作文一:《起源地及时间》2300字
起源地及时间
非洲 三四百万年前
过 程
古猿→正在形成中的人(南方古猿)→完全形成中的人
主要动力
劳动在古猿向人转变过程中起了重要作用
形成标志
制造和使用劳动工具(也是人与动物最根本的区别)
主要人种
黄色人种(蒙古利亚人种),白色人种(欧罗巴人种),黑色人种(尼格罗人种) 差异原因
不同自然地理环境等众多因素长期影响的结果
原始社会情况
原始
社会
母系氏族
1、群婚制,“只知其母,不知其父” 2、农业和采集业为主,妇女在生产中占据主导地位 3、财产公有,生产和分配也以集体为主
父系氏族
1、婚姻关系相对固定,“既知其母,又知其父” 2、农业、畜牧业、手工业进步,商品生产出现 3、男子占据主导地位日本的封建化:大化改新
文明初现
公元前1世纪
统 一
公元5世纪大和统一日本
改革时间
公元7世纪中期
学习榜样
中国唐朝
改革内容
1、政治上:建立中央集权的天皇制封建国家,废除贵族世袭制,以才选官
2、经济上:把贵族土地收归国有,部民转化为国家公民;国家定期把土地分给农民耕种,收取赋税。
意义
日本从奴隶社会向封建社会过渡
阿拉伯国家的建立
背 景
1、国家不统一,部落间相互仇杀 2、商业衰落、生产停滞和外部势力的入侵 领导人
穆罕默德
经 过
1、穆罕默德在麦加传教 2、公元622年(伊斯兰教元年),出走麦地那,建立政教合一的国家 3、公元630年,兵临麦加城,穆罕默德成为政治和宗教领袖 4、公元632年,穆罕默德病逝,阿拉伯半岛基本统一
重要动力
伊斯兰教,在阿拉伯国家统一的过程中起了重要作用
大河流域文明古国
古国名(今国名)
河流
文明初现
统一时间
文明成果
古埃及(埃及)
尼罗河
公元前3500年
公元前3000
金字塔
古巴比伦(伊拉克)
幼发拉底河、
底格里斯河
公元前3500年
公元前18世纪
《汉谟拉比法典》
古印度(印度)
印度河
公元前2500年
种姓制度
附:《汉谟拉比法典》、种姓制度(P11)
目的
地位(作用)
《汉谟拉比法典》
维护奴隶主的利益
世界现存的古代第一部比较完备的成文法典
种姓制度
维护高等级的特殊地位
激化了当时的社会矛盾,对印度社会发展不利
西方文明之源(海洋文明)
西
方
文
明
古
希
腊
雅典
1、公元前5世纪,伯利克里当政期间雅典发展达到全盛(扩大公民权利等措施) 补充:希腊文明最早出现在公元前2000年(也是西方文明的源头)
斯巴达
1、崇尚武力,施行严格的军事训练制度,犹如一座大军营。
古
罗
马
公元前8世纪:建城→公元前509年:成立共和国→公元前2世纪:地中海霸主→公元前27年:成为罗马帝国→公元395年:帝国分裂
公元前49年凯撒夺取政权,公元前27年屋大维成为皇帝
古代世界的战争与征服
战争名称
时间
结果
影响
希波战争
前5世纪
早期——中期
希腊获胜
东西方文明各自独立发展
亚历山大
东征
前4世纪后期
攻入埃及,灭波斯,达到印度
建立地跨欧亚非三洲的大帝国
促进了东西方文化的交流
罗马帝国扩张
前27年——公元2世纪
罗马帝国地跨欧亚非三洲
地中海成为它的内湖
1、充满暴力与灾难
2、罗马文化传播到被征服区
补充:对战争的评价
破坏性:给被征服地区人民带来灾难 建设性:有利于征服者与被征服者之间的交流
中古欧洲社会
政治
8世纪前期,查理·马特改革:(P31)
实行有条件分封,欧洲封建等级制发展起来
表现:我的附庸的附庸不是我的附庸
教会
罗马教廷至高无上
西欧封建制度的精神支柱
表现:经济上占有大量土地
精神和文化领域,神权凌驾一切
城市
1、10世纪时,西欧城市发展起来
2、市民阶级形成,早期资产阶级出现
作用:为资本主义的兴起准备了条件
拜占廷
帝国
1、东罗马帝国又称拜占廷帝国
2、15世纪时为奥斯曼土耳其灭亡
补充:与西罗马帝国灭亡相距一千年
东西方之间的交流
通 道
丝绸之路,连接欧亚非三洲
使 者
阿拉伯人
阿拉伯数字
印度人发明,12世纪经阿拉伯人传到欧洲
马可·波罗来华
1、1271年沿丝绸之路出发,1275年到达元朝的首都 2、受到元世祖赏识,留在朝廷任职 3、17年后从海路回国,口述《马可·波罗行纪》一书
古代的科技与思想
文 字
文字
使用者
年代
象形文字
埃及人
城市
1、10世纪时,西欧城市发展起来
2、市民阶级形成,早期资产阶级出现
作用:为资本主义的兴起准备了条件
拜占廷
帝国
1、东罗马帝国又称拜占廷帝国
2、15世纪时为奥斯曼土耳其灭亡
补充:与西罗马帝国灭亡相距一千年
东西方之间的交流
通 道
丝绸之路,连接欧亚非三洲
使 者
阿拉伯人
阿拉伯数字
印度人发明,12世纪经阿拉伯人传到欧洲
马可·波罗来华
1、1271年沿丝绸之路出发,1275年到达元朝的首都 2、受到元世祖赏识,留在朝廷任职 3、17年后从海路回国,口述《马可·波罗行纪》一书
古代的科技与思想
文 字
文字
使用者
年代
象形文字
埃及人
公元前3000年左右
楔形文字
苏美尔人
与象形文字同时
补充:腓尼基文→希腊文→拉丁文→欧洲字母(P50)
宗 教
名 称
时 间
创 始 人
地 区
佛 教
前6世纪
乔达摩·悉达多
古代印度
基督教
1世纪
耶稣
巴勒斯坦
伊斯兰教
7世纪
穆罕默德
阿拉伯
科学家
代表人物
国 别
成 就(地位)
阿基米德
古希腊
杠杆定律&浮力定律
亚里士多德
古希腊
“百科全书式”的学者
文学戏剧
作品
作者
价 值
《荷马史诗》
荷马
研究早期希腊社会的重要史料 《俄底浦斯王》
索福克勒斯
把古代悲剧艺术推向成熟 《天方夜谭》
阿拉伯人
研究阿拉伯社会的重要资料 建 筑
名 称
建筑类型及地位
麦加大清真寺
伊斯兰教第一大圣寺 巴黎圣母院
巴黎最古老的、最高的天主教堂
作文二:《客家木偶戏起源地探源》3100字
客家木偶戏发源地探源
江梓明 梁金生
客家木偶戏原名称为“上杭傀儡戏”~又叫“闽西木偶戏”~因它起源于纯客家的乡村——上杭县白砂镇大金水竹洋自然村~所以~现在人们爱把“上杭傀儡戏”和“闽西木偶戏”称为客家木偶戏。
上杭是众所周知的客家“木偶戏之乡”~上杭白砂是客家木偶戏发源地~这是早已不争的事实。但白砂木偶戏发源地的具体村落及其相应的佐证物件等事实~由于种种原因长时间没有得到确定~致使有些人仅以民间流传的话语当作事实加以记述宣传~甚至载入志书加以确定。如《上杭县志》,1993年版,记载:明朝初年~县白砂塘丰村人李法佐、法佑兄弟和樟坑人赖法魁、温法明等4人~寓居杭州时~在傀儡戏班中学艺~后带回十八尊木偶~时称“十八罗汉”。自此~县始有木偶戏~木偶戏首先在白砂乡扎根~后逐渐传到县内乡村。现据笔者所了解和掌握的事实所知~客家木偶戏发源地的具体村庄不在县志所记述的白砂塘丰村~而是在白砂大金水竹洋自然村~以下事实便可印证~妥否~敬请专家、学者斧正。
一、梁氏族谱有记载
据上杭《梁氏族谱》载~梁氏入杭始祖世居浙江杭州钱塘~因贸易迁居上杭~七世祖缘春公“从杭州带来田公”安奉于家堂~后在祖祠左下首建有“田公堂”一座~以供奉戏神“田公”祖师爷。之后上杭始有木偶戏~上杭梁氏族人以世代演木偶戏谋生而闻名周边乡村。客家木偶戏进而由上杭
衍播海内外。而上杭的其他姓氏族谱尚无法找到相应的记述。
二、水竹洋设立了供奉木偶戏神“田公”的“田公堂”
