作文一:《道家有关思念的语录》1300字
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道家有关思念的语录
不见你娇美的姿容已经一个星期了,真如七年一样。在这七天里,你的倩影无时不刻在我心海浮现!
你走了,留给我的是无尽的思念。但,即使再不能见到你,有这份真情伴我也就够了。
你现在在干什么呢`?
好多次见到你,却抓不住..梦里的你都那么遥远...
好想..飞到你身边,听你说说话,
哪怕你还是唠叨我也好...
是怎样的缘份,指引我们相识?在生命的际遇里,牵连着你我的是丝丝真情搓成的红线。
虽然只分别了两个星期,可是对我来说,好像是几个世纪了!我在这里,看见和你差不多的女孩就会情不自禁地想起你,并且偷偷地和你比较---放心,还没有一个能和你比的!
回想起我们以前好快乐的日子
我们一起吵架
一起打闹
一起玩耍
我好想你们哦
你们会想我吗
每一天醒来,你的清影就在我眼前转。不管手里干什
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么事,一会儿,准走神儿了,呆呆的只想你,算着你什么时候回来。
回想我们在一起相聚的日子,我的心绪迷迷朦朦。你那充满朝气的身躯总是伴着月光入我梦来,让我牵挂不停。
真的好想你,你知道在这所学校我是怎么过的吗?没有你的日子就像无味的生活,对你的思念无法表达,只想快点回到你的身边。不知远方的你有没有想我呢?
我想你,我的相思就像缠树的青藤一样,在春日的雨露中飞长,而你,就是我心中那棵常春树。
无可奈何中,再重翻你往昔的情书,不禁泪落如雨!心中忍不住升起一阵愤恨,竟把它们烧成了纸灰,和泪吞下。倘若有一朝纸灰能复燃,请它把我那深藏着爱情之火的热心肠也燃烧成灰吧!
你使我第一次懂得了思恋的滋味,第一次懂得了全身心的骚动和欢娱……
人生自古有情痴;
此情不管风与月。
天涯海角有穷时;
只有相思无尽头。
无限相思一个字,怎能诉尽缠绵意?
我对你的爱和思念是否太过份?因为我不能没有你!
山川河流可以使人与人互相阻隔,却无法将心与心阻
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隔,无论你走到天涯海角。我的心永远陪伴着你。
假如您心里还有一个微小的我,请你回我一封信,痴心的我,苦等着您的回信!只有您的信,才能把我援救。
我现在觉得是上天害了我!为什么天公造出你又造出了我?为什么使我们相识而不使我们结合?
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作文二:《一个和松针有关的道家偏方》2200字
一个和松针有关的道家偏方
吃新鲜松叶一天,胜过晒干打粉末三天。若吃新鲜,四季皆可,春夏为佳,山中为上,采嫩绿细长柔软阳光多照的回家。先用净水洗去尘垢,用刀切得洗洗,或直接用牙细细咀嚼。只能喝生水(山泉水最佳),不得喝热水,宜绝一切烟火食物,绝一切咸酸辛味,可和蜂蜜红枣核桃仁松子仁花生苹果梨配合同吃。若用机器生水打成汁也可,不过不如咀嚼好。大人少年皆宜,不分身体是凉性还是热性皆可。
神农本草经曰松是仙人粮,是道家服食辟谷长生成仙之仙药,百病皆愈。吃松柏开始难,半月二十天后就适应了,开始少至一二两,不分次数,想吃就吃,渐渐加到少吃它物,七天后睡眠减少气力增大脸色红润......
在服食期间,可吃蔬果,但是不吃葱蒜韭菜香菜芸苔道家叫五大辛味五大荤物。
《本草纲目》记载松针长期服用,治百病,安五脏,生毛发,耐寒暑,耐风吹雨打,轻身益气 ,守中而辟谷延年。为百木之长的松树坚韧顽强,而且松针强劲凌厉,艾医生说在中医看来松针是一种极具穿透力的药。“松针粉有润通之效能,去一身内外之风寒湿,化瘀血,通经络,散郁毒,云化通达之际,滋养五藏精气。适合于郁滞日久之体质。长期小量服用,可舒缓图安泰之功。可食七日休息两日。配合散步静养,以助气行周遍。如上或可休息一段,待其平复后续服。松针尤其适合虚寒体质,内有郁热的人,服用时宜配合素食为主,增加运动。” 我国最早的医学专著《神农本草经》和《黄帝内经》中将松树物称为仙人之物。明朝伟大的医学家李时珍在《本草纲目》中也提到:松为百木之长,其叶、皮、膏、主治风湿、风痛,生毛发,安五脏,健阳补中,不饥廷年,久服,固齿驻颜,肌肤玉泽,轻身不老。全松不但是世界上最强的天然抗衰老剂,还有无与伦比的清洗血液和血管的作用。现在很流行的一本书《松针养生革命》,大家可以找来看看,网上也有得下载。
一篇文章来印证下松针的神奇:
神药——松针熬水
今年正月十四,我们几个人坐着全国劳动模范冯志国的车来到了千山五龙宫游玩,看着郁郁葱葱的松树,冯志国说:“这里的松树没受污染,我们摘些松针回去熬水喝!”他话音刚一落地。我们几个人同时“啊”了出来,我忙抢着问:“冯队,松针熬水能喝么, 治啥的,”冯志国说:“能喝,有股清香味。治风湿的,我都喝五天了,浑身也不发轴了。”我们一听点点头。大家都知道,身为警察的他,常年站岗,早已落下了风湿的毛病,老婆特意把他的棉裤腰加高了十五厘米。听他这么一说,我心一动,我不也有关节炎么,尤其是左手,一到早晨肿得都攥不上。今天这里正好满山遍野都松树,何不摘点回家试试。说摘就摘~一通狂掳,不大的功夫,一大包松针到手了。心里这个得意呀,恨不能赶紧到家。
回家后,连忙找出铝锅忙活起来。先从枝上揪下100来根绿松针(多了松油上头~),放在锅里先少添点水煮沸,目的是把表面的松油和灰尘去掉。洗净后捞出后,放在锅里再添上水重煮。我添了三水舀子凉水,烧开后把火关小继续熬,最后熬到只剩一舀子水时,再把火完全关掉,晾凉后装进一个大饮料瓶内,渴了就喝它。对了喝前还要摇一摇~我心说:“冯志国五天见效,我一个月见效也知足啦。”三天后,奇怪的事情发生了:手没咋见效果,牙疼
倒好了、口臭也没了~有位中医曾跟我说过:口臭是胃肠不好引起的。如今口臭治好了,这可去了我一大心病~不然在人前老尴尬了,口香糖总是不离嘴??????
十天以后,因风湿引起的左手肿胀也消了。最重要的是,我的浑身乏力现象也没了。这些年因为有心脏病,我总是四肢无力,只要回家,就想躺下,仿佛扛了一天麻袋似的,乏得要命。可也怪了~喝过松针水后,这种症状没了,看我喝的这么有效果,老孟也试着喝起来,这一喝也见了效,他上厕所次数少了。这把我乐的,赶紧向婆家人和娘家人推荐。之所先向自己人推荐,可不是我自私,是因为我必须先让自己和家人做了试验后才能向别人推荐!我弟弟喝了几天后,也有了疗效,原来他早晨固定会拉几次稀便,这回正常了。 七十多岁的叔公公行了一辈子医,也在我的强力推荐下,喝起了松针水。星期五在电话里兴奋的跟我说“侄媳妇,你这松针熬水太见效了~我原来夜里一两小时就得起一回夜,这回夜里基本不用起了。”电话这边我炫耀的说道:“我敢骗老爷子您呀,我是先当了'小白鼠'做完实验才向您推荐的,肯定好使~”
前两天我又把“松针熬水”做了改良:熬松针水时,往锅里加放五、六个山楂,三十来个红枣。中医讲山楂帮助消化,红枣养血的,别的我可不敢加~~~放在一起煮水喝,既增加药效又遮盖了松油味儿。现在我和老孟每天就拿它当饮料喝。昨天我一想也不能光自己坚持喝呀,得嘱咐一下娘家人和婆家人都坚持喝。谁知电话通了后,我刚一提喝松针水,弟弟在那边就说:“还用你告诉?我和咱妈、媳妇一直坚持喝呢,连饮料钱都省了。咱都上网查了,松针能治好多病呢~祛风活血,明目,安神,解毒,止痒。治疗流行性感冒、风湿关节痛、跌打肿痛、夜盲症、牙龈炎、口臭、 神经衰弱、高血压病、 心脏病、外用治冻疮,连青春疙瘩都治呢。”
啊,我一听傻了,能治这么多病哪,我怎么没想到上网查一查,如此一来,我不是找到了不花钱就治病的神药,对了,此刻正看我篇日记的网友记住了:如果您认识的的朋友中也有以上病症的,不妨请他试一试,还有:松针可别用一次就倒掉!能熬三四回哪。
作文三:《道家有关思念的语录(范本)》3500字
道家有关思念的语录?
道家有关思念的语录?
道家有关思念的语录整夜里?我叹息,不得好睡?,当膝陇的曙色升?起,?那燕子又绕着我的四周,絮絮不?休。小燕子啊,静?静吧,让我再睡一??下,也许我会入梦,梦见她温柔的手?臂绕着我。?
不见你娇美的姿容已经?一个星期了,真如?七年一样。在这七?天里,你?的倩影无时不刻在我心海浮?现?!
你走了,留给我的是无尽的思?念。但,即使再不??能见到你,有这份真?情伴我也就够了。?
你现在在干什么呢?`?
好多次见到你,却抓不住?..?梦里的你都那么遥远?... 好想?..飞到你身边?,听你说说话,
哪怕你还是唠叨我?也好?...
是怎样的缘份,指引我?们相识??在生命的际遇里,牵连着你?我的是丝?丝真情搓成的红线。?
虽然只分别了两个星期??,可是对我来说,好像是几个世纪了?!?我在这里,看见和你差不多的女孩?就会情不自禁地想?起你,并且偷偷地?和你?比较---放心,还没有一个能?和你比的?!
回想?起我们以前好快乐的日子?
我们一起吵架?
一起打闹
一起玩耍?
我好想你们哦?
你们会想我吗?
每一天醒来,你的清影就在我?眼前转。不管手里??干什么事,一会儿,?准走神儿了,呆呆的只想你,算着?你什么时候回来。? ?回想我们在一起相聚的日子,我的?心绪迷迷朦朦。你?那充满朝气的身?躯总是伴着月光入我?梦来,让我牵挂不?停。?
真的好想你,你知道在这所学?校我是怎么过的吗???没有你的日子就像?无味的生活,对你的思念无法表达?,只想快点回到你?的身边。不知远?方的你有没有想我呢?? ?
我想你,我的相思就像缠树的青?藤一样,在春日的?雨露中飞长,而你?,?就是我心中那棵常春树。?
无可奈何中,再重翻你往?昔的情书,不禁泪?落如雨?!心中忍不住升起?一阵愤恨,竟把它们烧成了纸?灰,和泪吞下。倘?若有一朝纸灰能复?燃,?请它把我那深藏着爱情之火的热?心肠也燃烧成灰吧?! ?
你使我第一次懂得了思恋的滋味?,第一次懂得了全?身心的骚动和欢?
娱……?
人生自古有情痴?;
此情不管风与月。?
天涯海角有穷时?;
只有相思无尽头。?
无限相思一个字,怎?能诉尽缠绵意??
我对你的爱和思念?是否太过份??因为我不能没有你?! 山川河流可以使人?与人互相阻隔,却??无法将心与心阻隔,无论你走到?天涯海角。我的心永远?陪伴着你。?
假如您心里还有一个微?小的我,请你回我?一封信,痴心的我?,苦等着?您的回信!?只有您的信,才能把我援救。?
我现在觉得是上天害??了我!为什么天公造出你又造出了我???为什么使我们相识而不使我们结合???
【扩展阅读篇】?
【词语定义】格言? 格言是一个人机智?之精华,众人汇成?的睿智?.聪明人的智慧,老年人的经?验,都在格言里面?。? 格言,可以作为人们行?为规范的言简意赅的语句。?从句法结构角度说?,格言是相对完整?、相?对独立的句子,可以独立用来表?达思想。? 言简,促人有美德。如:?「满?招损,谦受益。」。《宋史?吴?玠传》:「玠善读?史,凡往事可师者?,录?置座右,积久,墙牖皆格言也。?」? 在内容上它是人生经验和规律的?总?结,具有教育意义?;在语言形式上简洁而精练。因此?,格言与谚语、?名言、警句、箴言等?有着直接的血缘关?系,可以说,只要?是有教育意?义的精练语句,都可以称?为格言。只是谚语?来源于民间无名氏?之口,?或经众人加工而成,而名言则?大多数出于名?
人生格言?
人生就是学校。在那里,与?其说好的教师是幸?福,不如说好的教?师是?不幸。——海贝尔?
谁若游戏人生,他就一事无成?;?谁不能主宰自己,便永远是一个奴?隶。?——歌德
我?们要把人生变成一个科学的梦,然后?再把梦变成现实。?——居里夫?人
要体验人生,就要把?握现实,相信现实?。——拉蒂特? 人的一生是短的,但?如果卑劣地过这一?生,就太长了。—?—莎士比亚? 人生的道路有成千上万??条, 每一条都要它各自的风貌。? 路的好坏不在于崎?岖多少,? 只在于谁能最终达到目标?。——申宝峰? 不要抄近道,否则会?白跑。? 不要绕远道,否则会迟到。? ?不要走邪道,否则会坐牢。? 不要走黑道,否则会挨?刀。? 不要只想要,付出不能少。? 不要急着要,一定?要戒躁。? 不要求回报,该到自然到?。? 不要急得到,心静便无恼。? 不要怕人笑,看谁笑?到老。? 不要怕辛劳,勤是传家宝。? ?不要怕摔跤,起来是英豪。? 不要怕阻扰,继续挺起?腰。? 不要装知道,不懂就请教。? 不要放大炮,说话?要可靠。? 说话要想好,办事要公道?。? 说到要做到,不要瞎编造。? 出名要趁早,赚钱要?靠脑。? 该了就要了,不爱就拉倒。? ?做人要地道,才能步步高。? 走就走正道,好人有好?报。——申宝峰?《人生悟》?
