作文一:《有关理智的作文》12400字
有关理智的作文
篇一:“感性与理性”作文范文
2013年十三校联考作文范文
理性可贵,感性亦然
理性主义言思想形成伟大,感性主义者辩幸福源于情感。这一争辩从古至今,不绝于
因为它们缺一不可,必须相辅相成。
(论据组)它是古人望向苍穹思考天地形状时迷茫而深邃的目光,这是思考的魅力;它是宋明理学家们对于天人一理宇宙本原的((
思索,这是进步的先声;它是爱因斯坦一个简洁而优美的公式E=MC,这是分析的结晶;它((((
是帕斯卡尔的一句警世名言“人是一根能思想的苇草”,这是思想的力量。[在推动文明进
((
古人离别送远时执手相看的泪眼;是清角吹寒,白石面对萧瑟都城心底的千古喟叹;是十八生辰,父母给予拥抱时不受控制滚落脸颊的热泪。[在感受爱和幸福的生活中,]因为感性,我们细腻,我们动人,我们更深刻地感受爱与恨,把瞬间的心灵悸动珍藏在情感的宝
思想成为时代的异者,是位理性主义者
,但他同样有在湖畔同狡猾的松鼠和狐狸“斗气”周旋的一面,同样有放空思想躺在湖心小船上入睡的一面,这难道不是抛却了思想在以感性之姿不然何以细致入微地感
,是个感性主义者,但他同样客观看待法国大革命,修改《英雄交响曲》扉页的一面,这难道不是在用理性的思考指引感性的音乐表达
不只是思想形成了人的伟大,感性也赋予人性的光辉;幸福、爱与成就也不只靠感性就能获得,理性同样蕴含激情。理
许多人标榜自己是理性主义者,对于触手可及的幸福与美好,以“缺
乏思想”、“肤浅”为理由轻易忽视;也有许多人标榜自己是感性主义者,少了“内心一幢理性与信仰的大厦的落成”学子若爱国,应像感性的艾青“用嘶哑的喉咙歌唱”,对这土地爱的深沉,也应该用理性约束自己的行为,以个人进步带动国家进步,明确少年强国才强。由此,理想和感性,思想
盈己心,世界定会伟大与幸福并存。
2
篇二:“理性与感性”新材料作文与例文四篇
“理性与感性”新材料作文与例文四篇
根据以下材料,写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。
理性主义者说,思想形成人的伟大。感性主义者说,摆脱思想去感受爱吧,人的幸福只来源于情感。在生活中,你认为理性和
感性哪个更重要,
要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。
审题指导
根据这次材料,我们首先要搞清楚“理性”与“感性”的意思。“理性”一般指我们形成概念、进行判断、分析、综合、比较、进行推理、计算等方面的能力。意思和感性相对;也指处理问题按照事物发展的规律和自然进化原则来考虑的态度,考虑问题、处理事情不冲动,不凭感觉做事情。其意义在于对自身存在及超出自身却与生俱来的社会使命负责。“感性”一般被理解为:凭借感官等认知的、基本由个人的感情决定的、并未深入思考而基本以第一印象来做判断的。在理解两者意思后,“理性”与“感性”哪个重要呢,那就只能“仁者见仁,智者见智”啦,只要观点鲜明即可。譬如:理性让我们生活得更好;理性造就成功;理性重于感性;理性地感受生活;让理性为爱开路;人生需感性,但更需要理性;让人生插上理性的翅膀;感性之余勿忘理性;感性诚可贵,理性价更高;用感性去构建和谐社会;感性让生活更精彩。这些立意均可看作是符合题意的。让思想与情感并存;让生活充满爱;让思想大放光彩;爱满人间;幸福源于情感等立意的,应该看作是偏离题意。
具体的按高考作文评分标准评分。
例文四篇
这个世界需要理性
高级中学2014(16)班 叶育婷
何谓“理性”,简而言之,独立思考,能理智地去认知、分析世界,去探求事物的本质。
在这喧嚣的、为利益所笼罩的世界里,人们跟风随大流的趋势愈来愈严重。盲目跟从,无疑是缺乏理性的思考的结果。盲目,只会导致不良的后果,甚至容易引人误入歧途,所以,摆脱盲目,学会理性才是最重要的,因为这个世界需要理性。
“理性”一词源于古希腊,后来在法国的思想家们的推动下,逐渐形成一种体系。这些启蒙思想家由于对社会的黑暗感到不满,希望冲破这一压抑人们思想的社会,从而提出的思想主张。他们鼓励人们独立理性思考,用自己的智慧去改造世界。因此,人们不可忽视了理性的重要作用,只有用理性的眼光、理性的知识才能有助于分析周围的事物,才能推动社会的发展,所以,这个世界需要理性。
在彭宇案发生后,人们在对于这类似的情况时处于尴尬的境地。老人倒地后,该不该扶,这原本是一个简单得不能再简单的问题,却要人们思忖良久。在此之后,也发生过多起类似事件,而当中有很多人也于彭宇案有着相似的遭遇——为不受良心谴责,有人伸出援手去,反遭讹诈。这些层出不穷的现象,让人们深思,对于同一问题的处理,我们需要
用理性的眼光去分析,以防止自己受到伤害,所以,理性思考是
很重要的。或许,这个世界里多一点理性将会更加和谐。
美国伯利恒钢铁公司的创立者齐瓦勃,博览群书,充实自己,凭借自己过人的胆识,抱着坚定的信念,以一个打工者飞跃成为公司的创立者。他的成功绝非偶然,并非全是运气,而是他经常去思考一些问题,对周围的事物尤其关注。在阅读书籍时能理性思考,并不人云亦云。当有机会降临时,他勇于抓住机遇,最终成就了自己的梦想。可见,独立理性思考,不仅为自己带来事业上的腾飞,更可以为推动社会发展贡献自己的力量,所以,这个世界需要我们的理性。
在这物欲横流的社会中,人们容易感情用事,被利益蒙蔽了双眼,从而迷失了自我,做出有违原则的事情。这时我们应该学会理性地看待一切。
让我们学会理性,做一个理性主义者,因为这个世界需要理性。
感性人生,舞动青春
高级中学2014(16)班 洪淼静
人有两种,一种是感性主义者,另一种是理性主义者。我偏(本文来自:Www.bdfqY.cOm 千 叶帆文 摘:有关理智的作文)向于前者。我认为感性很重要。只有倾听内心的声音,才能追逐自己心中的梦想。无论是健康,还是幸福,亦或是成功,感性的才是最真实的。因此我坚信,唯有感性,才能舞动青春,实现梦想。
那是一个黑暗的王朝,一个思想禁锢的时代,一个泯灭人性的社会——古代封建社会,是吃人的社会。然而,在这个窒息的氛
围里,司马相如和卓文君犹如来世的青花瓷般的爱情,不禁让人们感觉到的是那么的优雅而深情。他们敢于走出世俗教条,遵从内心,摆脱封建思想,大胆地追求他们纯洁的爱情。他们的爱情被世人所传颂,他们是感性的。他们用行动诠释了感性。毋庸置疑,他们的爱挥洒大地,感动了一代代人。感性人生,舞动青春。
柏拉图说过,明天对世界来说,永远是一个奇迹。我们不可预知未来,但我们想方设法创造美好的未来。比尔?盖茨在就读哈佛大学时,由于兴趣使然,他毅然放弃了人们梦寐以求的学府,去从事他所热爱的事业。他了解什么是自己梦想的,他打破了世俗的枷锁,去追寻理想。他的父母也很支持盖茨的做法,他们用父母之爱去尊重盖茨的选择。盖茨和他的父母是感性的。他们用爱去生活,用爱去思考,所以,由于这一决定,才有了世人瞩目的比尔?盖茨。他的青春他做主。他珍惜自己的青春,梦洒青春。感性人生,要我们自己去创造;梦想启航,要我们去舞动青春。
古今中外,感性从来不缺少,感性依然在我们的生活中发挥着它的独特作用。感性启示我们,人的幸福只源于情感。司马相如和卓文君的爱情有他们相味的幸福,比尔?盖茨也有追求事业的幸福。这些只是个体的感受。
还记得,以前有记者在大街上询问市民的“你幸福吗”,这一活动引起了大家对幸福的定义的不同诠释。幸福与否,我们都要趁着年轻去感受,去体验,只有拼尽全力,才能舞动青春。
“中国梦”的实现,需要我们去共同努力。它是我们对幸福的
理解,对幸福的追求,对幸福的向往。让我们摆脱落后的陈腐思想,走感性道路,去舞动青春,实现中华民族伟大复兴的梦想吧~
感性,理性,孰轻孰重,
高级中学2014(13)班 黄永兴
大千世界,芸芸众生,在这个纷繁复杂的社会里,感性与理性孰轻孰重的问题,成了人们争相诉说的亮点,每个人对此问题持有不同的看法。
诚然,对此问题,我是站在理性主义者这边的。唯有思想,方能形成人的伟大。唯有理性,才能绽放人性之光。
有人同情蝴蝶破茧而出时挣扎的痛苦,从感性角度出发,怀着一颗怜悯之心,剪开了蛹的层层束缚,于是蝴蝶避免了痛苦的蜕变,轻松地来到了绚丽多彩的世界,一切看上去是那么美好,然而,虽然你感性的帮助,蝴蝶未经受破茧之苦,却也因此让蝴蝶失去了振翅高飞的能力。它眼前的世界虽然美好,却永远不可能成为属于它的天地,舍弃了痛苦的挣扎,也就舍去了飞翔的美丽。显然,感性主义者的这一做法是不可取的,所以,用理性的眼光去看待它,就显得尤为重要。
眼下,高楼林立的大都市一片繁华,我们不见了往日的红墙绿瓦,只有妖艳的灯红酒绿,那日益扩大的演艺圈也渐渐敞开大门,那些感性主义者从情感出发,带着他们最终的梦想一头往里扎,却再也找不到自己的方向和最绚丽的那个梦想,摆脱了思想的他们,何处是归宿,有些同学根本不顾自己的潜质,拼了命地唱歌、
跳舞,虽样样不落,却将自己训练成一个高智商机器人了。人应该有自知之明,通过理性的思考,指导自己的行为。只适合画画的人,你就好好学画,而不要梦想成为舞星,这不仅是对自己的摧残,也是一种自我愚弄。因此,在实现自己的梦想时,我们要理性地思考这梦想是否适合自己。只有理性看待自己,方能成就自我。
当今社会,浮躁之风日盛,很多人渴望走捷径,想轻松到达成功的彼岸,却往往误入歧途,南辕北辙,饮恨败北。譬如很多富二代依靠父辈基业,坐吃山空,终日沉溺于享乐之中。所谓“富不过三代”即是如此,只因为他们都从感性出发。然而,香港富豪李嘉诚却没有用自己的财富为两个儿子铺出一条康庄大道,他从理性的角度出发,不让两个儿子接手自己的家族企业,而是让他们自己去创业。终于在他们自己的辛苦磨砺比拼中,成就了属于自己的事业。因此,要想自己有所成就,理性的观点更为重要。
朋友们,理性、感性就在你我的一念之间,希望大家能成为一个理性的人。
理性铸就成功,感性支撑幸福
高级中学2014(16)班 宋佳佳
曾经在书上看过一个理科生与一个文科生的辩词。理科生说:“你缺乏理性,没有严密的逻辑思维,做事全凭感情。”而文科生反驳:“你缺少感性,当人们都在欣赏优美的风景,感叹之声油然而生时,你的脑子却在思考着这山有多高,计算着这水有多深。”
在他们的对话里,好像理性与感性似乎是水火不相容的。事实上,我们不能否认,理性更容易助人成功,而感性则可使人们更容易发现美,更容易感受身边的幸福。那么,让理性与感性交融,有何不可。
九球天后潘晓婷在接受一次访问时曾说过这样一段话:“当我在练习或者打比赛时,必须耐得住寂寞,即是抛弃一切杂念,只能用审慎的思维完成练习或比赛;而当我与朋友
在一起时,我就会转变为一个感性的自己,会快乐、会伤心、会感动??”也就是人们所说的理性成就成功,感性支撑幸福。每个人都可以权衡感性与理性的尺度,拿捏平衡好两者,生命才不会有所缺憾,人生才能更有意义与价值。
生活中有很多这样的人,他们每天早出晚归,被永远不会停止的事物缠身,领着丰厚薪水却连一次陪亲人吃饭的机会也没有;当然,我们身边还有很多这样的人,盲目地投身于对美的追求,放弃一切努力与拼搏只为享受现成之幸福。这两者就是缺乏感性与理性而带来的恶果。理性与感性没有孰轻孰重,两者都是人生命中不可或缺的。把握好理性与感性的关系,实际上也促成了很大的成功与幸福。
闻名于世的各大家们有很多也做到了把理性与感性完美结合的。如隐居于世而寄情山水的陶渊明和写下《瓦尔登湖》等著作却隐世十余载的梭罗。这些人不止拥有追求成功的理性思维,而更有感受体验美丽景色的感性认识,他们都让理性与感性这两者
的作用发挥到了极致。
虽说自古鱼与熊掌不可兼得,但现在我认为“理性与感性可兼可得”。因为理性与感性都至关重要,每个人都不能缺少。理性铸就成功,感性支撑幸福。唯有成功与幸福兼得,我们的人生才会快乐而无憾。
篇三:关于团结的励志作文
关于团结的励志作文
1团结就是力量
团结就是力量,在各方面都需要团结。我们的大家庭更需要团结,以绽放出更加询丽的光彩,团结中不免有合作。
炫丽多彩的生活中,各行各业中的合作数不胜数。所以,我们应对合作的重要性有正确的认识,让团结合作充实我们的生活,合作在各行各业是必不可少的。
在各个生产部门,都是通过分工合作,其至几个大企业合作。这也是司空见惯,不足为奇。比如生产一辆小汽车,一个工人能独自完成吗,不能,但不是绝对否定。因为更多的人是通过合作完成的,你生产外壳、我生产零件、他组装,经过许多人的合作,才能更好更快地生产出一辆小轿车。
中国的载人宇宙飞船的发射,使中国成为寥寥可数的可以发射载人飞船的国家,杨利伟的成功。背后有多少人团结合作,成功的背后覆盖着多少失败。也许,伴随中国航天事业的失败很多很多。但我们还是坚持不懈地博斗下去,通过合作,终于成功了。
如果在发射中有一点差错,恐怕我们迎来的又是失败。可见,合作是不可少的。
现在的世界,少不了合作,合作成了成功的跳板。生活中有了合作才会有成功,成功是合作的体现。国家的管理,需要人民的合作,一个工厂的正常运行也需要工人们合作。这个炫丽多彩,五彩宾纷的世界里,到处可见合作,一次手术的成功,需要医生与护士的合作。第二次世界大战中,中国、英国、美国、俄国等国家共同对付日本、德国体现了合作对战争的重要性。
现实生活中,一些不足为奇的事,一些不足挂齿的事,生活中需要的一切,不可能自己生产。所以,人类是生活在团结合作的生活中,人类无疑是幸福的,但人类的合作有虚伪的合作。
不仅人类学会合作,就连小小的蚂蚁,在发现食物后,都会共同合作。把食物搬"回家"它们小小的体形,居然能把超过自己的许多倍的东西搬运。体现了团结合作的精神。
生活中,我们要学会合作,了解合作的重要性。让合作伴随我们。今天的中国需要合作明天的中国更需合作,让我们共同建设美好的祖国。
2团结的力量
人是群居动物,团结是人类进步的最大原因,只有团结合作,才能把事情做得更好。一个球从我脚下飞走,落入别人脚中,甄伟润不禁破口大骂:"你这个大傻瓜,怎么不传球~?"我也是满肚子怒火,回敬道:"你好不了多少,一拿到球就
知道一个劲地冲,像个笨牛样~"陈家明出来打圆场:"不要吵了,下次小心点就行了。"我和甄伟润互相瞪了一眼,各自在鼻子里哼了一声,又上前抢球了。
这节体育课,我们和初一的一个班为了争"地盘"而踢上一场友谊赛。说来也奇怪,看着对方踢球技术比我们还差,但我们说什么也赢不了他们,而且在不到十五分钟就给他们进了一球。我们不禁急得如热锅上的蚂蚁,这一急,便更是乱了套——
"你没长眼吗,球飞到头上也不知道~"张睿朝,黄伟骏吼道,黄伟骏也不是吃素的,也向张睿朝咒骂下来,于是这两头"狮子"便对吼开了,其激烈程度不亚于正在进行的球赛;而当后卫的林环宇一看到球飞来,当机立断便抢球向前冲锋,剩余的两个后卫也不禁示弱,跟上林环宇当他的"左右护法".正当三人屁颠屁颠地冲入敌方阵地时,冷不防一个敌人从旁窜出,大脚一踢,球便从林环宇脚下飞开,以一个优美的"高空自由落体掉入我方禁区,正在前方搏杀的甄伟润和我顿时傻了眼,因为我方后防大开,只有一个史腾州战战竞竞地迎接着一群如狼似虎的敌人,而一众后卫老早就改行当前锋了。结果那球呼啸一声便投入球门的怀抱,史腾州连球边都没摸着。
"二比零",我们顿时锐气大挫,各人都垂下头,如斗败了的公鸡。这时,甄伟润沉声说:
"错是出在我们身上".我们都暗暗点头,看着别人上下
团结一致,而我们呢,像一盘散沙,各人想怎么踢就怎么踢,没有丝毫法章,这又怎能不输呢,陈家明一字一顿地说:"各人要紧守岗位~"我们对视了一下,重重地点了点头。
接下来,我们整个队就如一张绷紧的弓,每人都坚守自己的位置,犹如一座攻守兼资的堡垒,我们仗着比对方更纯熟的技术,终于在下课时进了一球,打成二比一。
这场比赛虽然是以失败告终,但却能令我们领会到一个道理——团结是致胜的重要原因。3团结力量大
蚂蚁,是众所周知的"大力士",可以抬动比自己重十几倍的东西。可是,单独一只蚂蚁很难搬动一些到了嘴边的美食。不过,它们却能用"团结"和"顽强"来弥补这个不足。
我认识到这一点是前年的一个星期日,这天上午,我和弟弟去楼下玩,玩了一会,我玩累了,坐在那里休息,我突然发现一只小蚂蚁不知什么时候爬到了我的脚边,我不由得蹲在地上仔细观察起来,只见它正围着一块小面包转呢~它开始尝试着搬走这块面包,可是没有成功——这块面包显然比这个"小不点"大了许多。于是,它爬走了。我想,它一定是放弃了。不一会儿,我又看见了那只小蚂蚁,可这回带了几个同伴,它们走走停停,可能正在寻找那块面包。不一会儿,它们就找到了,便立刻欢快地忙碌起来,我想:虽然我不知道它们在说什么,可我知道,它们一定会用蚂蚁王国最高兴的语言来形容他们此时的心情。
我的兴趣越来越浓,便回家撕了一块更大的面包放在蚂蚁们面前,这时,蚂蚁们倾巢出动,它们井然有序地排成一字长龙,来到面包跟前,它们立刻分成几个小组,把面包咬碎,再把咬碎的面包往洞穴里搬。
由于它们的洞穴在一条墙缝里,因此,尽管蚂蚁们使出了吃奶的劲,想抬着一块比它们大得多的面包,爬上光滑的墙壁,再进入窄小的墙缝,毕竟也不是一件容易的事。不出所料,在搬运面包时,有几只蚂蚁接连掉下了墙,还有几只老蚂蚁,不知是年事已高,还是头眼昏花,与其它一组蚂蚁相撞,便一起摔下了墙。虽然撞得眼冒金星,但是,它们并没有临阵脱逃,清醒之后,就立刻继续与其它蚂蚁会合,搬运面包。
值得一提的是,在搬运途中,没有任何蚂蚁偷吃一口面包,他们都齐心协力把面包搬回巢后才与同伴们分享"战利品".看到这个情景,我不禁感叹:小小的蚂蚁都能如此团结、顽强,那我们人类如果也像蚂蚁一样不畏艰险、团结一致,那还有什么困难是不可以克服的呢,4团结就是力量
记得我上小学的时候,我们学校百年校庆时,举行了校运动会。我十分踊跃的参加了拔河这个项目。到了比赛的前一天,我高兴的连饭也吃不下。等到把一个上午熬过去了,可是要到晚上还要好几个小时啊~转眼见一个下午的学习过去了。晚上睡觉是到了两三点才睡着~第二天,我又早早的起来到学校,其他班级都那气球啊,什么的。而我们班却拿了个彩旗,从我们学校走到二中,
一路上,我们拿这彩旗,迎风飘扬,十分耀眼。一路上,我们拿这彩旗,引的路人都把眼睛藐想我们,十分神气。不一会儿就到了二中的门口,在休息场地休息了一会后比赛开始了。等待哨声一响,同学们便使出吃奶的劲,像一只只猛虎似的。我们手上的筋脉突兀。肌肉紧绷,身上的汗毛发直,头发竖起,额头上缩成一圈,手心被绳子勒得发红,有的甚至起泡了,汗珠滚滚。尽管这样,我们还是使劲地拔着,越拔手上就越"狠",我们咬紧牙关,忍着疼痛,心想:一定要坚持下去,不能放松,要赢,一定要赢。我们的腿不断地往后移,越挪越远,红领巾从中点慢慢地向我们这边移近。眼看我们就要胜利了,六乙班也不甘示弱,个个使出九牛二虎之力,腮帮子鼓起,面红发肿,像一个个钢铁战士。我们原本以为我们赢定了,所以不注意对方了,可六乙班的同学们趁我们不甚留意,来了个突然"袭击".这下,可把我们搞得晕头转向,摇摇晃晃,像是喝了禁药似的。红领巾离对方愈来愈近,怎么办呢,我这个冲锋队员也不知所措,只好反过头去,对同学们说:"大家一定要挺住,一定要坚持下去,不能分散力量,只要我们齐心协力,我们就能击败他们,共创辉煌。
"听了我的一番话,周围的一些老师为我们鼓舞,为我们加油,同学们也开始镇定,振作了起来,啦啦队也给我们助威:"六五班,加油,六五班,加油??"听了啦啦队的助威声,我们顿时浑身充满了力量,用力把绳子往后拉,红领巾慢慢地向
我们靠来,但是不一会儿,红领巾又慢慢向他们那班靠,最后我们个个都累的精疲力尽,输掉了这场比赛。
到了复活赛时,我们老师对我们说,刚刚那场比赛输了没关系,最重要的是你要团结,因为团结就是力量,到了后来我赢了复活赛。是啊~"团结就是力量"说的多好啊~你看那小蚂蚁,不就是团结才能搬的动那么重的东西,不就是团结的力量么~
5团结就是胜利
独木不成林,一个人只有在集体中,才能实现自己的梦想和价值。
——题记
一
空旷的原野上有一片森林。那里都是参天杨,个个高大挺直。一阵微风吹过,它们的叶子相互碰撞着,招展着,咯咯地笑着??