关心客家木偶戏的人都知道~水竹洋“田公堂”~座落在上杭县白砂镇大金水竹洋自然村~土木结构~占地面积约30平方米。堂内正中安奉田公祖师木刻神像~供木偶艺人及信仰田公的群众祭拜。据考证~“田公堂”在明朝初年就已建成~距今已有600余年~被称为“客家田公第一庙”~是极有保存价值的文物古迹。据此~2002年5月~经上杭县人民政府批准~水竹洋“田公堂”被列为县级文物保护单位~并立碑加以保护~同时还成立了“田公堂”管委会。据当地群众反映~“田公堂”设立以后~特别是立为县级文物单位以来~每年“田公”诞辰期间前往祭拜的人士络绎不绝~纷纷表达对“田公”的敬仰之情。特别值得一提的是~近年来~随着水竹洋“田公堂”对外宣传力度的不断加大~热心研究民间民俗文化的海内外专家、学者和有关人士前往考察的人数不断增加~2008年就有美国纽约州立大学陈李凡平教授、美国亚特兰大博物馆柯白波教授~日本庆义塾大学野村伸一教授、铃木正崇教授、藤野阳平博士~福建省艺术研究院叶明生研究员~闽西客联会会长曾耀东及厦门大学、三明学院等国内外专家学者前往参观考察。据不完全统计~自2002年以来~陆续前来参观考察“田公堂”的海内外热心人士有上千人。而白砂水竹洋“田公堂”是闽西唯一供奉戏神的庙宇。
三、水竹洋成立了闽西最早的木偶戏行会——“田公会”
客家木偶戏自明朝初年从浙江杭州传入上杭白砂~之后
逐渐流传到连城、长汀、武平、永定、龙岩以至粤东、闽南、江西、海南及台湾和东南亚等地。到清朝中叶~由于木偶艺人队伍的日益壮大和戏班的逐渐增多~行外人与艺人之间~艺人与艺人之间~戏班与戏班之间~难免会产生矛盾~如:歧视木偶艺人及其子孙~戏班之间争师傅、抢戏演等等~各种矛盾时有出现~甚至愈演愈烈。据艺人们相传~为解决诸方面的矛盾~在上杭梁氏17世攀秀公,《龙凤堂》班主,的发动下~就在上杭白砂大金水竹洋自然村~艺人们自发地组建成立了管理这方面事务的民间组织机构——“田公会”。初时~该会由7个成员组成掌事会~后扩大成24个掌事~各班主和有名望的师傅为会员。按会规~每年的农历6月24日,田公生日,为田公会会期。会期这天~各地的会员都到水竹洋“田公堂”祭拜和聚会。每年由掌事会成员轮流做东~筹办会期事务。水竹洋“田公会”有三担谷田,约一亩,的田产,在水竹洋村口路边上,~田产所得作为“田公堂”修缮和“田公会”会期开支等的主要费用。
据考证~除上杭白砂水竹洋的“傀儡戏田公会”外~在闽西各地乃至全省~至今还没发现例似木偶戏行会的记载。所以说~水竹洋“田公会”应是闽西最早且唯一的木偶戏行会。
为拯救客家木偶戏这一优秀民俗文化遗产~2002年8月2日~由白砂镇大金村两委和“田公堂”管委会主办~“田公堂”所在地水竹洋举行了有400多人参加的“客家木偶文化艺术研究会”成立大会~以民间运作、政府指导扶持的形式~正式启动客家木偶戏拯救工程。研究会的成立~可以说是重组并延续“田公会”的历史性举措~对传承和发展客家木偶文化艺术起着重要作用。之后~每年都相继举行了纪念
活动~而且活动的作用和价值越来越凸现~得到了上级党政和社会各界有关人士的高度赞扬和肯定~并得到了国际上的加倍关注。而“田公会”从来没有在白砂其它地方举行过。上杭白砂水竹洋不仅成为傀儡戏班之戏神“田公”之祭祀中心~而且成为傀儡戏班行业社会“田公会”之活动中心。
四、其它佐证资料
据实地考察~水竹洋村口有与木偶戏道具极为相关的古石像~如铜锣形石、鼓子形石、铜钹形石、圣叩形石、石凳、石桌等~每块象形石上梁氏先人给刻上“水口古石”字样~以示后人~不许破坏。而且~在水竹洋村水口还发生过一个全村人至今都还知晓的与木偶戏剧情形貌相似且极为有趣的“日日出皇帝”故事传说。还有~在大金村,水竹洋,周围的村落如东片的营背、罗西陂、横岗头~北片的大田刘屋、小村~西片的军桥银坑~南片的扶福和茶地乡竹马村及连科村、泮境乡等地都可找到演技娴熟的木偶艺人。这应该是水竹洋有“田公堂”和“田公会”由此辐射周边地方而带来的良性效应的结果。
另据掌握的资料显示~上杭县在清末和民国期间约有木偶戏班108个~其中白砂有55个~而白砂的大金村有25个~大金村的水竹洋自然村就有12个。从戏班的分布情况~也告诉我们~大金水竹洋自然村不愧为客家木偶戏的中心地~享有其它村落不可替代的主导地位。
再据报道资料所知~近年来~为拯救濒危的木偶戏~白砂镇大力振兴客家木偶艺术~在水竹洋自然村修复“田公堂”~成立“客家木偶文化艺术研究会”组建“田公堂”木偶艺术团统一品牌~着重传承工程建设~兴办“木偶戏少儿培训班和成人培训班”~兴建木偶戏台~兴办“木偶书屋”
及“农家书屋”等等~近年来还与台湾木偶戏,布袋戏,团长及专家学者交流。有关各项工作取得了阶段性成效并起到了一定程度的影响力。客家木偶戏已被列为省级非物质文化遗产~白砂镇被公布为“中国民间文化艺术之乡,木偶戏,”。所有这些~在上级党政的关心、重视和木偶艺人的支持下都因水竹洋自然村而兴起。水竹洋自然村成了客家木偶文化追寻者和热心人士心中十分向往的地方。有学者如是说~西半球的专家学者能够到东半球的中国的山沟旯沓里来寻访民间民俗文化~说明这里的文化底蕴非常深厚。
综上所述~上杭县白砂镇大金村水竹洋自然村被称为是客家木偶戏发源地~这是历史和现实告诉我们的客观事实。历史是一面镜子而不是一条绳索~这里设有编造~但有过遗忘,没有以传说代替事实的流言~但有过应该让历史留下记忆却没有记上的时候。然而~正确的历史本来就是客观事实的反映~离开了客观事实~历史就成了无稽之谈~必将被人们所遗忘。由此~我们都应本着尊重客观事实的原则~从历史和现实出发~不能不确认上杭县白砂镇大金水竹洋自然村是地地道道、无可争辩的客家木偶戏发源地~以还历史本来面目~正本清源。只有这样~才能让人们在今后探索历史事实中进一步坚持真理和摒弃谬误。也只有这样,才能让客家木偶戏在今后的文化大繁荣大发展中重放亮丽的光彩~为活跃新农村文化生活~为当地经济社会服务~从而促进当地经济社会的快速发展。
参考书目:
1、《上杭梁氏族谱》
2、《上杭客家》第二、四、九期
2009-5-8
作文三:《“荆楚先民” 起源地之谜》1100字
在中国古代,在淮河、长江和珠江的中下游地区,建立了持续长达800多年的疆域广大的楚国的来源,说法不一,各有根据,难有定论,使人困惑。
来自“东夷”说:以郭沫若为代表的学者提出“东来说”。郭沫若在《中国古代社会研究》一书中提出此说,并在《青铜器铭文研究》、《中国史稿》第一册等论著中做了进一步的论述。胡厚宣在《楚族源于东方考》中指出,楚是来自东方鲁地的名族,后来随着周民族的东扩及黄河流域气候的变化,东方民族大多南迁,而其中的楚民族势力最强,以后便发展到江汉流域。他对楚先祖高阳氏的出生地空桑山和墓葬地商丘作了详细考证,认为空桑山在山东曲阜附近,帝丘在河南濮阳,因出生地、葬地均在东方,故称为东夷族。郭沫若也说,淮夷即楚人,楚人的先祖居淮水下游,其后部落民族为周人所逼,开始南下至长江地区,又为江水所阻,只得西上至今湖北地区。
来自“西戎”说:以翦伯赞为代表的学者,则主张楚民族“西来”说,认为楚民族与夏、周同族,属于戎夏集团。姜亮夫在《楚辞今译讲录》中提出,高阳氏来自西方的新疆、青海、、甘肃一带,即是来自昆仑山的民族。岑仲勉的《楚为东方民族辨》则认为,楚人的先祖颛顼、重黎、祝融等都是西方之人。楚王名“熊”,与古代流传于中亚的火教经文中的君主、首领读音相同,楚官“莫敖”是古伊朗文、古波斯文中的火教士。这样说来,楚人应该是来自西亚的拜火教的米地亚人。
华夏与土著融合说:范文澜等人则认为,根据先秦文献典籍《史记》、《楚辞》等记载,楚之先祖祝融氏是古代高阳颛顼部落的后裔,“祝融八姓”的封国皆在中原一带,他们原是夏王朝的同盟部落。夏之后,东方的商族兴起了“祝融八姓”相继为商所灭,祝融氏的一支季连部落被迫南迁到江汉流域,与当地的土著居民相结合,形成楚民族。通常称为“荆楚‘’或“荆蛮”、“楚蛮”、“蛮荆”等。
张正明的《楚文化史》和王廷治《楚民族层次分析》同时提出楚先民是由华夏高阳氏的一支,南下与当地土著融合的结果。王廷治并用民族学、人类学的理论分析陆终氏与鬼方妹女隗的结合,即民族融合的历史遗迹。他还在《神不歆非类,民不祀非族》一文中,从确定高阳氏族属的原则出发,力证高阳氏确系华夏人的祖先,并指出东来说与西来说的方法错误和逻辑错误。