生命格言?
生命,那是自然付给人类去雕琢?的宝石。——诺贝?尔? 生命不等于是呼吸,生命是活动?。——卢梭?
生命是一条艰险的峡谷?,只有勇敢的人才?能通过。——米歇?潘? 生命如同寓言,其价值不在与长?短,而在与内容。??——塞涅卡 生命在闪光中现出绚烂?,在平凡中现出真?实。——伯克? 谁能以深刻的内容充?实每个瞬间,谁就?是在无限地延长自?己的生命。?——库尔茨?
生命不可能有两次,但许多人?连一次也不善于度?过。——吕凯特?
命运格言?
命运就是对一个人的才能?考验的偶然。——?蓬皮杜? 聪明的人造就机会多与碰到?机会。——培根?
平凡的人听从命运?,只有强者才是自?己的主宰。——维?尼? 如果错过了太阳时你流泪了,那?么你也要错过群星?了。——泰戈尔? 一个人的性格决定?他的机遇。如果你?喜欢保持你的性格?,那么,你就?无权拒绝你的机遇。?
——罗曼?.罗兰
友谊格言?
朋友需要你今天帮助?,千万不要等到明天。?——佚名? 桃花潭水深千尺?,不及汪伦送我情。——李?白?
和你一同笑过的人?,你可能把他忘掉?,但是和你一同哭过的人?,你却永?远不忘.。——纪伯伦?
谁要求没有缺点的朋友?,谁就没有朋友?!——谚语? 朋友间保持一定的距离?,而使友谊永存。——查?理士? 友情的纽带?,或会因情绪激动而绷紧?,但决不可折断?.——林肯 周围都有好朋友的?人?,比四面楚歌的人不知幸福多少。?——卡内基夫?人
财富不是真正的朋?友,而朋友却是真?正的财富。? 近朱者赤?,近墨者黑。——傅玄?
情深恭维少?,知己笑谈多。——谚语?
独学而无友?,则孤陋而寡闻。——孔子?
树直用处多?,人直朋友多。——谚语? ?
怯懦的人,会把朋友送给刽子手。??——罗曼?罗兰 朋友看朋友是透明?的?,他们彼此交换着生??——罗曼?罗兰? 良言一句三?冬暖,恶语伤人六月寒。——谚语?
酒逢知己千杯少?,话不投机半句多。?——谚语?
真正的朋友应该说真话?,不管那话多么尖锐?…… ——奥斯特?洛夫斯?基
朋友间必须是患难相济?,那才能说得上是真?正的友谊?.——莎士比亚? 世界上没有比友谊更美好?,更令人愉快的东西?了?;没有友谊,世界仿佛?
失去了太阳. ?——西塞图
与朋友交而不信。?——《论语》?
信任一位虚伪的朋友?,?增加一个敌对的证人?.——西班牙?谚语
什么是朋友??朋友就是你可以精诚相待的人——?西塞图?
在这个世上?,诚实的人最尊重?,最珍视的莫过?于真正的朋友,这种朋友?
可以说是另一个自我?.
我们的朋友比想象的少?,却比我们认识的?多。——霍夫曼斯?塔尔?
友谊是个无?限的天地,它多么宽广啊。——罗??布朗宁?
励志格言 ?
人生难免经历挫折和悲伤?,
再痛再苦不要放在心上?. ?
风雨过后才会有彩虹和阳光?,
雨过天晴终究会晴?朗。——申宝峰?
??
人生酸甜苦辣都要尝一尝?,
尝尽人间冷暖才能成?长?.
历尽重重磨?难才能变坚强,
遇到困难要挺起胸?膛。——申宝峰?
??
哪怕前方布满了风霜?,
哪怕前方有大风大浪。?
也要更加斗志昂扬??,
一路高歌乘风破浪。——申宝峰? ?
?
幸福不会平白无故从天而降?, ?
付出努力才会有补偿?.
没有人能随随便便就辉煌?, ?
除非只是好梦一场。——申宝峰?
??
心中有梦想就要一如既往?,
不能遇到困难说放就?放?.
千锤百炼才能磨炼出好钢?. 饱经风霜才能更强?。——申宝峰? ? ?
哪怕前方有虎豹豺狼?,
哪怕前方有魑魅魍魉?
也要更加奋发图强?,
一路高歌冲向前方?。——申宝峰? ? ?
只要有梦想装在心上?,
朝着梦想去飞翔?.
不怕一切困难和阻挡?,
一定会如愿以偿。?——申宝峰?
?
作文四:《道家的养生之道》600字
1.修补免疫系统
舌顶住上颚、舌尖要顶住上门牙,然后轻轻的把肛门提起。调整呼吸:吸气时要默念“静”这个字,呼气时要默念“松”这个字,吸气和时候相当于头部静,呼气的时候相当于头部松,然后再吸气的时候面部静,再呼气的时候面部松,每天坚持中桩半个小时,就会很少感冒。这一天的工作精力和时间精力都会特别好。中桩减肥,高桩增肥。低桩九十度,减肥效果更好,低桩用于武术训练,中桩用于养生训练。高桩对于老年患者、慢性病的一种恢复的训练。收势对治疮特别好、治疗妇科疾病的效果非常好,收腹、提肛、脚要抓地。保持三分钟
2.鼻腔调节技法——不感冒,不流鼻涕
深吸气,夹紧鼻翼,憋住,喷
2.驻颜术
首先要和意念配合。布气磨面,把那个气灌注双手。双手用力摩擦,双手越来越快,越来越热,然后覆盖在面部,保持三分钟,力度在适中。不要把感觉停留在表皮, 三分钟之后再转一个意念,想到自己的面部已变成12岁以前,然后又过了三分钟,自内而外的缓慢的画圆弧九周,很慢地,轻轻贴到面部。
3.睡眼
睡觉之前要烫热水澡、烫半个小时。感觉背后有热感的时候。
4.辟谷,辟除五谷。对于癌症和糖尿病、心脏血管。皮肤的美容,辟谷期间在洗冷水澡。能够减肥,一般是十五到三十斤。十五天左右。
五谷即粟(稷)、豆(菽) 、黍、麦、稻 。五谷原是中国古代所称的五种谷物,后泛指粮食类作物。 俗名分别指:黄米、谷子(北方俗称小米)、水稻(俗称大米)、小麦(制作面粉主要用料)、豆类
作文五:《道家的十大人物》3900字
老子、列子、庄子、关伊子、张道陵、葛洪、 陈抟、邱处机、 王常月、陈撄宁、易心莹、
道教是继承道家学派思想发展形成的
道家学派思想怎么会被道教接收过来成为立教的理论基础 ?要明白这个原因, 就得 从道家学派诸著述中来追本溯源。
早在战国时代, 齐国稷下黄老学派, 已经把黄帝、 老子结合成一个体系。 所谓:“ 道 家之学起源于黄帝,集成于老聃”。 不过这时的黄老学派,是把黄帝、老子之“清静无 为,自然而治”的思想作为学术来研究,并没把黄、老神化。后来,黄帝成了由神仙家们 演成的 “骑龙升天”的神仙。 老子又是个“西渡流沙莫知所终”的存疑人物。《 老子》 这部书人称“辞称微妙难识”,很多词旨可为修仙炼养者藉作理论依据。而《庄子》,这 部老学的继承和发微著作, 所记述的黄帝去崆峒向广成子问道的故事和形容的藐姑射之山 “绰约若处女”的仙人,以及老子继承人列御寇的“御风而行”等等,还有“缘督以为 经”的炼养法,又都为炼养成仙说作了佐证。齐国的邹衍,把《洪范》五行,推演成“五 德终始之运”, 创立阴阳五行学派。 邹衍的“五德终始”说为齐燕方士们找到了修仙的理 论依据。同时在南方的楚国,更有着众多的神仙说。如:彭祖,至殷末已活到七百六十七 岁而不衰老;三闾大夫屈原,在他的《楚辞》中能一气列举那么多神仙,他的《远游篇》 更能把修仙“路经”阐发得那样详尽, 无怪冯友兰在他的 《再论楚辞中的哲学思想》 一文 中说:“屈原的著作中的精神说, 也可说是为道教的形成提供了思想资料”冯友兰先生是 认为:“黄老之学,到了汉末,终于成了道教”的。战国时代流行的:《行气玉佩铭》、 《却谷食气篇》、 《导引图》 (后二者见马王堆出土帛书 ) ,都是属于道家学派的修炼长生 的丹法。由于道家学派的学术思想是继承古老文化而来,形成其多种因素, 《汉书·艺文 志》所记汉初“道家三十七家,九百九十三篇”,其大旨都在于“去健羡,处冲虚”;另
有“神仙十家二百五卷”。 “道家”、“神仙”在西汉初还有所区分,到了东汉已逐渐 溶汇到了一起,以次包括于道教之内了。 加之佛教传入中国的影响,以及汉末皇帝对老 子的崇祀, 皇帝把老子正式神化了。 桓帝延熹八年两次遣使者至苦县祠老子, 一次是正月, 遣中常侍左馆至苦县祠老子, 一次是十一月遣中常侍管坝之苦县祠老子; 九年, 桓帝还“亲 祠老子於濯龙宫, 以文罽为坛, 饰淳金扣器, 设华盖之坐, 用郊天乐”。 西汉初用 《老子》 之学作南面术施政的“黄老学”的老子是人, 到了汉末就成了“神”了。 神仙方术的“黄 老道”也就随之而形成了。从汉·顺帝时的琅邪宫崇诣阙上其师于吉在曲阳泉水中所得 《太平青领书》 即 《太平经》 始, 在民间形成一个原始道教组织——太平道。 太平道以 《太 平经》为主要经典。 《太平经》按《后汉书·襄楷传》所说,是:“其言以阴阳五行为宗, 而多巫觋杂语。”《太平经》中反对掠夺,拯民疾苦思想和追求平等理想社会的患想,无 疑是从《老子》思想渊源中提取出来的。后汉·顺帝。
汉安年间张道陵在四川创立另一个原始道教 ——五斗米道,即天师道,亦称正一道。 五斗米道更是以《老子》为主要经典,定为教徒的必修课。据《后汉书·刘焉传》和《三 国志·张鲁传》注引《典略》说:“主以《老子五千文》使都习”。《老子五千文》是由 张鲁定本为五千字而命名,联系清·光绪年间发现的《老子道经上想尔》中的《想尔二十 七戒》,把《老子》注上道教教义的创始者,应是张道陵至张鲁。《老子想尔注》至少是 张鲁定本五千字时加以充实完整起来的。五斗米道除把《老子》宗教化注释作为教义外, 还搀揉了神仙、方术、数术、神咒、符录、内外丹法等等。五斗米道是直接继承综合道家 学派思想的《老子》发展出来的。
由黄老学衍绎而来的黄老道 (方仙道 ) , 而太平道,而天师道,到两晋南北朝出现的 北天师道、上清道、灵宝道、帛家道、楼观道等教 派,经过各派道教人士的努力,创造 出众多的道经、道典,奠定了隋·唐以后道教的理论基础。这些著述涉及面很广,“包罗 万象”,可谓为我们民族文化大放异彩。回顾一下历代国家正史中的《艺文志》、 《经笈
志》 和其它志乘及辑道教典章经书的 《道藏》 , 可以很明显地看出道教和道家的启承关系。 道教是在有悠久历史、 光辉文化的中华民族自己的版图上形成发展起来的, 有着中华 民族的风俗习惯特色和民族气节,不是从 “无何有之乡,广漠之野”平空出现的。道教 也吸收了些外来宗教的东西, 那是为了充实自己, 历史上也发生过几次宗教斗争, 道教有 时受挫折,那是由于民族矛盾与政治斗争的结果。
道教自是中华民族文化的产物。 是以道家学派思想为依据的产物。 用道教人士自己的 话说:道教是 “黄老遗风”、“老庄家风”,这毫不牵强附会。
金、元时创立的道教全真派,“ 其修持大略以识心见性,除情去欲,忍耻含垢,苦己 利人为宗。老氏所谓:知其雄,守其雌;知其白,守其黑;知其荣,守其辱。为道日损, 损之又损, 以至于无为。 庄生所谓:游心于谈, 合气于漠, 纯纯常常, 乃比于狂。 外天地, 遗万物,深根宁极。才全而德不形者全真有之” (《甘水仙源录·郝太古道行碑》 ) 。这 段文字虽没涉及全真派内丹清修的事,然祖述老·庄是很确切的。
综上所述,所以说,道教是继承道家学派思想发展形成的。
道家和道教是分不开的, 先秦、西汉的 “道家”和东汉以后的“道教”,两者面貌 不同, 如何能够结合? (就是因为他们有一个共同的信仰。信仰什么 ? 就是老子之道。) 东 汉张道陵创教以前,只有 “道家” 而无 “道教”但“道教”的思想萌芽早已潜伏在 “道家”诸子之内, 后来才逐渐得到发展。 自从“道教”产生以后, “道家”之书除了仅 有的几种古籍而外, 并无新的著作流传, 我们就盲目的认为它的继承人永远断绝了吗?其 实不然。
历三国、两晋、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清,整个的 “道教”完全被 “道家”哲学精神所笼罩,其中知识分子包括在朝、在野、方内、方外一切信仰的人士, 凡关于治国修身之道,他们都崇拜老子;关于隐逸全真之道,他们都效法庄子 (庄子在道 家的资格等于儒家的孟子,儒家则孔孟拜称,道家则老庄并称 ) ;关于神仙变化的传说,
他们都根据《列子》的幻想而扩大之,更加捉影绘声、描摹尺致 (列子书中穆王、汤问二 篇,汉刘向已说它“迂诞恢诡,非君子之言”,但刘向也不能不承认列子是道家 ) 。在这 样情况之下, 偏重于理论性的“道家”和偏重于宗教性的“道教, 彼此打成一片, 实际上 已分不开了。
历代以来道教界尽管受尽了儒家的排斥和外界的讥笑, 而道教自己半入世、 半出世的 作风,竟立于不败之地,其原因何在?就是它的教理教义深入人心,遍及社会各阶层,适 合群众所需要之故。我们今日研究道教,对于这个重大的社会问题必须认识清楚,否则, 就不能批判的接受。 诋毁者固然是隔靴搔痒, 赞美者亦未必恰如其分。 已往学者们总是弄 不明白, “道家”哲学思想为什么混杂于“道教”的宗教信仰中? “道家”的老子为什 么变成“道教”的天尊 ? 他们常常著书立说,企图把“道家”与“道教”分开, 使太上老 君坐不稳三清宝座, 但惜徒费纸笔, 那些文章并无丝毫效果, 因为他们既不懂社会群众心 理,又不察道教历史根源,只算得一个书生的见解而已。(转闵智亭)
老子(《道德经》),庄子(著有《南华经》),陈抟老祖,葛洪(著有《抱朴子》 )
早期道家只是一个学派,到两汉时已演变成一个宗教,楼上说的是宗教背景 , 而道家则以老庄 为代表
道家,先秦时期的一个思想派别,以老子、庄子、杨朱为主要代表。道家的思想崇尚自然,有辩证法的因