半夜,一股强大的龙卷风铺天盖地卷席而来,顿时天昏地暗。大家意识到:暴风雨就要来了。只见他们用脚牢牢抓住大地,然后,手挽手,肩并肩,共同与狂风战斗。狂风打断了它们的手指,它们毫不畏惧,手挽得更紧了。
第二天,风停了,雨歇了,雨后的叶子绿得刺眼,它们靠团结的力量又一次战胜了强劲的敌人。
二
"快点,大家加把劲儿,后面的快跟上~"蚂蚁国的国王从容不迫地指挥着这支庞大的搬家队伍。蚂蚁国上至王公贵族
下至地方官员,就连老弱病残也都投入运营,大家累得气喘吁吁,汗流浃背。"不要放弃,坚持~争取在下雨前完成任务~"国王扯开嗓门喊道。
此时,雷声轰隆,乌云越来越黑,越来越低,倾盆大雨以迅雷不及掩耳之势从天而降,风萧萧地吹着。在密密麻麻的斜雨中,大家众志成城,成群结队,肩并肩扛着货物,在暴风雨中穿行。
风依旧在吹,凉飕飕的;雨依然在下,瓢泼似的。但远处飘来它们胜利的歌声。三
"加油~加油~??"七(二)班的啦啦队热情高涨的欢呼声将这场拔河比赛推向高潮。七(二)班的同学虽个个瘦小,但他们在啦啦队的鼓励下全力以赴,使尽了全身的力气,"
一、??二、??三"他们沉重而又艰难地喊着,那股粗绳满载着他们的信心和希望一点一点地向他们这边移动。面对这强大的对手,七(一)班的同学快招架不住了。"使劲~用力~"眼前标志就要被拉到对方那边了,大队长小胖急得喊起来。"这话怎么说的,你不是名副其实的大队长吗,"以一票之差落选大队长的小明说起了风凉话:"当初不让我当,死胖子,看你怎样收拾残局~"他们虽个个高大,但内部矛盾已吞噬了所有人的斗志,他们的啦啦队也仿佛销声匿迹。小胖想以一己之力力挽狂澜,可一切都晚了,七(二)班的同学势如破竹,那股绳在小胖手中缓缓滑过,自然而然,七(二)班赢了。
一虎难敌群狼。在这个世界上,团结是最强大的力量,一个团结的集体才有凝聚力和战斗力。
无论做什么事,只有团结才能胜利,因为团结是胜利的另一个代名词。让我们用团结的心共建团结的社会。
6团结就是力量
同学们~今天,我们在国旗下,要向同学们讲的是:在大灾面前,有中国共产党的正确领导,全国人民团结奋斗,一定能战胜巨大的灾难,重建美好的家园。
在中华民族悠久的历史长河中,有许多的优良传统和美德。其中有一种精神。那就是愈
在国家遇到灾难不幸之时,愈是在民族危难之际,愈能显示出中国人的巨大精神力量和凝聚力。这就是:为了祖国,不惜牺牲自己的一切,勇于献身的精神。
1993年8月27日夜晚,青海省共和县沟后水库跨坝,给共和县人民群众造成惨重损失。灾情发生后,举国上下心系灾区,从中央到地方很快组成抢险领导小组,战斗在抢险第一线。在救灾中,涌现出了千千万万可歌可泣的英雄人物。
1998年夏季,长江发生特大洪灾,当滔滔洪水涌来之时,许多灾民在自己受灾严重的情况下,为了整体利益,为了顾全大局,抛弃自己的安危,积极投入到救灾的行列中。
每当灾难发生时,人民的生命财产受到威胁的时刻,人民子弟兵总是迅速奔赴救灾前沿,不顾个人安危,连续奋战,保护了大
量的人民财产,保住了许多人的生命。
2008年5月12日,四川省汶川县突发7.8级的大地震。灾情就是命令。当全国各地听到灾情后,急灾区之所急,想灾区之所想,不惜牺牲局部利益,抢时间,争速度,把救灾物质源源不断地运往灾区。从白发苍苍的老人,到刚刚懂事的孩子纷纷慷慨解囊,捐款捐物,向灾区人民献上一份爱心。
党中央和国务院在第一时间就组建了全国抗灾领导小组,由**任抗灾总指挥,**、回良玉任副总指挥,全面指导全国的抗震救灾工作。**总理多次指示:要先救人。只要有了人,我们还会把城市和家乡建设得更美好。到现在发稿时,国家已经派出2万余名解放军武警官兵已经抵达灾区,2万余名官兵正在紧急奔赴灾区的途中。他们正在与时间赛跑,争取早些到达灾区,多抢救出一些受困人员。
在电视屏幕上,我们看到了灾区的惨景,同学们自发地组织起来,积极为灾区的小学生捐款。一些同学把自己所有的零化钱全部捐出来了。我们的张玉利老师一人就捐出了20元钱,焦旭老师捐了10元钱。顾庙小学六年级一班的梅文静同学一人捐了15元钱。六年级一班的同学总共捐了142.92元。钱虽然不算多,这仅是我们的一点心意。
7为团结喝彩
团结就是力量,团结是铁,团结是钢??——题记
为什么渺小蚂蚁能战胜比自己强大的对手,
为什么狼并不强大而连狮子都十分惧怕,
为什么纤弱的草木却能扼制凶悍的沙尘暴,
一朵鲜花打扮不出灿烂的春天,这一切的一切都是因为团结。
一年一度的接力赛拉开了帏幕,各个班的同学都跃跃欲试,准备一夺冠军。我们班也不例外,开始挑选强力人选开始参赛。
"他,不行~"我高声地大喊道。
大赛在即,我们组却遭遇了前所未有的内讧。原因是领队推荐他出任我们的参赛队员。他,强壮的身材,性格倔强,一个争强好胜"巴郎子",也是我的不欢迎之人。
"必须是他,否则我们的团队将处于劣势,我们不能以个人好恶这种狭隘的心胸选人~"领队也是坚持已见。是啊~排除异已,绝非君子所为,海纳百川,团结才为成为强者,我认了。
大赛开始了,我们做好热身运动,分配着这次接力的位置,由于我暴发力与耐力最强,被安排到了最后一位,他被安排到第二。终于,比赛要开始了,裁判要我们站到指定位置,我看起来很平静,但谁也不知道我此时的内心的汹涌波涛。
"预备,开始~"老师的话音刚落,每一批队员们就如同离弦的箭一样往前冲去,那一瞬那,我们感觉很有刘翔的风范。我们第一位队员并不是很快,但也一直保持在前三,可是好景不长,准备换棒时,我们的接力棒却掉了,就那两秒,我们被超了三名。
很快,他上场了,他就像是一头拼命的狮子卷起一阵尘土狂奔,
通过艰苦的决力,我们的排名向前窜了三个,又排到了第三。终于我上场了,全靠我了。
"砰~"我以迅雷不及掩耳之势向前奔去,风在耳边呼呼地响着,我忘记了一切,心中只有一个念头,冲到第一。经过我长时间的强力爆发,我的位置在飞速的队伍中不断向前移动。1秒、2秒、3秒??终于,我们赢了,我们登上了第一的宝座。我们高兴地拥抱在了一起。这此的成功并不是我自己的,而是大家团结协作的结果,如果没有领队提议上他上场,如果不是在关键时候他向前拉升了几位,就算我再拼命,也不可能有回天之力。
"团结就是力量??"这首歌唱得一点都不错,我相信,只要我们团结,我们就能战胜一切劲敌;只要我们团结,魅力梨城将更加平安、团结、和谐,将更加魅力四射。8只有团结才能成功
"团结就是力量,这力量是铁,这力量是钢,比铁还硬比钢还强,向着法西斯蒂开火,让一切不民主的制度死亡,向着太阳向着自由,向着新中国发出万丈光芒。"这首歌大家都很熟悉,这首歌叫团结就是力量。只有团结我们才有力量,才有能力,去完成我们想完成的事。只有团结,我们才能成功。
对于我们国家,我们从以前的抗战,到现在的自由民主的生活,我们经历了很多波折和磨难,但是我们最终还是挺了过来。是什么使我们能够使我们国家能够独立,能够超强呢,很显然,就是我们中国几亿的人口团结再一起的力量,使得我们国家独立。正
是我们大家团结一致,相互合作,共同抵抗外族侵略着,最后把外族侵略着打跑了,我们国家才会独立,才会变强。在内战时期,正是**带领我们,我们大家团结一致,共同合作,最后解放了全中国,使得我们国家独立。正是因为团结,我们才能够独立,反之,那么结果可以想想。团结的力量不可估量,就像一个人掰断一根筷子,很容易,掰断两根也很容易,那么如果一个人让他一下子掰20根,他还会掰断吗,答案可以想到,那是不可能的。所以才说团结的力量不容小瞧。就像之前我说的对于我们国家的情况一样,团结才能使我们变强。其实不光对于我们国家,其他的国家也都和我们一样。
在二战时期,当时法西斯就要打到俄罗斯的政府那里了,但是俄罗斯领导人没有惊慌,在开战前又来了一次大阅兵,使的俄罗斯人民的心,团结在了一起,最后经过他们之间的相互配合,相互帮助,成功的拖延了敌军,最后在盟军的帮助下,使得他们最后取得了伟大的胜利,也正是因为这场胜利,使得其它国家的战争也取得了成功,使的法西斯最后失败。也正是因为大家的团结一致,使得最后取得了胜利。如果当时的俄罗斯人民因为害怕,没有团结在一起,而是像一盘散沙,那么最终将会导致灭亡。
所以说,团结的力量是无穷大的,大的我们都没有办法想象。一个企业要像成功,那么首先他们的员工要团结,如果员工都无法团结,那么这个企业也将不复存在,最终会倒闭。正如团结就是力量中"向着太阳,向着自由,向着新中国发出万丈光芒
"的那句歌词一样,让我们团结在一起一起努力,向着未来
共同奋斗,我们的国家才能真正的强盛,真正的闪耀在世界上。
作文二:《理智与情感寻找柔软转身的力量[权威资料]》2600字
理智与情感 寻找柔软转身的力量
吕燕个人时装品牌COMME MOI的2016秋冬大秀于7月初在北京柏悦酒店成功举办。继续着以新女性及她们的态度和生活为灵感来源,在表达与接受之间,寻求平衡的美感输出。受到上世纪90年代风格影响,致敬极简主义的美感,这一季 COMME MOI打造出理性线条与感性气质完美结合的都市女性形象。从当代建筑设计的风格中汲取灵感,利用解构的方式进行结构重组,立体剪裁和男性化的几何切割剪裁方式被重复运用,勾勒都市女性的剪影。几何拼接的穿插手法,用结构线来探索关于轮廓的一切可能性,并琢磨如何把握其中轻重和比例,以达到平衡的效果。
吕燕在圈中的好人缘是有目共睹的,所以此次不仅有Christian Louboutin为其大秀再度定制的鞋款加持,还有来自国际羊毛局(The Woolmark Company)的优质羊毛保驾护航。本季与国际羊毛局合作的“中国红”系列,特别采用澳大利亚美丽诺精纺羊毛打造了5件红色单品,展现女性优雅独特的魅力。她的设计推崇天然纤维,从“中国第一位世界级名模”到创立个人品牌,吕燕用服装设计延续了自我风格的表达。大秀倒计时前,本刊很荣幸的与吕燕共度了一场愉悦的午宴,对这位已在时尚圈坚持前行17年的中国本土设计师的设计理念与时尚成就有了更加深刻丰富的了解。 COMME MOI 2016秋冬大秀“中国红”系列
Q=《北京青年》周刊A=吕燕
Q:为什么会选择与国际羊毛局的羊毛合作此次秋冬系列呢,
A:我觉得国际羊毛局是对面料的一个认可,新女性对面料很是讲究。而COMME MOI非常追求品质,版型和裁减是我们着重的元素。我们对面料是十分看中的,每年都会到国外挑选面料。
Q:你怎么看待此次的合作系列,
A:经典优雅的风格,通常都不会有很复杂的设计,体现品质的关键还是在于面料和版型,美丽诺羊毛为我的每一件服饰创造了不可思议的线条和难以置信的舒适感。我觉得与国际羊毛局的合作也是对我和COMME MOI的一种肯定。
Q:你觉得澳洲美丽诺羊毛与其他材质相比有什么优势,
A:羊毛比较轻,但又兼容了柔软度、回弹性能、环保性、舒适性、保暖性和可与牛仔相媲美的悬垂感。全新开发的羊毛面料还融入了特殊水洗和轻薄度的创新。所有结合到一起,我觉得非常难得。这些都完美契合我在设计上的工艺要求。
Q:三年前转型设计师,你觉得与在模特生涯时有什么不同与挑战,
A:模特其实可以说是时尚产业链的最后一环,设计师与摄影师都把一切安排好了。所以相比之下,模特真的是太舒服了,有很多空闲时间。而在自己做设计师后,发现时间根本不够用。面对之前自己不太擅长的领域还是有很多挑战的。
Q:COMME MOI 2016秋冬与以往有何创新之处,
A:我用了一些新的表达手法,提取了19世纪四、五十年代的廓形,包括重组结构和之前比较少用的红驼色。
Editor’s Remendation
人气手袋Maje M Bag波西米亚气息强势回归
迎合秋冬特有的情愫,Maje赋予2016秋冬M bag浓郁优雅又不失趣味的色彩。经典的烟草色,芥末黄配以柔软挺阔的麂皮,刚柔并济。酒红及天然皮革颜色配以柔软的光滑皮革刻画出风韵独特的品位格调,永恒经典的黑色更有漆皮及光滑皮革两种选择以配合各种风格的造型。全新的黑色绗缝皮面M bag 更加成为此季M bag的点睛夺目之作,为整个系列增添无尽的搭配可能,为整体造型锦上添花。
明星新宠Gentle Monster Big Bully限量款太阳镜来袭
来自韩国的GENTLE MONSTER以大胆的设计风格,创意独特的设计理念,彰显鲜明个性,将独一无二的自我风格展现的淋漓尽致。Big Bully系列太阳镜自2015年推出便深受喜爱, 灵感源于传统的波音太阳镜,融入时尚线条设计,飞行者镜架与新颖别致的椭圆镜片完美融合,延续经典,突出独特气质。Big Bully限量款玫瑰金太阳镜,金属质感搭配粉色反光镜片,缔造完美。
Echolac爱可乐Classic Square经典不落幕
采用经典宫格元素,源自意式时尚灵感,辅以沉稳大气的色彩,外形简约凝练,细节贴心实用。爱可乐引以为傲的结构力学科技,配以100%德国拜耳PC材质,保障箱体轻量同时也抗压结实。箱体涂层采用 VTT,三层供给技术,将塑形层、着色层、防刮层三层PC材质同步压模,打造惊人韧性,共由48格拱面强力压铸而成箱体,配以蜂窝纹抗刮工艺,处理后防刮耐磨性能更为出众,经年累月也光彩依旧,宛若初见。
美妆好搭档beautyblender惊艳来袭
美国的beautyblender是世上首个360?无棱角,以水滴型设计的美妆蛋~高清镜头下亦可拥有完美无瑕的妆容,早已让它于欧美化妆界内享负盛名。以独特Open Cell物理原理研制而成,其专利物料质感柔软有弹性,浸水沥干后,物料内组织膨胀形成更紧贴的表面,除可令妆容更贴服幼滑之馀,化妆品及护肤品只留于美妆蛋表面,而不会被吸收在内。美妆蛋采用360?C无缝剪裁,上尖下圆,可灵活应付不同部位的化妆。
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作文三:《[优秀作文]理智与情感的天平》800字
只要是人,吃的是五谷杂粮,就逃不开一个“情”字。亲者如父母兄弟,友者同学死党,这一切都是我们应该去信任去爱护的。所以当感情出现在认知事的途中时,我们的思绪便会很纷乱,脑子里一片兵荒马乱。心的天平总是左右摆,眼也看不分明。
出于天性我们总会偏袒一点和我们有深厚感情的人,然而也不尽然。抗日争时期,一户耕读传家的人家,母亲早年守寡,是村里的小学教师。兄弟两,都知书识礼,只落得一表人才。成年后,哥哥加人了共产党,最后埋骨于青。而弟弟因为留过学,精通日文,竟成了日本人的“翻译”。日寇扫荡村庄的夕,那弟弟深夜返家,要接母亲去享福。做母亲的什么都知道了,但她不露声,只是做了儿子最爱吃的菜。席间母亲言语温柔,神情欢偷地夸儿子有出息。儿子喝下最后一口酒,母亲的泪落进了酒里,那酒里她放了砒霜。然后她收尸体,去村口敲响警钟。在这儿,理智战胜了情感,母子深
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情没有左右她的认人的伟大之处就在于人能控制自己的感情,有些事必须这样做,哪怕心里血,痛得点点滴滴。
同样一则关于父母与子女亲情的故事里情感却恰恰战胜了理智。某大学理系的讲师,精通工程力学。有一次他讲到如果从楼上掉下东西来,千万不去接,因为由于重力加速度,承接者耐受很大的压力,这种压力甚至是致命这时,他听到一声惊呼,他六岁的儿子正站在三楼的栏杆上,摇摇欲坠。儿失足开始下落,他一个箭步赶上去将儿子稳稳接住,然而正如他自己所说,大压力下,他双腿着地成为粉碎性骨折。后来学生去探望他,问他为何明受伤,还要去接,他说:“在爱里,没有力学。
同样是挚深挚爱,一个因为良知因为爱国忘了亲情,一个却因为亲情而忘自己所学的基本知识。我想情感亲疏对认知是有影响的,因为有心有爱就偏袒爱护,然而情感究竟让我们看得更分明还是蒙住我们的眼睛,我无法定论。
也许是更分明吧,坚忍的母亲。
也许是冲动糊涂吧,勇敢的父亲。
也许,也许,这架天平它平不了。
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作文四:《高一作文:理智与情感的天平》800字
高一作文:理智与情感的天平
高一作文:理智与情感的天平
只要是人,吃的是五谷杂粮,就逃不开一个情字。亲者如父母兄弟,友者同学死党,这一切都是我们应该去信任去爱护的。所以当感情出现在认知事的途中时,我们的思绪便会很纷乱,脑子里一片兵荒马乱。心的天平总是左右摆,眼也看不分明。
出于天性我们总会偏袒一点和我们有深厚感情的人,然而也不尽然。抗日争时期,一户耕读传家的人家,母亲早年守寡,是村里的小学教师。兄弟两,都知书识礼,只落得一表人才。成年后,哥哥加人了共产党,最后埋骨于青。而弟弟因为留过学,精通日文,竟成了日本人的翻译。日寇扫荡村庄的夕,那弟弟深夜返家,要接母亲去享福。做母亲的什么都知道了,但她不露声,只是做了儿子最爱吃的菜。席间母亲言语温柔,神情欢偷地夸儿子有出息。儿子喝下最后一口酒,母亲的泪落进了酒里,那酒里她放了砒霜。然后她收尸体,去村口敲响警钟。在这儿,理智战胜了情感,母子深情没有左右她的认人的伟大之处就在于人能控制自己的感情,有些事必须这样做,哪怕心里血,痛得点点滴滴。
同样一则关于父母与子女亲情的故事里情感却恰恰战胜了理智。某大学理系的讲师,精通工程力学。有一次他讲到如果从楼上掉下东西来,千万不去接,因为由于重力加速度,承接者耐受很大的压力,这种压力甚至是致命这时,他听到一声惊呼,他六岁的儿子正站在三楼的栏杆上,摇摇欲坠。儿失足开始下落,他一个箭步赶上去将儿子稳稳接住,然而正如他自己所说,大压力下,他双腿着地成为粉碎性骨折。后来学生去探望他,问他为何明受伤,还要去接,
在爱里,没有力学。 他说:
同样是挚深挚爱,一个因为良知因为爱国忘了亲情,一个却因为亲情而忘自己所学的基本知识。我想情感亲疏对认知是有影响的,因为有心有爱就偏袒爱护,然而情感究竟让我们看得更分明还是蒙住我们的眼睛?我无法定论。
也许是更分明吧,坚忍的母亲。
也许是冲动糊涂吧,勇敢的父亲。
也许,也许,这架天平它平不了。
作文五:《作文:做理智的信息消费者》4500字
作文:做理智的信息消费者
篇一:做理智的消费者导学案
课题:做理智的消费者(1) 一、学习目标
1、知道中学生是个消费者,要合理消费; 2、树立良好的消费观念,做一个理智的消费者;
3、知晓消费者享有哪些权益,学会维护自己的合法权益。
二、重点难点
重点:知道中学生是个消费者,要合理消费。 难点:树立良好的消费观念,做一个理智的消费者。
学习过程
一、自主先学
1、在日常生活中,我们绝大多数的经济生活都属于_________,所以做一个_________的消费者,维护我们作为一个消费者的_________是关注经济生活的主要内容。
2、我们的购买力基本上是依赖于_________,经济来源绝大部分是父母给的零用钱。如果不理智理消费容易养成_________的坏习惯,不利于自己的健康成长,也是_________父母劳动的一种表现。 3
二、合作探究
4、你是否有这样的经历;你应该怎么做呢, (1)一些同学拥
有某件名牌衣服,怂恿你也买;
(2)你看中了一双价格比较贵的运动鞋,但暂时没有支付能力;
(3) 你有100元钱需买一件冬衣和一本英语辅导书,可在商场你看到一双非常中意的高档凉鞋;
5、想一想:教材P54你身边有类似的现象吗,你怎样看待这种消费,
6、中学生菲菲呆坐在教室里,望着手中的几张钞票,一脸愁容:“唉,午饭天天吃素,省了几个月连100元都没凑齐。去年我的生日,两个好友送了厚礼,过几天他们生日,我得送两份礼,买的礼物差了又说不过去,真是愁死我了~” 同学们过生日为什么这么“累”呢,
三、当堂检测
一、选择题(每题只有一个最佳选项)7、中学生在经济生活中,属于 ( )
A(生产者 B(销售者 C(消费者 D(既是生产者又是消费者8、中学生在选择商品时,该注重的是( )
?是否名牌 ?是否价廉物美 ?是否实用 ?是否符合自己的实际情况
A(?? B(??? C(???D(????