考古发现也表明,江汉流域的北部与长江流域原始文化有联系,内有仰韶文化的因素,夏商之际长江流域的这个原始文化系统序列中断,发生了极大的动荡,而江汉流域文化序列中断的年代与夏商之际部落南迁的时间相结合,因此,这支来自黄河流域的力量似与文献记载的楚人先祖迁徙的足迹颇为符合,可以理解为南迁的季连部落。在继续开发这个地区的过程中,逐步融合,从而形成了荆楚部落和富有地方色彩的楚文化。
此外,还有北来华夏说,苗蛮即土著说等等。看来,这个楚先民起源何方的争论仍在进行中,以后将会有新的发展。目前,难有统一说法······
作文四:《探秘天师道的起源地》1900字
四川省大邑县鹤鸣山是汉天师道发源地。鹤鸣山以山形像鹤而得名。鹤鸣山为古剑南四大名山之一,苍松翠柏漫山遍野,山涧溪流泠然有声。山之天谷洞( 一名天师洞) 位于鹤尾冠子中峰( 今称大坪山) 悬崖之上。从大坪山麓之迎仙客起步,须翻过八九华里的奇险峻岭,方能到达洞所。
道源圣地鹤鸣山
因明代罗洪行的词句“鹤鸣山穴中有鹤,鸣则仙人去”而得此名。景区内古迹、诗文处处可见,人文景观异常丰富;主要的景点有三宫庙、文昌宫、太清宫、解元亭、八卦亭等。
相传东汉时期张道陵便是在此修炼成仙,并创下了“五斗米道”,因此被人们称为张天师,“五斗米道”后来发展成为中国道教的主派-正一道教;所以鹤鸣山被后人作为道教的起源地。历代的许多着名道士曾在此修炼过,如北宋的陈希夷、明代的张三丰等,现有的道迹和诗文便是明证。游览过此山的历代文人曾为此山的宏伟秀丽而题词咏怀,与此诸多诗文相辉映的还有众多的古代建筑,以及少数在战争中幸存下来的园林;令人不禁怀想过去,赞叹历史的精工技艺和人文胆略。
成都平原向西迤逦,与邛崃山脉相交接,形成崇山峻岭。明代杨升庵曾言: “大邑是蜀之望县,沃野千里,名于三蜀。仙佛同源,荟于二山。”二山即为鹤鸣山、雾中山。而鹤鸣山作为道教的发源地之一,千百年来成为各方慕道之士向往的胜地。
鹤鸣山上的最早建筑如今均已湮没难寻。明人张景贤在《修鹤鸣观醮台公署记》中记载,“观之创不可考,然隋唐之际,尝有旧址,而宋开宝、元至正年间皆敕赐重建”。明嘉靖年间是鹤鸣山道教发展史上的另一个辉煌时期,世宗5次遣使在此举行万寿大醮。嘉靖二十七年(1548年),因祈祷有功,沈皇后遣大真人彭瑞衡施药物、赐经卷于鹤鸣山,以示褒奖。明末清初,随着全真道的兴起以及武当山陈清觉仙师入川整顿教务,与蜀中许多道观一样,鹤鸣山成为全真龙门派丹台碧洞宗所属并至今。
鹤鸣山在大邑县城北,山前一道小河缓缓流过。过得一座质朴的石桥,鹤鸣山雄伟宏丽的“迎仙阁”便矗立眼前了。迎仙阁传说为明代鹤鸣山道士迎接仙人张三丰所建。现为鹤鸣山道观的山门,上下三层,重檐歇山式建筑。第一层圆门内左奉青龙孟章神君,右奉白虎监兵神君,门背面供奉四值功曹。第二层中间奉道教护法神将王灵官,在第一层仰面可瞻。这些神均为道观的守护神。
立于迎仙阁下,但见燕雀翩翔,一片宁静祥和之态。抬眼远望,山中翠柏郁郁苍苍,一派空寂,偶尔露出的红瓦飞檐才告诉人们山中另有天地。
鹤鸣山传说是因为山形如覆瓮上有一块如鹤鸟鸣叫状奇石,故而得名。(历史上还曾另有称谓叫做鹄鸣山。)相传,东汉顺帝时,道教祖师张陵在此修炼,造作道书,自称天师,创立正一盟威道,又称五斗米道,奉老子为教祖,尊为太上老君,并以老子《道德经》为主要经典。此山又曾是五斗米道的早期传教点,二十四治中的第三治鹤鸣神山太上治,因此,历来都把鹤鸣山看作是道教的发源地。
鹤鸣山道观
鹤鸣山自成为天师道的发源地后,历史上许多着名的道士,如五代的杜光庭,北宋陈希夷、明代张三丰等,都曾在此修炼,至今留下不少遗迹和诗文传世。鹤鸣山奇丽的自然景观和道教胜迹,也吸引着不少文人名流。着名的宋代诗人陆游、文同等,都曾游览此山,咏题抒怀。
山中历代所建的宫观甚多,着名的有太清宫、延祥观、鹤鸣观等。相传东汉时就有紫阳、太清、天师等宫观建筑,经历千百年的沧桑,时废时兴。明代嘉靖年间,官方大兴道教,又在原有建筑的基础上,增修或扩建了不少的宫观殿宇,楼台亭阁以及优美的园林,使之成为盛极一时、规模至为庞大的道教胜地。虽然经历了明代末年兵火的焚劫,大部分建筑都已毁坏,但到本世纪六十年代,仍然拥有太清宫、文昌宫、解元亭、三官庙、八卦亭等为数甚多的建筑。
鹤鸣山风景名胜亦多奇观。山中松柏成林,苍翠欲滴,山涧溪流,泠然有声。着名的鹤鸣石位于文昌宫中,其石状如飞鹤。据明罗洪先《广舆图》说: “鹤鸣山岩穴中有古鹤,鸣则仙人去。昔广成子修炼于此,石鹤一鸣;汉张道陵登仙于兹,石鹤再鸣;明张三丰得道于斯,石鹤又鸣。”
鹤鸣山后天谷洞,传说为张道陵当年修炼之所,因此又被人称为天师洞,是山中一大奇地。我们一行人抵达时,正值盛夏三伏天气,酷热难当,然一近洞口,习习凉风扑面而来,顿时一身清凉。坐于洞口稍微休憩,则感觉前胸有热风回旋,后背寒气沁骨,一步之内,气温迥异,令人不得不感叹造化之神奇。
天谷洞曾发掘出一通古碑,碑的质材为钟乳石,表面呈蜂窝状,硬度极强。古碑高约1米,宽约0.6米,厚约0.2米。碑的右边镌刻“盟威之道”4字,正中刻有“正一”两个大字,左下方镌刻“张辅汉”三个略小一点的字。据四川省社科院教研究专家李远国教授分析,“正一”“盟威”等碑刻与史书记载中国道教初创时正式名称为“正一盟威之道”相符,碑的下部所刻“张辅汉”3字,即是道教创始人张陵的姓和字。
作文五:《关于重阳节的起源地》1400字
关于重阳?节的?起源?地?
?
苏东坡?《丙?子重?九》?诗:? ?登高作?重九?,蛮?菊秋?未开?。? 这个?? 重九? 指的?就是?重阳?节。?根据?历史?上的?风俗?习惯?,重?阳节?都是?在每?年农?历的??九月九日?。西?周初?年,?人们?就认??为 九? 为? 阳? 数,?《周?易》?即以?阳爻??为九。后?来,?人们?认为?九月?九日?二九?相重?,故??称重阳。??宋代吴自?牧在??《梦梁录?》里?曾说?:? 日月?梭飞?,转??瞬重九。?盖九?为阳?数,?其日?与月?并?应,故?号曰?重阳?? 。重阳?成为?节日?,始?于东?汉时?期。?南朝?的吴?均《??续齐?谐记》有?这样?一段?记载?:汝?南桓?景,?从费?长房?游学?,累?年。?长房?谓之??曰: ?九月九?日汝?家当?有灾?,宜?急去?,令?家人?各作?绛囊?,盛?茱萸?以系??臂,登高?饮菊??花酒,此?祸可?除。? ?于是,?桓景?按照?费长?房的?嘱咐??,届时?全家登?上上?岗。?傍晚?归家?,见?鸡犬?牛羊?皆死??。后来,?人们?为了?避祸?,?每到九?月九?日,?即离?开家??庭,去到?高处?。这?样就?逐渐?形成?了登?高望?远?的习惯??,并形成?了节?日。?桓景?避难?所登?的山?冈,?即今?XX?县城?所在?的芦??岗。西汉?时期?,? 汉高?祖四?年? 在?XX?县置汝?南郡?,因?此,?西汉?时的?汝南?,人?们均?认为?即今?上蔡?。从?春秋?至汉?代,?桓氏?一直?是上?蔡声?势显??赫的?家族。《?盐铁?论》?的《?大伦?》篇?有:? ?孔子适??蔡,桓魑?害之?。? 蔡? ,即??今XX?县。孔?子周?游列?国,?七十?二贤?多皆?伴行?,三?千弟?子部?分亦?皆随??从,并有?武装?保卫?。桓?魑能?够组?织一?定的?人力?对孔?子进?攻,?可见?其地??位之高,?实力?之大?与桓?氏家?族之?强。??古代,人?们由?于血?缘关?系及?生活??环境限制?,一?个家?族往?往世?代住?在一?起。?如:?陈留?,为?蔡氏?家族?所居??地,?东汉时有?蔡邕?、蔡?文姬?。桓?魑这?个家?族之?汉代?,有?桓宽?。桓?宽是??位研究《?春秋?公羊?传》?的学?者,?博通?经典??,善属文?,《?盐铁?论》?即是??他写出的?;?汉宣帝?时官??至庐江太?守丞?。从?桓宽?的官?职、?学识?,说?明上?蔡?