道家思想 的核心是 “ 道 ” ,认为 “ 道 ” ,是 宇宙 的本源,也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾 在他的著作中说:“ 有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改, 周行 而不殆,可以为天地母。吾 不知其名,强字之曰道,强为之名曰大 ” 。 (《 老子
》第 25章)
“修之于身,其德乃真”,“虚心实腹”、“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷”, “法于阴阳,以朴应冗,以简应繁。” 等等。
道家主张“齐物”“逍遥”,
道家文化在 中国音乐 、绘画、文学、雕刻等各方面的影响,则是占据绝对性的优势主导地位, 即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。 道家哲学也对中国政治活动提供了活络的空 间,使中国知识分子不会因太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的追逐与性命的投入,能更轻 松地发现进退之道,理解出入之间的智慧。
中国道家养生
道家养生古名摄生,道生,即以老庄道家思想为宗旨, 太极
八卦阴阳五行学说 为指导,以调阴阳,和气血、保精神为原则,
运用调神、导引吐纳、四时调摄、风水环境、道乐书画,茶养、
食养、药养、 节欲 、 辟谷 、食气等多种方法。
中国道家养生最早可追溯到 《黄帝内经》 , 《黄帝内经》是 中国传统
医学 四大经典著作之一 (《黄帝内经》 、 《难经》 、 《 伤寒杂病论 》 、 《 神农本
草经 》 ) ,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。它是研究人
的生理学、 病理学 、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的 “ 阴阳五行 学说 ” 、 “ 脉象学说 ”“ 藏象学说 ” 、 “ 经络学说 ” 、 “ 病因学说 ”“ 病机学说 ” 、 “ 病症 ” 、 “ 诊法 ” 、论治及 “ 养 生学 ” 、 “ 运气学 ” 等学说。其医学理论是建立在我国古代 道家 理论的基础之上的,反映了我国古代天 人合一思想。梦幻西游中有同名道具。
作文六:《道家的处世智慧》3700字
道家的处世智慧:"糊涂"的智慧
文章提交者:黑猫子 加帖在 闲话国粹 【凯迪网络】 ://.kdnet.net
郑板桥
本期主讲:葛荣晋,中国人民大学哲学院、国学院教授,中华孔子学会副会长,中国老子道文化研究会顾问,日本老子学会顾问,香港大学、香港道教学院客座教授,中国文化研究院荣誉院士,马来西亚孔学研究会和南方学院学术顾问,国际儒学联合会理事。
道家主张待人处世要“大智若愚”,“宽而勿察”,提倡“小事糊涂,大事不糊涂”的“糊涂哲学”。
千万不能对他人大事小事都要“察之又察”,把自己与他人的关系搞得很紧张,使自己时刻处于他人的怨恨的危险境地。这是构建和谐人际关系的重要法宝。
“难得糊涂”这幅字,是清代“扬州八怪”之首的郑板桥大约在59岁时写的。这幅古怪的字,常被“人精”们挂在自己的书房里,作为座右铭,津津乐道。那么,现代人该如何解读这四个字的哲学内涵和现实意义呢?
“难得糊涂”是怎样写出来的?
“难得糊涂”是怎样写出来的?据说,“难得糊涂”四个字是郑板桥在山东莱州的云峰山写的。为了学习书法,他专程到云峰山观郑文公碑,竟流连忘返。天幕已降,不得已只得借宿于山间茅屋。茅屋主人是一位儒雅老翁,自称“糊涂老人”。在茅屋中,有一块方桌大小的砚台,石质细腻,镂刻精良,郑板桥十分赞赏。于是,老人请郑板桥题字,以刻于砚背。郑板桥从老人言谈举止认定老人来历不凡,便题写了“难得糊涂”四字,并盖上了自己“康熙秀才雍正举人乾隆进士”的方印。因砚台还余有许多空白地方,郑板桥就请老人写一段跋语。老人便提笔写下了“得美石难,得顽石尤难,由美石而转入顽石更难。美于中,顽于外,藏野人之庐,不入宝贵之门也。”他也盖上了自己一块方印,印上的字是“院试第一乡试第二殿试第三”。板桥一看大惊,原来老人是一位隐退官员。有感于“糊涂老人”题字的启示,郑板桥见砚背上还有空隙,便补写了一段话:“聪明难,糊涂尤难,由聪明而转入糊涂更难。放一着,退一步,当下安心,非图后来报也。”另外一种说法是,“难得糊涂”是郑板桥的“自我解嘲”,也是对世俗功利境界的一种超越。乾隆十六年九月十九日,郑板桥在潍县衙斋无事,四壁空空,周围寂寂,仿佛方外,心中不觉怅然。他想:一生碌碌,半世萧萧,人生难道就是这样吗?争名夺利,逞强好胜,到头来又是为什么呢?看来,人还是糊涂一些好。无所谓失,也无所谓得;无所谓贵,也无所谓贱。万事都作糊涂观,这样心灵也就宁静了。于是,他便挥毫写下了“难得糊涂”四个大字。因此,“难得糊涂”被后人称为“真乃绝顶聪明人吐露的无可奈何语,是面对喧嚣人生、炎凉世态,内心迸出的愤激词。”
【编辑注评】
不管怎么去解释郑板桥是怎样写出了难得糊涂,我们都不得不佩服在其中体现出的人生智慧。聪明是先天的智慧,有,是难得的福分;糊涂是后天的修养,有,是难得的造化。一个人本来聪明,当然喜欢被人家称赞,谁愿意被说是傻瓜呢?难的就是揣着明白装糊涂,甘愿被说是傻瓜。自我解嘲也好,装糊涂也好,能够超然世俗、放宽心胸,便是一种智慧。
“难得糊涂”实际是“深明事理”
在山东潍县做官时,郑板桥曾审过一件“和尚尼姑偷情案”,轰动一时。偷情的和尚、尼姑出家前原是一对情侣,后因遭遇变故,各自遁入空门。在郑板桥看来,二人情缘未了,私下相会,也是人之常情。他是如何审判这件偷情案呢?郑板桥经过调查研究,细加审讯,了解到故事背后的真情。于是,他根据道家“大智若愚”的原则,既然违背空门教规,那就叫他们走出空门,重回世俗社会,去圆这对情侣的美梦。于是,他决定成全他们,当即宣判:和尚、尼姑都还俗。一笔风流案就这样模糊过去了。
“难得糊涂”充分反映了郑板桥的人生态度,既包含有自我解嘲、抗议之声,也包含有心安理得和自我清醒。诚如清代学者钱泳所云:“郑板桥尝书四字于座右,曰‘难得糊涂’,此极聪明人语也。余谓糊涂人难得聪明,聪明人又难得糊涂,须要于聪明中带一点糊涂,方为处世守身之道。若一味聪明,便生荆棘,必招怨尤,反不如糊涂之为妙用也。”(钱泳《履园丛话》)钱泳对“难得糊涂”四字的解读,足见其深悟其中真谛。
“难得糊涂”是一种“处世守身之道”,也是一种极高的人生境界,充满着人生智慧和魅力。当我们冷眼观察日常生活中那些人事纠纷,街坊不和,夫妻吵架,朋友决裂,不都是因为太较真、不会“糊涂”引起的吗?人有时往往过于聪明,两眼发亮,就会把别人的一举一动看得太清楚,还会把别人的小疵小节统统用放大镜放大,于是天下就矛盾丛生,处处纷争,各种人际风波也就随之而起。如果大家能够按照“大智若愚”的原则,“放一着,退一步”,糊涂一些,宽容一些,就不会在意那些小是小非,恩恩怨怨,就会减少很多摩擦和争斗,于人于己都有好处,天下太平。当然人在大是大非面前却是不能糊涂,但是在日常生活中哪有那么多的大是大非!日常生活中更多的是些家长里短,枝枝节节,该糊涂时人就要糊涂,大可不必斤斤计较。
糊涂或装糊涂,是一种人生哲学,它体现了胸襟的大度、宽厚、豁达和恢宏。“吃亏是福”,退一步海阔天空。正如郑板桥所云:“放一着,退一步,当下安心,非图后来报也。”糊涂的本意是头脑不清,“事理不明”,精明过人者一生难得几次犯糊涂;“由聪明而转入糊涂”的“难得糊涂”则是“深明事理”的一种人生大智慧,大修养,大学问,故“由聪明而转入糊涂更难。”
【编辑注评】
道家的生存智慧高在什么地方?首先就是“老到”,我们经常讲一个人很“老到”,“老到”不“老到”,你一招手就知道,有的人很大,但实际上很嫩,他不是装嫩,而是真的很嫩。有个新闻标题,某某明星说我不是装嫩,我是真嫩。你相信她这句话是真的吗?你相信就是傻子。
我们的周围,有的人成功了,有的人失败了,有的人活得很好,有的人早早郁闷死了。“老到”有什么标志?说白了是看你会不会“装”。道家只有两个代表:一个姓老,一个姓庄。不止要“装”,还要“老装(庄)”。你要偶尔“装”一下,智慧就昙花一现,你要“老装”,久了就浑然天成。“装”什么呢?第一,装糊涂,这是道家很重要的一招。之前我们讲过所谓“大智若愚”,就是说小事不计较,大事不含糊。这个才是装糊涂的境界。第二,装孙子,这个不大容易,装得好是能屈能伸,装不好,可就真成了孙子。
聪明反被聪明误
从古至今,那些聪明绝顶的人,其结果总是“聪明反被聪明误。”《红楼梦》里的“女人精”王熙凤就是一个典型例子。王熙凤极具管理才能,荣、宁两府的人,在她的刚性管理下,哪一个不怕她?哪一个不被她管得服服帖帖?她八面玲珑,内刚外柔,在微笑背后藏有奸计。为她的美色所惑的贾瑞,被她整得一缕孤魂上了青天;看上其夫贾琏的尤二姐,被她逼得吞金自尽;软弱的颦儿,也被她用“偷梁换柱掉包计”送掉了性命。
这位聪明过头的女强人,处处争强,事事好胜,说话尖酸,手段狠毒,树敌过多,仇怨甚多,特别是她得罪了大太太。所以,在她的靠山贾母去世后,这位聪明
绝顶的女人,终于落到“聪明反被聪明误,反送了卿卿性命”的悲惨下场。
如此聪明有手段为什么反落得这样的下场?正因为她锋芒毕露,争强好胜,处处树敌,为人处世不精通道家的“糊涂哲学”真谛。
她眼睛太亮,容不得一点沙子,对于生活中的小事,做不到睁一只眼闭一只眼,往往因一点小事她就恼羞成怒,惩罚部下,积怨甚深。
她牙尖嘴利,言语苛刻,发现一点不如意的事,不能一笑了之,而是穷追猛打,一查到底,批评过严,使部下满心不快活。
她聪明过人,好为人师,指手画脚,求全责备,横挑鼻子竖挑眼,矛盾重重,争斗纷纷,总是讨人嫌,招人怨。
如果王熙凤精通道家的“糊涂哲学”,具备宽容、忍让的美德,真正做到“小事糊涂,大事不糊涂”,“与人方便,与己方便”、“原谅他人,使己快活”,就不会导致那样的悲惨下场。
美国第九任总统威廉·亨利·哈里逊,出生于一个农村小镇,是一个文静害羞的孩子。于是,有些人就把他看成傻瓜,经常捉弄他。他们经常把一枚五分硬币和一枚一角硬币扔在他面前,让他任意捡一个,而他总是捡五分硬币而不捡一角硬币,于是大家都嘲笑他。有一位好心的人同情地问他:“你真的不知道五分硬币和一角硬币哪个值钱吗?”答:“当然知道。”既然知道,威廉为什么还要那样做?威廉慢条斯理地说:“如果我检了那一角硬币,恐怕他们就再没兴趣扔钱给我了。”威廉·亨利·哈里逊所以能登上美国第九任总统宝座,与他的这种“大智若愚”的智慧与气度是密不可分的。
【编辑注评】
人活在世上,太愚不行,太智也不行。只有“不智不愚”的“糊涂哲学”,才是聪明哲学;精通“糊涂哲学”的人,才是最聪明的人。明代哲学家吕坤在《呻吟语》中指出:“愚者人笑之,聪明者人疑之。聪明而愚,其大智也。”意思是说,愚蠢的人,别人会讥笑他;聪明的人,别人会怀疑他。只有真正聪明而看起来又愚笨的人,才是真正的大智者。这里所谓“愚”并非是真傻,而是“大智”的保护伞,是一种自我保护、不招是非、不惹怨恨的人生锦囊。
“温柔”与“热心肠”好理解,为什么“说理三分”而不是十分呢?俗话说:“用意十分,下语三分。”这是为人处世的一大诀窍。占理十分只说三分,得理时也要学会让人。“说理三分”是一种大智慧、大气度。含蓄是一门为人处世的大学问、大修养。为人处世不必太明白、太认真、太较劲,这样人生视野才能变得分外宽广,成功旅途才会变得坦荡无垠。
作文七:《道家的处世智慧》3900字
道家的处世智慧?如何潇洒过一生
“天地悠悠,过客匆匆,潮起潮落,恩恩怨怨,生死白头,几人能看透,红尘滚滚,痴痴情深,聚散终有时。留一半清醒,留一半醉,至少梦里有你追随。我拿青春赌明天,你用真情换此生,岁月不知人间多少的忧伤,何不潇洒走一回。”这首台湾电视连续剧《京城四少》的主题歌《潇洒走一回》,估计大多数人都听过。这首歌唱出了生活节奏快、压力大、矛盾多的现代人,渴望从“人间多少的忧伤”中解脱出来、构建潇洒人生的急切心声。
有命挣钱也得有命花钱
道家所谓的“身重于物”,是指在人生价值取向上应摆正“名”(功名、权位)、“利”(金钱、货财)与“身”(生命)之间的关系。可以说,只有摆正这三者的关系,清醒地认识到“名缰利锁”对人的生命的危害性,牢固地树立“身重于物”的生命理念,做到不为“外物”(名、利)所累,才能做到“潇洒走一回”。
那么,如何摆正“名”、“利”与“身”的关系呢?三者相比,哪一个更为重要呢?这是每个人都要回答的人生问题。对此,历来有两种不同的人生价值取向一是世俗之人的“物重于身”,即认为三者之中,名、利重于生命。持这种人生观的人,往往为了获取财利、权势而不顾伤害或牺牲自己的生命,把财利、权势置于人的生命之上。他们每时每刻都在“争名于朝(官场),争利于市(市场)”,自古至今,在社会上造成了多少“小人则以身殉(牺牲)利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下”的悲剧,整个社会到处都充满着恐惧和忧愁,哪里还有潇洒可言!
