用征伐杀戮来求利,这是用推行错误的行为来取代商纣的残暴统治。他们2人对投奔西周感到非常失望。当周武王带着装有其父亲周文王的棺材,挥军伐纣时,伯夷拦住武王的马头进谏说:“父亲死了不埋葬,却发动起战争,这叫做孝吗?身为商的臣子却要弑杀君主,这叫做仁吗?”周围的人要杀伯夷、叔齐,被统军大臣姜尚制止了。周武王灭商后,成了天下的宗主。伯夷、叔齐却以自己归顺西周而感到羞耻。为了表示气节,他们不再吃西周的粮食,隐居在首阳山(今山西永济西),以山上的野菜为食。周武王派人请他们山,并答应天下相让,他们仍拒绝出山仕周。后来,一位山中妇人对他们说:“
你们仗义不食周朝的米,可是你们采食的这些野菜也是周朝的呀!”妇人的话提醒了他们,于是他们就连野菜也不吃了。到了第七天,快要饿死的时候,他们唱了一首歌,歌辞大意是:“登上那首阳山哪,采集野菜充饥。西周用残暴代替残暴啊,还不知错在自己。神农、
舜、禹的时代忽然隐没了,我们的归宿在哪里?哎呀,我们快死去了,商朝的命运已经衰息。”于是他们饿死在首阳山脚下。伯夷、叔齐兄弟在当时的历史条件下,不为王位相争而相让,是可贵的。因此有关伯夷、叔齐的美德,自古以来就广为人们传颂,对于谦恭揖让的民族传统的形成产生过影响要明确的是这里说的“道”指的是什么?原解是意见或志趣,引申词义是思想和道德。作
为一个人来说跟一个与自己意见或志趣相反的人共同做一件事情,那是根本做不好的,如果是思想和道德相驳, 那么他们就不能同时去做一件事。其原因不说自明。那么有人说了,在一个单位里不可能每个人的意见或志趣、思想和道德都一致,为什么单位工作能做好,还能创先争优呢?首先,一个单位的组成是在它的章程、组织、纪律等约束下成立的,做事是为单位做事,而非为自己做事。这里的做事是谋生,而非自己思想里的事业,或者说是自己的理想。在做事的态度上,在谋生的态度上,积极的工作是一个人应该、也是必须做到的,所以单位可能是先进,可以有辉煌的业绩。因此,做事的态度和人的意见或志趣、思想和道德是两码事,不能相混淆。其次,这里所说的“道”是指意识形态 方面,而不是指做某一件具体事情。意识形态里的矛盾是不能调和的,要么你站在这边,要么你站在那边,这里没有中间派。无立场的人根本没有,即使有也无权或者不能谈论“道”。比如傻子、精神病患者。我支持正方观点所谓"燕雀那知鸿鹄之志"何况人呼!古人云"人各
有志不可强求"以上都是说一个道理无共同志趣爱好的人就无法共事, 道是什么?是自然存在和发展的规律,它客观存在。左右社会和人类的发展,顺应它去发展,社会才能健康和谐.人才会健康幸福.既然是有规律性那就有排列和组合,也就说物以类聚.人以群分是客观存在的. 古人司马迁在《史记·伯夷列传》中写道:伯夷、叔齐义不食周粟,饿死于首阳山.接着马迁在此感叹说:“道不同,不相为谋。那么我们今人是否超越了"道不同不相为谋"吗?看看现实生活中你身边的人,你要是讨厌一个人你会和他共谋大事吗?回答肯定不是!要是有利益驱使你和他"道不同亦相为谋"那就别当另论啦! 人过留名雁过留声人啊!应该堂堂正正的做人,不趋炎附势.不卑躬屈膝,冻死迎风站,饿死不弯腰在人生的旅程中找到志同道合的人携手共创美好的明天! ,“道”不是指做事,而是指思想。做事要遵循客观存在的真理和被人们普遍公认的规律;而思想是人们后天形成的,他是人们在成长过程中对世界的一种认识,这种认识而非真理,也不是客观规律,他只是人们个人的世界观。因此,不同世界观的人可以在一起做事,他们遵循的是做事的客观规律和真理,在掌握和运用客观规律和真理上需要“