桓氏仍?是个?显赫?的家?族。?东汉?时期?的桓??景,当是?这个?桓氏?家族?的成??员。桓景?登的??山冈,春?秋时?名冈?山。?南北?长?25?公?里,东西?宽?7公里?,?高97?米,?上土??下石,今?名芦?岗。?上蔡?境内?唯此?岗最?高,??登上岗陵?,可??以了望四?野。?桓景?所登?之地??,应即此?岗。?伴随?历史?进展?,重?阳节?迅速??传遍全国?,晋?朝周?处的?《风?土记?》谓?:? 以重?阳相?会,?登山?饮菊?花酒?,?又云茱??萸会。到?了唐?代,?诗人?并以?此为?题写?了很??多诗篇。?如唐?朝王?维?《九月?九日?忆山?东兄?弟》?诗:? ?遥知兄?弟登?高处?,遍?插茱??萸少一人?。? ?茱萸本是?香气?浓烈?的植?物,?桓景?用茱?萸装?进绛?袋佩?戴,?原是?为了?袪邪??避灾。到?了唐?代,?已经?变为?插在?头上?的装?饰品?了。? ?
?
作文六:《论神仙思想的起源地》7500字
研究生论坛
论神仙思想的起源地
李 晟
提 要:神仙思想西来说认为昆仑文化区是神仙思想的发源地, 但是, 昆仑在上古时代是否是真实的地理存在尚不能确定。神仙思想很可能有多个起源地。战国以后盛行的神仙思想, 是以发源于东夷文化区的长生思想为主干, 同时融合吸收了其他区域的此类思想后所形成的一种全新的宗教思想。李晟, 四川大学 985工程! 宗教与社会研究创新基地、道教与宗教文化研究所博士生, 四川大学艺术学院副教授。
主题词:神仙思想 昆仑 东夷 羽人 鸟图腾
神仙思想是道教区别于其他宗教最重要的特征。英国学者李约瑟曾精辟地指出: 道教思想从一开始就迷恋于这样一种观念, 即认为长生不死是可能的。我们不知道在世界上任何其它一个地方有与此近似的观念。! ?其实, 这种认为人可以长生不死的观念在道教产生之前很久远的时代就已在中国的众多区域内广泛流传。那么, 这种被认为在世界上任何其它地方都不曾有的思想, 最早产生于上古时代中国的哪个区域? 或者说它的起源地在哪里呢?
其实, 关于神仙思想起源地的问题, 过去学术界已经有过比较充分的研究。由于受#史记 封禅书?的影响, 过去人们通常把燕齐一带作为神仙思想的发源地, 有些学者则认为荆楚地区才
%
是神仙养生之术的大本营, 顾颉刚先生则把昆仑文化区作为不死观念的策源地, 认为燕齐、荆楚地区的神仙思想都是由昆仑文化区传入的外来思想&。闻一多先生从齐人与西方羌戎民族同源
?
的角度, 指出 中国神仙的老家是在西方。! 日本学者则认为神仙思想是属于古东夷民族的朝鲜人的固有信仰, 这种信仰传入河北、山东后逐渐传遍中国全境(。
以上各派学者的观点中, 神仙思想西来说影响最为深远。其中顾颉刚先生的观点以其缜密的论证和精细的考据尤其令人信服, 至今仍然被学者们广泛徵引。顾颉刚先生在研究昆仑文化时发现, 昆仑 是一个有特殊地位的神话中心, 也是一个民族宗教的中心, 在宗教史上有它永恒的价 面。! +在另一篇著名的论文中, 顾先生进一步指
出: 昆仑的神话所以在战国时期大量地流传到中原, 一是由于秦国向西的拓地与羌、戎的接触日益密切, 从而流传了进来; 一是由于这时的楚国疆域, 已发展到古代盛产黄金的四川丽水地区, 和羌、戎的接触也很频繁, 并在云南的楚雄、四川的荥经先后设置官吏, 经管黄金的开采和东运, 因而昆仑的神话也随着黄金的不断运往郢都而在楚国广泛传播。! 在此基础之上, 顾先生得出了那条非常著名的结论: 中国古代流传下来的神话中, 有两个很重要的大系统:一个是昆仑神话系统; 一个是蓬莱神话系统。昆仑的神话发源于西部高原地区, 它那种神奇瑰丽的故事, 流传到东方以后, 又跟苍莽窈冥的大海这一自然条件结合起来, 在燕、吴、齐、越沿海地区形成了蓬莱神话系统。此后, 这两大神话系统各自在流传中发展, 到了战国中后期, 在新的历史条件下, 又被人结合起来, 形成一个新的统一的
,
神话世界。! 于是, 战国时期, 神仙思想之所以在荆楚和燕齐地区盛极一时, 便得到了合理的解释。
顾先生的论证系统精辟, 但是在顾先生的昆仑中心说上有着值得商榷的地方:那就是传说中的神仙世界与神仙思想的发源地之间的区别, 把传说中的神仙世界所在区域???昆仑过于简单地指认为神仙思想的发源地。这就好比说虚无缥缈, 甚至根本不存在的海上三神山是神仙思想的发源地一样, 难以令人信服。昆仑山虽然今天对,
论神仙思想的起源地
!
151
说时代, 它是否是一个真实的地理空间还是一个
问题。司马迁在#大宛列传?中就揭示了这样一个事实: #禹本纪?言河出昆仑, 昆仑其高二千五百馀里, 日月所相隐避为光明也, 其上有醴泉瑶池。今自张骞使大夏之后也, 穷河源, 恶睹#本纪?所谓昆仑者乎! ! . 当然, 太史公的记载只能证明并不存在传说中的昆仑仙境, 并未明确指出在河源之地是否有叫做昆仑的山脉。但是, 另外一些学者的说法似乎却能证明昆仑的非真实存在性。比如毕沅在注释#海外南经?中 昆仑虚在其东! 一句时就指出: 此东海方丈山也。#尔雅?(释地) 云:) 三成为昆仑丘。?是) 昆仑?者, 高山皆得名之。此在东南方, 当即方丈山也。#水经注?(河水) 云:) 东海方丈, 亦有
/
昆仑之称。?! 由此可见, 高山皆可名昆仑, 昆仑不必一定要座落于西部高原。此外, 苏雪林先生还认为先秦时期的昆仑神话来自巴比伦, 其原型乃巴比伦的宇宙山, 其原名为与昆仑音近的Zikkurat 0。汤惠生先生则从萨满教曾是世界范围内普遍流行的唯一原始宗教这一认识出发, 通过对昆仑神话和萨满教宇宙观的比较以及对 昆仑! 一词的训诂学考察, 指出 昆仑! 就是古代匈奴语中的 天! , 古代信奉萨满教的民族和部落都拥有自己的联系天地的宇宙山, 这些民族都有可能将宇宙山称作昆仑山。汉代以前的昆仑山是一个宗教和神话的概念, 大约在汉代以后, 昆
仑山才成为一座具体地理山脉的名称 。
以上所引各种观点虽然结论各不相同, 但是都可证明把古史传说中的昆仑落实到中国西部高原的做法有欠稳妥。因此, 把神仙思想的起源归结为昆仑一元中心的观点也还有待商榷。其实, 上古时代就在中国文化区广泛流传, 并产生了深刻影响的神仙思想, 其起源地不见得就没有多元中心的可能性。神仙思想的产生跟上古时代的巫教传统有着密切联系, 在那些同样笼罩于巫教信仰的文化区域中, 不见得就没有产生神仙思想萌芽的可能性。因此, 系统考察先秦时期不同文化区中的神仙思想, 将不失为考证神仙思想发源地的一条可取之径。
对中国上古文化区的划分, 目前影响较大的
当数苏秉琦先生的六大区系理论。苏先生的六大区系理论完全建立在考古材料基础之上, 对我们通过传世文献中遗存的神仙思想 残片! 考察神仙思想的起源地有所帮助。而上世纪前叶蒙文通先生和徐旭生先生通过对先秦典籍的细致研究, 提出的上古文化三集团说的理论, 则更适宜做我们研究的参照系。蒙文通先生把上古时期中民族集团, 徐旭生先生则分为华夏、东夷、苗
?
蛮三大文化集团 。蒙、徐二先生所划分的三集团虽然名称各不相同, 但是实质上并无本质差别。按照空间分布, 这三大文化集团分属东方文化区、西方文化区和南方文化区。现存先秦文献保存神仙思想最多的当数#山海经?、#楚辞?、#庄子?等书, 这些文献大致都是南方文化区的产物。此外, 其他文献中也不乏对神仙思想的记载, 如:
#
有献不死药于荆王者, 谒者操之以入 。
?