道家针对世俗之人的这种“物重于身”的错误理念,在财利与权势的迷宫中,破天荒地发现了人的“生命”价值,提出了珍惜生命、爱护生命的“身重于物”的价值理念。认为“名”、“利”与“身”三者相比,“身”(生命)比“名”、“利”更为重要。老子认为生命贵于名、利,追求名、利是为了人的生命,如果名、利有害于人的生命,宁肯抛弃名、利,也要珍惜自己的生命。
老子指出“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故,甚爱必大费,多藏必厚亡。”意思是说,声名与生命哪一个更亲切?生命与财货,哪一个更重要?获得名利与丧失生命,哪一个更有害?过分地追求声名(权势),必然要付出巨大的代价;过多地收藏财货,必定招致更多财货的丧亡。
庄子从人的生命价值出发,亦明确地提出了“身贵于隶”的命题。同时还进一步提出了“贵在于我而不失于变”的命题,即认为人的生命最为可贵
,切不可因身外的货财、名位而丧失了自我。
在《史记·老庄申韩列传》中有一则故事“楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相”,庄周笑着对楚使者曰“千金,重利;卿相,尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁,衣以文绣,以入太庙,当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎?子亟去,无污我!我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁。终身不仕,以快吾志焉。”
庄子肯定千金之礼为“重利”、卿相之聘为“尊位”,然而他既看到了千金相位的价值,也看到了获取这重利尊位所要付出的代价。如果没有考虑清楚而轻易接受了聘请,一旦遭遇政坛变故身受兵革刑戮就后悔莫及了。
老百姓有句俗话:“有命挣钱,也得有命花钱。”说得再明白不过。官做得越大欲望越大,结果纠缠在各种势力盘根错节的网络中不能自拔,趟的水越来越浑,自己得到的越多,被各种势力利用牵制的程度越深,结果每天担心东窗事发寝食难安,最后还难免落得身败名裂一无所有的下场。其实,道家的“身重于物”和儒家的“为己之学”颇有些共通之处,公仪休爱吃鱼,做了国相后却坚决不收别人送的鱼,是为了自己能不犯错误稳稳当当地做官,这样才能心安理得吃一辈子鱼。说白了,人家是懂得啥都没有身家性命重要。
膨胀的物欲会让人欠下更多的债
《庄子·让王》篇是庄子后学阐述“身重于物”思想的代表作品。在这篇文章中,借用15个寓言,反复论证以生命为贵、以名位利禄为轻的人生哲学,指出“今世之人,居高官尊爵者,皆重失之,见利轻亡其身,岂不惑哉!”主张“能尊生者,虽贵富不以养伤身,虽贫贱不以利累形”。韩、魏两国互相争夺土地,魏国贤人子华子就对韩昭侯说欲得天下,或废右手或废左手,你愿意吗韩昭侯表示不愿意。子华子说“甚善!有是观之,两臂重于天下也,身亦重于两臂。”由此可知,“身重于物”思想是多么正确啊!
在春秋战国的动乱时代,血与火的残酷现实严重地践踏了人的生命价值。在这种历史条件下,道家学派力倡“身重于物”的价值观,在名利权势背后,发现了人类自身的生命价值,唤起人类主体意识的觉醒,是一种惊世骇俗之论,是一种价值观念的转换。在这里,老子对人类初期文明弊病的揭露与剖析,是对人类初期文明负面作用的深刻反省。由物质文明而造成的争利之心和由道德文明而造成的争名之心,激起人们对财富、权力、贤名的强烈占有欲,驱使人们去争夺、盗窃、抢掠、杀害,以致出现了“重物轻身”的本末倒置现象。人们为了求得自身的发展而创造了
物质文明,但是物质文明反过来又成为损害人、妨碍人进步发展的异己力量;人类为了追求美名,不惜扭曲自己的本性,损害自己的身体,以致牺牲生命。
庄子看到了人的生命远比那些附属于自己的东西珍贵。在科技和经济迅猛发展的今天,生存竞争不仅严重损害了个人的自由发展,也使整个人类为其外在的物所主宰。人类逐渐地在物质的诱惑以及无止境地向大自然掠夺、索取物质的过程中迷失了自己。今天,生命物化已成为人类不可回避的问题,由此而衍生出来的生态问题、一系列社会问题已直接危及到人类的生存、科技的可持续发展和人类文明的进步。正在召开的“哥本哈根气候变化大会”提出的全球变暖的问题就是人类自己欠下的沉重债务。庄子这一“身重于物”的思想,冷静而理智地告诉人们,要抵制无限膨胀的物欲操纵,发现人自身生命的价值。科学技术不是满足人们无限欲望的工具,而是为人类造福,使全人类迈向进步、自由的阶梯。
面对选择要考虑后果和成本
道家所阐示的“身重于物”的人生哲理,在历史上有过深远影响,在现实生活中也有重要的启示意义。如果你想在人间“潇洒走一回”,就必须在人生观上由“物重于身”转变成“身重于物”的价值理念。
清代学者金缨在《格言联璧》一书中指出,“以外物言,无论功名富贵。”主张“毋嗜欲杀身”,论证说“鱼吞饵,蛾扑火,未得而先丧其身;猩醉醴,蚊饱血,已得而随亡其身;鹚食鱼,蜂酿蜜,虽得而不享其利。”聚财富者,“不以义取”、不“乐善好施”,也将有性命的危险。这就是老子说的“金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自谴其咎”的道理。如此,你能潇洒起来吗这叫“为利所役”、“为利所累”。
在古代,“烈士殉名”者,比比皆是。在今天现实生活中也不乏其人。官位权势是福也是祸,是乐也是忧,是天堂也是地狱,它具有二重性。对它善处之,则为福、为乐、为天堂;不善处之,为它所累,则为祸、为忧、为地狱。身处高位者,实际上是把自己放在火炉上烤,使自己成为“责备之地,嫉妒之门,怨尤之府,利害之关,忧患之窟,劳苦之薮,谤讪之的,攻击之场”。若不知进退,将有生命的危险。所谓“位尊身危”是也。如此,你能潇洒起来吗这叫“为官所役”、“为官所累”。
西方哲学家探讨幸福的问题时,往往要追问一个善好生活方式的问题,只有按善好的方式生活才能获得幸福。同样,幸福取决于人们在现实生活中的行动的抉择,面对各种选择时,人们必须懂得审慎地考察每一种选择可能导致的后
果和付出的成本。
解脱“名利之累”的智慧
那么,如何解脱“名利之累”呢答曰凡外物皆“平淡视之”,一平淡,便能潇洒起来。在现代文明社会中,既需要以“物重于身”的理念激发人生存发展和追求名利的欲望,推动社会前进,又需要以“身重于物”的观念来淡化过于强烈的名利意识,以缓解由于利益冲突和权力之争而尖锐化的人际关系,保持社会的相对稳定,调解人的生活节奏,维持个体生命的心理平衡。否则,由权、利之争就会导致许多历史悲剧。
道家“身重于物”的价值观念,在现代文明中至少可以起到一种解酒剂、清醒剂的作用,为某些淡泊名利的人提供理论根据,也为某些人提供一种新的生活方式。
首先,应该树立“身外之物”的观念。所谓“身外之物”,是说钱财、权势和虚名等皆是身体以外的东西。它既不能随人生而带来,也不能随人死而带去,所以把它称为“身外之物”,表示对钱财、权势的轻视之意。在现实生活中,也有不少人把“不追求名不追求利,生不带来,死不带走”作为自己的人生指南。每当人们在生意场失意或者遭遇其他失败之后,常常会听到一句劝导的话:“名利不过是身外之物”,这使失败者在心理上得到调解和平衡,起到自我安慰的作用,把人们从名缰利锁中解脱出来。所以,鲁迅先生指出“大约钱是身外之物。带不到阴间的,所以一死便成为清白鬼了。”
其次,要淡化做官心理。人们常常依据道家的人生哲学,主张淡化名利意识,做一个道德高尚的人。不论过去或现在,每当居官之人被解除公职之后,人们总是安慰他说“无官一身轻。”他们解职后也往往会自我安慰说“从此之后,我无官一身轻,咱们痛痛快快地叙他几天。”邹韬奋先生也说过“一个人光溜溜地到这个世界来,最终光溜溜地离开这个世界而去,彻底想起来,名利都是身外之物,只有尽一人的心力,使社会的人多得他工作的裨益,才是人生最愉快的事情。”
这两点其实是最难做到的了。想做到,就得慢慢地去修养自身,这是种修养,更是种智慧,强求不来。修养到了,自然也就做到了。怕的是有些人不上进、懒惰,然后把寄生虫的日子说成是不在乎名利。实际上,我们说平常人能做到的,就是老子说的“少私寡欲”、“知足知止”。不是自己的不强求,知道满足、知道适可而止,知道得的时候也要知道舍。这样才能潇潇洒洒游刃有余。
作文八:《道家的智慧》2100字
道家的智慧学习心得
——对庄子的感悟
2150508056 赵泽亮
读过《庄子》后,我发现文中有两个庄子形象,一个庄重、正统,一个诙谐、大度;一个始终与苦难、迷惘相伴,一个旷达豪放,洒脱不羁,悠游自在;一个对现实社会、对人生、对人性充满忧虑、恐惧,一个看透了生死,脱离了现实,“齐万物为一”,逍遥自在的遨游于无拘无束的精神世界;一个思想深处充满了绝望,以消极的价值标准否定仁义、智慧和一切积极有为、有用的东西;一个以无用为大用,逃离所有世俗的羁绊,追寻精神世界的绝对自由。
两个庄子形象似乎是对立矛盾的,有着天上地下的差距,但都是庄子思想真实的反映,一个是现实的,一个是超现实的,一个在设问,一个在回答。
庄子虽然继承了老子无为的思想主张,但与老子还是有差别的。老子主张的“无为”,只是方法、形式和过程,反对的是“强作妄为”,“无不为”才是最终目的。总的看,老子思想是积极的,救世的,是对人生、社会和生活充满信心和希望的,是积极有为之后的大无为。而庄子的“无为”,既是方法、形式和过程,也是最终目的,否定一切形式的积极有为,是厌世弃世的,是真正的消极无所作为,是对人生和现实的绝望和放弃。
但庄子也有自己的理想,有自己的终极目标:重生轻利,“重生轻天下,齐万物为一”。庄子生活的战国末期,诸侯国之间经过几百
年的强肉弱食,征战杀伐,社会矛盾积累到了人力所不能挽回的地步。庄子眼中的世界是:天下喜怒相疑,愚知相欺,善否相非,诞信相讥;儒者用文乱法,侠者以武犯禁;举贤则民相轧,任知则民相盗。在他看来,圣知是为桁杨椄槢,仁义是为桎梏凿枘,知者为大盗积,圣者为大盗守。因此,庄子要掊击圣人,纵舍盗贼,要悦夫种种之民而舍夫役役之佞,进而否定一切积极有为的行为。为了全身避祸,他宁愿做拽尾于涂的龟,也不愿做那轩冕之猪,宁愿做重生轻利,重生轻天下的漆园小吏,也不做苏秦、张仪那样的时代大英雄。
庄子的理想,代表着他对人生和社会的绝望,代表着他对现实的超脱与升华,更代表着他对自己心中理想家园的坚守。显然,庄子的理想是超现实的,现实生活中的人(包括他本人)不可能做到。
的确,在那些想青史留名的有志者眼中,在现代企业家、发明人眼中,庄子齐物、逍遥的理论,既无益于增长国家的GDP,也无益于解决人民日益增长的物质生活需求,与这个不进则退的现代社会格格不入。只不过,当今社会过度发展,是否真的给人类带来了福祉?科技的力量是否让人类更加快乐和幸福?放眼盛嚣尘上的雾霾,看看依赖电脑手机像依赖鸦片一样的广大青年,看看那些吃得过多营养过剩导致肥胖症的三高人群,看看昧着良心给病人过度治疗的医院,看看那些为了钱以死相拼的拆迁钉子户,看看那些倒下的一个又一个的巨腐恶贪,难道人类“有为”得还不够吗?难道这些是人类所期望所追求的吗?