三人行必有我师”,这是人类发展的原动力。三国中的诸葛亮和周瑜共同导演和实施了著名的赤壁之战,是有很多的军事、文化等的交流,也可以说他们是英雄惜英雄,但这都属于改造世界的行动,并不能改变他们的世界观。(诸葛亮认为天下是刘姓天下,刘备继承天下是正统,周瑜认为天下是人人的天下,孙氏将兴,天下是
孙氏的天下)所以,“道”不同,可以在一起做事,但决不能改变他们的思想,即世界观。也就是说,一个信佛的可以和一个信耶酥的一起工作,甚至可以组建家庭,但信佛的决不能去参拜耶酥,信耶酥的也决不能去参 拜佛祖。
问题
**总理指出目前政府难以与达赖进行对话,这难道不是道不同不相为谋的实证吗?”“请问有什么手段可以使两个道不同的人共同谋划一件事呢?”两个人一个人是动物保护主义者,另一个去猎杀野生动物,但是他俩都反对**,难道他们在保护动物上能称为‘道不同’却 ‘相为谋’吗?”道不同亦相为谋的前提难道不是道同吗
请问‘分道扬镳’怎么解释,请从正面回答反方责问我方“在西藏问题上,我国领导人多次与藏独分子对话,希望获得共赢,难道这不是道不同可以为谋?”我方沉着应对,巧妙回答“在国家统一问题上,我国与藏独分子存在根本性的分歧,正是由于这根本性的分歧,藏独分子最近才发动了叛变。再说希望获得共赢不是道相同吗?”请问对方辩友的是美国与苏联到底是道同还是道不同呢?如果是道不同的话那么为什么纳粹德国一来就同仇敌忾呢?纳粹德国一走就反目成仇呢?
请问《红楼梦》里宝玉为什么与黛玉相见恨晚,而与宝钗却话不投机呢? 电影《无间道》中,梁朝伟对刘德华说了一句“对不起。我是警察。对方辩友如何来理解这一句话呢?恐怖分子泛滥世界我们怎样与之为谋呢?面对紧张的巴以局势,您认为双方应该继续交恶还是坐下来和谈呢?和平发展是我们现在世界的主旋律,当然他们如果可以做到放下仇恨,真正的追求发展,当然应该坐下来和平谈判,但是据我所知,从零一到零五年,巴以双方进行了至少五次以上的和谐会谈,但是看来我们看到的现代新闻联播里的结果是什么,一次又一次的血与泪,一次又一次的嚎叫,这些都说明了什么呢?说明了道不同不相为谋讲到我们讲的就是说市场经济和平的主题之下,你要对恐怖分子也去相谋,谋出来的是什么呢?按照您方观点的话,是不是说普今总统,车臣武装分子、奥运会骚乱分子都是吉祥的一家呢?所谓道同才相谋嘛,如果说道同的话,如果说对牛弹琴的话可以还是不可以呢?如果说对奶牛弹琴的话,还能增加它的产奶量,是不是奶牛就懂得贝
多芬的音乐之道呢?我们今天说呢也是两者不仅不能够相谋,而且不应该谋,有个故事说得好,农夫与蛇,农夫救了蛇,可是蛇却咬了农夫,农夫道临死的时候说我可怜不辨好坏,结果自己却遭到这样的恶报,难道他们还应该谋吗?今天说道不同亦可为谋,我们说屠夫是操刀的,医生也会死操刀的,那么他们是不是也应该谋一谋呢?其实还是讲到那个故事,吴王夫差接受了越国的求和,可是越国却心怀鬼胎,最后把吴国给灭了。吴国应该和越国谋吗?我们说“不”的法律问题的时候,法律制裁罪犯的时候是不是能够说道不同亦可相谋呢?是不是法律在判决的时候,法官也可以把罪犯叫上来说:“来一来,我们俩合计合计。小结我们还要从新定位一下什么是“道”,什么是“谋”,道和谋的关系。道,不是指道理,而是指人的思想、世界观;谋,是指图谋、谋求;谋可以谋任何事,这里的谋是为道进行的谋,而不是为它事而进行的谋;因此,这里的谋具有专一性。我所说的做事是普通意义上的做事,而不是为道做事。诸葛亮与周瑜各为其主就是道不同,而在反对曹操的方面,他们是同道,因此才有联合抗曹。海纳百川,有容乃大非常正确,但这是指人的修养,而不是指他的思想和世界观,学问、修养很高的人很多,但他们的世界观却并非一样。再者,我们可以允许同一片天可以容下不同的山,同一座山可以容下不同的森林,但你能允许在中国之内再建立一个国家吗?