客有教燕王为不死之道者, 王使人学之 。齐景公曰: 古而无死, 其乐若何? ! 晏子对曰: 古而无死, 则古人之乐也, 君何
%
得焉。!
从这些材料可以看出, 先秦神仙思想的分布地主要集中在属于南方文化区的荆楚地区和东方文化区的燕齐地区。#史记?中记载: 楚之先祖出自帝颛顼高阳。! 虽然司马迁说 高阳者, 黄帝之
&
孙, 昌意之子也! , 颛顼似乎应该属于西方的华夏集团, 但是#大荒东经?却说 东海之外大
?
壑, 少昊之国, 少昊孺帝颛顼于此。! 颛顼似乎又成了东夷集团的成员。徐旭生先生认为, 高阳氏本属华夏集团, 随着华夏集团的东迁, 逐渐与东夷集团接触, 高阳氏所住地方最东, 所以与东夷之间的关系最密切, 逐渐与东夷相混合形成了
) (
一种较高的文化 。由此可见, 荆楚文化跟东夷文化有着非常久远的渊源关系。按照蒙文通先生的研究结论: 中国古代之文化, 创始于泰族,
(
导源于东方! , 地接东夷文化区的荆楚文化区受到文化发达的东方文化之影响, 甚至直接导源于东方, 本是非常有可能的事情。陈旭先生就曾指出过楚文化与属于东夷民族的殷商文化一脉相
(
传的关系, 张光直先生也曾用楚文化的资料为
! (
旁证进行过复原商史的工作 。那么, 在研究上古时期的神仙思想时, 把同样流行着神仙思想的南方文化区化约入东方文化区, 追溯神仙思想的远源, 也自然有其合理性。因此, 使用傅斯年先生 夷夏东西说! 的上古文化区划分理论, 集中研究东夷文化区中的神仙思想萌芽, 也许就能在简洁化约之中取得更加提纲挈领的效果。
傅斯年在那篇题为#夷夏东西说?的著名论文中提出: 凡在殷商西周以前, 或与殷商西周同时, 所有今山东全省境中, 及河南省之东部, 江苏之北部, 安徽之东北角, 或兼及河北省之渤海岸, 并跨海而括辽东朝鲜的两岸, 一切地方, 其中不是一个民族, 见于经典者, 有太皥少皥有
?(
济徐方诸部, 风盈偃诸姓, 全叫做夷。! 那么,
152
宗 教 学 研 究 2007年第1期
扩展至内陆腹地的东夷文化区有哪些神仙思想的萌芽呢? 我认为, 该地区在史前时代就盛为流行的鸟图腾崇拜, 乃是后世仙人信仰的最直接源头。
在先秦典籍中, 体生羽翼, 腾身轻举是仙人最主要的特征。如#海外南经?: 羽民国在其东南, 其为人长头, 身生羽。! 郭璞注曰: 能飞不
#(
能远, 卵生, 画似仙人。! 在这里, 郭璞似乎还未明确肯定羽民的仙人身份。王逸在注#楚辞 远游? 仍羽人于丹丘, 留不死之旧乡! 一句时说: #山海经?言有羽人之国, 不死之民, 或曰人得道, 身生毛羽也。! 羽民的仙人身份得到了进一步确认, 而洪兴祖的补注则更为明确地指
?(
出: 羽人, 飞仙也, 千岁不死。! 由此可见, 羽人即仙人。从羽民的 卵生! 特征可以看出, 仙人明显跟鸟图腾崇拜有深刻的渊源关系。此外, 仙人像鸟类一般的飞行特征也被一再强调, 如#列子 汤问?记载渤海中五座仙山上 所居
%(
皆仙圣之种, 一日一夕飞相往还者不可数焉! , 就是一个显例。
其实, 这种把仙人与近似鸟类的羽人联系在一起的观念, 后世一直在被不断强化, 甚至在神仙道教产生后也仍然如此。#淮南子 坠形篇?所述海外三十六国中, 跟 不死! 观念相关的就有羽民国和毛民国。#论衡 无形篇?则说: 图仙人之形, 体生毛, 臂变为翼, 行于石则年增
&(
矣, 千岁不死。! 好道学仙, 中生毛羽, 终以
?(
飞升。! #太平御览?云: 飞行云中, 神化轻
) ?
举, 以为天仙, 亦云飞仙。! #列仙传?中的秦宫女玉姜避难山中, 道士谷春教其服食松叶之
?
道, 最后也因体生毛羽而轻举成仙 。道教神仙思想的集大成者葛洪在#抱朴子内篇?中也把神仙描写成能够 鼓翮清尘, 风驷云轩, 仰凌紫
?
极, 俯栖昆仑。! 甚至连方士栾大在以仙方术干谒汉武帝时, 也采取了 衣羽衣, 夜立白茅上!
! ?
的仪式来蛊惑汉武帝 。
以上所举例证均可说明, 在中国的早期观念中, 仙人往往与毛羽、飞行有着密切联系, 而这种联系的最早根源则可以追溯到信史之前的鸟图腾崇拜。近世以来, 随着史前考古的飞速发展, 在属于东夷文化区的广阔地域中发现了大量史前文化遗址, 鸟的形象在这些文化遗址中占有极为突出的地位, 这就为古史中把东夷民族称为鸟夷
??
提供了坚强的实物佐证 。巫鸿先生曾对河姆渡、红山、大汶口、良渚、龙山等史前文化遗址中的鸟图像做过系统考察, 深刻揭示了鸟图腾在东夷文化中的重要地位。巫鸿先生发现, 几乎所等具有象征意义的材料上, 这就足以说明, 这些图像并非是普通意义的装饰纹饰, 而是具有一定
#?
的象征意义, 甚至是古代礼乐传统的源头 。在河姆渡、大汶口、良渚文化遗址出土的鸟图像又往往和象征太阳的圆形图案结合在一起, 这就为解读#禹贡?中记载的河姆渡、良渚所在的扬州
??
地区 淮海惟扬州, 彭蠡既豬, 阳鸟攸居! 中的阳鸟提供了线索。
#左传?、#孟子?、#墨子?、#庄子?、#管子?、#山海经?、#楚辞?、#淮南子?等众多古籍中都记载着东夷英雄后羿的传说, 几乎所有的典籍都众口一词地把后羿说成是一个善射的英雄。羿字从羽, 可以看出他的东夷民族属性。#天问?
%?
曰: 羿焉彃日? 乌焉解羽? ! 于是, 后羿便又和太阳联系到了一起。这些传说显然是史前东夷文化阳鸟崇拜在后世的一种反映。这些传说对我们研究神仙思想的起源多有帮助, 我们更为关心的是东夷文化跟不死观念的联系, 而#山海经?和#淮南子?中记载的两则神话传说, 则可以为我们的研究提供富有价值的佐证。#海内西经?云: 海内昆仑虚, 在西北, 帝之下都11非仁
&?
羿不能上岗之岩。! #淮南子?曰: 羿请不死
??