世界上所有的理论都鼓吹要更好更快的向前发展,要你死我活的
竞争,在这种理论的主导下,人人变得贪婪无比,人的欲望成了填不满的黑洞。在势不可挡的世界潮流中,人类到不了彼岸,也已无法回头。只有道家的理论忠告人们要慢着点,悠着点,强调万事万物都有自为、自正、自化的功能,只要循道而为,就能摈弃“有为之害”,享受“无为之益”。但聪明的人类往往自以为是,总是带着一己私利,使事物在发展中不断异化,走向人类期望的反面。
用“有用”的观点来考察,不仅仅是道家的理论“无用”,各个理论派别都没有想象中那么“有用”。比如儒家,千百年来作为统治者的正统思想,每次都在帝国最强盛的时候被抬上高位,又在帝国腐朽不堪轰然倒塌的那一刻被打倒在地,对于治国理政所发挥的作用无非锦上添花、粉饰太平而已,对于帝国的灭亡崩塌,倒是起到了腐化、催化的效果。
比如近现代国人顶礼膜拜的西方治国理论,自从鸦片战争后便在中国政治舞台上你方唱罢我登场,但总是来也匆匆去也匆匆,收效甚微。比如以马列主义为纲领的中国共产党,一直以成功者、胜利者的姿态出现在世界政治舞台上,近几十年来虽然在经济发展、宣传教育、拒腐防贪、国家安全、社会稳定等方面的法规制度推陈出新,理论体系越来越丰富完善,但这些法律法规、理论制度,在执行过程中,都发生了异化,难以发挥出应有的效益,致使原有的矛盾和问题依旧,新的矛盾和问题层出不穷。如果说各个派别的理论能够发挥一定作用,那也是因为按照老子、庄子有关安时处顺、循道而为的理论,顺应时代、顺应规律发展的结果。共产党改革频频出现的简政放权、对
外开放,不就是不断减少人为干预,顺应自然的过程吗?
因此,处在这个迷乱的社会里,人生就像一场迷幻的大梦,人生苦短,如白驹过隙,忽然而已。面对人生的忧虑,庄子也很迷惘,因此变得“面如枯槁”。不过他终究看明白了,既然人生如此,何不乐得自在呢?
庄子这个至乐逍遥的精神境界,对于大多数人来说,也许真的没有什么用,但在特定的环境下对特定的人,也许能够起到无用之大用吧。
第一单元:ABDCDBD “弱”即为善于守弱
第二单元:DABDBDCBADBA “与善仁”就是说,与人交往,要心存友善。对强者要尊重,对弱者也要平等对待。许多人对强者能保持足够的尊重,但在弱者面前,会不自觉的表现出傲慢或者说是一种优越感。
第三单元:BCCDABCAB 真正地幸福到底是什么?我们每天追求的东西就真的是我们想要的吗?庄子的逍遥游阐释的就是一种自由,一种“与道合一”的境界,也就是遵从自己的内心,而这,正是最为本质的幸福。
作文九:《道家的价值观》3500字
道家的价值观是什么 熊春锦 提问 最近涉及到道家读物对价值观有点迷茫。里面说价值观不同判断观不一样得出的是非对错就不一样就像人的视角跟狗的视角肯定不一样。道家的价值观是什么我们的状态能达到吗我们到底应该坚持什么东西 解答 在价值观的取向方面道家绝对是要打开人类智慧智和慧同运才能取得一个最符合自然客观规律的价值观。 这个价值观如何才能准确捕捉呢是否可以量化在我的感觉当中是可以量化的只要把这个心脑功能结合起来。像我们现在的智能教育全部都是主动开发我们左侧大脑的功能而我们能够捕捉到的最佳程序和最佳方案的思维全部都储存在我们的右脑当中。 在历史上道家曾经出现过所谓的“出世”风潮为什么道家思想教育讲“出世”一方面是文化认识上的误导二方面是思维模式的错误。为什么呢因为没有遵循老子的“中气以为和”左脑的智能思维和右脑的慧性思维中间还有一个链接。这个链接体这条中线实际上就是平衡机制是准确产生最佳价值观和最符合自然科学规律价值观的取准器、鉴别器。 北京有一个十几岁的小明星叫李文彬他自己在诵读老子五千言的过程中就打开了两侧大脑联合产生阅读作用的功能大脑可以呈现文字大脑里面呈现一个屏幕在阅读的时候已经不考虑后天智能思维智能思维主动退在一种有之以为利的状态而右脑功能进入了标准的无之以为用的状态他可以现场表演倒背五千言。 他为什么能倒背如流不是凭借记忆而是他的左脑思维和右脑思维达到了一种中气以为和状态在大脑当中产生了一个屏幕。这个屏幕就是中气以为和的指示和使用器所有的文字都显示在上面只要按照上面的内容去读就可以了。他还能将圆周率出口成诵根本不用思索人们问他为什么会有这么高的智慧他说其实我读起来很简单就是按照大脑当中显示的所有文字图片顺口念下来。要我顺着念我就顺着念要我倒着念我就倒着念。圆周率所有的数字都在大脑屏幕上就像看电影一样直接看到了。 实际上道家的思维就是要求人们能够达到和进入这一阶段这就是一种慧智同运的阶段。慧智共运的时候就能准确把握住很多事物。在没进入之前就需要通过1的灵感加99的汗水也就是通过1的右脑思维和99的左脑思维才能够实现。 这是爱迪生的一句名言爱迪生说过1的灵感常常比99的汗水更重要这1才是最关键的。这也说明了一个问题我们在研究学术的时候当我们还没有完成修之身还不能主动进入到慧识同运状态之前就离不开这样一个基本的模式需要多动脑筋开动智能思维达到一个极限因为阴极阳生就会出现转折激活右边大脑的功能逼迫右脑打开。一打开灵光闪现就会善于捕捉到直觉思维和灵感思维甚至是慧性思维。哪怕是梦里面的信息提示记录下来也可能是解决自己苦想当中难以解答的标准答案。 门捷列夫创作元素周期表就是经历了长期的苦想也想不出来答案。结果他无心中闯入了中国成语“冥思苦想”当中的冥思阶段。但他的冥思并不是中国打坐式的冥思而是睡眠式的冥思在梦里面看到这些元素自己排队先后排序形成一个表格并且还提醒他该如何排列和未知元素的位置。这种现象就是苦想达到了99逼迫右侧大脑功能启动的现象。 从我在国内开展德慧智教育的现象来看也是这样很多孩子左侧大脑这个办公室的主人很辛苦在办公室里面事无巨细全都操作而把右侧大脑这边办公室的主人给撵跑、撵走了。这样的孩子常常是后天逻辑记忆力非常强但是创造力却没有。有些进行经典诵读的孩子由于家长不能完整掌握心脑科学当中不可见的一面他们虽然把右脑功能开发出来图像思维很丰富但是由于主持左脑的识神却跑到脚底板玩去了这样的孩子后天学习能力就很差图像反映方面虽很强但是记忆力方面又下降了。 所以人类真正要认识自己生命的确是需要慧智同运把心里面这两个能量体都调到自己大脑办公室里同时展
开工作并且让他们在大脑中央连接的仓库握手言和右脑负责图像解码左脑负责逻辑记忆共同完成学习任务。制定这样的方案和模板交给中学学生甚至是应考学生使用以后他们的记忆力就明显提升起来。当然这需要一个基础就是前面已经长期坚持一年左右或者几年的经典诵读而且真正诵读进去了能够从能量方面感受到五千言的能量进入体内这个时候就会产生作用了。 现大家都研究文科跟历史的关系很相连跟中国道学文化的关系也很密切。在这样的前提下要想进入理想的研究境界或者说将来进入一个巅峰式的研究状态那么还是得学一点道家的东西掌握道家的内证方法。 内证方法大家不要把它神秘化觉得很高深很莫测或者是非科学的实际它就是生命科学。国人就曾经为人体内经络到底存不存在的问题非要等到西方人研究发现以后我们自己才肯承认它的客观存在。我们中国人认识经络是靠自己内证认识的。每一条经络都客观存在在自己证出来以后就可以毫不客气把它流动的方式画出来只要依照外部气机的运动轨迹都可以一点点描画出来并不神秘。 但是经络一定要在活体上研究在有生命的肉体上进行研究西方是在尸体解剖上进行研究在尸体上进行研究那当然就得不出结论。经络是在生命体上有生命就有精气神当性命分离以后就成了尸体那么精气神肯定就随之消失七魄七七四十九天才消失完。中国人死后为什么要祭奠49天呢就是因为七魄只有49天之后才能消散开来。在这期间要主动祭奠提供一碗饭放一杯酒弄两个菜的确是会来吃的。但是如果不给提供的话家里可能就有热闹玩了说不准晚上就有动静有响声。 在武汉我就碰到过这样的案例。华中大学有个学生就讲了发生在他家里的一个故事。他爷爷去世的时候把尸灰没有及时拿到埋葬的地方而撒在粪坑里面。结果当天晚上就听到“乒乒乓乓”的声响非常热闹吓得家里人夜里都不敢起来看。等到早上一看尸灰撒的满堂都是。什么人撒的为什么会有这么大的能量就是因为魄力还没有消散。七魄聚集在一起具有一种能量。但是要过了49天后这桶尸灰它绝对撒不开因为它的能量已经散开了。所以很多生命现象在我们社会当中在历史记载当中都有非常详尽的分析。 我们只要掌握了它并且提前在我们体内就提升这种能量使我们生命的质量发生一些改变那么我们的智慧、预测能力以及对学说的研究、对各个领域的探索可能就会比其他纯用后天智识的人发现更多的真理。因为慧识在冥冥当中会对自己起到一种提示、促进、暗示的作用使我们的工作更为准确。 很多诺贝尔奖获得者他们的发明创造常常都跟他们个人的慧识有密切的关系。这样的实例我相信大家都看到过或者阅读过这都是客观存在的。包括爱因斯坦他认为把学校学到的知识忘光了以后剩下的才算是知识。这很滑稽很幽默但的确是这样。这几十年来我自己就有这个体会在学校里学的数理化到现在早已经忘到九霄云外了记不得了。但是真正有用的东西会自动筛选晒选工作是谁完成的呢是慧识完成的。在记忆上让慧识去安排筛选和区分哪些是有用的把大脑表层的空间腾开。 这个原理跟电脑的工作原理一样定期去整理一下自己的大脑皮层这就是老子所说的“为学者日益”。要学习有益的有利于自己慧识展开的有利于认识生命真相的知识。“为道者日损”听到了有一个大道存在以后就应该主动去整理、清理、清除后天智能腾出空间让大脑质层里面的能量体、记忆体与外界真正连通起来担负起记忆的分辨和分析的功能那么就会进入慧和智同运的状态。我们在创造中考虑问题可能就能够把握得更准一些。 比如说你提出这个问题可以别先动后天。在进行创造的时候千万别先马上妄动。先三调一下自己放松与天相通与地相通把自己整个身体放大一下然后把老子五千言诵读几章。在这样的情况下想象心里有两个能量体直接分别进入和
到达自己的左脑和右脑并且在中间进行连接然后再开始创作那么常常准确率就会高得多。 像我写东西常常是2天功夫完成3万字就这么一气呵成不假思索。因为那个东西一打开以后只是完成同步记录而已就看自己打字速度的快慢。我是90年开始使用电脑很少用纸笔了但是思维模式一样就是自我入静调整去感格天地放松身心。根据自己确立的命题来捕捉应当如何展开。这个时候就有一种自动调节人内部的调节能力是非常强的特别是右脑开始工作以后这种能力就达到了一种积极主动的状态有时候都是提前提醒只是自己要同步注意而已很多人也有这样的经历和体会。 比如有时候我们早上出去看到天气有点不好准备拿一把伞出去。这个时候脑袋里就冒出个念头这个伞今天要丢。自己还要再想一下不会丢的就拿着伞下楼去上班在路上下了一会雨但是又不下了上了公共汽车把伞往那里一挂下车的时候一看外面没下雨大家都没打伞主观意识没启动自己也就稀里糊涂下去了走了一段路再一想这伞真的丢了早上出门的时候有这个想法提醒自己不带伞或者提醒自己不要丢闪念一间右脑发出那个思维只是左脑没有迅速捕捉住把它系统化整理一下形成一个定格结果轻轻地放过去了所以那把伞也就丢了。这样的类似现象我相信很多人都曾经经历过。 所以说不要把这个灵感思维、直觉思维神秘化它就蕴藏在我们的大脑之内就蕴藏在我们的心中。只要我们去使用去调动就可以解决我们学习、创作和生活中的很多问题。
作文十:《道家的境界》15400字
一、道家面对的挑战 初次接触西方学者探讨我国古代哲学的作品时,看到「道家具有革命性」一语,不免深受震撼。我们一向认为道家是随顺不争而自然无为的,怎么会牵连到「革命性」一词呢?原来这是「旁观者清」的一个例子.古代思想的核心概念是「天」,帝王称为「天子」就是明证。道家从老子开始,却要公然「以道代天」,这不是革命又是什么? .