二、判断题(判断下列认识或行为是否正确,正确的打“?”,错误的打“×”。) 9、李好铭家庭经济情况不好,但每次购买东西总是要挑选名牌。( ) 10、八年级的聂欣雨同学是这样安排她
的压岁钱的:一部分买文具,一部分 赠给“希望工程”,剩下的做零用钱。()
四、学后小记
课题:做理智的消费者(2) 一、学习目标
1、知道中学生是个消费者,要合理消费; 2、树立良好的消费观念,做一个理智的消费者;
3、知晓消费者享有哪些权益,学会维护自己的合法权益。
二、重点难点
重点:知道消费者的权益有哪些。 难点:学会维护自己的合法权益。
学科渗透法制教育渗透点分析
《消费者权益保护法》规定,消费者享有以下重要的权利:
1、人身、财产安全不受损害权;2、对商品和服务真实情况的知悉真情权; 3、对商品和服务的自主选择权;4、公平交易权;
5、依法求偿权;6、人格尊严和民族风俗习惯得到尊重的权利; 当消费者权益受到损害时:
? 与经营者协商和解。(这是发生消费争议时可以首先考虑的途径。如果争议较小,最好能 经过双方协商,得到解决。)
? 请求消费者协会调解。(消费时,如果合法权益受到侵害,可以请求消费者协会调解。我 国很多市县都设有消费者协会。)
? 向有关行政部门申诉。(我国乡镇一级行政区域大都设有工商行政管理机构。) ? 消费者与经营者签有某种协议的,可以
根据与经营者达成的协议提请仲裁机构仲裁。
? 有些严重的、造成重大伤害的侵权行为,可以向司法部门提起法律诉讼。
学习过程
一、自主先学
1、为了保护广大消费者的_________,我国于_________颁布了《中华人民共和国消费者权益保护法》。
2、做一个维权的消费者,首先要关注商品的生产者、经营者所提供的商品服务,是否对我们的_________造成了危害。
3、《消费者权益保护法》还规定消费者享_________享有_________、或者接受_________的真实情况的权利,任何企业和个人都不能对消费者提供_________的商品信息,对消费者进行误导和欺诈,要承担________。
二、合作探究
4、想一想:教材:P55小明和小亮的什么权利受到侵害,他们该怎么办,
5、活动建议:教材P55请你给姜丽出个点子怎么样才能使老太太卖劣质食品的行为受到应有的惩罚,
6、我做法官:教材P56对于孙海的父亲的起诉你的判决结果是什么, 我的判决结果: 我的理由:
三、当堂检测
7、黄文亮星期天去超市购买了一盒高档饼干,回家后,发现已
过保质期。这时,你认为他可以( )
?去超市找相关人员,要求退货?算了,忍气吞声,自认倒霉 ?去超市协商不成,找当地消费者协会调解 ?找人去超市大吵大闹,扰乱超市秩序 A(?? B(?? C(?? D(??
8、消费者在消费的过程中,有权要求经营者提供商品的价格、产地、生产者、用途、性能等有关情况。()
9、我们在旅游、购物、娱乐后要注意索取正式发票,以免发生事故或产生纠纷后无凭无据,投诉无门。()
四、学后小记
篇二:八年级政治做理智的消费者检测试题
第三节 做理智的消费者
教学目标:使学生明白自己是一个消费者,理解钱的来之不易,进而感受到合理消费的必要
性,意识到要养成合理消费的好习惯;
使学生了解目前中学生的维权意识程度,理解维权在生活中的重要性。并知道作
为消费者有哪些权利,懂得要努力学会用法律武器维护自身合法权益。
教学重点:感受到合理消费的必要性;消费者有哪些合法权利
教学难点:意识到要养成合理消费的好习惯;进一步增强维权意识,并努力去做。
教法:设计教学情景、小组合作讨论、案例分析、老师讲解
学法:学生自学、学生讨论
教学内容及设计过程:
一、【小组合作探究】
1、教师出示“通缉令”:
通缉对象:不良消费行为或不良消费习惯;
通缉要求:一一“抓捕”归案,一个都不能少。
在我们学校的学生当中目前存在有哪些不良的消费行为或习惯呢,请同学们以学习小组为单位展开讨论,并且把讨论结果写下来,等会儿请同学把讨论结果展示展示。 组织学生进行讨论,并请同学把讨论结果展示出来。
2、学生中几种典型的不良消费行为,如:
饮食消费——跟着广告走,零食饮料消费量大;
服装消费——跟着名牌走;
娱乐消费——跟着新潮走;
人情消费——跟着大人学,请客送礼之风渐行;
网吧消费——越陷越深越迷惘;
3、学生:分组讨论
课本54页:你身边有类似的现象吗,你怎样看待这种消费行为,
小结:这是一种不合理的消费观念。目前我们的购买力基本上是依赖于父母和家庭,经
济来源绝大多数是父母给的零用钱。随着商品经济的发展,我们
的消费观念正在发生着明显的变化,中学生的消费结构向着多元化方向发展,许多人在购买商品的动机和目的上出现了明显的差异。一味盲目攀比、追求名牌、过度消费会加重家庭负担,也容易养成奢侈浪费的不良习惯,不利于自己的健康成长。所以
一、要学会合理消费(板书)
4、消费心理测试:引导学生阅读课本P54趣味测试,看看自己属于哪种消费心理。 学生:看测试题,针对自己的消费习惯,了解自己的消费心理。
教师:同学们的消费还是比较理性的,那下面我们就来看看陈晓在2010年6月份的消费清单,看看陈晓的消费情况
5、学案分析:学以致用:陈晓2010年6月份消费清单的一部分:
9月1日:学习文具、辅导书18元
9月10日:买名牌衣服358元
9月14日:和同学逛街花费80元
9月17日:为班上贫困的同学捐款10元
9月20日:到一家新开的肯德基吃饭68元
9月25日:给同学的生日礼物135元
思考:(1)陈晓的消费哪些是合理的,哪些是不合理的,
(2)你为帮陈晓改掉高消费的习惯提几条合理化建议。(或中学生消费时要注意些什么,)
学生:分析解决问题。
教师总结:通过对自己的消费心理测试和对陈晓同学的消费行为的分析,我们应该学会合理的消费,注意做到节约适度;安全和健康;同时还要注重精神消费方面的消费。养成节约的观念和合理的消费方式,做个合理的消费者。
二、依法维护权益:
1、合作探究
多媒体展示案例:每年的3.15晚会上都曝光很多令人吃惊的侵犯消费者权益的事件。今年晚会
上也不例外:包治百病的数万元的睡眠床,夸大功效的还有可能损害身体的碱性水,维权遭拒的惠普电脑的用户们??(自学)
(1)上述现象说明什么问题,
总结:在日常生活中,消费者的权益受到侵害的事情时有发生。为了保护广大消费者的合法权益,我国于1993年颁布了《消费者权益保护法》;
(2)公民作为消费者依法享有哪合法权益,(学生自学)
?消费者人身、财产安全不受损害的权利;?消费者对商品和服务真实情况的知悉权;?对商品服务的自主选择权;?公平交易权;?依法求偿权;?人格尊严、民族风俗得到尊重的权利
(3)上述案例侵犯了消费者的哪些权利,答: 知悉真情权、公平交易权、人身财产安全权、依法求偿权。
2、现身说法:
你或你的亲戚朋友买到过假货吗,你你或你的亲戚朋友是怎样
处理的,
师生互动:
总结:作为消费者当自已的合法权益受到侵害时要勇于运用法律武器维护自己的合法权益,可采用以下方法维护?与经营者协商和解;?向消费者协会投诉,请求消费者协会调解;?向当地工商行政部门申诉;?或向新闻媒体爆光至使解决。?向人民法院起诉
3、学以致用:
多媒体展示案例:小锋在某家商店里买了一双自己喜欢的名牌球鞋,回到学校后发现是冒牌货,心里很生气,好朋友小明说“去找老板退货”,小军说“那家老板太坏了,我们应该找些人去教训他一顿”,而小锋“算了,当时我自认倒霉吧,就当花钱一个教训,下次再不去他那里买就得啦”
(1)请你分析小锋的消费行为,
(2)请问小锋的什么权益受到侵害,
(3)请问,你认为小锋正确处理这件事的态度和方法应该是什么,为什么,
三 总结:让学生自己总结本节课的收获(用书面形式写出)
四、课堂延伸:
《消费对话》
妈妈:今天花了500元买了个“山寨”手机,真划算。可惜没发票
爷爷:“山寨”手机,外观设计、品牌型号都和品牌我的品牌手机一样呀,我可是花了3000
元从专场卖店买的。
爸爸:“山寨”手机虽然外观设计逼真,价格低廉,可质量是没保障的。而且严重影响品
牌手机的生产和销售。
小红:哈哈~“山寨”
请问:(1)妈妈的做法对吗,为什么,
(2)你认为品牌手机企业面对这种情况可采取哪些措施,
(3)结合本案谈谈消费者在购买商品时注意哪些事项。
篇三:做理智消费者教学案例
作文六:《2014年贵州高考优秀作文:理智的爱和爱的理智》1100字
2014年贵州高考优秀作文:理智的爱和爱的理智
2014年新课标II 卷高考作文真题(适用省市自治区:内蒙古、贵州、甘肃、青海、西藏、海南、吉林、新疆、黑龙江、云南、宁夏) :阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)
不少人因为喜欢动物而给它们喂食,某自然保护区的公路边却有如下警示:给野生动物喂食,易使它们丧失觅食能力。不听警告执意喂食者,将依法惩处。
要求:选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题,不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。
优秀作文展示:
理智的爱和爱的理智
贵州一考生
“终身之计,莫如树人”“父母之爱子,则为之计深远”“爱其子而不教,尤为不爱也;教而不以善,尤为不教也”……这些流传至今的家教名言,是古代智慧的结晶。而自古至今,也涌现出很多家教名人,如管子、诸葛亮、颜之推、曾国藩等,他们教育子女立身处世,取得了不小的成就而为后世推崇。(引用家教名言,列举家教名人,树立家教典范。)
时代发展到今天,衣食充裕了,交通发达了,科技进步了。然而,在物质生活如此丰富的情况下,家庭教育似乎跟不上时代节奏了。小到与父母顶撞、大到对父母动刀的事件早已不是什么新闻了。很多人百思不得其解,这是怎么了?莫不成我们连古人还不如?(社会的进
步与因家教不当导致小到与父母顶撞、大到对父母动刀的事件形成鲜明对比,引人深思。)
说中国的家长不爱孩子,是无法成立的。放眼全世界,恐怕没有哪个国家的父母比中国的父母投入的爱更多。但是,爱的投入与回报却似乎不成正比,那就只能说,我们家长的爱,是缺乏理智的爱。(分析中国家长对孩子投入的爱多而得到的回报少的原因——缺乏理智的爱)
何为理智的爱?就是要让孩子懂得,将来的路是自己走,父母不可能永远是自己的避风港。父母可以给他们臂膀,但他们不可能永远依靠下去。不要一出了事,首先想到的就是父母,只有自己才能解决自己的问题。(理智的爱的第一种表现形式——让孩子懂得,将来的路是自己走,父母不可能永远是自己的避风港。)
何为理智的爱?就是让孩子懂得,无论家里多么富裕,这些财产将来都不可能是他们的。家里越富裕,只能说父母越辛苦,而不代表他们比别人更优越。如果他们指望父母留下的财富过日子,总会有坐吃山空的一天。(理智的爱的第二种表现形式——让孩子懂得,无论家里多么富裕,这些财产将来都不可能是他们的。)
何为理智的爱?就是要让孩子懂得,遭遇挫折并不一定就是坏事。人生必须要经历一些挫折,步伐才能越来越坚定,脊梁才能越来越坚挺。走的路越平坦,可能摔得越厉害。还不如先前多跌倒几次,今后才不至于一蹶不振。(理智的爱的第三种表现形式——让孩子懂得,遭遇挫折并不一定就是坏事。)
作文七:《写理智的优秀高一作文1000字:人们,请不要失去理智(优秀篇)》1000字
写理智的优秀高一作文1000字:人们,请不要失去理智 写理智的优秀高一作文1000字:人们,请不要失去理智
千秋诗圣再次被人们关注在于“杜甫很忙”;一代青天再次被人们关注在于“包拯很黑”......直到看了《寇准过于较真的下场》,我终于忍不住了:天哪,人们的理智都去哪了?“标新立异”曾在我眼中是值得崇尚的举动,它代表着创新与发展,然而,随着时间的流逝,随着时代的发展,“标新立异”逐渐成为了一个贬义词。创新是好的,它是一个国家和民族不断发展进步的不竭动力。可真正意义上的创新又怎能在“恶搞古代名人”上体现?或许是因为昔日的唐王朝早已褪去了它华章釉彩的光鲜,人们逐渐忘却了诗圣杜甫忧国忧民的情怀;或许是因为时间的流逝,人们心中那近千年前曾有过的清官包拯、寇准的身影也已被消除。可是,我们不能失去理智,不能失去对真、善、美的追求。我们的文化不仅仅是一种形式,她更是一种象征,一种精神,是筑起我们华夏土地的民族之魂!在西方文化接踵而至的今天,人们渐渐忘却了我国固有的文化。每一个中国人的身上都承担着传承与发扬中华文化的重担。可是,人们纷纷放下了担子,不知是不愿意去承担,还是根本承受不了那份厚重?我有时也想:中华文化的传承对于我又有何用处?我个人的力量是微不足道的。可与此同时,顾炎武那句话又会出现在脑海中:“天下兴亡,匹夫有责。”而且马克思也说过:“个人的力量是微不足道的,但集体的力量是强大的。”我不是预言家,我不知道不久的将来,中华文化会有一个怎样的局面;我也无力站在历史的天空讲述逝与留;我只希望人们不要失去了理智。《寇准过于较真的下场》让我感到有一种逆时而行的浪潮汹涌而至。不只是寇准在人们心中的形象大打折扣,或许还有更多的人遭到攻击(如果人们失去了理智)。寇准,作为一代名臣,大宋的宰相,而且以正直而著称。可为何他的正直却为他招来了横祸?《寇准过于较真的下场》的作者在文章中提到,宰相王旦面对寇准的针锋相对,还是向皇帝大力举荐,谁小人,谁君子,一目了然。我实在无法理解,若不是王旦觉得寇准果真是人才,又怎会向皇帝大力举荐?人家王旦都不计较寇准的直脾气,那位作者计较什么?更可气的是竟然有人说寇准是不学无术。我想说,他19岁考中进士,才华出众,从小县令到宰
相,治理地方那可是真有一套,与百姓关系融洽,人缘极好。为什么人们总是要刁钻地从别人身上挑刺呢?人无完人,没有谁是神可以毫无瑕疵,因此我们要理性地看待任何事。这世界需要的是正能量。“世界不缺少美,只是缺少发现美的眼睛。”亲爱的人们,我们追求的是真、善、美,而不是假、恶、丑。请不要失去了理智。
作文八:《斯宾诺莎-伦理学第5部分、论理智的力量或人的自由》18800字
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最后我进到伦理学的另一部分,来讨论达到自由的方法或途径。所以在这一
部分里,我将讨论理性的力量,指出理性有什么力量可以克制感情,并且指出什
么是心灵的自由或幸福。由此我们将可看出,有智慧的人比愚昧的人是多么强而
有力。至于应当用什么方法、取什么途径来使知性完善,以及应当用什么技术来
保养身体,使它能以适当发挥其机能,则不属于本篇范围。因为后者属于医学,
前者属于逻辑的范围。因此这里所要讨论的,正如以上所说,只限于心灵或理性
的力量,并且首先要指出理性克制感情,管辖感情的权威究竟有多大,以及性质
如何。因为我们在前面已经证明过,我们并没有克制感情的绝对权威。
斯多葛学派的人诚然以为感情绝对依赖我们的意志,以为我们能够绝对驾驭
感情。但是这种说法,虽不违背他们的原则,却为经验所反对,使他们不得不承
认,要想克制和调节感情,所需要的训练与毅力确实不少。这一点有人曾用两条
狗来作例子加以说明,一条是家犬,一条是猎犬。经过长期的训练,最后可以使家犬会出去打猎,猎犬则反而会见了兔子不去追逐。
斯多葛派的这种意见,笛卡尔也很表赞同。因为他认为灵魂或心灵与脑髓的
某一部分,即所谓松果腺的部分,有特别密切的连系;心灵凭借着这松果腺能对
身体内部所激起的一切运动,以及外界的对象,有所感觉;而且心灵单凭着意志
的力量即可以使得这松果腺起种种不同的运动。他认为这松果腺悬在脑髓的中心,
一受到生命精神最轻微的运动影响,就会运动。他更认为生命精神碰击这松果腺
的状态不同,这松果腺悬在脑髓中心的状态便随之不同;并且印在松果腺上的不
同迹象,与刺激生命精神碰击松果腺的外界对象,其数目是相等的。因此,心灵
的意志是可以推动松果腺作种种不同状态的运动的,如果它后来使松果腺在某种
状态下悬着,和以前为生命精神刺激时悬着的状态一样,那么松果腺便也可以推
动与决定那些生命精神,使它们与从前被同样地悬着的松果腺所推动时呈现同样
的状态。他并且认为心灵的每一个意愿都天然地与松果腺的某一种运动联系着。
例如一个人如果有意去看一个远距离的东西,这个意愿便使他的瞳孔放大,但是
假如那人只是想要放大瞳孔,这个意愿却不会产生所期望的结果,因为足以驱使
生命精神影响视神经作某种运动,使得瞳孔放大或缩小的松果腺,尚未自然地与
要放大或缩小瞳孔的意愿联系起来,而只是与要看远距离或近距离的东西的意愿
联系起来。最后他认为,虽然松果腺的每一个运动与我们有生以来所有思想的总
数中每一个思想都似乎自然地联系着,但由于习惯的关系,也可以与别的思想相
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联系。这一点他曾在他所著的《心灵的情感》de Pass.Animae一书第一部分第五
十节中加以证明。
于是他便得出结论说,决不会有一个心灵会软弱无力到经过适当的指导还不
能得到控制自己情感的绝对力量。因为根据他的界说,情感是心灵的一些知觉、
感觉或激动,与心灵有特别的联系,并且请注意他这说法——为生命精神的一种
运动所产生、保持和加强。但是,
既然我们能够使松果腺的某一个运动,以及生命精神的某一个运动与某一个意愿
相结合,并且既然意志的决定完全依靠我们自己的力量,那么,只要我们依据指
导我们生活中行为的确定的决断来决定我们的意志,把我们所愿意有的那些情感
与这些决断结合起来,便会获得控制我们情感的绝对权力了。
以上所说的就是这位鼎鼎大名的人物的见解
,如果不是说得那样精微的话,我几乎不敢相信这种言论会出于这样
一位大人物的手笔。我真不禁大为惊异:这样一位下定决心,除了依据自明的原
则外决不妄下推论,除了清楚明晰地见到的事物外,决不妄下判断,并且屡次指
责经院派想“用神奇的性质来解释隐晦的事物”的哲学家,竟会提出一个比任何神奇的性质还更加神奇的假设。请问他所了解的心灵与身体的结合究竟是什么意
思?请问他对于与某一个量的质点密切结合的思想究竟有什么清楚明晰的概念?