这个道,你能与之相谋吗?物质和意识是不断发展的,这是真理,不容质疑。人类的思想、世界观也是不断发展的。孔子的思想被诸侯国的抵制,正说明他们的道不同。正如你所说儒家和法家的“道”本是不容的,强秦不是将两家的“道”融为一体,而是取对自己的道所需的部分,对不需要的,他来了个焚书坑儒,一起取消。当今世界是放弃争议,共同发请问‘分道扬镳’怎么解释,请从正面回答 反方责问我方“在西藏问题上,我国领导人多次与藏独分子对话,希望获得共赢,难道这不是道不同可以为谋?”我方沉着应对,巧妙回答“在国家统一问题上,我国与藏独分子存在根本性的分歧,正是由于这根本性的分歧,藏独分子最近才发动了叛变。再说希望获得共赢不是道相同吗?” 请问对方辩友的是美国与苏联到底是道同还是道不同呢?如果是道不同的话那么为什么纳粹德国一来就同仇敌忾呢?纳粹德国一走就反目成仇呢? 请问《红楼梦》里宝玉为什么与黛玉相见恨晚,而与宝钗却话不投机呢? 电影《无间道》中,梁朝伟对刘德华说了一句“对不起。我是警察。”对方辩友如何来理解这一句话呢? 恐怖分子泛滥世界我们怎样与之为谋呢? 面对紧张的巴以局势,您认
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并不如对方所说我们的道不同不相为谋,那么和谐社会就无从谈起,而恰恰相反,我方所主张和和谐社会就是一种多元共生同和求同存异的共同发展,我们说我们可以把相通的东西讨论,来共同谋求发展,不通的搁置在那儿,静态并存,井水不犯河水。今天对方辨友提到道不同亦可为谋,说起来感觉有点别扭,看上去很没的一的境界,走进去很累。而且走出来 见到鬼了,其实,话说这儿,我们今天很难得在这里,大家抽出时间来共同讨论,我们今天暂且抛开辨题不看,抛开功利思想不看,抛开政治经济文化爱情不看,我们还剩什么。小时候的理想,曾经的梦想都到哪去了?曾经的自我,曾经的道。我们往往在你经意中成长,但往往又遗失很快,对方不要拿着道不同亦可为谋的论调,来麻痹自己,因为我们人类自己的到在那里都不知道。我们不讲别的,我们只讲十年后二是年后三十年后,不会因放弃自我的道没有坚持而后悔有这么一句话。很多事情都不是因为他难以办到而无法办到。而是我们自己觉得他无法判断而变得无法企及。不成熟的思想,但是那样没有关系,因为我们都在成长。谢谢大家的聆听与尊重,谢谢大家
道不同不相为谋 释义 走着不同道路的人,就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。 道不仅仅指简单的志向或兴趣,它在哲学中是宇宙的本源,是最深刻的东西,统领着世界,可以理解为人的境界。
正方观点: 我国古语有云:道不同不相为谋。自古以来,正邪不能两立,水火不能相容。古有管宁割席,弃华歆之交;近有康梁反目,始开资本主义革命之先河。张学良、杨虎城与**的决裂,始造革命之新局面,良心苏醒,被传为千古佳话。我国古谚也云:近朱者赤近墨者黑。所以交友要三慎:友直友谅友多闻,不交损友,以免自己的德行有染。 所以,我方认为,道不同不相为谋,根本立场不同而意
志坚定的人,即便偶尔可以合作,最终也会分道扬镳。 反方观点: 和平与发展是社会的主旋律。而如今地球已发展为一个地球村,全球化和社会分工的细化使得种族不同、信仰不同的人们,为了发展。不可避免地要打交道,要交流合作。
相信大家都听过这样一句耳熟能详的话:在这个世界上,没有永远的朋友,也没有永远的敌人,只有永远的利益。利益是最好的分离器,也是最好的聚合器,它能让两个立场完全不同的人分道扬镳,也能让他们坐下来谈判,能让两个水火不相容的集团在面对外敌时搁置分歧,一致对外。抗日战争时期,国共两党的