老子这么做,理由是什么?依司马迁所说,老子的年代比孔子(公元前五五一年至四七九年)稍早,同样属于春秋时代末期。在春秋时代,「弒君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者,不可胜数。」(《史记?太史公自传》)在这样的乱世中,政治领袖的遭遇尚且如此,更何况是一般百姓?简单说来,这种处境是:礼坏乐崩与民不聊生。
礼乐代表社会生活的规范,礼乐的瓦解失效,将引发人间的动乱不安,不仅是非善恶混淆难辨,连善恶的适当报应也全部落空。这种危机可以称之为「价值学的虚无主义」。其次,长期的民不聊生,将引发悲观的情绪,甚至带来绝望的念头,认定生命的本质是虚幻的,一死百了,万化皆空。这种危机可以说是「存有学的虚无主义」。这双重虚无主义的危机,正是儒家与道家这两大哲学体系共同面对的挑战。
以儒家的孔子为例,他眼见礼坏乐崩的危局,知道社会规范的重建,要靠个人真诚的自觉,于是大声疾呼:「人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?」(《论语?八佾》)在此,「仁」即是由真诚所引发的行善力量。不仅如此,他还进而撰述《春秋》,希望藉此重建社会秩序,亦即以历史评价对领袖阶层作出善恶的适当报应。孟子明白孔子的用心,所以会宣称:「孔子惧,作《春秋》。《春秋》,天子之事也。是故孔子曰:『知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!』」(《孟子?滕文公下》)由此亦可见,儒家意在化解价值学的虚无主义所造成的困境。
相对于此,老子采取不同的策略。他在面对价值方面礼坏乐崩的威胁时,指出人类社会的价值观无可避免地都是相对的,亦即都有虚无化的危险,除非能够找到一切存在的终极基础。换言之,老子的意图是要针对存有学的虚无主义,设法排除万难找出天地万物的起源与归宿,亦即无形无象亦无以名状的「道」。他认为:「故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。」(三十八章)在此,道是原始的完美状态,德是万物得之于道者,亦即人类的本性及禀赋。离开了道,所能把握的只有德,亦即朴实而不刻意造作的自然状态。自此以下,则是「仁、义、礼」之类属于人类所珍惜的价值规范。
因此,从上述的角度观察,可以肯定儒家与道家所面对的是同样的挑战,亦即双重虚无主义。孔子想做的是:贴近百姓的需求,先解除价值学的危机,再向上追溯到存有学的依据。他的生命转折点是「五十而知天命」(《论语?为政》),「知天命」进而畏之与顺之,正是要归依于存有学的基础。奈何学生及时人并不明白此意,以致孔子不得不感叹:「莫我知也夫!」(《论语?宪问》)他一生说了多少话,最后依然感叹无人了解他。
那么,直接扣紧基础来谈的老子,又如何自觉他的处境呢?他说:「吾言甚易知甚易行,天下莫能知莫能行。」(七十章)他与孔子竟有类似的感叹,只是立说的方向不同而已。老子是想一劳永逸界定那作为根源的道,彻底解除虚无主义的阴影,然后人间秩序自然回归安顿。换言之,老子同样怀着深刻的情感,要为世人指点迷津,只是得到的是误解远远超过了理解。幸而后来有一庄子,充分领悟及应用老子的智能,进而形成了道家学派,成为我国哲学史上的重要资产。
二、老子的虚静
1. 认知作用的转化
面对天下大乱的局势,探本求源,至少不能忽略一个原因,那就是人类与生俱有的认知能力。作为万物之灵,人的认知能力无疑是他出类拔萃的必要条件,但是也正是因为这种能力的偏差发展,给人间带来了各种困境。 那么,「认知」是怎么回事?它的正确作用以及正常发展又应该如何?以下依序讨论三点:一,以认知为「区分」;二,以认知为「避难」;三,以认知为「启明」。
首先,人在求生存时,认知能力必须「对万物」加以分辨,厘清外在事物的利与害。譬如,水果之可食与不可
食;动物之可近与不可近;环境之可处与不可处。没有这样的区分能力,人的生命必然陷于危险状态;充分使用此一能力,则有利于人类控制万物,进而推演为日益精巧的文明社会。问题在于:一旦区分,产生好坏与贵贱之别,则人们自然群起追逐与逃避,犹如孔子所谓的「富与贵,是人之所欲也。贫与贱,是人之所恶也。」(《论语?里仁》)接着就难免出现竞争、斗争与战争了。
其次,藉由经验与学习,人们了解自己「与万物」的关系,也明白短视近利可能造成的后遗症,于是以认知为「避难」之方,不与一般人同样见识,并且提前采取防范措施。《淮南子?人间训》有一段「塞翁失马」的故事,描述一位老翁的得失观念「总是」与邻人的相反,而事后又一再证明他的远见有理。这正符合老子所说的:「祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。」(五十八章)明白此一道理,无异于深通人情世故,免于责怪与患难,可以平静而安全地度过一生。
不过,在老子的理想中,还须再往上跃升,亦即以认知为「启明」。所谓启明,就是要由「整体」观点来看待我与万物,使一切合而为一。在此,「整体」所指涉的正是「道」,因为万物(包含人类)皆由道而来,并且也将回归于道。老子推许「明」的意境,谈及的有:「知常者明」(十六章),「见小曰明」(五十二章),「自知者明」(三十三章),「不自见故明」(二十二章)。人若排除自己执着的念头,觉悟自己与万物皆在同一个道之中,明白了永恒的常态现象,然后人生自然可以离苦得乐了。《庄子?秋水》有「以道观之,物无贵贱」一语,所展现的即是启明之境,以此为凭借,才可进而逍遥无待。
以上已就认知作用的转化与提升稍作说明,其原则也符合老子求道的态度,亦即:「为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。无为而无不为。」(四十八章)意思是:探求知识,每天要增加一些;探求道,每天要减少一些。减少之后还要减少,一直到无所作为的地步。无所作为却什么都可以做成。何以如此?因为人的智力有限,不如减损成见与欲望,让万物自然运作发展。
如果克就老子的方法来说,则关键在于「虚」与「静」二字。他说:「致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。」(十六章)意思是:追求「虚」,要达到极点;守住「静」,要完全确实。万物蓬勃生长,我因此看出回归之理。一切事物变化纷纭,各自返回其根源。在此,虚之后,能空能明;静之后,能安能观。能够明而观,就将觉悟万物源生于道,也回归于道。然后个人不仅不会轻举妄动,刻意造作,喜怒随人,而且还可展现「万物静观皆自得」的趣味。老子在这段话的最后,说了「没身不殆」(终身免于危险)的结语。 「没身不殆」听起来有些消极,好象处于乱世之中,对于众人争夺之物要「保持距离,以策安全」;而事实上,这只是老子思想的初步效应。世间能够转化认知作用,从区分到避难,再由避难到启明者,实在并不多见。能够没身不殆,进一步才可以欣赏老子的积极表现。当然,所谓的积极表现,并未脱离他「无为而无不为」的思想主轴。
2. 「三宝」的效应
老子直接介绍「道」的章节,内容无不高深莫测,因为人的语言文字不足以担当这个重任。「道可道,非常道」(一章)算是开宗明义,意思是:道,可以用言语表述的,就不是永恒的道。
既然道的本身无法描述也难以理解,那么不妨退一步从道的作用来想办法。道的作用展现于万物中,因为万物无不源生于道。因此,谈及万物(包含人类),首先要注意的是「德」。德与「得」通,为「获得」之意,亦即万物「得之于道者」。简而言之,就是万物的本性及自然状态。老子的书又名为《道德经》,这也是一个原因。 从道的角度来看,道对万物是「生之,畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是为玄德。」(十章)意思是:生长万物,养育万物。生养万物而不据为己有,作育万物而不仗恃己力,引导万物而不加以控制,这就是神奇的德。由此可知,道的作用是神奇的德;而「德」字在万物为「获得」,在人则有天生所具的自然禀赋以及人为的刻意修德两种意思。 这种看法在〈三十八章〉最为清楚,亦即「上德俭故能广。」其意在此。不仅如此,悟道者的统治原则越俭约,则天下百姓越能够自由发展个性。老子说:「治人事天,莫若啬。」(五十九章)意即:治理人民,事奉上天,没有比省约更好的方法。这种说法正是出于类似的背景。
「不敢为天下先」,是说悟道者既不认为自己胜过别人,也不率先倡导某种言行风气。他的温和谦虚与退让居后,是为了代替道来为众人服务。老子接着说:「不敢为天下先,故能成器长。」意即:如此才能够成为众人的领袖。人类的社会组织,即使是「小国寡民」,也总是要分工合作,也必然会有领袖人物。悟道者的最佳表现,是做到「功成事遂,百姓皆谓:我自然。」(十七章)意思是:等到大功告成,万事顺利,百姓都认为:我们是自己如此的。在老子书中,「自然」一词出现五次,全部是就「自己如此」而言。
悟道者「无所作为」,或者更好说是「无心而为」,然后百姓也好,万物也好,都以「自己如此」的方式在运作及发展。这正是「无为而无不为」的具体例证。
因此,老子笔下的圣人,或悟道者、有德者,只有一个目的,就是要体现「道」的神奇功能,让世间平静安详,人与人,人与万物也都可以和睦相处。
不德,是以有德;下德不失德,是以无德。」意为:推崇禀赋的人不刻意修德,所以保存了禀赋;贬抑禀赋的人不忽略修德,所以失去了禀赋。在此,禀赋与修德之间,似乎难以并存。那么试问:老子心目中的有德者,并不具备我们一般人所谓的美德吗?
为了厘清此一问题,必须由老子的「三宝」入手。老子说:「我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。」(六十七章)在老子书中,「我」、「吾」与「圣人」这三个字词,所指涉的对象为一,皆是「悟道的统治者」。前引之文的意思是:我有三种法宝,一直掌握及保存着。第一是慈爱,第二是俭约,第三是不敢居于天下人之先。
「慈」是描写母亲的爱。万物源生于道,道对万物有如母亲,无不包容、肯定与珍惜。同理,悟道者对百姓也是一片慈爱之心。老子接着说:「慈故能勇。」只要是有利于百姓的,包括锄强济弱,亦即「损有余而补不足」(七十七章),都乐于去做,这不是真正的勇敢吗?换言之,心中存着无私的爱,自然孕生大勇。孔子也曾说过类似的话,就是「仁者必有勇」(《论语?宪问》)。
「俭」是对待万物的态度。只有自奉俭约的人,才会充分利用资源,让万物的功效推广开来,亦即让天下人都分享得到所需之物。老子接着说:「
三、庄子的逍遥
1. 修养方法
道家立说的目的,在于化解存有学的虚无主义,因此要扣紧「道」来寻求启明。悟道者是极少数人,他们即使无缘以其「三宝」来治理百姓,至少可以安排自己的人间际遇,做到游刃有余,进而消遥自得。在老子之后,战国时代的庄子就是道家的最佳代表。
庄子能够悟道,当然有一套修养方法。这套方法的前提,是深入而准确地了解「人的生命」是怎么回事。简而言之,庄子要由人的生命现象着手,看穿人的生命本体,然后提出一系列修行指针,最后抵达悟道的境界。 那么,人的生命现象有何内容?人有身体与心智。身体有感官,由此引发情绪与欲望,造成各种困境。庄子的观察是:「一受其成形,不亡以待尽,与物相刃相靡,其行尽如驰,而莫之能止,不亦悲乎?」(〈齐物论〉)意思是:人承受形体而出生,就执着于形体的存在,直到生命尽头。它与外物互相较量摩擦,追逐奔驰而停不下来,这不是很可悲吗?这样的人,「其寐也魂交,其觉也形开,与接为构,日以心斗。」(〈齐物论〉)意即:人们睡觉时心思纷扰,醒来后形体不安,与外界事物纠缠不清,每天勾心斗角。很明显地,这样的困境可以推源于心智的偏差作用。
人的心智拥有认知、判断、选择等功能,但是它很容易陷于「区分」的层次。庄子质疑说: 人所肯定之「正处、正味、正色」(真正舒服的住处、真正可口的味道、真正悦目的美色),对于其它动物而言是完全无法接受的。(〈齐物论〉)即使专就人的社会而言,所谓「仁义、礼乐」也都难免是偏颇的、相对的、形式化的要求,其结果则往往是扭曲了人的本性。因此,庄子的建议是:「堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通。」(〈大宗师〉)意即:摆脱肢体,除去聪明;离开形骸,消解知识,同化于万物相通的境界。
简单说来,针对人的身体与心智而言,庄子的立场是要做到「形如槁木,心如死灰」(〈齐物论〉),要让身体好象没有血气与欲望,并且让心智好象没有执着的意念。做到这一步,才可进入修行的领域。
修行共分七个阶段,依序是:外天下,外物,外生,朝彻,见独,无古今,不死不生。(〈大宗师〉)意即:遗忘(或超越)天下(代表人间的一切,包括仁义与礼乐之类的价值观);遗忘万物;遗忘生命。这三步皆用「外」字,表示不受干扰之意。然后,是透彻通达,有如阳光照亮一切(类似「启明」状态);看见一个整体(一切合而为一,皆源于道)。接着,没有古今之分,时间不再具有意义;最后是不死不生,亦即与道合一,永恒不变。 以上虽然列出七个阶段,但是要做到第一步「外天下」已属困难之至。譬如,谁能做到「举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮」?(〈逍遥游〉)亦即做到了「即使全世界的人都称赞,他也不会特别振奋, 即使全世界的人都责备,他也不会特别沮丧」?要有多强的内在定力,才可完全无视于「天下」的左右?庄子期许人们由习以为常的「重外轻内」,提升到「重内轻外」,而最高目标是「有内无外」。但是,这个内在自我还需要下另一番工夫,就是庄子著名的「心斋」之说。