我很愿意他能够根据它的最近因来解释这种结合。但是他把心灵与身体看得如此
不同,弄到不论对于心身的结合,还是对于心灵自身,都说不出一个特殊的原因,
而不得不追溯到全宇宙的原因,亦即追溯到上帝。此外我也很愿意知道,心灵究
竟能给予这松果腺多少度的运动,究竟要用多大的力量才能使松果腺悬在那里。
因为我不知道松果腺为心灵所激动比起为生命精神所激动来,究竟较为快些还是
慢些。我也不知道,我们所有的那些和坚定的判断结合着的感情运动是否不能为
身体方面的原因所重新分开:如果不能,那么,我们就可以推知,纵然心灵决心
要想去抵御危险,并且把勇敢的运动和这种决心结合起来。但是当危险一到眼前
时,而松果腺悬着的那种状态仍然会使心灵只能作逃避之想。其实意志与运动之
间既然并没有什么关系,心灵的力量与身体的力量之间,当然也就没有什么可比
较之处,因此,身体的力量绝不能为心灵的力量所决定。并且我们也找不到松果
腺在脑髓中心,处在那么一个位置,可以极容易地在种种不同的方式下受到激动,
而且也并不是所有的神经都一直伸展到那些脑腔里面。
最后,我对笛卡尔关于意志和意志自由的一切说法,都省略不提了,因为我
已经一再充分证明这种说法是错误的。
因此,心灵的力量既然象上面所指出的那样,只是为理智所决定,所以我们
将只从心灵的知识去决定医治感情的药剂。这种药剂,我相信每个人都是有过经
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验的,不过没有精确地观察和明晰地认识罢了。我们将单从心灵的知识里推出一
切和心灵的幸福有关的东西。
一、假如两个相反的动作,在同一个主体里被激动起来,那么它们将必然发
生变化:或者是两个都变,或者是只有其中的一个发生变化,一直到两者彼此不
再反对时为止。
二、结果的力量为它的原因的力量所决定,因为它的本质为它的原因的本质
所解释或决定。
01
思想和事物的观念在心灵内是怎样排列和连系着,身体的感触和事物的形象
在身体内也恰好是那样排列和联系着。
〖证明〗观念的次序和联系与事物的次序和联系是相同的,反之事物的次序和联系与观念的次序和联系也是相同的。所以观念的次序和联系在心灵里既然依照身体
的感触的次序和联系,反之身体的感触的次序和联系也依照心灵里面思想和事物的观念的次序和联系。此证。
02
如果我们使心中的情绪或情感与一个外在原因的思想分开,而把它与另一个
思想联接起来,那么对于那外在原因的爱或恨以及由这些情感所激起的心灵的波
动,便将随之消灭。
〖证明〗构成爱或恨的形式的东西,乃是伴随着一个外在原因的观念而引起
的快乐或痛苦据情绪的界说第六和第七,因此假如将这个外在原因的观念排除掉,
则爱或恨的形式也就随之被排除掉了,因而这些情感和由这些情感所激起的任何
其他情感也将被消灭。此证。
03
一个被动的情感只要当我们对它形成清楚明晰的观念时,便立即停止其为一
个被动的情感。
〖证明〗一个被动的情感乃是一个混淆的观念。因此,假如
我们对于情感形成清楚明晰的观念,则这个关于情感的观念与情感的本身
除了在理智中可以区别外,事实上并没有区别
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。因此这个情感也将停止其为被动的情
感。此证。
〖绎理〗由此可见,我们对于情感的理解愈多,则我们愈能控制情感,而心
灵感受情感的痛苦也愈少。
04
对于身体的任何感触,我们没有不能形成某种清楚明晰的观念的。
〖证明〗凡为一切事物所共同具有的东西只能被正确地理解。因此对于身体的任何感触,我们没有不能形成某种清楚明晰的概念的。此证。
〖绎理〗由此可以推知,没有一个情感,我们对它不能形成一个清楚明晰的
概念。因为一个情感既是身体的感触的一个观念,所以
必然包含清楚明晰的概念在内。
〖附释〗既然一切事物都有结果,既然凡是从我们心中正确的观念推出来的东西,我们都能清楚明晰地加以了解
,由此可知,每一个人都有清楚明晰地了解他自己和他自己的情感的力量
,因此他可以使得他少受情感的束缚。所以我们主要的是努力对每一情感尽可能获得清楚明晰的知识,这样就
可以引导心灵由那个情感而去思想,它所能清楚明晰认识、且能完全令心灵感到
满足的东西,并且努力使那个情感与它的外在原因的思想分离开,并与真思想相
结合。这样,不仅爱、恨等情感可以消灭,而且习于从这种情
感发生的欲望或要求亦不会过度。因为我们首先须得注意
的即人的主动固由于某种意欲,而人的被动,也由于同种意欲。譬如,我们曾经
指出过,人的本性总是想他人依照他的意思而生活。
这种欲望,如果在一个无有理性指导的人,便是被动的情感,叫做野心,与骄傲
没有什么差异,但反之,如果在一个依理性的命令而生活的人,则是主动的德行
或德性,叫做责任心。同样所有一切的要求,或欲望,只有起于不正确的观念的才算是被动的情感,而凡是为
正确的观念所引起的或产生的欲望都属于德性之内。因为凡决定我们作任何行为
的欲望,既可从正确的观念产生,又同样可以从不正确的观念产生
。所以,回复到上面所提出的问题,我们可以这样说:在我们能力范
围内去寻求克制情感的药剂,除了力求对于情感加以真正理解外,我们实想不出
更良好的药剂了,因为我们上面已指出过人的心灵除了具有思想的力量和构成正确观念的力量以外,没有别的力量。
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05
假如我们对于一个足以引起情感的东西,既不想象它为必然,也不想象它为
可能或偶然,而只是单纯地想象着它,那么,只要别的条件相等,我们对它的情
感必定大于一切。
〖证明〗对于我们想象为自由的东西的情感,较大于
对一个我们想象为必然的东西的情感。因此必定更大于对一个我们想象为可能的或偶然的东西的情感。但所谓想象一个东西为自由的,不外
是单纯地想象着这对象,而我们对于决定它动作的原因又毫无所知
。所以对于我们单纯想象着的一个东西的情感,如别
的条件相等,必较大于对一个我们想象为必然的,可能的或偶然的东西的情感。
因此,这情感必定大于一切。此证。
06
只要心灵理解一切事物都是必然的,那么它控制情感的力量便愈大,而感受
情感的痛苦便愈少。
〖证明〗心灵可以理解一切事物都是必然的并且可以
理解一切事物的存在与动作都是被无限的因果联系所决定的
。因此心灵可以少受这些事物所引起的情感的痛苦,而且
心灵也可以少受这些事物的激动。此证。
〖附释〗对于事物必然性的知识愈能推广到我们所更明晰、更活泼地想象着
的个体事物上,则心灵控制情感的力量将愈大。这是经验也能加以证实的事实。
因为我们看见,一个人对于所失掉的有价值的东西的痛苦一定可以减轻,如果失
者认识到他所失掉的东西,在任何方式下都是无法保存的。同样我们也看见,决
没有人会怜悯一个婴孩因为他不知道说话,不能走路,或不会推理,或因为他生
活了几年,还没有自我意识。但假如大多数的人生来就是成年人,而只有这人或
那人,才生来是婴孩,那么人人将会怜悯那婴孩了。因为人们将不会认幼稚时期
为自然的或必然的,而会把它认作自然的缺陷或过失了。类似这样的事,我们还
可以举出更多别的例子。
07
凡是起于理性或为理性所引起的情感,如果把时间算在内,比那和我们认为
不在面前的个体事物有关的情感,有更大的力量。
〖证明〗我们认一物为不在面前并非由于我们所据以想
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象那物的情感有以使然,而乃是由于身体受了另一个情感的激动,而这一个情感
排斥那物的存在。所以那和我们认为不在面前的事物有关的情感,究其性质,并
不能克服人的别的行为和力量,反之
在一定的情形之下它可以受那足以排斥其外在原因的存在的情感的克制。
但是,起于理性的情感必然地与事物的共同特质有关,
,而事物的共同特质,我们永远认作即在面前
,而且,我们是永远以同样的方式去想象它们的。因此这种情感永远是相同的。所以凡是与此相反的而且还没有为其外在原因所维持的情感,必逐渐力求适应这种基于理性的情感,
直至不再和它相反对时为止。由此可见,起于理性的情感,比较有更大的力量。
此证。
08
同时凑合起来以激起一个情感的原因愈多,则这个情感将必愈大。
〖证明〗多数同时的原因,较之少数的原因更为有力。所以同时激起一个情感的原因愈多,则这个情感将必愈大。此证。
〖附释〗这个命题从第五部分公则二看来,也很明白。
09
一个与许多不同的原因,相关联的情感,如心灵能同时考察这个情感及其许
多不同的原因,则比起只与一个原因或较少原因相关联的同样有力的情感其为害
少,我们感受痛苦也少,而我们受每一原因的激动也少。
〖证明〗一个情感只有就它足以妨碍心灵的思想说来,才可说是恶的或有害的。所以,如果一个情感能引起心灵去同时考察
许多事物,比起另外一个同样有力的情感,执持心灵使它只能考察单一事物或较
少事物,而不能思想其他,当然为害更少。这里第一点。再则,心灵的本质,换
言之,心灵的力量,乃纯为思想所构成,因此心灵对于一个足以引起它同时考察多数事物的情感比起对于一个同样有力、
但只能执持其考察单一的或较少的事物的情感,感受的痛苦当然会少些。这是第
二点。最后,这样的情感,既[同时]与许多外在原因相关联
则它所感受到那里面每一原因的激动自然会少些。此证。
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只要我们不为违反我们本性的情感所侵扰,我们便有力量依照理智的秩序以
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整理或联系身体的感触。
〖证明〗违反我们本性的情感即是恶的情感。其所以是
恶的情感,即因其足以妨碍心灵的理解力。所以只要我们不为违反我们本性的情感所侵扰,则心灵努力以求理解事
物的力量便不会受到阻碍,而心灵也仍然具有形成清楚明晰的观念的力量,和从
这一观念推演出别的观念的力量
。因此我们便具有依照理智的秩序以排列或联系身体的感触的力量。此证。
〖附释〗根据能将身体的感触加以适当的整理和联系的力量,我们便可不致
易于为恶的情感所激动。因为要想克制依照理智的秩序排列着或联系着的情感,比起克制那不确定、不坚定的情感实需要较大的力量。所以只
要我们对于我们的情感还缺乏完备的知识时,我们最好是定立一个正确的生活指
针或确定的生活信条,谨记勿忘,不断地应用它们来处理日常生活中发生的特殊
事故,这样庶可使我们的想象力受到这些指针和信条的深刻影响,感到它们随时
均在心目中。例如,关于生活的信条,我们曾经提出
,怨恨可以为仁爱或度量宽宏所征服,而不是用怨恨去报复所能征服。但
是为了使这条理性的箴言常在心目中,每到需要时,可以随时运用起见,我们必
须对于人们所常加诸人的侮辱加以透彻的思考,再四的理会,并且熟思如何用宽
宏的度量去消除它们。因为这样我们便可以将侮辱的想象与这一条道德信条的想
象联系起来,每到侮辱一来时,这一信条便活泼在心目中。此外假如我们又能确切顾虑到我们的真正福利,以及各自相互的友谊和人群的亲
善所产生的幸福,并能谨记从一个正确的生活指针可以获得心灵的至高的平安,且须知人也与其他事物相同,皆莫不依照自然的必然性而
行,那么凡基于这种必然性的侮辱或怨恨,在我们想象中便只能占一极小的部分,
因而便可以容易克服了。并且即使为极大的侮辱所引起的忿怒,不易克服,但终
久总会被克服的,也许免不了要经过心情的波动,不过比较我们事前完全对于那
些箴言或信条等没有深切理会过,恐怕就需要更长久的时间了,象第五部分命题
六、七、八所指出的那样。依同样方法,为祛除恐惧起见,我们必须对于意志的
力量animositas加以理会,这就是必须对于生活中的通常危险,常常列举出来加
以预想,且必须对于如何凭借机警与勇毅fortitudo最好地避免或征服危险的办法加以思考。
但必须注意,即当我们整理我们的思想与意象时,
我们永远必须留心观察每一事物之善的方面,这样我
们便可以永远为快乐的情绪所决定而行为。譬如,当一个人看见他太急于追求荣
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53134966.doc 誉时,且让他思考荣誉的正当用处,以及他所以要追求荣誉的目的,以及获得荣
誉的方法,但无须去理会荣誉之滥用处及虚幻处,也不要思虑到人情的无常,以
及类此之事,因为这些东西只有心灵上有病态的人才会常常思想到的。因为那些
爱好荣誉的人有了这种不健康的思想,一到他们对于他所追求的荣誉感到失望时,
每每借此发抒这种病态思想以泄个人的私忿并借以表现他们好象是很聪明的,实
际上他们正是在自寻苦恼。所以那些诅咒荣誉的滥用与人世的虚幻最嚣张的人,
每每即是追求荣誉最急迫的人。这乃是确定不移的事实。但这种心理不仅是好名
的人所常有,而乃是所有那些时运不佳,而又心力软弱的人所共同具有的特殊情
态。我们常看见那些贫穷而贪财的人,每每决不厌于缕述金钱的滥用与富人的罪
恶,然结果除了他们自己苦恼自己,并显示给他人以他们自己胸襟的狭窄:既不
能忍受自己的贫穷,又不能容许他人的富有之外,实毫无所得。同样,又每见有
人因遭受到爱人的拒绝,遂致专去思想女人的爱情不专一、态度不真挚以及其他
古诗中常常咏叹的弱点,但是所有这些,只要他的爱人对他又表示好感,他立刻
就会忘记在九霄云外。
所以凡是纯因爱自由之故,而努力克制其感情与欲望的人,将必尽力以求理
解德性和德性形成的原因,且将使心灵充满着由对关于德性的正确知识而引起的
愉快;但他将必不去吹求他人的缺点鄙视世人,或以表面的虚矫的自由恬然自喜。
并且凡能深切察见此理并能实践此理的人,则他在短期中必能大部分基于理性的至高命令以指导其行为。
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一个意象所关联的对象愈多,便愈常发生或愈为活泼,且愈能占据心灵。
〖证明〗一个意象或情感所关联的事物愈多,则能刺激或培养此意象或情感
的原因也愈多,所有这些原因,心灵都要根据这个情感而同时考察。所以这个情感愈常发生,愈常生动地呈现于心目中,且愈能占据心
灵。此证。
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事物的意象与我们所清楚明晰认识的事物的意象相联系,比起和别的意象相
联系,更为容易。
〖证明〗我们所能清楚明晰认识的事物,不是事物的公共特质,必是自事物
的公共特质推演而出的东西,因而能
常常在我们心中被激动起来。所以我们考察别的事物比同时考察和那些
能够清楚明晰认识的事物较为容易,并且因而把这些事物与那些能够清楚明晰认
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识的事物联结起来,也比较容易。此证。
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与一个意象相联系的别的意象愈多,则这一意象愈常生动地呈现在心目中。
〖证明〗因为与一个意象相联系的别的意象愈多,则能激动起那一意象的原因也愈多。此证。
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心灵能使身体的一切感触或事物的意象都和神的观念相联系。
〖证明〗心灵对于身体的感触据没有不能形成某种清楚明晰
的概念的。因此心灵能使身体的一切感触都和神的观念相联
系。此证。
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凡是清楚明晰地了解他自己和他的感情的人,必定爱神,而且他愈了解他自
己和他的感情,那么他便愈爱神。
〖证明〗凡是清楚明晰地了解他自己和他的情感的人,
必定感觉愉快,而他的愉快,是伴随着神的观念的。因此
他必定爱神,并且,他愈了解他自己和他的情感,
那么他便愈爱神。此证。
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这种对神的爱必定在心灵中占据无上的地位。
〖证明〗因为这种爱是和身体的一切感触相联系的,并
且所有这些身体的感触,都足以培养这种爱,所以
这种对神的爱必定在心灵中占据无上的地位。此证。
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神没有被动的情感,且决不会为任何快乐和愁苦的情感所激动。
〖证明〗举凡一切与神相联系的观念,都是真的,换言之,都是正确的。因此神没有被动的情感。再则,神不能过渡到较大或较小的圆满,因此
,神决不会为任何快乐和愁苦的情感所激动。此证。
〖绎理〗真正讲来,神不爱人也不恨人。既然神决不会
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为任何苦乐的情感所激动,所以神不爱人,也不恨人。
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没有人能够恨神。