之药于西王母, 姮娥窃以奔月。! 于是, 后羿便和不死观念联系在一起。虽然史前东夷鸟图像所能传达的文化信息极为有限, 据此无法证明东夷文化中是否有长生不死的观念, 但是, 根据这两则源自东夷文化的远古传说, 我们完全可以逆推出在远古时期的东夷文化中很有可能会有长生不死观念的萌芽。
根据前文的论证可知, 仙人的原型是羽人。因此, 羽人形象的出现对探讨神仙思想起源有着极为重要的意义。迄今为止发现的最早的羽人则是新干商代大墓玉羽人。可见最晚在商代, 东夷文化区的鸟图像已经开始向羽人图像过渡。这尊羽人最重要的特征是腰背两侧琢有羽翼, 犹如两只翅膀, 腿部垂羽毛, 而且嘴呈钩喙, 头顶还有一伏鸟冠, 从头到脚都表现出鸟的特征。对这尊富有想象色彩的玉羽人, 学者们做出了不同的解读, 有些学者认为它和古代仙道思想有关, 另一些学者则认为仙道思想是后起之事, 应该从图腾文化的视角去破译和解释羽人现象。周广明先生较为倾向于前一种观点, 并从上古先民灵魂信仰和原始的变化理念出发, 结合泛太平洋地区先民以鸟象征灵魂的事实, 对产生于东夷地区的羽人进行了令人信服的文化阐释, 揭示了羽人形象与
) +
不死观念之间深刻的联系。显然作为仙人原型的羽人, 其 羽化登仙! 的特性其实是从东夷民
论神仙思想的起源地
153
通过以上论述我们完全可以相信, 东方文化
+
区是中国古代神仙思想最重要的发源地 。但是, 正如前文所说, 那种相信人可以长生不死的神仙思想不可能只诞生于某一特定的文化区。作为人类的求生本能, 长生不死思想的发源地完全有多元中心的可能性。不过通过考古材料和文献资料的双重印证, 可以证明衍生于东夷文化区的这种思想, 在中国上古文化的发展中起到了主导作用。我们认为, 战国以后盛行的神仙信仰, 是以发源于东夷文化区的神仙思想为主干, 同时融合吸收了其他区域的此类思想后, 形成的一种覆盖了当时中国大多数地区的全新的宗教思想。
(责任编辑:澧 渝)
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羽人释义?, #南方文物?2001年3期。
陈寅恪先生也曾提出过神仙思想的起源跟滨海地+
域有关的猜想, 可惜未曾深入论证。参阅陈寅恪#天师道与滨海地域之关系?, #金明馆丛稿初编?, 三联书店, 2001年, 第1?2页。
作文七:《粤语的起源地新探》7000字
总第
期
西江 大 学报学
年第
期
一
、
粤
语是 中原 汉族 移 民带 来的
,
语源 新探地 起 的粤
汉语 是人的汉 言语
粤 语 却
不是 人粤的 言
语。
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听 起 来 似 乎。
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唐语译音
,
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,
其 中 通名的 意 思
今 居天 在 那住 的人里已 经 全 不 完得晓
。
,
说
这 些 名 地中的非 汉语 因 素在 当 地 今天 粤的语 中已 经 不使
用本日学 者 桥本 万 太 在 郎 的他 著作 言《 地 理类 型学 语
恰 好 明证今 的天 语 粤 跟 古百越 语没 继有 关 承
系罗 宁
语康言
中
》
将全
, 世界 的 言分 为语两 大 类
。
一类
是 牧 畜 民型语
言,
,
另
一 类 农是 民耕
型
印 欧语 。属 于前一 类 ,
而
汉 语藏 则属 于 后 一 类
,
牧 畜必 须 在 大
,
片草地
上 开
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牧
型 畜语言 也就 随 着
种这 迁 移 带到而 其他地 区
农
耕 民靠小 块 土 而 生 活地,
语 其 言展发
。
,方式 则 是以 某一文 中明 的 心 言语缓 慢 地 同 化 周围的 语
言纵
观 汉 语 长 的 漫展发历 程
“
虽然 也 不 较 乏 大规 模 的 区域迁
移
,这但种 迁 移 并 由非于 游 而 多 牧 半是 由于 战 争就 是 黄 河
流域 期
,
时
因 其 发此展 方 式仍 是
,
”以
一 文某 明心 中的 语言缓 慢 同地化 周 围 语的言 。
这
一 明 文 中心
据邢公蜿、 先等考 生
“证
,早
在 龙 山 化文 期 即时
尧
、
在
舜黄 流域 就 河发生 了 一 场 以 中原 为 心中夏 化语
”
在
空 间上 向周
,
围、
时 间 向后 世上扩 展 的
运
动
到西 周时 期
进“ 而形 成 夏 跟
“
语原以产地
— 和 中
国 古考学
秦
晋 的 方言 为 准标 音的 。
。
雅
言
,
”
见 《藏 语 系 究 研汉,
黄河
域 流 之所以 成 为文 中明心
正是 于 这由 种原 因
, 语夏
化。
”
运
动 有 着极大 的关 系
,
当 今 汉 语 各 的大方 言 之
间
尽管 千 差 万 别 总 可却以 发现 它 黄 与 流河 的域某 种 渊
源
作 汉为
语
八 大 言方之 一 的 粤语
便是 如 此
,。
虽
它然从古 百越 语 言 中 收吸某
,
些因素
汇
,
,
但
总体 看来 古与 语 汉有 着更 密 切 的 源
渊有语些音和
词
。在
天今中 汉 原 语已经 失 传
在
粤 语 却 中保存 完 好
例古汉 语如
的人中 声 母
韵
, 在今 的天中 汉原语 已中 不存 在复
”
,
而
粤在语 中 就 完整 保地存 着,
。
由此 可
见
”,
,
粤语 虽 然以
外从
地
“
“
粤”
命
名,
,
却 非
古由
“
粤
人。
的”语 言演变 而 成
是不 粤 古地 的
“
产土
是而
引
的进
是 汉
族 移 民 带 来
二的
、
语粤形 于西成江 中
,
部 史历上 第 一 大 规 次 模的 中原汉 人 移
南
生发 于 统 秦一中 国之 际
,
。
公
元 前年
,
年
,
国
秦
万大军攻印灭 楚
国动
,行
,
便将大 军 驻 于扎 五岭“
准备
南百征
,越,
。
到
公了元
前 秦军 尚未
灵便渠
西成 江 中部 的
西
国
甄
”却先
起 反兵秦
秦, 始 皇匆才 匆忙 忙派屠 唯 领带 犯 万大 军征以
保 证 军 上 事的运 输。
讨
。
屠唯 则 史 派 禄海在阳 山 开 凿灵
渠将
湘 江 与漓 江 沟 通 。
为
中原 汉人 进 人 岭 南 的 第 一 主条要通 道
公
元前
年
,,
战争 一告 段
落
。,
秦
“
发
诸 尝通亡
?
人
、
婿
赞
、贾
人略取陆 地梁“
,
,
为 林桂
。
、
象
郡、
南
海 适遣 以
戍”
史记
秦皇本始
。
纪 》 广 徐
注 五十 万人守 五
岭
,”
集
解。
”这
万人
。
,
便是
一 第 批 族汉 民
,
移在秦
始 时皇 期
岭
南各 郡地 旷人
足稀 以改 变 岭 越南人
。
直
至东 汉时 的 统计资
料统一天下
南,海 也 只郡有
,
人万
因。
此
,迁人
万父
人。
“
的 局
有 些面 学者提 出 质
疑,
为认 下一
子
迁入 么那移多民绝 无可 能 项重 措要施
多
,但我们
道知
大 移 民是秦 灭 六国之 后 为了巩固 政 而 权行 实 的 又一将 内地大 批 罪 人迁 徙。
秦 皇始既然 可以将 ,
万 户豪
迁 徙 富咸 阳 以到 及巴
蜀
, 河到套 及 甘肃 一 带
以那
么
。,
完全
可有能 大 批 中 原将 汉 人 迁至 岭南
,
虽一定不 功有万那 么,
但也肯
定 数为 不 少
,
而 秦始 之 皇所以 搞 迁大
,徙
其 目
的 主 在要于 铲 除 六 的国 地 方 力势。
,
因此 这些 民 不移可 能
来 自 岭 南 与 邻比 的 楚国
而 多
半来 中自原 北 或 方 各国
由 于 他们
是成 批“
迁
人
所 以到 达 南之岭
。后
能
固 守原有 的 化文 习 以 及俗语言 。
因
而 成 为岭 最南 的
稚言早
”
播传者
这 批 移
民主 要 落 脚于 处何史 书没 有明 确 的记 载
广天州一
带,
但有 点 可一 以定
肯,
当 时番的禺 今 所即任 用 的官 员 从垂
,
仍是百 越 的 天下
。 。
。
因为 至直 秦
末
,
,赵 佗在 此建 立 南越国 时
、
,相
以 均下 是百 越百越
, 就赵 佗 本人
连
,
得也改 变 自 己 的服 饰
生 活习 惯 其及语言 , ,
自将己 化 异
成。
以于便统 治
如果不 是 汉 族 移民 的 人 数 太
少
, 越百 的势 力太强大
他 就不 会 那 做么
西
江部中 情的况 就有 所 不同