「心斋」(〈人间世〉)即是要由「气」的角度化解自我对身心的执着,成为「虚而待物」的状态,然后可说:「唯道集虚」(只有在空虚状态中,道才会展现出来)。由此可见,关键依然是「道」。说得清楚些,在「形如槁木,心如死灰」之后,「心」并未真死,而是置之死地而后生,展现出「精神」境界(又称为「真君」、「灵台」、「灵府」)。换言之,人的修养可以达到「精神展现」的层次;以此为基础,才可以进而欣赏庄子的生命情调。
2.与道同游的境界
《庄子.天下》谈到当时的七派思想,其中关于庄子自身的描述是:「独与天地精神往来,而不敖倪于万物.不谴是非,以与世俗处...上与造物者游,而下与外死生无终始者为友」
这段话的意思,是说庄子「独自与天地精神往来,而不轻视万物,不质问别人的是非,而能与世俗相处。在上与造物者同游,在下与超脱生死、忘怀始终的人做朋友。」在此,庄子把「道」具体描写为「造物者」,因为道是万物之源;同时,他也把造物者视为「天地精神」,亦即造物者是「使天地成为天地的力量」;换言之,庄子并未把「天地」视为道,因为道并非天地,而是天地之本。
由此可知,庄子自己无疑是「悟道者」,然后,他在人间的表现如何?他随遇而安,不过问别人的是非,但是,他也少有朋友可以来往。听来有些感伤(当然这是我们读者的感觉),在《庄子》全书中,庄子有名有姓的朋友只有一位,就是惠施,而这位惠施经常扮演唱反调的角色,距离与庄子「相视而笑,莫逆于心」的好友层次,可谓十万八千里。不仅如此,庄子有名有姓的学生也只有一位,就是蔺且,但是他的背景及思想皆不详。换言之,庄子在人间是十分孤独的。于是,我们不禁要问:悟道者如何处世?庄子的秘诀是「不得已」三个字。不过,所谓的「不得已」,并非被迫、被动、无奈、委屈,而是明白自身的处境及相关条件的配合,进而采取顺应的态度。譬如,身体若有残疾或衰老,则视之为「气」的变化过程,如此就连死亡也不必在乎了。又如,贫穷只是不愿曲学阿世,真正可悲的是未闻大道、虚度一生。即使就算命而言,庄子也认为世间祸福相生相倚,与其希求福报,不如调整自己的观念与欲望,使自己不受外物的干扰。
那么,庄子对于儒家最为重视的「孝道」有何看法呢?他提出了六个由下而上、由易而难的层次,依序是:敬亲,爱亲,忘亲(忘记父母的角色而与父母和谐相处),使亲忘我(使父母忘记我的角色而与我自在相处),忘天下人,使天下人忘我。(〈天运〉)最后两步是要忘记人间的一切规范,就如鱼在江湖中彼此相忘一样,亦即大家在「道」之中融为一体。凡是存在之物,皆有其特定的条件;认清这些条件,就是了解「不得已」。庄子说:「知不可奈何而安之若命,德之至也。」(〈人间世〉)意思是:知道这些是无可奈何的,就坦然接受为自己的命运,这就是德的极致。他的态度看似消极,其实还有积极的一面。
庄子说:「乘物以游心,托不得已以养中,至矣。」(〈人间世〉)意思是:顺着万物的自然状态,让心神自在遨游;把一切寄托于不得已,由此涵养内在自我;这就是自处的最高原则了。由此可见,人的内在自我,亦即人的心神或心灵,是需要「养」,并且是能够「游」的。真正的游是「逍遥」之游,不受时空及各种条件的限制,做到「无待」(〈逍遥游〉)人若能够无待才有真正的自由。
那么,落实在人间,具体的做法又是如何?庄子的建议是「外化而内不化」(〈知北游〉)。意思是:随外物变化而内心保持不变。「外化」即是老子所谓的「挫其锐,解其纷。和其光,同其尘。」(〈四章〉)亦即:收敛锐气,排除纷杂。调和光芒,混同尘垢。能够做到这一点,自然与物无争,与人无尤,随顺自在,平安清静。但是,更重要的是「内不化」,亦即内在自我必须保持「悟道」状态,时时刻刻都在与道同游,享受生机洋溢的天乐。
庄子所展示的意境是纯属幻觉,还是真正可以实现的理想?答案很清楚,庄子自身即是最好的见证。我们学习道家,一方面虽不能至,心向往之;另一方面也须努力取法乎上,得乎其中,相信自己有悟道的可能性。
四、结论:道家的永恒价值
道家以老子与庄子为其代表,有时也加上列子。列子的年代可能早于庄子,但是著作散佚,到了西晋的张湛为其作注,再传于后世。然而,目前所见的《列子》已受魏晋玄学的影响,甚至夹杂了佛教故事。至于思想主旨则是:人生苦短,死后万事皆休,一切皆为气化,不如及时行乐。这种悲观厌世之情,显然有违道家意旨,不必在此深究。
老子有「小国寡民」的观念,庄子也向往「上如标枝,民如野鹿」(君主有如高处的树枝,人民有如自在的野鹿)(〈天地〉,亦即都有「无为而治」的理想。这种理想在汉代初期形成「黄老治术」,与民休养生息。然而,一但形成治术,落实为「用」,则其原始理想难免打了折扣。道家固然是如此,儒家呢?从汉武帝「罢黜百家,独尊儒术」以来,情况也好不了多少。如果即体言用,注定将会变质走样,那么在未能明体就想致用时,后果不是更加不堪设想了吗?于今之计,我们只能尽力准确把握道家的思想,至于能否应用于生活中,则要看个人的造化了。
今日处于「后现代社会」,对于传统基于理性所建构的价值观(如仁义、礼乐),全都加以质疑,形成「价值归零」的现象。譬如,近十余年来蔚为流行口语的「只要我喜欢,有什么不可以?」就是鲜明的例证。在古代,遭逢天下大乱,个人在社会上怀才不遇,所以一方面明哲保身,同时也培养悟道的智能,冀求精神上的逍遥无待。在今日,则有民主制度保障人权,自由辐度少有拘限,信息设备又提供了无比开阔的虚拟世界。这真是个「海阔凭鱼跃,天空任鸟飞」的美丽新世界啊!然而,越是多样的选项,也将使选择越加困难。自由一变而为压力,因为在未能了解「自我」之前,「自由」往往只是任性盲动或恣意盲从的代名词,其后果常为懊恼与悔恨,最后沦于「重复而乏味」的不堪之境。
有一弊,也可能有一利。道家批判社会上的既成规范时,也说过「绝圣弃智,绝仁弃义」之类偏激的话,听起来有些后现代的意味。但是,这种「破」是建立在「让生命在道中安顿」的智能上的;破小所以立大,要让自我回溯于一个完整而永恒的根源。任性不是自由,盲从更不是自由,只有回归于整体的道中,化解了身心的执着,开启了灵性的力量,以此为自我的真正主体,做到「外化而内不化」,然后才有自由可言。换言之,今日社会的外在自由,正是我们寻求内在自由的最佳契机。后现代社会所能提供的唯一优势,正是道家思想可以大显身手的新天地。
如果从哲学角度评估道家的得失,则正面的肯定是不言可喻的。西方学者习于以儒家为「伦理学」的宣讲者,我们的辩护是「儒家不仅只有伦理学的成分」;但是要揭示儒家的形上学内含,总是难免多费唇舌而未必有效。至于道家,则自从老子说出了「道可道,非常道」一语之后,学者无不肯定「道」为形上学所欲彰显之本体,因而也对道家另眼相看,视之为极富智能的哲学立场。
西方哲人观察万物,见其流变生灭,不免提出深刻的质疑:「为何是『有』而非『无』?」万物依其本质,皆为有始有终,在始之前及在终之后,本无一物,因此「无」才是万物的真相。现在居然是「有」,着实让人惊讶,而哲学即是「起源于惊讶」进而探究其真相的一门学问。那么,听听庄子怎么说,他说:「古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣。」(〈齐物论〉)意思是:古代的人,他们的知识抵达顶点了。抵达什么样的顶点呢?有些人认为根本不曾有万物存在,这是到了顶点,到了尽头,无法增加一分了。换言之,「未始有物」正是「无」的境界。这个无并非虚无,而是万物的起源与归宿,亦即是道。能够悟道,即是解脱桎梏,随物而化,孕生无穷无尽的美感。庄子说:「天地有大美而不言。」(〈知北游〉)意在斯乎!
用什么灌溉心灵·财富与自由
人有无穷的欲望,所以难得快乐。英国文学家王尔德说:“人生有两种悲剧,一种是得不到我所要的”,这与佛教所说的“求不得,苦”,意思相同。王尔德接着说:“另一种悲剧是得到我所要的。”为什么“得到”也是悲剧呢?
因为欲望是很奇妙的东西,它不是顺着直线前进,而是可以随时转弯,处处比较,以至于“得到”之后,才发现那不是自己所要的。“爱之欲其生,恶之欲其死”,爱恶之间的转换,不可以常理来判断。不仅如此,更多的人在“得到”之后,发现自己付出的代价太高,譬如,得到了财富,失去了青春或健康,岂非令人怨叹!取舍之间,左右为难,人生实在是相当辛苦的。
既然如此,何不设法“化解”欲望?化解的方法有二:一是宗教,二是哲学。
以宗教而言,虔诚的心意胜过一切。有趣的是,凡是拥有外在条件的,如财富、权力、地位、名声,就会自以为有些依恃,无法放下身段,表现虔诚的心意。兹以二例说明。笔者幼年看过一些电影,内容情节多已淡忘,始终印象深刻的则是以下所描写的一幕。众多佛教信徒,前往大庙祈祷。根据当地风俗,每人各携一只蜡烛,点燃置于身旁,既可代表信心,又可大放光明。于是,富者所备的蜡烛,有如一棵大树,甚为壮观,赢得大家赞赏。贫者的蜡烛就乏善可陈了,只得找一角落安顿。众人中有一寡妇,家中赤贫,所带蜡烛细如丝,烛光亦模糊难辨。 有佛必有魔,有祈祷必有诱惑及考验。魔鬼化做一阵狂风,呼呼声中,越大的烛火越先熄灭,诚所谓“烛大先招风”。最后,一片漆黑之中,只有赤贫寡妇的小蜡烛仍然发出光明,因为她在虔心祈祷,再大的魔力也无可奈何。电影至此结束,不需奢谈道理,已可扭转观众对世间成就的看法。
另一例见于基督徒的《圣经》中。犹太人在安息日群赴圣殿祷告,依例必须奉献金钱,既可维持圣殿开销,亦可表达个人心意。富者前呼后拥,在圣殿前投下大笔捐献,众人无不欣羡。这时,有一穷寡妇趁众人不注意时,低头上前投下两毛钱的奉献。耶稣说话了。他说:“在天父面前,这个穷寡妇所捐的钱,比任何人的都多。”为什么?因为虔诚的心意胜过一切,上帝对人的判断,全在“诚”字,所以宗教不仅带给所有的人希望,也警惕我们不可耽溺于世俗。
不再主导心灵,得到或得不到也就不再构成悲剧了。那么哲学又能提供什么药方呢? .
哲学建议我们以理性去了解人间规则,与其禁欲,不如顺欲,就像大禹治水,疏导胜过围堵。疏导须是双向的:
一、按照游戏规则,以正当手段发挥个人才华,在社会上赢取成就,因为任何成就都有相对的贡献在内。二、一旦获得成就,必须予以超越,提升到心灵层次。说得更清楚一些,譬如,赚得财富,不可成为守财奴,却须以金钱为踏板,跃入心灵自由的世界。换言之,财富可以使人自由。
现代社会日渐富裕,与其宣扬安贫乐道,不如肯定“安富行道”财富使人有能力行善。行善与否,要靠机缘;若想求得心灵自由,则财富可以立即发出效用。由于不虞匮乏,大家不再为五斗米折腰,不必做许多勉强的事。既然无所求,就可以无所待,然后开始品味人生,以审美的眼光取代功利实用的态度。如此一来,快乐就不再难以企及了。
然而,多少财富才能使人自由呢?这个问题也许没有标准答案,但是一位罗马哲人说:“致富的最佳途径,即是轻视财富。”听起来有些犬儒,其实含有至理。
真正的卓越
希腊文的「arete」,是苏格拉底经常讨论的题材。这个字一般译为中文的「德」,但是含意较为丰富。在苏氏眼中,人之所以异于禽兽者,是人的理性。理性的首要功能是分辨善恶,以便决定言行,使人生趋善而避恶。基于此一构想,苏氏说了一句著名的格言:「知识即是德行。」这句话又是什么意思呢?
首先,他所谓的「知识」,不是关于自然界的知识,也不是对人间事物的琐碎认知,而是涉及「德行」的知识,亦即人生应该何去何从的知识。其次,这种知识不可能光说不练,亦即不可能没有具体的行动来配合。譬如,一个人若是真的了解善是什么,他就必定乐于行善;同理,他若真的了解恶是什么,也将避之唯恐不及。于是,一个人不可能「明知故犯」而为恶。当他为恶时,他心中所想的是:「恶啊!请你做我的善吧!」
譬如,一个学生考试作弊。他知道作弊是恶,但是他也知道不及格是更大的恶,于是两害相权取其轻,就真
的考试作弊了。问题在于:他的「知道」是偏颇的。作弊是自欺欺人、违害正义;不及格是考察学生的学习成效的结果。换言之,不及格只是某种「不利」,表示学生不适合念书,或者念书不够用功。这是公平竞争的方法,本身无所谓善恶;但是,作弊则是不折不扣的恶了。若是真正明白这一点,就不会明知故犯了。
人必须不断求知,由正确的知识带来正确的德行,然后人生将走在光明大道上,无负于身为一个人的尊贵本性,亦即人是理性的动物。
由此观之,「德」显然有「卓越」的含意,因为人必须努力求知与实践,然后才可能抵达这种高层次的境界。由此引申而言,「德」就成为一个人实现其「可能性」而使生命趋于完美的理想。试问:有没有什么理想,是我们宁愿为它而牺牲生命、在所不惜的?如果答案是没有,则人类无异于一般生物,活着只是偶然,只求及时行乐,「只要我喜欢,又有何不可?」,反之,如果真有这样的理想,那么要如何界定它呢?苏格拉底以自己的生命做为见证,具体实现了此一理想。但是,像苏氏那样的特立独行,最后甚至受到不义的审判而处了死刑,毕竟不是绝大多数的人所能够或所愿意追随的。因此,不妨换个角度思考,从正面来看,亦即把「德」当作:与一切保持和谐的关系。人要努力与自然界和谐,与群体和谐,与自我和谐,与神明界(包含祖先在内,推而至于信仰中的至上神)和谐。这四方面的和谐不是与生俱来的,而是需要经由长期的修养过程。在此一过程中的考验与磨练是千变万化而层出不穷的,因此这种和谐不是静止的,而是动态的,是需要保持高度警觉,并且日新又新的。 如果过度强调和谐,就可能注重表面功夫。譬如,一个人礼貌、礼节、礼仪都非常周到,但是谁猜得透他的心思?他的真诚也许在客套的交往中隐而不显,甚至他自以为真诚而别人并无此一感受。那么,这样的和谐又有什么意义呢?