〖证明〗神的观念在我们心中是正确的和圆满的。因此,就我们能够知神来说,我们便是主动的。所以
决不会有痛苦与神的观念相伴随。换言之,
没有人能够恨神。此证。
〖绎理〗对神的爱决不会转变成恨。
〖附释〗说到这里,也许有人反对,说我们既然认神为一切事物的原因,这
就无异于认为神也是痛苦的原因了。我们可以答道,就我们认识痛苦的原因来说
,则痛苦已经停止其为被动的情感了。换言之,
即停止其为痛苦了。所以只要我们明白见到神的痛苦的原因我们也会感
到愉快。
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凡爱神的人决不能指望神回爱他。
〖证明〗假如一个人指望神回爱他,那么,这就无异于说,他要求他所爱的神不是神。因此他将要求愁苦,
这是不通的。所以凡是爱神的人,决不能指望神回爱他。此
证。
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这种对神的爱决不能为嫉妒或猜忌的情绪所污染,反之,当我们想象到凭借
同一的对神之爱的纽带,与我们有联系的人越多,则我们对神的爱便愈加增长。
〖证明〗对神的爱乃是我们依据理性的命令所追求的
至善。这种至善,乃是人人所共同的。而且
,我们也愿意人人都能享受这种至善。因此对神的爱决不能为嫉妒的情
绪所玷污,也不能为猜忌的情绪所玷污
。反之,当我们想象到因爱神而感到愉快的人愈多,则我们对神的爱亦愈加增长。此证。
〖附释〗我们还可以按照同一方式证明人性中根本没有与爱神的情绪直接反
对、且能消灭它的情绪,因此我们可下一个结论说:对神的爱乃是一切情绪中之
最持久的。而且就这种情绪与身体相联系而论,只有身体消灭后,它才能随之同
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时消灭。至于就这种情绪仅仅与心灵相联系而论,其性质如何,以后即可看到。
在上面,我已经将克制情感的一切方剂或心灵本身所能克制情感的力量详加
论列。从这里我们可以显明地看到心灵克制情感的力量在于:
1.对于情感本身的知识。
2.心灵将情感本身和我们混乱地想象着的关于情感的外因的思想分离开
。
3.与我们所能理解的事物相联系的情感的时间,超过了与我们所只能混淆地、
片断地了解的事物相联系的情感的时间。
4.足以培养情感的原因之众多,通过这些原因,情感能与事物的共同特质或
神相联系。
5.最后,心灵能够将它的情感加以整理,并将这些情感彼此联系起来使其有
秩序。
要想对于心灵克制情感的力量有较好的了解,首先可从下面的事实看出来。
当我们称一个情感为大时,是因为我们比较这一个人的情感与另一个人的情感,
而发现这一个人较另一个人更多地受同一情感所激动,或者因为我们比较同一个
人的各种情感,而察出其中某种情感比起另一种情感来更多地激动或感动着他。
因为每一种情感的力量的大小乃是由比较该情感的外因的力
量与我们自己的力量而决定的。但是心灵的力量既然仅仅为知识所决定,而心灵
的薄弱或被动又仅仅为知识的缺陷所决定,或者换言之,为不正确的观念所赖以
产生的能力所决定。由此可见,那大半为不正确的观念所充塞的心灵是最被动的,
因此要辨认这种心灵顶好是根据其被动之处,而不能根据其主动之处。反之,那
大半为正确观念所构成的心灵则是最主动的,因此要认识这种心灵,即使仍有与
前者有同样多的不正确观念包含在内,但顶好是根据属于人类的德性的正确的观
念,而不能根据那足以表示人类薄弱的不正确观念。
此外还须注意一点,即心灵的许多病态和不幸大都基于爱恋着一个东西,而
这个东西,又是变化无常而决不是我们所能确实享有的。因为假如不是爱恋一个
东西的话,决没有人会因为区区一个东西而烦恼不安。一切的侮辱、疑忌、仇恨
等等,可以说都是起于爱恋那没有人可以真正确实掌握的东西。
根据上面所说,我们很容易明了,清楚明晰的知识,特别那基于对神的知识
而来的第三种知识,对克制我们的情感有什么样的力量了。这种知识对于情感之作为被动的情感而言,虽不能把它们绝对加以消灭
,但至少却能使情感只构成心灵的极小部分
参看第五部分命题十四。此外这种知识又能产生一种对于永恒不变
,而我们又能真实享有的东西的爱。这种爱因
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此决不能被通常的爱所包含的缺点所污染,且反而能够愈益滋长增大
占据着、而且深彻地推动着大部分的心灵。
说到这里,我已经结束了关于现世生活的一切了。因为有如在本段附释的开
首所说,在这短简几句话里,我要概括指出心灵克制情感的一切方剂。关于这点
只要注意到我在本附释里所说的话,以及心灵的界说和心灵的情绪的界说,最后
注意到第三部分命题一及命题三的人,就很容易明白。所以现在是我们进而讨论
心灵的绵延的时候了。
21
只有当身体存在时,心灵才能想象某种事物并回忆过去的事物。
〖证明〗只有当身体存在时,心灵才能表示其身体的实际存在,并认知身体的感触,而当作真实,因此心灵只
有当自己的身体存在时,才能认知一个身体,把它当作真实存在。所以只有当身
体存在时,心灵才能想象某种事物
,并回忆过去的事物。此证。
22
但是在神内必然有一个观念从永恒的形式下表示这人的身体或那人的身体
的本质。
〖证明〗神不仅是这人或那人的身体存在的原因,而且又是它的本质的原因
,而这种本质,必须通过神的本质才能被认识,并且必须通过某种永恒的必然性才能被认识。而这
种概念,必然存在于神内。此证。
23
人的心灵不能完全随身体之消灭而消灭,但是它的某种永恒的东西仍然留存
着。
〖证明〗在神内必然有一个概念或观念表示人的身体的本质,而这个概念或观念必然是某种属于人类心灵的本质的东西。但是我们只有当心灵表示身体的实际存在时,才能说心灵有可以受时间
限制的绵延,因为身体是可用绵延来说明,并且可以受时间的限制的,换言之,
只有当身体存在时,我们才能说心灵有绵延。但心灵中
既然有某种东西,只有通过神的本质按照某种永恒的必然性
才能被认识,则这种属于心灵的本质的东西,必然是永恒的。此证。
Franc.She 12
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〖附释〗这种从永恒的形式下表示身体的本质的观念,我们已经说过,就是
思想的一个样式或形态,而这个思想的样式乃属于心灵的本质,亦即必然地是永
恒的。但是要想我们回忆我们在未有身体以前的存在,却是不可能的,因为在身
体内没有那种存在的痕迹,又因为永恒不可用时间去界说,或者说永恒与时间没
有任何关系。但我们却感觉到并且经验到我们是永恒的。因为心灵凭借知性的概
念以认识事物,并不亚于凭借记性的回忆以认识事物。而推论就是心灵的眼睛,
凭借这种眼睛,心灵就可以看见事物和观察事物。所以我们虽然不能凭借记忆以
证实我们的心灵先身体而存在,但我们却能感觉到,只要我们的心灵从永恒的形
式下包含着身体的本质,则我们的心灵即是永恒的,而且心灵的这种永恒的存在
既不是时间所能限制,也不能用绵延去说明的。所以只有当我们的心灵包含着身
体的实际存在时,才能说具有绵延,他的存在才可以用某种确定的时间加以限制;
也只有在这种情形下心灵才有能力用时间去决定事物的存在,用绵延去把握事物
的存在。
24
我们理解个别事物愈多,则我们理解神也愈多。
〖证明〗从第一部分命题二十五绎理看来,这点是很明白的。
25
心灵的最高努力和心灵的最高德性,都在于依据第三种知识来理解事物。
〖证明〗第三种知识是从对于神的某一属性的正确观念而达到对于事物本质
的正确知识。如果我们愈能依据这种知识来理解事物,那么我们便愈能理解神。因此
这就是心灵的最高德性,换言之心灵的力量或本性或心灵的最高努力即在于依据第三种知识来理解
事物。此证。
26
心灵愈善于依据第三种知识来理解事物,那么它必定愈愿意依据第三种知识
来理解事物。
〖证明〗这是很明白的。因为只要我们认心灵能依据第三种知识来理解事物,
那么我们便认为心灵是被决定而依据第三种知识来理解事物的,因此
心灵愈善于这样来理解事物,那么它必定愈愿意这样来理解事物。此证。
Franc.She 13
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27
从这第三种知识可以产生心灵的最高满足。
〖证明〗心灵的最高德性在于知神,或
在于依据第三种知识来理解事物。心灵愈善于依据这种知识来理解事
物,那么心灵的这种德性将愈大。所以谁能够依据这种知
识来理解事物,谁就能够发展到最高的完善。因此他就会感到最高的快乐,而快乐乃是为他自己和他自己的德性的观念
所伴随着的情绪。所以从这种知识可以产生心灵的最高满
足。此证。
28
依据第三种知识来理解事物的努力或欲望不能起于第一种知识,而只能起于
第二种知识。
〖证明〗这一命题是自明的。因为凡是我们所清楚明晰地理解的事物,我们
不是从那物自身去理解,即是从另一通过自身而被认识的东西去理解它。换言之,
我们心中清楚明晰的观念,或属于第三种知识的观念
,决不能从那属于第一种知识的混淆片断的观念而来,而是从仍依正确的观念而来,或从第二及第三种知识而来。所以
,依据第三种知识来理解事物的欲望,不能起于第一种知识,但是可以起于
第二种知识。此证。
29
心灵在永恒的形式下所理解的一切事物,它之所以能理解它们,并不是因为
它把握了身体的现在的实际存在,而是因为它是在永恒的形式下把握身体的本质。
〖证明〗只有当心灵认识它的身体的现在的存在时,它才能认识那可以由时
间决定的绵延。而且也只有这样,心灵才有根据时间关系来认识事物的能力
。但永恒是不能用绵延来说明的。所以在这种意义下的心灵是没有在永恒的形式下去认识事物
的能力的。而心灵之所以有这种能力,乃是因为理性的性质即在于在永恒的形式下以认识事物,即在永恒的形式下以认识身体的本质也属于心灵的性质,而且因为除了这两点以外,没有别的东西属于心灵的本质。所以只有当心灵自永恒的形式下来
认识身体的本质时,这种在永恒的形式下认识事物的能力才属于心灵。此证。
Franc.She 14
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〖附释〗事物被我们认为是真实的,不外两个方式:或者是就事物存在于一
定的时间及地点的关系中去加以认识或者是就事物被包含在神内,从神圣的自然
之必然性去加以认识。现在事物通过第二种方式而被认作是真实的,乃由于我们
在永恒的形式下去认识它们,而它们的观念都包含有永恒无限的神的本质在内,
象我们在第二部分命题四十五所指出的那样,可以再参看该命题的附释。
30
我们的心灵只要能在永恒的形式下认识它自身,和它的身体,就必然具有对
于神的知识,并且知道它是在神之内,通过神而被认识。
〖证明〗永恒是神的本质,就这个本质包含着必然存在而言
。所以在永恒的形式下以认识事物,即是就事物通过神的本质被认作真实存在
去加以认识,或者就事物通过神的本质而包含存在去加以认识。所以我们的心灵
只要能在永恒的形式下去认识它自己及它的身体,就必然具有对于神的知识,并
且知道它是在神之内,通过神而被认识。此证。
31
第三种知识依赖心灵为它的形式因,就心灵本身是永恒的而言。
〖证明〗心灵只有就它在永恒的形式下认识它的身体的本质而言
,换言之,只有就它是永恒而言,它才能在永恒形式之下认识事物。并且,只有就心灵是永恒的而言
,它才具有对于神的知识,而这种知识,必然是正确的。因此就心灵是永恒的说来,它即有能力认识一切自神的知识推出的事物,这就是说,心灵有能力依据第三种知识以认识事物
。因此就心灵是永恒的说来
,它乃是这种知识的正确的原因或形式的原因。此证。
〖附释〗所以一个人获得这种知识愈多,便愈能知道自己,且愈能知神。换
言之,他将愈益完善,愈益幸福,这个道理下面将有更明白的解释。这里还有一
点须得注意:即虽然我们现在确知,就心能在永恒的形式下认识事物说来,它是
永恒的,但为了使我们所要证明的更易解释、更好理解起见,我们将象以前那样
的办法,认为心灵好象现在才开始存在,并且现在才开始在永恒的形式下去认识
事物。我们尽可以这样作去,而不致有错误的危险,只要我们谨慎,除了充分明
白认识到的前提外,不轻下结论。
32
Franc.She 15
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对于凭借第三种知识而理解的事物我们都感觉快乐,而这种快乐乃是伴随着
神的观念而来,以神的观念为原因。
〖证明〗由这种知识,可以产生心灵的最高满足,换
言之,即可以产生最高的快乐,而这种快乐是伴随着心灵
自身的观念而来,因此,亦即伴随着神的观念而来,以神的
观念为原因。此证。
〖绎理〗从第三种知识必然产生对神的理智的爱。因为
从这种知识必然产生伴随着神的观念而来,以神的观念为原因的快乐,亦即产
生,对神的爱,这并不是就我们想象着神在当前而言
,而是就我们认识神是永恒的而言。这就是我所谓对神的理智的爱。
33
从第三种知识产生的对神的理智的爱是永恒的。
〖证明〗第三种知识是永恒的。所以,从这种知识产生的爱,也必然是永恒的。此证。
〖附释〗这种对神的爱,虽然是没有开端的,但是却具有爱的一切圆满性,仍然好象是有开端的一样,正如在第五部分命题三十二的
绎理里所假想的那样。唯一的区别即在于心灵自永恒以来即具有圆满性,且伴随
着神的观念而来以神的观念为永恒的原因,而我们在那里只是假想它现在才达到
这种圆满性。如果快乐在于到较大圆满的过渡,那么幸福便应该在于心灵具有圆
满性本身。
34
只有身体存在时,心灵才受被动的情感的宰制。
〖证明〗想象是心灵用来考察事物以为它即在目前的一种观念
。但想象表示人的身体的当前的状况较多于表示外界事物的性质。所以,情感是表示身体当前的状况的一种想象,所以只有身体存在时,心灵才受被动的情感的宰制。此证。
〖绎理〗由此可以推知,除了理智的爱以外,没有别种的爱是永恒的。
〖附释〗如果我们试看一看人们的共同意见,我们就可以看到,他们也诚然
意识到他们的心灵的永恒性,不过他们将永恒与绵延混为一谈,而将永恒性归给
想象或记忆,这些东西,他们相信可以于死后还保存着。
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35
神以无限的理智的爱,爱它自身。
〖证明〗神是绝对无限的,这就是说神
的本性享受着它自身的无限圆满性,而伴随着它自身的观念,或换言之,以它自身的观念为原因。这就是在第五
部分命题三十二绎理里我们所说的理智的爱。
36
心灵对神的理智的爱,就是神借以爱它自身的爱,这并不是就神是无限的而
言,而是就神之体现于在永恒的形式下看来的人的心灵的本质之中而言,这就是
说心灵对神的理智的爱乃是神借以爱它自身的无限的爱的一部分。
〖证明〗这种心灵的爱必须认
作是心灵的主动。这种主动是心灵自己观察自己的行为,而且
是伴随着神的观念以神的观念为原因而来。这就是说
,这种心灵的爱乃是神自己观察自己的主
动的行为,就神之显现于人的心灵而言,这种主动的行为是伴随着神的观念而来
的。因此这种心灵的爱,乃是神借以爱其自身的无限的爱
的一部分。此证。
〖绎理〗由此可以推知,说神爱其自身,即无异于说神爱人类,因此,神对
人类的爱,与心灵对神的理智的爱是同一的。
〖附释〗据此我们可以明白了解我们的得救、幸福或自由何在了,即在于对
神之持续的永恒的爱,或在于神对人类的爱。而这种爱或幸福,圣经上叫做“光荣”
并不是没有理由。因为无论这爱是出于神或基于心灵都可以切当地叫做精神的满
足,而精神的满足,其实与光荣并无区别。因为就爱之出于神而言,爱便是为神自己的观念所伴随着的快
乐,——如果这里我们还可以用“快乐”这两个字的话。就爱之基于心灵而言
,爱也是为神自己的观念所伴随着的快乐。而且心灵的本质既
然纯全为知识所构成,而神又为知识的本源与基础
,那么我们便可以明白见得由于什么原因,在什么方式下,我们
的心灵的本质和存在,都出于神性,而且不断地依存于神。我想我们值得在这里
提到这一点,以便借这个例子来表明,对个体事物的直观知识或者所谓第三种知
识有什么力量,并且较之那种一般性的知识或我所谓
第二种知识是如何地更强而有力。因为虽然,在第一部分里,我曾经概括地证明
Franc.She 17
53134966.doc 一切的一切,其本质和存在都依存于神,那种证明,虽说正确无可置疑,但是究竟不能感动我们的心灵,有如我们从依存于神的个体事
物的本质自身,直接推论出来那样亲切有力。
37
在自然中没有违反这种理智的爱的事物,也没有能够取消这种理智的爱的事
物。
〖证明〗这种理智的爱必然出于心灵的本性,就心灵之通过神的本性而被认
作永恒的真理而言。假如有任何事物违反这种理
智的爱,那么这物就会违反真理,这样凡是足以否定这种理智的爱的事物,将能
够使真理成为错误。这显然是不通的。所以在自然中没有事物足以违反或取消理
智的爱。此证。
〖附释〗第四部分的公则是仅仅指在一定时间与地点关系中的个体事物而
言。这点,我相信没有人可以怀疑。
38
心灵凭借第二和第三种知识所理解的事物愈多,则它感受恶劣情绪的损害将