为 因西欧 人 首 起先来反 秦抗 始 皇的 治
,
统秦兵攻 击 的 目 标 就
,
也
集 于中这个地 路
区,
,
而经 过 秦兵 的 征讨
。
原来 居 住在 那里的 百越大 都 逃散
,从 而成 为汉 移 民
族,
落
脚定 居 的 佳 最 之地
灵 除渠外
,
,
时
在那 同个时
代,
中
原汉人 进人 岭南
修筑 口一 条新道
,
,
由于
五之隔岭
,
主要靠水。
,
秦皇始三十 四
。年
又 在 川富的岭
将潇水 和 江 贺 结联 来起
样这
贺
江与 漓就成江 为 北南 沟 的 两 通 主 条要 通道
据而贺
江,
、
漓江与 西 江交汇 之 处
也就 ,成
为 原移 民中首 先落 之 脚地万
,
书汉
记载
,
到东汉时 ,
地
西处江 中部 的 苍 郡 梧 人 的 口
有而人口 反密
,
南海而 只 郡
有,
万
。
这
个曾经 历 乱 的战 地 区,
不但没 有 变 得一片 荒
。芜
集远 超 过南远海
郡 果 如 有 大 批 没汉族 移 民充
补。
是
不可思 议
的
,
批 大族 移 民 定 汉居 的 结
果
是使西 江 中 部成 为 岭 南 最早的 汉 化 文传 播基地
也就成 为岭
”
南最
早 的治政、
雅“
、
言
”传基播
。地
汉 武
平 定帝 越 南国 之 东 汉 在 岭后 南 置设 交
,州
将监 察 南岭
。,
郡
的
“
交 趾刺史 部
设
于
西 江中 部 苍 的 梧 郡 治广信
州 治在也 广信
广
也 就信成为 当 时 岭
经南济
文
化的 中心
汉族移 民在 这 个 地区取 得 了 统 治 地位
作为 文 明 程度 较 的高征 服
者
,
其语 言 也 就 成 为 优 语势言
。
当 。 地土著 将 汉 作语为 第二 语 来言 学习,
、
来掌握
,
,
“
雅言
”
也
就 在
这一带 逐 步 行 开流来 从 东 汉 末年 人数起激 变
增
,。
原 经 中历 佣 多 的 年战乱
,导 致 原中汉 人更 大 规 模 南
, 迁
, 南汉岭族 移 民
。
这
些 族汉移 民南 迁的 途 径
。
然虽各有 同
不灵 渠但作 为 主 通 道 的要地位 并 改未 但 江 西 部中 作 为 族汉 民移
, ,主
虽 然东 政 吴 已权于 公
元 年将 交州 州 治 从 广搬信到 番 禺此因
,
要 聚居 地 的地 位 未并 失落
经历 两 次 移 民浪 潮后之多年 ,
中
文原化 和 语言
首 先。在这 块
地“
方
传播 并与 百 越文 化 后
,
、
语言融
合,
而 从逐步 成 自己形 特 色的
更
重 要 的是
,
五
胡乱 华 ,
”
之“
中原 受 方北游 牧 族 统民 长治 达几
乎荡 然无
存 ,,
其语 言
面貌 生 了很 发大的 化变,
原
的
来“
,雅
”
言”
而
岭 汉南 族 移民 的 语言没 有 经 历 这场 冲
击
,
也就 较 多地 保 存着
。言
的雅面
貌从
而 跟原中拉 开了 离
距
成为 汉 语 一的种 言方
。
这
是 早就期 的 粤语
由此
可 见
粤
形语 成 于 西江中部
说得再 具 体一点 就是古 广 一 带
三
信、
从封
川 看话 期早语 的粤 貌
。
面
方言 的 形成 直 接影 响 着 它的分 布和发
展过 恩程
平 、。
反 过
来
,,
分
析 言 方 分的 布 况
情,
,
也 可 以
印 证它的 形 成,
由 于粤 形 成 于语 西 江中 部
后 、 江 沿 而丁向 珠江 三角 洲 展扩 远 离西江而的地
区。,
因此”
,
,西
江中下游
、
一带 的粤 语一直 保 着 较持大程 度的 一致 性 新 会阳
江
。
、如
“
邑四
台
,
山开平
化、等
,
州,
语
音 异 就差较 为 明 显,
就
拿 封 开 的 县语粤来 看
、
南片 封讲 川 本不能
基 开建
,
而
话
,
北 讲 片 开建话 。
两 种 这 方 次 言 然虽同 属 语
粤处 地西 江 边上
。
但其 声
韵
、
调 有较大 的差 异
通话
封
属川 广 古信 县
地因这此 一带的 粤语与 广州 话 差异 并 不大
话跟 广
州话 就有大较 的 异
差董 音为标 准一 声母包 本婆
别
封 所 面下 是 开 《县 志 载 》的封 话川音 系 由 封 川 镇 的 粤 于 受语广 州 话 影响 大较
故以
罗
跑 播朴怕左
走 宗曾开
口曲看,
毛 门马木
飞火训
多风 桃 党
洞 根 歌葵共纸 张绸 着锄 三坐 罪
偷 草痛 虾切香 河雄
书手 伤叔
擂脑 南
来漏农 落烂
吹抽出春
爱呕烟
个黄。
二韵母 、
单
韵 母亚 坝复母韵拜 界 也
话
,瓜
多可
姐写
、
医 头酒
面资
土
女住布
个
包交 野
夜禾 个 果林 感贵鸡
田
报好
怪
怀阅
来
水
鼻音
韵 母 胆蚕
盐镰
饮
音
餐 炭叼
、 阂二句
宾贫
建
咖
天冈叼
因
恩真
斤
。阅
彭生
灯
英肯 形习合笔 不北
黑易
益
匆帮江
病
声
风东五吴
阅
想章
即
峋
币浪
容
用业接一
横
人
声 母 韵 巧
个
鸭塔
八 百达客
即
谧
谧出七
放
席
石肉玉
木
划局
诫
阴平
平
阳略药
三声调
科 花 追高天 甘 方冬婆梅桥 田流 黄 穷 名苦 巧 九 显彩 引想 桶坐
买舅 淡 冷近两 重过布 最叫 奋战唱送
阴上 上阳 去阴阳
去
话度
累 道 亮电 用共汁湿职
一笔德福
曲上阴
下人人 阴阳 人上述可 见面
,
,
塔
割 接铁 却桌 尺 百杂 十 杰月贼 食 石俗
封
川 话 具有 粤 语 广 府 的 基 话本特 点 和
】 全 套 人 韵声
、
母声在 方面
母一一
,
,
有没 舌音
,翘
在 韵母
方保
留 着 音 鼻 韵母 【
,一
一,
在声 调方 面
“
上
声 与 去 均
声
,分
阳阴
人声 则分 为 阴 人
上。
下
阴人和 阳人
等
等
。
“实上
事
川封人 与 广州 人 在通 话 上没
有多 少障碍 际
情况
的 《中国 百大科全 书 言卷语
中
,粤
语
一”条 将它 人划,
勾漏片
” 是不符合
实。
然而
」
贻 见字母。
封 , 川话 广与州 话 也有相 异 处
。
之其中最 为 出 的突
、
是它的声 母 中保 存 着浊 塞
音,
从 其 字例
,
看
,
既有
韵切》 古 塞浊 音并
定,
、
群
母字
有 也古清塞音
帮
。
、
端
、
顺便 明说
,川话封 有
,没
有 【但 是 不 自来古端 母 来 自古 精 母
,而
因
此
,,
古
并 与母 帮 字母都读 为 〔这种情 况 视
见。。
古 定母 与端母 字 都 读 为
,
古
群 母见与 母字 都读为
妇
却
值得重 ,
从交 际通
话 来
看
,不
会带来 多少障碍 ,
,
而 语从 学 言的 度 来看
因 角 在为今 天 的 粤 语。
甚 至
在 汉语 各 方 言中
此 如完 整地 保 存 着 浊塞 声音 母的
【
,
实
属罕
根 据笔 者 所 掌 握 资 的
、
料
在广 粤语各东次 方 中言、
保
浊 塞存音 声母 的 只 有 四 邑 话 与 化
州的下江 话
四邑 有 话一种 浊带塞音 的 鼻音 声 母
刃
它 」 们 来自明
,
、泥
、
疑 而母 不
是
古并
出
定“
、
群
母,
。化
州下 江话何 据 根 化科话 州的
健李的调
查“
、
有、
而 无
〔见 州 《 话其及 声
”化
。
韵调
特
梁点刚献
,
则
认 化 州为话
、
有〔 无【
何
、
李两 先位 又指生 【」
且而,
化
州话 的
、并不 是 来自古 全 浊 声 并母而 是 来
古清 自 声 音母帮
, ,
并定
。定
已 随粤 言 方 浊 清 音化整 个 大演势
变
而为 相应 清 的
跟古音并
端。
”
而封 川 不话但 存着保
定
、、
群母相 对应
也
就 分 值得十研 究 了
“
对于汉 语 言 方 浊 中 音 塞声 母的 产 生 如 上述 何
多 方许言 家 都专 认为 是少 民 数族语言 影 所 响
致
,。
例
李
两位
先生论 文 认 为就
化州 话 浊 音声塞母
产 的生 原因
,是
受了 壮侗语
族的影 响
。
音。
”是否样
这
,
笔 者, 未作 查 研调究 。
。
就但封 川 的 浊 话塞 声母音 而
,言
,
却未 发 现
跟壮 侗
语族 的 影 响 有什 么 关 系
本 身 它 没有的 东西
封 开 县 境 内的 话标 便属 于 壮 侗语 族
,它 的
声 中母并没 有 浊塞
。
何 以又 影响别 的 语 显言 是然说 过不 去的
从
,
切韵》 知 得
,
,
唐 代以前
中原汉语 是有 浊塞音 的 、
。
直 至
北 宋邵雍 作《 音倡和
。
声图 》将浊 音按 平照仄 分 别 与次 清音