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衡作不就是个很好的例子吗?法西斯战争爆发时,资主义国家和社会主义制度的国家不也进行了通力合吗?就是现在,走着两条不同的社会道路的国家,国和其他资本主义国家,不是也还有经济、文化和治等方面的交流和合作吗? 所以,我方认,即使道不相同,只要有共同的利益诉求,我们就够撇开分歧,求同存异,开展有条件的合作。 国近百年的近代屈辱史启示我们:如果以道不同不为谋为准则,那么就只有闭关锁国,就只有落后挨。 正方观点: 正是道不同不相为谋,有了世界的多元和多彩。试想,如果不是牛根生因满伊利的做法拂袖而去,怎会有今天的蒙牛集团,会有今天这样选择多样的市场?正是道不同不相为,才有了春秋战国时期的百家齐放,百家争鸣,文的繁荣发达。正是道不同不相为谋,才能自成一家,能保持可贵的鲜明个性。而鲜明的个性,正是当今会宝贵的资源。缺乏明显个性的演员,不会被大众爱,没有鲜明个性的产品,易被模仿和超越,不能市场中长期地占有一席之地。所以,只有道不同不为谋,才能保持鲜明的个性,彰显多元文化,符合会的发展潮流。 反方观点: 唯物辩法认为世界上的事物无论如何特殊,它总是和同类物中的其他事物有共同之处,它总要符合这类事物一般规律,不包含普遍性的特殊性是没有的,也即性离不开共性。社会发展中,个性是我们需要的,如果过分片面地强调个性,不谈共性,以个性或以我为中心,以道不同不相为谋为准则,不跟矛盾的立的一方进行必要的合作,不和外界不同的道进行流学习,就只能破坏整体的功能,最终导致的结果能是双输而不是双赢。 正方观点: 我认为,社会发展需要多元化需要和谐,需要各种力之间的微妙平衡。正是道不同不相为谋,才能够使场不同的两方或多方,互相制约互相抗衡,才能达力量平衡的状态。如果如反方所说的“道不同亦可谋”,那么因为各方本身力量的不平衡,就很有可会导致思想的混乱和力量的失衡,很有可能造成垄或者一方独大的局面。而这,绝不利于社会的发展进步。 反方观点: 恰恰相反,我方认为,物是在矛盾的作用下不断变化发展的。正是因为各本身力量的不平衡,不能够达到互相制约相互抗衡,以道不同中的弱者更需要交流合作,需要与不同道强者为谋,需要壮大自身的力量,才能逐渐趋于平。
正方观点: 我不同意反方观点,春秋战
国时期弱小的六国和强秦“为谋”最终还不是失败了
吗?正如苏洵在《六国论》里总结的那样,“六国破
灭,非兵不利,非战不善,弊在赂秦。”“不赂者以
赂者丧,盖失强援,不能独完。”六国相继与秦国结
交,不仅没有在与秦国的交流合作中得以壮大,反而
最终沦为秦国的附属,这不是很好的反例吗?如果,
有着共同立场的六国之间能够齐心协力,“以赂秦之
地封天下之谋臣,以事秦之心礼天下之奇才,并力西
向”,则“恐秦人食之不得下咽也。”所以我方坚定
地认为——“道不同不相为谋”。 反方: 我方认为,对方辩友仅从六国的立场得出结论不免狭
隘。战国时期六国是想保持各自国家的独立完整,而
秦是想实现统一,而当时统一是符合历史发展潮流的。
站在秦的角度上看,正是因为它顺应了历史潮流,采
取了“道不同亦可为谋”的观念,才能够一统中国,
雄霸天下。展是世界大多数人的道,因此才有以求共
谋。但也有与世界人民不同道的,比如拉
登,你能与他同谋吗?道不同,不相为谋说的到底是
什么?我的最终解释是:认识、思想、世界观
有很大差别的人,不能强迫他们去认同同一种认识、
思想、世界观。换句话说就是:我去追求、发
展、完善我的认识、思想、世界观,我不会去追求、
发展、完善你的认识、思想、世界观;发之,