愈少,并且它将愈不畏死。
〖证明〗心灵的本质是由知识所构成的。所以心灵凭借
第二和第三种知识所认识的事物愈多,那么心灵
中长存的部分将愈大,因而不为违反我们的本性的情绪,
亦即恶劣的情绪所侵扰的部分也将愈大。所以心灵凭借第二
和第三种知识所理解的事物愈多,则其保持完整不受损害的部分愈大,而受恶劣
情绪的损害也愈少。此证。
〖附释〗由此我们可以明了,我在第四部分命题三十九的附释里所已经提到
过而打算在这一部分里加以说明的问题了。这就是说,只要我们的心灵具有清楚
明晰的知识愈多,因而也愈能爱神,那么死对于我们的损害也就愈少。而且
从第三种知识既可以产生最高的精神满足,由此可以推知,人
的心灵也许可能具有那样的本性,即随身体之消灭而消灭的部分
与长存的那一部分比较起来,则前一部分是无足重轻的。关于这一点下面
将比较详细地讨论。
39
凡是具有一个足以适应多数事物的身体的人,都具有一个大部分都是永恒的
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心灵。
〖证明〗一个具有足以适应多数事物的身体的人,极
少被恶劣的情绪所激动,换言之,极少被违反人们本性的情绪所激动,所以他将具有能力依照理智的秩序以排列并联系身
体的感触,从而将具有能力使身体的一切感触都与神的观念
相联系,因而他将会感到一种对神的爱。这种对神的爱,
必然占据心灵,或构成心灵最大的部分。所以
他将具有一个大部分是永恒的心灵。此证。
〖附释〗人的身体既然能够适应多数事物,那么无疑地身体会具有这样的性
质,即它是与心灵相联系的,而这种心灵是具有对它自身和对于神的伟大知识的,
而且这种心灵的最大部分或主要部分是永恒的,因而它是绝不畏死的。要对这一
点更加明白理解——那就必须知道,我们是生活在不断的变迁之中,并且按照我
们向善变迁或向恶变迁,而分辨我们是快乐或不快乐。因为个人由婴孩或儿童而
过渡到死亡,便称为不快乐,反之如果我们渡过生命的全程,寓健康的心灵于健
康的身体之中,便可说是快乐,而且,真正讲来,一个人,如象一个婴孩或儿童,
他的身体只能适应很少的事物,他的动作几乎完全为外在的原因所决定,则他的
心灵,单就其本身而论,也几乎完全不知道它自身,不知神,也不知物。反之,
一个人如果具有一个足以适应许多事物的身体,则他的心灵,单就其本身而论,
能知其自身、能知神、也能知物。所以,在这个生命的途程中,我们首先要努力
尽量将婴孩式的身体转变成一个足以适应多数事物的身体,而且与此身体相联系
的心灵也尽可能知其自身,能知神、也能知物。这样则一切与记忆或想象相联系
的事物,和心灵的理智比较起来,正如在前一命题的附释里所说的,实在无足重
轻了。
40
一物具有圆满性愈多,那它就愈是主动,愈少被动;反之,一物愈能主动,
那它就愈是圆满。
〖证明〗一物愈是圆满,那它就愈具有实在性。因此
,这物主动愈多,被动愈少。反之,也可以依同样的方式
证明,一物愈能主动,那它就愈是圆满。此证。
〖绎理〗由此可以推知,心灵中长存的部分,无论大或小,比另外一部分必
定更圆满。因为心灵中永恒的部分,乃是理智,
只有通过理智的力量,我们才可以说是主动的。但是正如我们所已经指出的,心灵中()消灭的部分,乃
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53134966.doc 是想象力,只有通过想象的作用,我们才可以
说是被动的。所以心灵中长存的部分,无论大或小,比另外一部分必更为圆满。此证。
〖附释〗这些就是关于心灵方面我打算提出来阐明的。我只是单就心灵本身,
而没有就它和身体的存在关系而加以讨论。从这些说法,再加上第一部分命题二
十一和其他的命题看来,显然我们的心灵,就其能理解来说,是思想的一个永恒
的样式或形态。这一个思想的永恒的样式是为另一个思想的永恒的样式所决定,
而这另一个样式又为另外一个样式所决定,如此递推,以至无穷,所以,思想的
永恒样式的全体便构成神的永恒无限的理智。
41
即使我们不知道我们的心灵是永恒的,我们也必须特别重视虔诚与宗教,以
及一切我们在第四部分里所指出来的有关于刚毅与仁爱的诸德性。
〖证明〗首要的唯一的道德基础或正当的生活方式
就在于寻求自己的利益,但是当我们为了要判定什么是理性规定
为有利益东西的时候,我们并没有考虑到心灵的永恒性,直到第五部分里我们才
开始认识什么是心灵的永恒性。所以虽然那时我们还不知道心灵是永恒的,但是
我们也已经特别注重我们所指出来的有关于刚毅与仁爱的德性了。所以即使我们
现在不知道心灵的永恒性,我们也必须特别重视理性的命令。此证。
〖附释〗普通人的一般信念,似乎与我们所说的不同,因为大多数人似乎相
信,只要容许他们放纵他们的情欲,他们便是自由的了,并且相信,假如他们拘
束于依照神圣命令的规定而生活,他们便丧失权利了。因此虔诚与宗教以及一切
有关精神力量的德性,他们都看作是重负,希望死后可以卸掉,并且希望对于他
们所受的拘束,亦即对于他们的虔诚与信奉宗教,能获得报酬。但是也不仅是基
于这种希望,主要的乃由于畏惧死后的可怖的惩罚,他们因而被引诱着尽量让自
己的薄弱无力的心灵,依照神圣命令的规定而生活。假如没有这种希望和恐惧的
支持,反之,假如他们相信心灵与身体一同消灭,对于为虔诚的重负所压迫着的
愁苦的生灵,并无延长生命的可能,则他们将回复到原始的肉欲生活,愿意让一
切行为受他们的情欲的支配,宁肯听从命运,而不听从自己。这种态度的无意识,
就好象一个人相信他不能永远用良好的滋养品来培养他的身体,因而愿意用毒药
或足以危害性命的药品以图果腹,或者,就好象一个人见到他的心灵不是永恒不
灭,因而愿意过一种不用心思,没有理性的生活。——象这类毫无意识的行径,
实在不值得多加评论。
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42
幸福不是德性的报酬、而是德性自身;并不是因为我们克制情欲、我们才享
有幸福,反之,乃是因为我们享有幸福,所以我们能够克制情欲。
〖证明〗幸福在于对神的爱,而对神的爱
起于第三种知识,而这种爱
必定是基于主动的心灵。所以幸福就是德性自身。这是须得证明的第一点。再则,心灵愈能享受这样神圣的爱或幸福,他便愈能(
)理解(),换言之,心灵控制感情的力量将愈大,而且据第五部分命题三十八心灵受恶劣情绪的损害将
愈小。所以这正是由于心灵享受这样神圣的爱或幸福,因而它才是具有克制情欲
的力量;并且因为人类克制情绪的力量只在于理智,所以没有人会由于能够克制
他的情绪,因而享受幸福。反之克制情欲的力量乃出于幸福自身。此证。
〖附释〗现在,我已经将我要说的所有关于心灵克制情感的力量,以及关于
心灵的自由的意义充分发挥了。由此可以明白看到,智人是如何地强而有力,是
如何地高超于单纯为情欲所驱使的愚人。因为愚人在种种情况下单纯为外因所激
动,从来没有享受过真正的灵魂的满足,他生活下去,似乎并不知道他自己,不
知神,亦不知物。当他一停止被动时,他也就停止存在了。反之,凡是一个可以
真正认作智人的人,他的灵魂是不受激动的,而且依某种永恒的必然性能自知其
自身,能知神,也能知物,他决不会停止存在,而且永远享受着真正的灵魂的满
足。如果我所指出的足以达到这目的的道路,好象是很艰难的,但是这的确是可
以寻求得到的道路。由这条道路那样很少被人发现看来,足以表明这条道路诚然
是很艰难的。因为如果解救之事易如反掌,可以不劳而获,那又怎么会几乎为人
人所忽视呢?但是一切高贵的事物,其难得正如它们的稀少一样。
斯宾诺莎的《伦理学》原著是用拉丁文写的。译者过去虽曾学习过拉丁文,
在翻译这本书的过程中也曾一度逐字逐句地对照拉丁文本,但由于受拉丁文水平
的限制,本书主要仍然是参考德文译本和英文译本译出来的。
这册译本所根据的和参考过的各种版本如下:
一、格布哈特校订拉丁文本:《斯宾诺莎集》,共四册,海德堡,1931年。Spinoza OperaIm auftrag der Heidelberger Akademie der Wissenschaften
herausgegeben von Carl GebhardtBde IIVHeidelberg1931
《伦理学》正文见第二册41-308页。格布哈特本是比较最晚出和最完善的
Franc.She 21
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斯宾诺莎全集的拉丁文版本。他的校勘工夫作的很精细,且曾把拉丁文的《伦理
学》与最早译成的荷兰文版本对勘过,指出两个本子有许多值得注意的出入和差
别的地方。此外还参考过1914年在海牙出版的J.van Vloten et J.P.N.Land的版本,共四卷,分订成两厚册。
二、格布哈特主编德文本《斯宾诺莎全集》,共三卷。Baruch SpinozaSamtliche WerkeBdeIIIIin Verbindung mit O.Baenschund A.Buchnanherausgegeben und mit EinleitungAnmerkungenund Register versehen von Carl Gebhardt
Verlag vonFelix Meinerin Leipzig1922《伦理学》见德文译本第一卷。德文本
译者是贝恩希O.Baensch。
三、怀特的英文译本:斯宾诺莎的《伦理学》,牛津大学出版,1927年,第四版Ethictranslated by W.H.White。此外英文译本中比较流行的还有波恩丛书
中的爱柳斯Elewes及人人丛书中波伊尔Boyle所译的《伦理学》。这册中文译本
主要是根据怀特的译本。
遇到各种版本有出入或疑难的地方,主要以德文译本为准,有时译者也略加
按语。有时为了补足语意,译者斟酌附加几个字进去,这种附加的字特用[]符号标出。在拉丁文原本里,《伦理学》一书中有几部分的序言、附录及附释都是完整
的长篇,没有分段。而在各国文字的译本中都曾加以分段。因此在分段问题上,
德文、英文甚至俄文译本都很不一致,这册中文译本的分段是完全依据德文译本
的。
在整理这册译本的过程中,《伦理学》第一、第二、第五部分的主要部分,
曾请北京大学哲学系张世英同志根据怀特的英译本校阅一遍。《伦理学》第三、第
四两部分曾请中国科学院哲学研究所汝信同志根据新出版的H.A.伊凡诺夫同志的俄文译本
1957校阅一遍。他们都曾提过有益的意见,帮
助译者作了很多的修改,应该在这里表示谢意。
译者
1958年9月
回目录
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作文九:《5第五部分论理智的力量或人的自由》22400字
5 第五部分 论理智的力量?或人的自由.txt同志们?:别炒股,风险太大了,还是做豆腐最?安全~做硬了是豆腐?干,做稀了是豆腐?脑,做薄了是豆腐?皮,做没了是豆浆?,放臭了是臭豆?腐~稳赚不亏呀~ [商务]汉译世界学术?名著丛书
[荷兰]斯宾诺莎《伦理学》
----------------------------
第五部分 论理智的力量?或人的自由
?序言?
最后我进到伦?理学的另一部?分,来讨论达到自?由的方法或途?径。所以在这一部?分里,我将讨论理性?的力量,指出理性有什?么力量可以克?制感情,并且指出什么?是心灵的自由?或幸福。由此我们将可?看出,有智慧的人比?愚昧的人是多?么强而有力。至于应当用什?么方法、取什么途径来?使知性完善,以及应当用什?么技术来保养?身体,使它能以适当?发挥其机能,则不属于本篇?范围。因为后者属于?医学,前者属于逻辑?的范围。因此这里所要?讨论的,正如以上所说?,只限于心灵或?理性的力量,并且首先要指?出理性克制感?情,管辖感情的权?威究竟有多大?,以及性质如何?。因为我们在前?面已经证明过?,我们并没有克?制感情的绝对?权威。
斯多葛学派的?人诚然以为感?情绝对依赖我?们的意志,以为我们能够?绝对驾驭感情?。但是这种说法?,虽不违背他们?的原则,却为经验所反?对,使他们不得不?承认,要想克制和调?节感情,所需要的训练?与毅力确实不?少。这一点有人曾?用两条狗如果?我没有记错的?话来作例子加?以说明,一条是家犬,一条是猎犬。经过长期的训?练,最后可以使家?犬会出去打猎?,猎犬则反而会?见了兔子不去?追逐。
斯多葛派的这?种意见,笛卡尔也很表?赞同。因为他认为灵?魂或心灵与脑?髓的某一部分?,即所谓松果腺?的部分,有特别密切的?连系;心灵凭借着这?松果腺能对身?体内部所激起?的一切运动,以及外界的对?象,有所感觉;而且心灵单凭?着意志的力量?即可以使得这?松果腺起种种?不同的运动。他认为这松果?腺悬在脑髓的?中心,一受到生命精?神最轻微的运?动影响,就会运动。他更认为生命?精神碰击这松?果腺的状态不?同,这松果腺悬在?脑髓中心的状?态便随之不同?;并且印在松果?腺上的不同迹?象,与刺激生命精?神碰击松果腺?的外界对象,其数目是相等?的。因此,心灵的意志是?可以推动松果?腺作种种不同?状态的运动的?,如果它后来使?松果腺在某种?状态下悬着,和以前为生命?精神刺激时悬?着的状态一样?,那么松果腺便?也可以推动与?决定那些生命?精神,使它们与从前?被同样地悬着?的松果腺所推?动时呈现同样?的状态。他并且认为心?灵的每一个意?愿都天然地与?松果腺的某一?种运动联系着?。例如一个人如?果有意去看一?个远距离的东?西,这个意愿便使?他的瞳孔放大?,但是假如那人?只是想要放大?瞳孔,这个意愿却不?会产生所期望?的结果,因为足以驱使?生命精神影响?视神经作某种?运动,使得瞳孔放大?或缩小的松果?腺,尚未自然地与?要放大或缩小?瞳孔的意愿联?系起来,而只是与要看?远距离或近距?离的东西的意?愿联系起来。最后他认为,虽然松果腺的?每一个运动与?我们有生以来?所有思想的总?数中每一个思?想都似乎自然?地联系着,但由于习惯的?关系,也可以与别的?思想相联系。这一点他曾在?他所著的《心灵的情感》de Pass.Animae?一书第一部分?第五十节中加?以证明。
于是他便得出?结论说,决不会有一个?心灵会软弱无?力到经过适当?的指导还不能?得到控制自己?情感的绝对力?量。因为根据他的?界说,情感是心灵的?一些知觉、感觉或激动,与心灵有特别?的联系,并且请注意他?这说法——为生命精神的?一种运动所产?生、保持和加强参?看《心灵的情感》一书第一部分?第二十七节。但是,既然我们能够?使松果腺的某?一个运动,以及生命精神?的某一个运动?与某一个意愿?相结合,并且既然意志?的决定完全依?靠我们自己的?力量,那么,只要我们依据?指导我们生活?中行为的确定?的决断来决定?我们的意志,把我们所愿意?有的那些情感?与这些决断结?合起来,便会获得控制?我们情感的绝?对权力了。
以上所说的就?是这位鼎鼎大?名的人物的见?解就我从他本?人的文字中所?搜寻出来的看?来,如果不是说得?那样精微的话?,我几乎不敢相?信这种言论会?出于这样一位?大人物的手笔?。我真不禁大为?惊异:这样一位下定?决心,除了依据自明?的原则外决不?妄下推论,除了清楚明晰?地见到的事物?外,决不妄下判断?,并且屡次指责?经院派想“用神奇的性质?来解释隐晦的?事物”的哲学家,竟会提出一个?比任何神奇的?性质还更加神?奇的假设。请问他所了解?的心灵与身体?的结合究竟是?什么意思,请问他对于与?某一个量的质?点密切结合的?思想究竟有什?么清楚明晰的?概念,我很愿意他能?够根据它的最?近因来解释这?种结合。但是他把心灵?与身体看得如?此不同,弄到不论对于?心身的结合,还是对于心灵?自身,都说不出一个?特殊的原因,而不得不追溯?到全宇宙的原?因,亦即追溯到上?帝。此外我也很愿?意知道,心灵究竟能给?予这松果腺多?少度的运动,究竟要用多大?的力量才能使?松果腺悬在那?里。因为我不知道?松果腺为心灵?所激动比起为?生命精神所激?动来,究竟较为快些?还是慢些。我也不知道,我们所有的那?些和坚定的判?断结合着的感?情运动是否不?能为身体方面?的原因所重新?分开:如果不能,那么,我们就可以推?知,纵然心灵决心?要想去抵御危?险,并且把勇敢的?运动和这种决?心结合起来。但是当危险一?到眼前时,而松果腺悬着?的那种状态仍?然会使心灵只?能作逃避之想?。其实意志与运?动之间既然并?没有什么关系?,心灵的力量与?身体的力量之?间,当然也就没有?什么可比较之?处,因此,身体的力量绝?不能为心灵的?力量所决定。并且我们也找?不到松果腺在?脑髓中心,处在那么一个?位置,可以极容易地?在种种不同的?方式下受到激?动,而且也并不是?所有的神经都?一直伸展到那?些脑腔里面。
最后,我对笛卡尔关?于意志和意志?自由的一切说?法,都省略不提了?,因为我已经一?再充分证明这?种说法是错误?的。
因此,心灵的力量既?然象上面所指?出的那样,只是为理智所?决定,所以我们将只?从心灵的知识?去决定医治感?情的药剂。这种药剂,我相信每个人?都是有过经验?的,不过没有精确?地观察和明晰?地认识罢了。我们将单从心?灵的知识里推?出一切和心灵?的幸福有关的?东西。
?公则?