全
音相清配,
,
才出现 音 清浊 化 的先导 ,
大 约
金
、
到
、
元 领 中原占
母在 大三可
能
。
浊音 清 化 真才 正完成 中 读为清 塞 音
“
。,
在秦 早 汉时 期就 已经 传 人封 川 汉 语 的 是这难不解 理的
,
然当有 可能 偏
离这种 演 变轨 迹而原 封 不动 地保 留 全 套着浊 音 切韵 因为
塞。
。
是
,
但
,
古帮
”
端
、
见封川 话 却 为读 浊音
塞”
这是
否
“
清音 浊 化
笔 认者为
不
浊,音 化 而根清据
、
是 汉 ”语各 方 言 声 母展发演 变 的 基本规 之律一 的
规
律,
传
封川人一 带 的
,
汉
语 也 不 例外 川 话古中
、帮
“
浊
清化音、
,
否 是可以 这 推样断、
切 《
韵之 》前 的音
系、
浊
塞音 声 可母 能比 端
切
》音韵系 更 为 达发定
、
可 能有 过帮并
,
端
定见群 流合 情的
况
。,
而封
见 与
古
并,
群 同读为浊 塞 音
正
是这种 情 况 的 保留 前 之古 音 的 保留,
正因封 为川话 塞 浊音声 母 是
切
切韵 》 以及 《
韵,
我
们可就 以进 一
,
步推断
在
切
韵 》之 前
大约
是至南汉 朝这 时期 一表其之现一
中, 原 语 汉 就 已经 传人 封 川
“
并逐渐
,
偏
离中 原 汉 发展语 轨 的迹见 期 早语 粤 某 的 面些 貌
。,
就
是它 浊 塞 的音声 母 没有经 历
。清
化
,”
过的
程从 而
形 成 具有自 己 特 点的方
那 言就 早 是 的期 语
粤
以
所
,从 今
天 的封 话川
我 们 可以
窥
作文八:《世界茶树起源地—云南》800字
来源:说茶网????编辑:南嘉木???2015-06-14 17:06:38
经专家调查发现云南是世界茶树的起源地。
云南具有茶树系统发育过程的自然条件,茶树喜好温暖潮湿气候,半隐性生态环境和微酸性土壤。云南地处高海拔、低纬度,北回归线横贯东西,山脉河流纵列南北;属热带亚热带气候,无严寒酷暑,雨量充沛。在高层阔叶林下,形成了自然隐蔽的生态环境。云南的土壤,按相性分布规律和距离海洋远近的相关性,云南处于东经9739’--10612’之间,距南海为近。故土壤多属森林土壤第四类型--红壤。而分布在滇南和滇西南的多属砖红壤性红壤及砖红壤,其PH值为4-5。这些都是茶树系统发育过程的适宜条件。但这只表明了现代的自然地理气候,至于古代。
从古地理、古气候、古生物进行考察,云南大约在二亿五千万年前是地处劳亚古北大陆的南缘,面临泰提斯海。这里地势平坦,气候温和,雨量充沛。经过地质年代的二叠纪、三叠纪、白垩纪、第三纪漫长岁月。许多种被子植物在这里发生、滋长、演化。象茶树这样的热带亚热带被子植物,更适宜其繁衍。其后在第四纪以来的几次冰河期中,地球上很多植物遭到严重毁灭。唯我国西南部受灾较轻。特别是云南南部和西南部未受冰川袭击。许多植物原种如第二纪孑遗的木莲、第三纪的树蕨、鸡毛松、苏铁、苦莲等植物保留了下来,被誉为“活化石”。云南现在有高等植物15000多种,占全国的一半以上,故云南有“植物王国”之称。茶树是否是保留下来的植物之一。可以从近缘植物予以考察。
茶树近缘植物的分布,是考察茶树原产地的重要标志,云南是茶树近缘植物分布面广量多的地方。向有“云南山茶甲天下”之说。世界上茶科植物共23属380多种,分布在西南的就有260多种,其中以云南为最多。据中国科学院《780》工程调查,仅仅云南腾冲一个县境内,就发现有8属70多种。又据我国植物分类学家张宏达教授对茶树植物分类为山茶科、山茶属、茶亚属、茶组。茶组植物世界上共有40个种,我国分布有39个种,云南就占了33个种。说明云南茶树品种资源是十分丰富的。与此同时,还可以现存野生大茶树的分布予以印证。
作文九:《铁观音的起源地》500字
铁观音的起源地
铁观音属于乌龙茶类,是乌龙茶的代表。它介于绿茶和红茶之间,属于半发酵茶类,是我国绿茶、红茶、青茶(乌龙茶)、白茶、黄茶、黑茶六大茶类之一。其创制年代,据全国高等农业院校统编教材《制茶学》栽:“青茶(即乌龙茶)起源:福建安溪劳动人民在清雍正三年至十三年(1725-1735年)创制发明了青茶,首先传入闽北后传入台湾省。”铁观音因品质优异,香味独特,各地相互仿制,先后传遍闽南、闽北、广东、台湾等乌龙茶区。
20世纪70年代,日本刮起“乌龙茶热”,乌龙茶风靡全球。江西、浙江、安徽、湖南、湖北、广西等部分绿茶区纷纷引进乌龙茶制作技术,进行“绿改乌”(即绿茶改制乌龙茶)。
目前我国乌龙茶有闽南、闽北、广东、台湾等四大产区,以福建产制历史最长,产量最多,品质最好,尤以安溪铁观音和武夷岩茶闻名于海内外。世所公认,安溪县是世界名茶——乌龙茶中之极品铁观音的故乡,所以提起铁观音,人们就会联想到安溪县,提起安溪县,人们就会联想到铁观音,似乎铁观音已成为安溪县的代名词。铁观音因安溪县而茂盛,因安溪县而香飘万里;安溪县也因铁观音而繁荣。由于铁观音的发展,带动了整个安溪经济的腾飞。今日铁观音故里安溪,经济繁荣,社会安定,到处呈现出蒸蒸日上、欣欣向荣的景象。本文
由茗山生态茶业整理。
作文十:《重阳节起源地:上蔡》1400字
苏东坡《丙子重九》诗:“登高作重九,蛮菊秋未开。”这个“重九”指的就是重阳节。根据历史上的风俗习惯,重阳节都是在每年农历的九月九日。西周初年,人们就认为“九”为“阳”数,《周易》即以阳爻为九。后来,人们认为九月九日二九相重,故称重阳。宋代吴自牧在《梦梁录》里曾说:“日月梭飞,转瞬重九。盖九为阳数,其日与月并应,故号曰重阳”。
重阳成为节日,始于东汉时期。南朝的吴均《续齐谐记》有这样一段记载:汝南桓景,从费长房游学,累年。长房谓之曰:“九月九日汝家当有灾,宜急去,令家人各作绛囊,盛茱萸以系臂,登高饮菊花酒,此祸可除。”
于是,桓景按照费长房的嘱咐,届时全家登上上岗。傍晚归家,见鸡犬牛羊皆死。后来,人们为了避祸,每到九月九日,即离开家庭,去到高处。这样就逐渐形成了登高望远的习惯,并形成了节日。
桓景避难所登的山冈,即今上蔡县城所在的芦岗。西汉时期,“汉高祖四年”在上蔡县置汝南郡,因此,西汉时的汝南,人们均认为即今上蔡。从春秋至汉代,桓氏一直是上蔡声势显赫的家族。《盐铁论》的《大伦》篇有:“孔子适蔡,桓魑害之。”“蔡”,即今上蔡县。孔子周游列国,七十二贤多皆伴行,三千弟子部分亦皆随从,并有武装保卫。桓魑能够组织一定的人力对孔子进攻,可见其地位之高,实力之大与桓氏家族之强。古代,人们由于血缘关系及生活环境限制,一个家族往往世代住在一起。如:陈留,为蔡氏家族所居地,东汉时有蔡邕、蔡文姬。桓魑这个家族之汉代,有桓宽。桓宽是位研究《春秋公羊传》的学者,博通经典,善属文,《盐铁论》即是他写出的;汉宣帝时官至庐江太守丞。从桓宽的官职、学识,说明上蔡桓氏仍是个显赫的家族。东汉时期的桓景,当是这个桓氏家族的成员。
桓景登的山冈,春秋时名冈山。南北长25公里,东西宽7公里,高97米,上土下石,今名芦岗。上蔡境内唯此岗最高,登上岗陵,可以了望四野。桓景所登之地,应即此岗。
伴随历史进展,重阳节迅速传遍全国,晋朝周处的《风土记》谓:“以重阳相会,登山饮菊花酒,又云茱萸会。到了唐代,诗人并以此为题写了很多诗篇。如唐朝王维《九月九日忆山东兄弟》诗:“遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。”茱萸本是香气浓烈的植物,桓景用茱萸装进绛袋佩戴,原是为了?邪避灾。到了唐代,已经变为插在头上的装饰品了。
重阳时节,秋意正浓,,天朗气清,叶红菊黄,正是登高望远,饱览秋色的大好时机,和清明节“踏青”春有同样富有诗意。重阳节的起源地上蔡,自古就有登高远眺的习尚。上蔡县城西南的芦岗上,有蔡侯玩河楼,高踞蔡国古城之上。登上楼台远眺,西面?岈翠峰插云,东面洪河蜿蜒若带,周围数十里的村落、田亩、丘陵、林木、道路、沟渠,星罗棋布,均历历在目。尤其上蔡县城,房舍栉比,街道纵横,人如流水,车若矫龙,每当夜色降临,灯火齐明,互相交织,汇成灯海,不能不令人叹为奇观。因此,明清以来,经常有人到此登高赋诗。清人冀景隽有《望河楼剧饮》诗,李士英有《重阳偕友登望河楼》诗,均描写在望河楼了望景色和佩戴茱萸饮菊花酒的情况。( 书村网 .mcqyy. )
据文献记载,在九月九日佩茱萸饮菊花酒可令人长寿。南朝梁宗凛在《荆楚岁时记》中写道:九月九日佩茱萸,食蓬耳,饮菊花酒,令人长寿。“茱萸味辛苦,可以除风散寒,止痛;蓬耳今无其名,未知起何作用;菊花有浓厚的香气,能够除风明目解毒,用之泡酒,并可活血理气,对人体健康是有益的。这可能是当时的验方,所以梁宗凛说它可以令人长寿。现在国家规定九月九日为老人节,即取祝老人长寿之意。