你也不会。道和谋说的是同一件事,而不是说我们的
认识有差别就不能共同去做改造自然的事业。
比如,我们认同社会主义道路,美国认同资本主义道
路;我们不能强迫他们去走社会主义道路,反
之也一样,
但我们可以是朋友,
可以共同建设我们的地球家园。
我与反方的观点都承认可以
“
道不同
”
,
但在
“
谋
”
上的解释有出入,关键在于我所说的道和谋都是指思
想上的同一个事,而反方的意思是道
指导谋去行动;道和谋指的不是同一个事。出现了对
这句话理解的差异。
不
原
决
辩
们
识
古
到
撞
历
对
到
谋
感
什
正
二
前
缺
以
三
房
势
这
我
欢
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第
不
就
社
们
发
今
感
而
见
我
我
看
时 管对方辩友道行有多深,我方始终不能与之为谋,因在哪里,原因就在于今天我方的立场已经 定了道不同不相为谋,回到我方观点上,不管对方友今天是否愿意承认,历史和现实始终向我 昭示着一个真理:道不同不相为谋。第一,只有认到道不同不相为谋我们才能正视历史,从盘 开天劈地到女娲炼石补天,从春秋战国诸百家讲论后来三国鼎立,多少回道与道之间的激烈碰 和融合,多少回道与道的毁灭与重生,中原大地在史设定的旋律当中分久必合,合久必分。而 方辩友始终对我们强调的巴以冲突矛盾追根溯源,底,到底是什么,这又说明了道不同不相为 。当年两大阵营对峙,又消耗了多少人类智慧与情,相谋,对方辩友你相谋,但他们又谋出了 么,人民的血泪,国家的震动,还有历史的哀叹,所谓道不同不相为谋,道同者生生不息。第 ,只有意识到道不同不相为谋才能更认清现实,当的人类面临三大紧张关系:第一,以资源短 、环境破坏为标志的人与自然的关系紧张;第二,犯罪率上升为标志人与人之间关系紧张;第 ,与自杀极高的人与自我关系紧张。的确,我们说价,油价,物价的上涨老百姓紧张,就业形 让毕业生紧张,而禽流感让全世界紧张。于是,再紧张当中对方辩友提出了道不同亦可为谋, 们可谓那岂不是在虚幻飘渺的并不存在的激动与狂吗?而我们说狂欢背后将导致新一轮的疲 ,新一轮的紧张,新一轮的空虚,新一轮的计谋。三,我方今天的观点是道不同不相为谋,并 如对方所说我们的道不同不相为谋,那么和谐社会无从谈起,而恰恰相反,我方所主张和和谐 会就是一种多元共生同和求同存异的共同发展,我说我们可以把相通的东西讨论,来共同谋求 展,不通的搁置在那儿,静态并存,井水不犯河水。天对方辨友提到道不同亦可为谋,说起来 觉有点别扭,看上去很没的一的境界,走进去很累。且走出来 到鬼了,其实,话说这儿, 们今天很难得在这里,大家抽出时间来共同讨论,们今天暂且抛开辨题不看,抛开功利思想不 ,抛开政治经济文化爱情不看,我们还剩什么。小候的理想,曾经的梦想都到哪去了?曾经的
自我,曾经的道。我们往往在你经意中成长,但往往又遗失很快,对方不要拿着道不同亦可为谋的
论调,来麻痹自己,因为我们人类自己的到在那里都不知道。我们不讲别的,我们只讲十年后二是
年后三十年后,不会因放弃自我的道没有坚持而后悔有这么一句话。很多事情都不是因为他难以办
到而无法办到。而是我们自己觉得他无法判断而变得无法企及。不成熟的思想,但是那样没有关系,
因为我们都在成长。谢谢大家的聆听与尊重,谢谢大家 道不同不相为谋
释义
走着不同道路的人,就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。
道不仅
仅指简单的志向或兴趣,它在哲学中是宇宙的本源,是最深刻的东西,统领着世界,可以理解
为人的境界。