结论是:「德」是真正的卓越,是人生应该追求的理想。在维持各种和谐的关系时,不能忽略内在的真诚。于是,我想到孔子的一句话,他说:「质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。」(论语.雍也)意思是:质朴多于文饰,就会显得粗野;文饰多于质朴,就会流于虚浮。文饰与质朴搭配得宜,才是君子的修养。在此,质朴是就内心的真诚而言,文饰是就外在的礼貌而言,这两者如果「搭配得宜」,则是君子(卓越人格的象征)的表现。问题正是在于「搭配得宜」。这是要求做到动态的和谐,并且要在实践过程中向上提升,使人格日益高尚。如果不是如此,又怎能称为真正的卓越?
走出命运的局限
子夏曾经听说「死生有命,富贵在天」一语。这句话应该是他听孔子说的,不然不会记在《论语》书中。更重要的是,子夏继续引述说:「君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。」(〈颜渊〉)意思是:不论个人命运如何,君子依然可以努力做到敬与恭,然后到处都可以遇到志同道合的朋友。深入分析,不难察觉孔子的核心思想是「人性向善」,不然为什么大家都会欣赏「敬与恭」,以致四海之内皆兄弟呢?
孟子秉承此一观点,认为对于天与命,人确有无可奈何与无法理解之处。譬如,为何善人未必有善报,而恶人未必有恶报?当然,在判断一人为善人或恶人时,恐怕找不到全面而合理的标准,但是世间的好坏遭遇却一直在发生之中。那么,问题在于,人如何面对自己的命运?孟子对此有一套「顺受其正」的说法。不过,必须配合的是个人的志向,亦即要努力把命运提升为使命。若无志向,则命运将会操控人的一生,而人生也难免于徒劳无功或怨叹造化。孟子自己以追随孔子为目标,由此显示他的理想。儒家的特殊情操在此清楚展示出来。以下且由二文叙说之。一、命的限制
「命」的原意是命令,有所指示、规定、限制或教诲;可以引申为人的遭遇。人的一生总有许多事与愿违的情况,既不是理性可以推测得到,也没有经验可供参考,只能归之于命了。由于万物的本源是「天」,所以天与命的关系是不可分的。
孟子说:「没有人去做的,居然成功了,那是天意;没有人去找的,居然来到了,那是命运。」(〈万章〉上)这样的命,是我们必须接受的吗?孟子还有更完整的解释。
他说:「没有一样遭遇不是命运,顺着情理去接受它正当的部分;因此,了解命运的人不会站在倾斜的危墙底下。尽力行道而死的,是正当的命运;犯罪受刑而死的,不是正当的命运。」(〈尽心〉上)
所谓「顺受其正」,所根据的是「情理」,凡是合乎情理的就接受。如此就不会轻易冒险,也不会犯罪背叛死
刑。但是,若要尽力行道,则不必在乎死亡的威胁。孟子主张「舍生取义」就是合乎此一原则。
人生的重大挑战之一,是把命运转化为使命,就是不论自己的遭遇如何,都要择善固执,追求止于至善。这种使命感将带给人莫大的快乐。二、追随三圣
孟子谈论自己的志向时,特别提及了三位圣人。
他说:「从前大禹治平了洪水而使天下太平,周公驱除夷狄、赶走猛兽而使百姓安宁,孔子编写《春秋》而使叛乱之臣与不孝之子感到害怕。??我也想端正人心,消灭邪说,批驳偏颇的行为,排斥荒诞的言论,以此来继承三位圣人的事业,这难道是喜欢辩论吗?我是不得不如此的。能够以言论批驳杨朱、墨翟的,才是圣人的追随者啊。」(〈滕文公〉下)
三位圣人中,孔子的作为显然是孟子可以直接仿效的,因为大禹与周公皆有天子的地位与权力,不像孔子全以学说作出了贡献。孟子如何描写孔子呢?
他说:「到了后来,社会纷乱,正道不明,荒谬的学说、暴虐的行为又纷纷出现了。有大臣杀君主的,有儿子杀父亲的。孔子感到忧惧,编写了《春秋》。《春秋》对历史人物作评价,原是天子的职权。所以孔子说:『了解我的,大概就在于这部《春秋》吧!怪罪我的,大概就在于这部《春秋》吧!』」
孟子的志业是要效法孔子,为天下人展示正确的人生途径。至于具体的作为,则有待我们进一步去了解。
《庄子》心得·天地之大美
庄子看待万物,首先要还原万物自身的价值。他的方法是“不以人作为中心或唯一判准”。那么,要采取何种观点呢?答案是:“道”。“道”是含括万物的整体,亦即无所不在;既然如此,我们在万物中处处可以察觉到“道”的光采,因而可以肯定万物皆值得欣赏,亦即无一不美。
《庄子·齐物论》做了明确的示范,其中探讨“正处、正味、正色”,内容如后:“人睡在潮湿的地方就会罹患腰痛,甚至半身不遂,泥鳅也会这样吗?人住到树上,就会担心害怕,猿猴也会这样吗?这三者,谁知道真正舒服的住处是哪里?”
“人吃肉类,麋鹿吃青草,蜈蚣喜欢吃小蛇,猫头鹰与乌鸦喜欢吃老鼠;这四者,谁知道真正可口的味道是什么?”
“猵狙与雌猿交配,糜与鹿作伴,泥鳅与鱼共游。毛嫱、丽姬是众人欣赏的美女,但是鱼儿见了她们就潜入水底,鸟儿见了她们就飞向高空,麋鹿见了她们就迅速逃跑;这四者,谁知道天下真正赏心悦目的美色是什么?” 这三段话足以化解“人类中心主义的价值观”,使我们看待万物的眼界向上提升,也只有如此,才有可能进一步品味万物自身的美妙之处。
万物确实各有所长,西方有一句格言说:“自然界不跳跃。”意思是:自然界没有所谓的真空存在,所有的现象皆是连续发展的,由此形成一个互动的整体。既然如此,又有什么东西是可有可无或一无是处的呢? 《庄子·秋水》从“器、技、性”三个角度进行评论,说明万物各有其优劣,所以我们不宜妄分贵贱,关键在于:用得其“时”。请看原文怎么说:
“栋梁可以冲撞城门,却不可以堵塞小洞,这是因为器用不同。骐骥骅骝可以一日奔驰千里,但是捕捉老鼠的本事不如野猫与黄鼠狼,这是因为技能不同。猫头鹰晚上能抓跳蚤,看清毫毛,但是大白天却张着眼睛也看不见。
用什么灌溉心灵·举世莫非受刑人
父亲曾在绿岛灯塔服务三年,因此在我的童年回忆中,绿岛是相当特别的。大约到了30岁,我还偶尔梦到一座两面邻海的灯塔,风狂雨骤时,浪花会冲过白色围墙,洒落在我家门前。几年前我到绿岛演讲,回到幼时所居之地,发现梦中所见正是绿岛灯塔。
绿岛除了灯塔,还有一座管训中心,通常称之为监狱。监狱里的人就是受刑人了。我到绿岛演讲,对象即是受刑人。那是我第一次受到环境、听众、气氛的影响而收起原先准备的讲稿,让心中意念自然倾泄而出,说的都是十
分感性的题材。面对一排排剃光头,穿囚衣的人,谁还忍心唱高调、背训词?他们正在为自己做过的事付出代价,难道不值得尊重吗?但是,无论如何,不能对自己失望。这是我的基本观点。
如果冷静下来,与受刑人谈谈哲学,那么要从哪里开始呢?循着这个问题思索,首先我想到柏拉图,然后庄子进入脑海中,结论竟是:举世莫非受刑人。这一连串的思想对我们现代人似乎是生动鲜明的。
柏拉图认为,身体是灵魂的监狱。人的本质是灵魂,出生之后必须居住于身体中,宛如受刑人。所受之苦何在?身体凭借感官与知觉,所得莫非变迁无已的现象与幻觉。因此若要获享真理,只有努力排除身体官能的控制,让灵魂的理性可以见到永恒的理型世界。唯有如此,才能建构真正的知识,不再受困于无常的现象与经验。
这样的人生是充满挣扎的,目标则是不朽。若无正确的知识,则不朽也有歧途。柏拉图指出,一般人以为生物性的繁衍子女即是不朽;中焉者以为在社会上扬名立万,使后人传述功业即是不朽。但是,上焉者从事理性观照,摆脱俗世念虑,以助成灵魂向上提升,才是真正的不朽。举目四顾,上焉者并不多见。
柏拉图对身体的贬抑,连带使他轻视现实世界。他把人定义为灵魂,却又不能说明没有身体的灵魂,如何可能是人。他的哲学在提醒世人不要沉迷耽溺于俗世功利方面,当然有其作用,但是未能兼顾理想与现实,以致形成逃避主义的倾向,则为美中不足之处。
焦点转到古代中国,我们发现类似的立场中,以庄子的眼光最为锐利,言词最为深刻。庄子认为,天下人都忘记了整全的“道”,而在分裂的世界中追逐各自所定的目标。目标也许有高有低,但是为此而伤害天性,则并无差别。譬如,平常百姓奋斗一生,为了累积金钱;读书人谨言慎行,为了博取名声;做官的人努力经营,为了家族的繁荣昌盛;即使是圣人,也会为了天下而牺牲奉献。
不论目标是否达成,生命总归要消逝远去,最后徒劳无功者有之,弄巧成拙者有之。即使得遂心愿,也无法避免受到“得”的牵制。正如存在主义者常说的:“拥有即是被拥有。”一个人得到的越多,就越放不下、看不开,有如身陷囹圄中,何异于受刑人?庄子用“天刑之,安可解”一语来质问所有为了某种目标而汲汲营营的人。如何解开呢?
一、“为恶无近刑”,这是庄子的话。人生在世,犯些小错是难免的,但是严重到犯法判刑以致失去人身自由,就太缺乏处世的智慧与自律的修养了。
二、“物物而不物于物”,庄子主张人应该主宰物欲,而不是倒过来受到物欲的摆布而丧失自由。换言之,灵魂要主导身体,使身体不但不是监狱,反而成了奉行灵魂命令的伙伴。 三、人的自由表现在“能舍”,只有能舍的人,才真正拥有自己,就是使自己不为任何因素所左右。以此为基础,则人间不再有桎梏,身体不再是监狱,受刑人才能成为真正的自由人。
《庄子》心得·超凡的意境
惠施是说话高手,自视为辩才无碍;但是,他只要遇到庄子,就经常哑口无言。这不是因为他的反应不够敏捷,口齿不够伶俐,而是因为两人的智慧相差太远了。
“智慧”是什么?智慧是异于信息而又高于知识;是对人生产生完整而根本的觉悟。这种觉悟将会使人展现特别的言行,不与人争而自得其乐。庄子是道家人物,而“道”是究竟真实,从“道”的观点来看待人生,自然可以品味不凡的智慧了。
庄子很希望找到可以“相视而笑,莫逆于心”的朋友,但是从他的书中看来,这个希望恐怕要落空了。他的少数朋友中,只有惠施一人以真名出现。然而,庄子如何评价惠施呢?《庄子·徐无鬼》记载了一段故事:庄子送葬时,经过惠子的坟墓,他回头对跟随的人说:“郢地有个人把石灰抹在鼻尖上,薄得像苍蝇的翅膀,再请石匠替他削去。石匠运起斧来轮转生风,顺手砍下,把石灰完全削去,而鼻子毫无损伤。郢地这个人站在那里面不改色。宋元君听说这件事,就召石匠来说:‘请你做给寡人看看。’石匠说:‘我还是能用斧头削去石灰。不过,我的对手已经死去很久了。’自从这位先生去世以后,我没有对手了。我没有可以谈话的人了。”
庄子自比为技艺卓绝的石匠,但是若无勇敢的郢人对他深具信心,他也难免感叹“英雄无用武之地”。惠施若是地下有知,可能会悲喜交集,但是又徒呼奈何!
庄子大概认为自己在世人眼中显得“呆若木鸡”。这只怪异的鸡经过三阶段的修炼才成功。《庄子·达生》记载纪渻子为齐王培养斗鸡,经过三个什么样的阶段呢?
一是“它现在只是姿态虚骄,全靠意气”。
二是“它对外来的声音及影像,还会有所响应”。
三是“它还是目光犀利,盛气不减。”最后呢?“差不多了!别的鸡虽然鸣叫,它已经不为所动了。看来像一只木头鸡了。它的天赋保持完整了。别的鸡没有敢来应战的,一见到它就回头跑走了。” 表面看来呆若木鸡,而内在功力却深不可测。