一 假如两个相反?的动作,在同一个主体?里被激动起来?,那么它们将必?然发生变化:或者是两个都?变,或者是只有其?中的一个发生?变化,一直到两者彼?此不再反对时?为止。
二 结果的力量为?它的原因的力?量所决定,因为它的本质?为它的原因的?本质所解释或?决定。从第三部分命?题七看来这条?公则是很明白?的。
〖命题一〗思想和事物的?观念在心灵内?是怎样排列和?连系着,身体的感触和?事物的形象在?身体内也恰好?是那样排列和?联系着。
〖证明〗观念的次序和?联系据第二部?分命题七与事?物的次序和联?系是相同的,反之据第二部?分命题六和命?题七绎理事物?的次序和联系?与观念的次序?和联系也是相?同的。所以观念的次?序和联系在心?灵里据第二部?分命题十八既?然依照身体的?感触的次序和?联系,反之据第三部?分命题二身体?的感触的次序?和联系也依照?心灵里面思想?和事物的观念?的次序和联系?。此证。
〖命题二〗如果我们使心?中的情绪或情?感与一个外在?原因的思想分?开,而把它与另一?个思想联接起?来,那么对于那外?在原因的爱或?恨以及由这些?情感所激起的?心灵的波动,便将随之消灭?。
〖证明〗构成爱或恨的?形式的东西,乃是伴随着一?个外在原因的?观念而引起的?快乐或痛苦据?情绪的界说第?六和第七,因此假如将这?个外在原因的?观念排除掉,则爱或恨的形?式也就随之被?排除掉了,因而这些情感?和由这些情感?所激起的任何?其他情感也将?被消灭。此证。
〖命题三〗一个被动的情?感只要当我们?对它形成清楚?明晰的观念时?,便立即停止其?为一个被动的?情感。
〖证明〗一个被动的情?感乃是一个混?淆的观念据情?感的总界说。因此,假如我们对于?情感形成清楚?明晰的观念,则这个关于情?感的观念与情?感的本身就情?感单纯与心灵?相关联而言除?了在理智中可?以区别外,事实上并没有?区别据第二部?分命题二十一?及其附释。因此据第三部?分命题二这个?情感也将停止?其为被动的情?感。此证。
〖绎理〗由此可见,我们对于情感?的理解愈多,则我们愈能控?制情感,而心灵感受情?感的痛苦也愈?少。
〖命题四〗对于身体的任?何感触,我们没有不能?形成某种清楚?明晰的观念的?。
〖证明〗凡为一切事物?所共同具有的?东西据第二部?分命题三十八?只能被正确地?理解。因此据第二部?分命题十二及?命题十三附释?后的第二补则?对于身体的任?何感触,我们没有不能?形成某种清楚?明晰的概念的?。此证。
〖绎理〗由此可以推知?,没有一个情感?,我们对它不能?形成一个清楚?明晰的概念。因为一个情感?既是身体的感?触的一个观念?据情感的总界?说,所以据第五部?分命题四必然?包含清楚明晰?的概念在内。
〖附释〗既然一切事物?都有结果据第?一部分命题三?十六,既然凡是从我?们心中正确的?观念推出来的?东西,我们都能清楚?明晰地加以了?解据第二部分?命题四十,由此可知,每一个人都有?清楚明晰地了?解他自己和他?自己的情感的?力量即使不能?绝对地加以了?解,至少也可以部?分地加以了解?,因此他可以使?得他少受情感?的束缚。所以我们主要?的是努力对每?一情感尽可能?获得清楚明晰?的知识,这样就可以引?导心灵由那个?情感而去思想?,它所能清楚明?晰认识、且能完全令心?灵感到满足的?东西,并且努力使那?个情感与它的?外在原因的思?想分离开,并与真思想相?结合。这样,据第五部分命?题二不仅爱、恨等情感可以?消灭,而且习于从这?种情感发生的?欲望或要求据?第四部分命题?六十一亦不会?过度。因为我们首先?须得注意
的即?人的主动固由?于某种意欲,而人的被动,也由于同种意?欲。譬如,我们曾经指出?过,人的本性总是?想他人依照他?的意思而生活?据第三部分命?题三十一附释?。这种欲望,如果在一个无?有理性指导的?人,便是被动的情?感,叫做野心,与骄傲没有什?么差异,但反之,如果在一个依?理性的命令而?生活的人,则是主动的德?行或德性,叫做责任心据?第四部分命题?三十七附释一?及同命题的第?二证明。同样所有一切?的要求,或欲望,只有起于不正?确的观念的才?算是被动的情?感,而凡是为正确?的观念所引起?的或产生的欲?望都属于德性?之内。因为凡决定我?们作任何行为?的欲望,既可从正确的?观念产生,又同样可以从?不正确的观念?产生参看第四?部分命题五十?九。所以,回复到上面所?提出的问题,我们可以这样?说:在我们能力范?围内去寻求克?制情感的药剂?,除了力求对于?情感加以真正?理解外,我们实想不出?更良好的药剂?了,因为我们上面?已指出过第三?部分命题三人?的心灵除了具?有思想的力量?和构成正确观?念的力量以外?,没有别的力量?。
〖命题五〗假如我们对于?一个足以引起?情感的东西,既不想象它为?必然,也不想象它为?可能或偶然,而只是单纯地?想象着它,那么,只要别的条件?相等,我们对它的情?感必定大于一?切。
〖证明〗对于我们想象?为自由的东西?的情感,据第三部分命?题四十九较大?于对一个我们?想象为必然的?东西的情感。因此据第四部?分命题十一必?定更大于对一?个我们想象为?可能的或偶然?的东西的情感?。但所谓想象一?个东西为自由?的,不外是单纯地?想象着这对象?,而我们对于决?定它动作的原?因又毫无所知?象第二部分命?题三十五附释?所指出的那样?。所以对于我
,必较大于对一?个我们想象为?必然的,们?单纯想象着的?一个东西的情?感,如别的条件相?等
可能的或偶然?的东西的情感?。因此,这情感必定大?于一切。此证。
〖命题六〗只要心灵理解?一切事物都是?必然的,那么它控制情?感的力量便愈?大,而感受情感的?痛苦便愈少。
〖证明〗心灵可以理解?一切事物都是?必然的据第一?部分命题二十?九并且可以理?解一切事物的?存在与动作都?是被无限的因?果联系所决定?的据第一部分?命题二十八。因此据第五部?分命题五心灵?可以少受这些?事物所引起的?情感的痛苦,而且据第三部?分命题四十八?心灵也可以少?受这些事物的?激动。此证。
〖附释〗对于事物必然?性的知识愈能?推广到我们所?更明晰、更活泼地想象?着的个体事物?上,则心灵控制情?感的力量将愈?大。这是经验也能?加以证实的事?实。因为我们看见?,一个人对于所?失掉的有价值?的东西的痛苦?一定可以减轻?,如果失者认识?到他所失掉的?东西,在任何方式下?都是无法保存?的。同样我们也看?见,决没有人会怜?悯一个婴孩因?为他不知道说?话,不能走路,或不会推理,或因为他生活?了几年,还没有自我意?识。但假如大多数?的人生来就是?成年人,而只有这人或?那人,才生来是婴孩?,那么人人将会?怜悯那婴孩了?。因为人们将不?会认幼稚时期?为自然的或必?然的,而会把它认作?自然的缺陷或?过失了。类似这样的事?,我们还可以举?出更多别的例?子。
〖命题七〗凡是起于理性?或为理性所引?起的情感,如果把时间算?在内,比那和我们认?为不在面前的?个体事物有关?的情感,有更大的力量?。
〖证明〗我们认一物为?不在面前据第?二部分命题十?七并非由于我?们所据以想象?那物的情感
有?以使然,而乃是由于身?体受了另一个?情感的激动,而这一个情感?排斥那物的存?在。所以那和我们?认为不在面前?的事物有关的?情感,究其性质,并不能克服人?的别的行为和?力量关于这点?请参看第四部?分命题六,反之据第四部?分命题九在一?定的情形之下?它可以受那足?以排斥其外在?原因的存在的?情感的克制。但是,起于理性的情?感必然地与事?物的共同特质?有关,参看第二部分?命题四十附释?中关于理性的?界说,而事物的共同?特质,我们永远认作?即在面前因为?没有排斥其当?前存在的东西?,而且据第二部?分命题三十八?,我们是永远以?同样的方式去?想象它们的。因此这种情感?永远是相同的?。据第五部分公?则一所以凡是?与此相反的而?且还没有为其?外在原因所维?持的情感,必逐渐力求适?应这种基于理?性的情感,直至不再和它?相反对时为止?。由此可见,起于理性的情?感,比较有更大的?力量。此证。
〖命题八〗同时凑合起来?以激起一个情?感的原因愈多?,则这个情感将?必愈大。
〖证明〗多数同时的原?因,据第三部分命?题七较之少数?的原因更为有?力。所以据第四部?分命题五同时?激起一个情感?的原因愈多,则这个情感将?必愈大。此证。
〖附释〗这个命题从第?五部分公则二?看来,也很明白。
〖命题九〗一个与许多不?同的原因,相关联的情感?,如心灵能同时?考察这个情感?及其许多不同?的原因,则比起只与一?个原因或较少?原因相关联的?同样有力的情?感其为害少,我们感受痛苦?也少,而我们受每一?原因的激动也?少。
〖证明〗一个情感据第?四部分命题二?十六及二十七?只有就它足以?妨碍心灵的思?想说来,才可说是恶的?或有害的。所以,如果一个情感?能引起心灵去?同时考察许多?事物,比起另外一个?同样有力的情?感,执持心灵使它?只能考察单一?事物或较少事?物,而不能思想其?他,当然为害更少?。这里第一点。再则,心灵的本质,换言之,据第三部分命?题七心灵的力?量,据第二部分命?题十一乃纯为?思想所构成,因此心灵对于?一个足以引起?它同时考察多?数事物的情感?比起对于一个?同样有力、但只能执持其?考察单一的或?较少的事物的?情感,感受的痛苦当?然会少些。这是第二点。最后,这样的情感,既[同时]与许多外在原?因相关联据第?三部分命题四?十八则它所感?受到那里面每?一原因的激动?自然会少些。此证。
〖命题十〗只要我们不为?违反我们本性?的情感所侵扰?,我们便有力量?依照理智的秩?序以整理或联?系身体的感触?。
〖证明〗违反我们本性?的情感据第四?部分命题三十?即是恶的情感?。其所以是恶的?情感,据第四部分命?题二十七即因?其足以妨碍心?灵的理解力。所以只要我们?不为违反我们?本性的情感所?侵扰,则据第四部分?命题二十六心?灵努力以求理?解事物的力量?便不会受到阻?碍,而心灵也仍然?具有形成清楚?明晰的观念的?力量,和从这一观念?推演出别的观?念的力量参看?第二部分命题?四十附释二及?第二部分命题?四十七附释。因此据第五部?分命题一我们?便具有依照理?智的秩序以排?列或联系身体?的感触的力量?。此证。
〖附释〗根据能将身体?的感触加以适?当的整理和联?系的力量,我们便可不致?易于为恶的情?感所激动。因为据第五部?分命题七要想?克制依照理智?的秩序排列着?或联系着的情?感,比起克制那不?确定、不坚定的情感?实需要较大的?力量。所以只要我们?对于我们的情?感还缺乏完备?的知识时,我们最好是定?立一个正确的?生活指针或确?定的生活信条?,谨记勿忘,不断地
应用它?们来处理日常?生活中发生的?特殊事故,这样庶可使我?们的想象力受?到这些指针和?信条的深刻影?响,感到它们随时?均在心目中。例如,关于生活的信?条,我们曾经提出?参看第四部分?命题四十六及?其附释,怨恨可以为仁?爱或度量宽宏?所征服,而不是用怨恨?去报复所能征?服。但是为了使这?条理性的箴言?常在心目中,每到需要时,可以随时运用?起见,我们必须对于?人们所常加诸?人的侮辱加以?透彻的思考,再四的理会,并且熟思如何?用宽宏的度量?去消除它们。因为这样我们?便可以将侮辱?的想象与这一?条道德信条的?想象联系起来?,据第二部分命?题十八每到侮?辱一来时,这一信条便活?泼在心目中。此外假如我们?又能确切顾虑?到我们的真正?福利,以及各自相互?的友谊和人群?的亲善所产生?的幸福,并能谨记据第?四部分命题五?十二从一个正?确的生活指针?可以获得心灵?的至高的平安?,且须知人也与?其他事物相同?,皆莫不依照自?然的必然性而?行,那么凡基于这?种必然性的侮?辱或怨恨,在我们想象中?便只能占一极?小的部分,因而便可以容?易克服了。并且即使为极?大的侮辱所引?起的忿怒,不易克服,但终久总会被?克服的,也许免不了要?经过心情的波?动,不过比较我们?事前完全对于?那些箴言或信?条等没有深切?理会过,恐怕就需要更?长久的时间了?,象第五部分命?题六、七、八所指出的那?样。依同样方法,为祛除恐惧起?见,我们必须对于?意志的力量a?nimosi?tas加以理?会,这就是必须对?于生活中的通?常危险,常常列举出来?加以预想,且必须对于如?何凭借机警与?勇毅fort?itudo最?好地避免或征?服危险的办法?加以思考。
但必须注意,即当我们整理?我们的思想与?意象时,据第四部分命?题六十三绎理?,及第三部分命?题五十九我们?永远必须留心?观察每一事物?之善的方面,这样我们便可?以永远为快乐?的情绪所决定?而行为。譬如,当一个人看见?他太急于追求?荣誉时,且让他思考荣?誉的正当用
,以及获得荣誉?的方法,但无须去理会?荣誉之滥用处?及处?,以及他所以要?追求荣誉的目?的
虚幻处,也不要思虑到?人情的无常,以及类此之事?,因为这些东西?只有心灵上有?病态的人才会?常常思想到的?。因为那些爱好?荣誉的人有了?这种不健康的?思想,一到他们对于?他所追求的荣?誉感到失望时?,每每借此发抒?这种病态思想?以泄个人的私?忿并借以表现?他们好象是很?聪明的,实际上他们正?是在自寻苦恼?。所以那些诅咒?荣誉的滥用与?人世的虚幻最?嚣张的人,每每即是追求?荣誉最急迫的?人。这乃是确定不?移的事实。但这种心理不?仅是好名的人?所常有,而乃是所有那?些时运不佳,而又心力软弱?的人所共同具?有的特殊情态?。我们常看见那?些贫穷而贪财?的人,每每决不厌于?缕述金钱的滥?用与富人的罪?恶,然结果除了他?们自己苦恼自?己,并显示给他人?以他们自己胸?襟的狭窄:既不能忍受自?己的贫穷,又不能容许他?人的富有之外?,实毫无所得。同样,又每见有人因?遭受到爱人的?拒绝,遂致专去思想?女人的爱情不?专一、态度不真挚以?及其他古诗中?常常咏叹的弱?点,但是所有这些?,只要他的爱人?对他又表示好?感,他立刻就会忘?记在九霄云外?。
所以凡是纯因?爱自由之故,而努力克制其?感情与欲望的?人,将必尽力以求?理解德性和德?性形成的原因?,且将使心灵充?满着由对关于?德性的正确知?识而引起的愉?快;但他将必不去?吹求他人的缺?点鄙视世人,或以表面的虚?矫的自由恬然?自喜。并且凡能深切?察见因为这并?非难事此理并?能实践此理的?人,则他在短期中?必能大部分基?于理性的至高?命令以指导其?行为。
〖命题十一〗一个意象所关?联的对象愈多?,便愈常发生或?愈为活泼,且愈能占据心?灵。
〖证明〗一个意象或情?感所关联的事?物愈多,则能刺激或培?养此意象或情?感的原因也愈?多,所有这些原因?,据假设心灵都?要根据这个情?感而同时考察?。所以这个情感?愈常发生,愈常生动地呈?现于心目中,且据第五部分?命题八愈能占?据心灵。此证。
〖命题十二〗事物的意象与?我们所清楚明?晰认识的事物?的意象相联系?,比起和别的意?象相联系,更为容易。
〖证明〗我们所能清楚?明晰认识的事?物,不是事物的公?共特质,必是自事物的?公共特质推演?而出的东西参?看第二部分命?题四十附释二?理性的界说,因而能据前一?命题常常在我?们心中被激动?起来。所以我们考察?别的事物比同?时考察和那些?能够清楚明晰?认识的事物较?为容
据第五部分命?题十八易,并且因而把这?些事物与那些?能够清楚明晰?认识的事物联?结起来,
也比较?容易。此证。
〖命题十三〗与一个意象相?联系的别的意?象愈多,则这一意象愈?常生动地呈现?在心目中。
〖证明〗因为与一个意?象相联系的别?的意象愈多,则据第二部分?命题十八能激?动起那一意象?的原因也愈多?。此证。
〖命题十四〗心灵能使身体?的一切感触或?事物的意象都?和神的观念相?联系。
〖证明〗心灵对于身体?的感触据第五?部分命题四没?有不能形成某?种清楚明晰的?概念的。因此据第一部?分命题十五心?灵能使身体的?一切感触都和?神的观念相联?系。此证。
〖命题十五〗凡是清楚明晰?地了解他自己?和他的感情的?人,必定爱神,而且他愈了解?他自己和他的?感情,那么他便愈爱?神。
〖证明〗凡是清楚明晰?地了解他自己?和他的情感的?人,据第三部分命?题五十三必定?感觉愉快,而他的愉快,据第五部分命?题十四是伴随?着神的观念的?。因此据感情的?第六界说他必?定爱神,并且据同一理?由,他愈了解他自?己和他的情感?,那么他便愈爱?神。此证。
〖命题十六〗这种对神的爱?必定在心灵中?占据无上的地?位。
〖证明〗因为这种爱据?第五部分命题?十四是和身体?的一切感触相?联系的,并且据第五部?分命题十五所?有这些身体的?感触,都足以培养这?种爱,所以据第五部?分命题十一这?种对神的爱必?定在心灵中占?据无上的地位?。此证。
〖命题十七〗神没有被动的?情感,且决不会为任?何快乐和愁苦?的情感所激动?。
〖证明〗举凡一切与神?相联系的观念?,据第二部分命?题三十二都是?真的,换言之,据第二部分界?说四都是正确?的。因此据情感的?总界说神没有?被动的情感。再则,据第一部分命?题二十绎理二?神不能过渡到?较大或较小的?圆满,因此据情感的?第二和第三界?说,神决不会为任?何快乐和愁苦?的情感所激动?。此证。
〖绎理〗真正讲来,神不爱人也不?恨人。既然据第五部?分命题十七神?决不会为任何?苦乐的情感所?激动,所以据情绪的?第六和第七界?说神不爱人,也不恨人。
〖命题十八〗没有人能够恨?神。
〖证明〗神的观念在我?们心中据第二?部分命题四十?六及四十七是?正确的和圆满?的。因此据第三部?分命题三,就我们能够知?神来说,我们便是主动?的。所以据第三部?分命题五十九?决不会有痛苦?与神的观念相?伴随。换言之,据情绪的第七?界说没有人能?够恨神。此证。
〖绎理〗对神的爱决不?会转变成恨。
〖附释〗说到这里,也许有人反对?,说我们既然认?神为一切事物?的原因,这就无异于认?为神也是痛苦?的原因了。我们可以答道?,就我们认识痛?苦的原因来说?据第五部分命?题三,则痛苦已经停?止其为被动的?情感了。换言之,据第三部分命?题五十九即停?止其为痛苦了?。所以只要我们?明白见到神的?痛苦的原因我?们也会感到愉?快。
〖命题十九〗凡爱神的人决?不能指望神回?爱他。
〖证明〗假如一个人指?望神回爱他,那么据第五部?分命题十七绎?理,这就无异于说?,他要求他所爱?的神不是神。因此据第三部?分命题十九他?将要求愁苦,据第三部分命?题二十八这是?不通的。所以凡是爱神?的人,决不能指望神?回爱他。此证。
〖命题二十〗这种对神的爱?决不能为嫉妒?或猜忌的情绪?所污染,反之,当我们想象到?凭借同一的对?神之爱的纽带?,与我们有联系?的人越多,则我们对神的?爱便愈加增长?。
〖证明〗对神的爱据第?四部分命题二?十八乃是我们?依据理性的命?令所追求的至?善。这种至善,据第四部分命?题三十六乃是?人人所共同的?。而且据第四部?分命题三十七?,我们也愿意人?人都能享受这?种至善。因此对神的爱?决不能为嫉妒?的情绪所玷污?据情绪的界说?第二十三,也不能为猜忌?的情绪所玷污?据第五部分命?题十八及嫉妒?的界说,见第三部分命?题三十五附释?。反之,据第三部分命?题三十一当我?们想象到因爱?神而感到愉快?的人愈多,则我们对神的?爱亦愈加增长?。此证。
〖附释〗我们还可以按?照同一方式证?明人性中根本?没有与爱神的?情绪直接反对?、且能消灭它的?情绪,因此我们可下?一个结论说:对神的爱乃是?一切情绪中之?最持久的。而且就这种情?绪与身体相联?系而论,只有身体消灭?后,它才能随之同?时消灭。至于就这种情?绪仅仅与心灵?相联系而论,其性质如何,以后即可看到?。
在上面,我已经将克制?情感的一切方?剂或心灵本身?所能克制情感?的力量详加论?列。从这里我们可?以显明地看到?心灵克制情感?的力量在于:
1.对于情感本身?的知识参看第?五部分命题四?附释。
2.心灵将情感本?身和我们混乱?地想象着的关?于情感的外因?的思想分离开?参看第五部分?命题二及刚才?提到的命题四?的附释。
3.与我们所能理?解的事物相联?系的情感的时?间,超过了与我们?所只能混淆地?、片断地了解的?事物相联系的?情感的时间参?看第五部分命?题七。
4.足以培养情感?的原因之众多?,通过这些原因?,情感能与事物?的共同特质或?神相联系参看?