正方观点:
我国古语有云:
道不同不相为谋。
自古以来,
正邪不能两立,
水火不能相容。
古有管宁割席,
弃华歆之交;近有康梁反目,始开资本主义革命之先河。张学良、杨虎城与**的决裂,始
造革命之新局面,良心苏醒,被传为千古佳话。我国古谚也云:近朱者赤近墨者黑。所以交友
要三慎:友直友谅友多闻,不交损友,以免自己的德行有染。
所以,我方认为,道不同不相为谋,根本立场不同而意志坚定的人,即便偶尔可以合作,最终
也会分道扬镳。
反方观点:
和平与发展是社会的主旋律。而如今地球已发展为一个地球村,全球化和社会分工的细化
使得种族不同、信仰不同的人们,为了发展。不可避免地要打交道,要交流合作。
相信大家都听过这样一句耳熟能详的话:在这个世界上,没有永远的朋友, 也没有永远的敌人,只有永远的利益。利益是最好的分离器,也是最好的聚合器,它能让两个立场完全不同的人分道扬镳,也能让他们坐下来谈判,能让两个水火不相容的集团在面对外敌时搁置分歧,一致对
外。抗日战争时期,国共两党的合作不就是个很好的例子吗?法西斯战争爆发时,资本主义国家和社会主义制度的国家不也进行了通力合作吗?就是现在,走着两条不同的社会道路的国家,中国和其他资本主义国家,不是也还有经济、文化和政治等方面的交流和合作吗?
所以,我方认为,即使道不相同,只要有共同的利益诉求,我们就能够撇开分歧,求同存
异,开展有条件的合作。
中国近百年的近代屈辱史启示我们:
如果以道不同不相为谋为准则,
那么就只有闭关锁国,
就只有落后挨打。
正方观点:
正是道不同不相为谋,才有了世界的多元和多彩。试想,如果不是牛根生因不满伊利的做法拂袖而去,怎会有今天的蒙牛集团,怎会有今天这样选择多样的市场?正是道不同不相为谋,才有了春秋战国时期的百家齐放,百家争鸣,文化的繁荣发达。正是道不同不相为谋,才能自成一家,才能保持可贵的鲜明个性。而鲜明的个性,正是当今社会宝贵的资源。缺乏明显个性的演员,不会被大众喜爱,没有鲜明个性的产品,易被模仿和超越,不能在市场中长期地占有一席之地。所以,只有道不同不相为谋,才能保持鲜明的个性,彰显多元文化,符合社会的发
展潮流。
反方观点:
唯物辩证法认为世界上的事物无论如何特殊,它总是和同类事物中的其他事物有共同之处,它总要符合这类事物的一般规律,不包含普遍性的特殊性是没有的,也即个性离不开共性。社会发展中,个性是我们需要的,
但如果过分片面地强调个性,不谈共性,以个性或以自我为中心,以道不同不相为谋为准则,不跟矛盾的对立的一方进行必要的合作,不和外界不同的道进行交流学习,就只能破坏整体的功能,最终导致的结果只能是双输而不是双赢。
正方观点:
我方认为,社会发展需要多元化需要和谐,需要各种力量之间的微妙平衡。正是道不同不相为谋,才能够使立场不同的两方或多方,互相制约互相抗衡,才能达到力量平衡的状态。如
果如反方所说的“道不同亦可为谋”,那么因为各方本身力量的不平衡, 就很有可能会导致思想的混乱和力量的失衡,很有可能造成垄断或者一方独大的局面。而这,绝不利于社会的发展和进步。
反方观点:
恰恰相反,我方认为,事物是在矛盾的作用下不断变化发展的。正是因为各方本身力量的不平衡,不能够达到互相制约相互抗衡,所以道不同中的弱者更需要交流合作,需要与不同道的强者为谋,需要壮大自身的力量,才能逐渐趋于平衡。
正方观点:
我不同意反方观点,春秋战国时期弱小的六国和强秦“为谋”最终还不是失败了吗?正如苏洵在《六国论》里总结的那样,“六国破灭,非兵不利,非战不善,弊在赂秦。”“不赂者以赂者丧,盖失强援,不能独完。”六国相继与秦国结交,不仅没有在与秦国的交流合作中得以壮大,反而最终沦为秦国的附属,这不是很好的反例吗?如果,有着共同立场的六国之间能够齐心协
力,“以赂秦之地封天下之谋臣,以事秦之心礼天下之奇才,并力西向” ,则“恐秦人食之不得下咽也。”所以我方坚定地认为——“道不同不相为谋”。
反方:
我方认为,对方辩友仅从六国的立场得出结论不免狭隘。战国时期六国是想保持各自国家
的独立完整,而秦是想实现统一,而当时统一是符合历史发展潮流的。站在秦的角度上看,正
是因为它顺应了历史潮流,采取了“道不同亦可为谋”的观念,才能够一统中国,雄霸天下。
关于破题。
“道不同亦相为谋”,我们也纠结在两种破题方法之间——是“道不同可以相为谋”,打一种可能性,还是“道不同应该相为谋”打一种价值倡导。在讨论过程中我们是没有把破题的方法定下来的基础之上开始想论点的。后来发现,如果我们论点论证“合作”(“谋”)的好处多多是很容易的,那么好处多证明我们应该进行一种价值倡导,倡导人们去做好处多的事情,其实质上,是我们根据论点反推我们的破题方向的。这个操作顺序确实有些奇葩。也有些偷懒,哪个好论证就论证哪个。关于这个论点的论证方向,我也想过,这实质上是在论证“谋”的好处,却不能说明“道不同”的谋有什么好处,所以,我们只能又在前面加上前提——已经是道不同的了,他可以选择谋或者不谋的情况下,哪一种更好,更应该选择。
而且我们在模辩后非常清楚,如果要论证“应该共谋”需要先行论证“道不同可以为谋”再论证“应该为谋”,但是对于可以为谋这一点我们的思考还是不够深刻,认为这是一个“天然成立”的事实,有“道不同为谋”的例子存在就证明了道不同是“可以”为谋的,于是我们把“天然成立”的“道不同可以为谋”作为了一个辩论的平台,去接着打下面的道不同应该为谋。而对方今天给我们证明的就是“连谋都不可能,选择都没得可选,还应该什么啊”。所以我们在第一步“可以为谋”上的论证是薄弱的、不充分的。
关于这两个破题方向,虽然在辩论之后,师姐认为我们打“可以为谋”的方向是正确的,更深入深刻地分析在一起谋的种种原因,可能是为了共同利益,但不是共同价值观,可能是因为外界客观条件所迫等等,然后通过道不同相为谋的根本原因来论证“道不同是可以为谋”的,如果站在这个破题方向上, 面对善恶这种道对立的例子很好解,哪怕黑暗和光明在一起也是“可
以为谋”的,只不过我们不倡导这种谋而已。但是关于这个破题方向,我方论证道不同可以为谋,是不是要交给对方论证道不同必须是百分之百不能为谋,这样的话,是不是又感觉有些霸道和有失公允了呢?
第二个破题方向是像我们所说的“道不同应该相为谋”。这个最大的弱点就是我们在善恶这样道对立的问题上,应不应该相为谋,具体例子就像黑煤窑要用封口费买通记者,作为记者选择谋了同流合污还是不谋直接披露告发?今天我们避免这点的方法是,其一,我们在判断我要不要做这件事的时候,想到的是“这件事是错的,我不做”,这是一个是非判断问题,而不是说“我们不是同道中人,道不同不相为谋”这样的对“道是否相同”的判断,即不做这件事情是因为
所谓“不相为谋”
,通常指上对下、强对弱,一个地位卑微的职员如何也不敢与顶头上司“不相
为谋”的。故,强势的一边常以谦逊的姿态礼贤下士、
集思广益
、兼收并蓄,对问题的解决,
难关的攻克以及事业的发展都将有不可估量的作用。另外,对于国家之间的关系,采取“相为
谋”的积极态度会大踏步推动科学技术的发展和人类文明的进步。设若我们的中华民族至今仍
闭门
锁国
、固步自封,与西方发达的
资本主义国家
“
不相为谋”
,想必连最起码的温饱问题都难
以解决吧?
一言以蔽之
,
“道不同,亦相为谋”
,那是百分之百的明智之举;
“不相为谋”
,只能既树敌又害
己。