第五部分命题?九及命题十一?。
5.最后,心灵能够将它?的情感加以整?理,并将这些情感?彼此联系起来?使其有秩序参?看第五部分命?题十附释及命?题十二、十三、十四。
要想对于心灵?克制情感的力?量有较好的了?解,首先可从下面?的事实看出来?。当我们称一个?情感为大时,是因为我们比?较这一个人的?情感与另一个?人的情感,而发现这一个?人较另一个人?更多地受同一?情感所激动,或者因为我们?比较同一个人?的各种情感,而察出其中某?种情感比起另?一种情感来更?多地激动或感?动着他。因为据第四部?分命题五每一?种情感的力量?的大小乃是由?比较该情感的?外因的力量与?我们自己的力?量而决定的。但是心灵的力?量既然仅仅为?知识所决定,而心灵的薄弱?或被动又仅仅?为知识的缺陷?所决定,或者换言之,为不正确的观?念所赖以产生?的能力所决定?。由此可见,那大半为不正?确的观念所充?塞的心灵是最?被动的,因此要辨认这?种心灵顶好是?根据其被动之?处,而不能根据其?主动之处。反之,那大半为正确?观念所构成的?心灵则是最主?动的,因此要认识这?种心灵,即使仍有与前?者有同样多的?不正确观念包?含在内,但顶好是根据?属于人类的德?性的正确的观?念,而不能根据那?足以表示人类?薄弱的不正确?观念。
此外还须注意?一点,即心灵的许多?病态和不幸大?都基于爱恋着?一个东西,而这个东西,又是变化无常?而决不是我们?所能确实享有?的。因为假如不是?爱恋一个东西?的话,决没有人会因?为区区一个东?西而烦恼不安?。一切的侮辱、疑忌、仇恨等等,可以说都是起?于爱恋那没有?人可以真正确?实掌握的东西?。
根据上面所说?,我们很容易明?了,清楚明晰的知?识,特别那基于对?神的知识而来?的第三种知识?参看第二部分?命题四十七附?释,对克制我们的?情感有什么样?的力量了。这种知识对于?情感之作为被?动的情感而言?,虽不能把它们?绝对加以消灭?参看第五部分?命题三及命题?四之附释,但至少却能使?情感只构成心?灵的极小部分?参看第五部分?命题十四。此外这种知识?又能产生一种?对于永恒不变?参看第五部分?命题十五,而我们又能真?实享有的东西?的爱参看第二?部分命题四十?五。这种爱因此决?不能被通常的?爱所包含的缺?点所污染,且反而能够愈?益滋长增大据?第五部分命题?十五占据着、而且深彻地推?动着大部分的?心灵。
说到这里,我已经结束了?关于现世生活?的一切了。因为有如在本?段附释的开首?所说,在这短简几句?话里,我要概括指出?心灵克制情感?的一切方剂。关于这点只要?注意到我在本?附释里所说的?话,以及心灵的界?说和心灵的情?绪的界说,最后注意到第?三部分命题一?及命题三的人?,就很容易明白?。所以现在是我?们进而讨论心?灵的绵延单就?心灵不与身体?相联系而言的?时候了。
〖命题二十一〗只有当身体存?在时,心灵才能想象?某种事物并回?忆过去的事物?。
〖证明〗只有当身体存?在时据第二部?分命题八绎理?,心灵才能表示?其身体的实际?存在,并认知身体的?感触,而当作真实,因此据第二部?分命题二十六?心灵只有当自?己的身体存在?时,才能认知一个?身体,把它当作真实?存在。所以只有当身?体存在时,心灵才能想象?某种事物参看?第二部分命题?十七附释内关?于想象力的界?说,并回忆过去的?事物参看第二?部分命题十八?附释内关于记?忆的界说。此证。
〖命题二十二〗但是在神内必?然有一个观念?从永恒的形式?下表示这人的?身体或那人的?身体的本质。
〖证明〗神不仅是这人?或那人的身体?存在的原因,而且又是它的?本质的原因据?第一部分命题?二十五,而这种本质据?第一部分公则?四,必须通过神的?本质才能被认?识,并且必须据第?一部分命题十?六通过某种永?恒的必然性才?能被认识。而这种概念据?第二部分命题?三,必然存在于神?内。此证。
〖命题二十三〗人的心灵不能?完全随身体之?消灭而消灭,但是它的某种?永恒的东西仍?然留存着。
〖证明〗在神内据第五?部分命题二十?二必然有一个?概念或观念表?示人的身体的?本质,而这个概念或?观念据第二部?分命题十三必?然是某种属于?人类心灵的本?质的东西。但是我们只有?当心灵表示身?体的实际存在?时,才能说心灵有?可以受时间限?制的绵延,因为身体是可?用绵延来说明?,并且可以受时?间的限制的,换言之,据第二部分命?题八附释只有?当身体存在时?,我们才能说心?灵有绵延。但心灵中据第?五部分命题二?十二既然有某?种东西,只有通过神的?本质按照某种?永恒的必然性?才能被认识,则这种属于心?灵的本质的东?西,必然是永恒的?。此证。
〖附释〗这种从永恒的?形式下表示身?体的本质的观?念,我们已经说过?,就是思想的一?个样
而这个思想的?样式乃属于心?灵的本质,亦即必然地是?永恒的。但是要想我们?回式或形态?,
忆我们在未?有身体以前的?存在,却是不可能的?,因为在身体内?没有那种存在?的痕迹,又因为永恒不?可用时间去界?说,或者说永恒与?时间没有任何?关系。但我们却感觉?到并且经验到?我们是永恒的?。因为心灵凭借?知性的概念以?认识事物,并不亚于凭借?记性的回忆以?认识事物。而推论就是心?灵的眼睛,凭借这种眼睛?,心灵就可以看?见事物和观察?事物。所以我们虽然?不能凭借记忆?以证实我们的?心灵先身体而?存在,但我们却能感?觉到,只要我们的心?灵从永恒的形?式下包含着身?体的本质,则我们的心灵?即是永恒的,而且心灵的这?种永恒的存在?既不是时间所?能限制,也不能用绵延?去说明的。所以只有当我?们的心灵包含?着身体的实际?存在时,才能说具有绵?延,他的存在才可?以用某种确定?的时间加以限?制;也只有在这种?情形下心灵才?有能力用时间?去决定事物的?存在,用绵延去把握?事物的存在。
〖命题二十四〗我们理解个别?事物愈多,则我们理解神?也愈多。
〖证明〗从第一部分命?题二十五绎理?看来,这点是很明白?的。
〖命题二十五〗心灵的最高努?力和心灵的最?高德性,都在于依据第?三种知识来理?解事物。
〖证明〗第三种知识是?从对于神的某?一属性的正确?观念而达到对?于事物本质的?正确知识参看?第二部分命题?四十附释二对?于第三种知识?的界说。如果我们愈能?依据这种知识?来理解事物,那么据第五部?分命题二十四?我们便愈能理?解神。因此据第四部?分命题二十八?这就是心灵的?最高德性,换言之据第四?部分界说八心?灵的力量或本?性或据第三部?分命题七心灵?的最高努力即?在于依据第三?种知识来理解?事物。此证。
〖命题二十六〗心灵愈善于依?据第三种知识?来理解事物,那么它必定愈?愿意依据第三?种知
识来理解?事物。
〖证明〗这是很明白的?。因为只要我们?认心灵能依据?第三种知识来?理解事物,那么我们便认?为心灵是被决?定而依据第三?种知识来理解?事物的,因此据情绪的?第一界说心灵?愈善于这样来?理解事物,那么它必定愈?愿意这样来理?解事物。此证。
〖命题二十七〗从这第三种知?识可以产生心?灵的最高满足?。
〖证明〗心灵的最高德?性据第四部分?命题二十八在?于知神,或据第五部分?命题二十五在?于依据第三种?知识来理解事?物。心灵愈善于依?据这种知识来?理解事物,那么据第五部?分命题二十四?心灵的这种德?性将愈大。所以谁能够依?据这种知识来?理解事物,谁就能够发展?到最高的完善?。因此据情绪的?第二界说他就?会感到最高的?快乐,而快乐据第二?部分命题四十?三乃是为他自?己和他自己的?德性的观念所?伴随着的情绪?。所以据情绪的?第二十五界说?从这种知识可?以产生心灵的?最高满足。此证。
〖命题二十八〗依据第三种知?识来理解事物?的努力或欲望?不能起于第一?种知识,而只能起于第?二种知识。
〖证明〗这一命题是自?明的。因为凡是我们?所清楚明晰地?理解的事物,我们不是从那?物自身去理解?,即是从另一通?过自身而被认?识的东西去理?解它。换言之,我们心中清楚?明晰的
决不能从那属?于第一种知观念,或属于第三种?知识的观念参?看第二部分命?题四十附释二?,
识?的混淆片断的?观念而来参看?同一附释,而是从仍依据?同一附释正确?的观念而来,或从第二及第?三种知识而来?。所以据情绪的?第一界说,依据第三种知?识来理解事物?的欲望,不能起于第一?种知识,但是可以起于?第二种知识。此证。
〖命题二十九〗心灵在永恒的?形式下所理解?的一切事物,它之所以能理?解它们,并不是因为它?把握了身体的?现在的实际存?在,而是因为它是?在永恒的形式?下把握身体的?本质。
〖证明〗只有当心灵认?识它的身体的?现在的存在时?,它才能认识那?可以由时间决?定的绵延。而且也只有这?样,心灵才有根据?时间关系来认?识事物的能力?据第五部分命?题二十一及第?二部分命题二?十六。但据第一部分?界说八及说明?永恒是不能用?绵延来说明的?。所以在这种意?义下的心灵是?没有在永恒的?形式下去认识?事物的能力的?。而心灵之所以?有这种能力,据第二部分命?题四十四绎理?二乃是因为理?性的性质即在?于在永恒的形?式下以认识事?物,即据第五部分?命题二十三在?永恒的形式下?以认识身体的?本质也属于心?灵的性质,而且因为据第?二部分命题十?三除了这两点?以外,没有别的东西?属于心灵的本?质。所以只有当心?灵自永恒的形?式下来认识身?体的本质时,这种在永恒的?形式下认识事?物的能力才属?于心灵。此证。
〖附释〗事物被我们认?为是真实的,不外两个方式?:或者是就事物?存在于一定的?时间及地点的?关系中去加以?认识或者是就?事物被包含在?神内,从神圣的自然?之必然性去加?以认识。现在事物通过?第二种方式而?被认作是真实?的,乃由于我们在?永恒的形式下?去认识它们,而它们的观念?都包含有永恒?无限的神的本?质在内,象我们在第二?部分命题四十?五所指出的那?样,可以再参看该?命题的附释。
〖命题三十〗我们的心灵只?要能在永恒的?形式下认识它?自身,和它的身体,就必然具有对?
于神的知识,并且知道它是?在神之内,通过神而被认?识。
〖证明〗永恒是神的本?质,就这个本质包?含着必然存在?而言据第一部?分界说八。所以在永恒的?形式下以认识?事物,即是就事物通?过神的本质被?认作真实存在?去加以认识,或者就事物通?过神的本质而?包含存在去加?以认识。所以我们的心?灵只要能在永?恒的形式下去?认识它自己及?它的身体,就必然具有对?于神的知识,并且知道它是?在神之内,通过神而被认?识。此证。
〖命题三十一〗第三种知识依?赖心灵为它的?形式因,就心灵本身是?永恒的而言。
〖证明〗心灵只有就它?在永恒的形式?下认识它的身?体的本质而言?据第五部分命?题二十九,换言之据第五?部分命题二十?一及二十三,只有就它是永?恒而言,它才能在永恒?形式之下认识?事物。并且,只有就心灵是?永恒的而言据?第五部分命题?三十,它才具有对于?神的知识,而这种知识据?第二部分命题?四十六,必然是正确的?。因此就心灵是?永恒的说来据?第二部分命题?四十,它即有能力认?识一切自神的?知识推出的事?物,这就是说,心灵有能力依?据第三种知识?以认识事物关?于第三种知识?的界说,可参看第二部?分命题四十附?释二。因此就心灵是?永恒的说来据?第三部分界说?一,它乃是这种知?识的正确的原?因或形式的原?因。此证。
〖附释〗所以一个人获?得这种知识愈?多,便愈能知道自?己,且愈能知神。换言之,他将愈益完善?,愈益幸福,这个道理下面?将有更明白的?解释。这里还有一点?须得注意:即虽然我们现?在确知,就心能在永恒?的形式下认识?事物说来,它是永恒的,但为了使我们?所要证明的更?易解释、更好理解起见?,我们将象以前?那样的办法,认为心灵好象?现在才开始存?在,并且现在才开?始在永恒的形?式下去认识事?物。我们尽可以这?样作去,而不致有错误?的危险,只要我们谨慎?,除了充分明白?认识到的前提?外,不轻下结论。
〖命题三十二〗对于凭借第三?种知识而理解?的事物我们都?感觉快乐,而这种快乐乃?是伴随着神的?观念而来,以神的观念为?原因。
〖证明〗由这种知识据?第五部分命题?二十七,可以产生心灵?的最高满足,换言之据情绪?的界说第二十?五,即可以产生最?高的快乐,而这种快乐是?伴随着心灵自?身的观念而来?,因此据第五部?分命题三十,亦即伴随着神?的观念而来,以神的观念为?原因。此证。
〖绎理〗从第三种知识?必然产生对神?的理智的爱。因为据第五部?分命题三十二?从这种知识必?然产生伴随着?神的观念而来?,以神的观念为?原因的快乐,亦即产生据情?绪的界说第六?,对神的爱,这并不是就我?们想象着神在?当前而言据第?五部分命题二?十九,而是就我们认?识神是永恒的?而言。这就是我所谓?对神的理智的?爱。
〖命题三十三〗从第三种知识?产生的对神的?理智的爱是永?恒的。
〖证明〗第三种知识据?第五部分命题?三十一及第一?部分公则三是?永恒的。所以据同一公?则,从这种知识产?生的爱,也必然是永恒?的。此证。
〖附释〗这种对神的爱?据第五部分命?题三十三,虽然是没有开?端的,但是却具有爱?的一切圆满性?,仍然好象是有?开端的一样,正如在第五部?分命题三十二?的绎理里所假?想的那样。唯
一的区别即?在于心灵自永?恒以来即具有?圆满性,且伴随着神的?观念而来以神?的观念为永恒?的原因,而我们在那里?只是假想它现?在才达到这种?圆满性。如果快乐在于?到较大圆满的?过渡,那么幸福便应?该在于心灵具?有圆满性本身?。
〖命题三十四〗只有身体存在?时,心灵才受被动?的情感的宰制?。
〖证明〗想象是心灵用?来考察事物以?为它即在目前?的一种观念参?看第二部分命?题十七附释里?关于想象的界?说。但据第二部分?命题十六绎理?想象表示人的?身体的当前的?状况较多于表?示外界事物的?性质。所以据情感的?总界说,情感是表示身?体当前的状况?的一种想象,所以据第五部?分命题二十一?只有身体存在?时,心灵才受被动?的情感的宰制?。此证。
〖绎理〗由此可以推知?,除了理智的爱?以外,没有别种的爱?是永恒的。
〖附释〗如果我们试看?一看人们的共?同意见,我们就可以看?到,他们也诚然意?识到他们的心?灵的永恒性,不过他们将永?恒与绵延混为?一谈,而将永恒性归?给想象或记忆?,这些东西,他们相信可以?于死后还保存?着。
〖命题三十五〗神以无限的理?智的爱,爱它自身。
〖证明〗神据第一部分?界说六是绝对?无限的,这就是说据第?二部分界说六?神的本性享受?着它自身的无?限圆满性,而据第二部分?命题三伴随着?它自身的观念?,或换言之据第?一部分命题十?一及界说一,以它自身的观?念为原因。这就是在第五?部分命题三十?二绎理里我们?所说的理智的?爱。
〖命题三十六〗心灵对神的理?智的爱,就是神借以爱?它自身的爱,这并不是就神?是无限的而言?,而是就神之体?现于在永恒的?形式下看来的?人的心灵的本?质之中而言,这就是说心灵?对神的理智的?爱乃是神借以?爱它自身的无?限的爱的一部?分。
〖证明〗这种心灵的爱?据第五部分命?题三十二绎理?及第三部分命?题三必须认作?是心灵的主动?。这种主动是心?灵自己观察自?己的行为,而且据第五部?分命题三十二?及其绎理是伴?随着神的观念?以神的观念为?原因而来。这就是说据第?一部分命题二?十五绎理及第?二部分命题十?一绎理,这种心灵的爱?乃是神自己观?察自己的主动?的行为,就神之显现于?人的心灵而言?,这种主动的行?为是伴随着神?的观念而来的?。因此据第五部?分命题三十五?这种心灵的爱?,乃是神借以爱?其自身的无限?的爱的一部分?。此证。
〖绎理〗由此可以推知?,说神爱其自身?,即无异于说神?爱人类,因此,神对人类的爱?,与心灵对神的?理智的爱是同?一的。
〖附释〗据此我们可以?明白了解我们?的得救、幸福或自由何?在了,即在于对神之?持续的永恒的?爱,或在于神对人?类的爱。而这种爱或幸?福,圣经上叫做“光荣”并不是没有理?由。因为无论这爱?是出于神或基?于心灵都可以?切当地叫做精?神的满足,而精神的满足?据情绪的界说?第二十五和第?三十,其实与光荣并?无区别。因为就爱之出?于神而言,据第五部分命?题三十五爱便?是为神自己的?观念所伴随着?的快乐,——如果这里我们?还可以用“快乐”这两个字的话?。就爱之基于心?灵而言据第五?部分命题二十?七,爱也是为神自?己的观念所伴?随着的
快乐。而且心灵的本?质既然纯全为?知识所构成,而神又为知识?的本源与基础?据第一部分命?题十五及第二?部分命题四十?附释,那么我们便可?以明白见得由?于什么原因,在什么方式下?,我们的心灵的?本质和存在,都出于神性,而且不断地依?存于神。我想我们值得?在这里提到这?一点,以便借这个例?子来表明,对个体事物的?直观知识或者?所谓第三种知?识有什么力量?参看第二部分?命题四十附释?,并且较之那种?一般性的知识?或我所谓第二?种知识是如何?地更强而有力?。因为虽然,在第一部分里?,我曾经概括地?证明一切的一?切人的心灵当?然亦包括
那种证明,虽说正确无可?置疑,但是究竟不能?感动我们在内?,其本质和存在?都依存于神,
的心?灵,有如我们从依?存于神的个体?事物的本质自?身,直接推论出来?那样亲切有力?。
〖命题三十七〗在自然中没有?违反这种理智?的爱的事物,也没有能够取?消这种理智的?爱的事物。
〖证明〗这种理智的爱?必然出于心灵?的本性,就心灵之通过?神的本性而被?认作永恒的真?理而言据第五?部分命题三十?三及三十九。假如有任何事?物违反这种理?智的爱,那么这物就会?违反真理,这样凡是足以?否定这种理智?的爱的事物,将能够使真理?成为错误。这显然是不通?的。所以在自然中?没有事物足以?违反或取消理?智的爱。此证。
〖附释〗第四部分的公?则是仅仅指在?一定时间与地?点关系中的个?体事物而言。这点,我相信没有人?可以怀疑。
心灵凭借第二?和第三种知识?所理解的事物?愈多,则它感受恶劣?情绪的损害〖命题三十八〗
将?愈少,并且它将愈不?畏死。
〖证明〗心灵的本质据?第二部分命题?十一是由知识?所构成的。所以心灵凭借?第二和第三种?知识所认识的?事物愈多,那么据第五部?分命题二十九?与二十三心灵?中长存的部分?将愈大,因而据第五部?分命题三十七?不为违反我们?的本性的情绪?,据第四部分命?题四十亦即恶?劣的情绪所侵?扰的部分也将?愈大。所以心灵凭借?第二和第三种?知识所理解的?事物愈多,则其保持完整?不受损害的部?分愈大,而受恶劣情绪?的损害也愈少?。此证。
〖附释〗由此我们可以?明了,我在第四部分?命题三十九的?附释里所已经?提到过而打算?在这一部分里?加以说明的问?题了。这就是说,只要我们的心?灵具有清楚明?晰的知识愈多?,因而也愈能爱?神,那么死对于我?们的损害也就?愈少。而且据第五部?分命题二十七?从第三种知识?既可以产生最?高的精神满足?,由此可以推知?,人的心灵也许?可能具有那样?的本性,即随身体之消?灭而消灭的部?分据第五部分?命题二十一与?长存的那一部?分比较起来,则前一部分是?无足重轻的。关于这一点下?面将比较详细?地讨论。
〖命题三十九〗凡是具有一个?足以适应多数?事物的身体的?人,都具有一个大?部分都是永恒?的心灵。
〖证明〗一个具有足以?适应多数事物?的身体的人据?第四部分命题?三十八,极少被恶劣的?情绪所激动,换言之据第四?部分命题三十?,极少被违反人?们本性的情绪?所激动,所以据第五部?分命题十他将?具有能力依照?理智的秩序以?排列并联系身?体的感触,从而据第五部?分命题十四将?具有能力使身?体的一切感触?都与神的观念?相联系,因而据第五部?分命题十五他?将会感到一种?对神的爱。这种对神的爱?,据第五部分命?题十六必然占?据心灵,或构成心灵最?大
的部分。所以据第五部?分命题三十三?他将具有一个?大部分是永恒?的心灵。此证。
〖附释〗人的身体既然?能够适应多数?事物,那么无疑地身?体会具有这样?的性质,即它是与心灵?相联系的,而这种心灵是?具有对它自身?和对于神的伟?大知识的,而且这种心灵?的最大部分或?主要部分是永?恒的,因而它是绝不?畏死的。要对这一点更?加明白理解——那就必须知道?,我们是生活在?不断的变迁之?中,并且按照我们?向善变迁或向?恶变迁,而分辨我们是?快乐或不快乐?。因为个人由婴?孩或儿童而过?渡到死亡,便称为不快乐?,反之如果我们?渡过生命的全?程,寓健康的心灵?于健康的身体?之中,便可说是快乐?,而且,真正讲来,一个人,如象一个婴孩?或儿童,他的身体只能?适应很少的事?物,他的动作几乎?完全为外在的?原因所决定,则他的心灵,单就其本身而?论,也几乎完全不?知道它自身,不知神,也不知物。反之,一个人如果具?有一个足以适?应许多事物的?身体,则他的心灵,单就其本身而?论,能知其自身、能知神、也能知物。所以,在这个生命的?途程中,我们首先要努?力尽量将婴孩?式的身体转变?成一个足以适?应多数事物的?身体,而且与此身体?相联系的心灵?也尽可能知其?自身,能知神、也能知物。这样则一切与?记忆或想象相?联系的事物,和心灵的理智?比较起来,正如在前一命?题的附释里所?说的,实在无足重轻?了。
〖命题四十〗一物具有圆满?性愈多,那它就愈是主?动,愈少被动;反之,一物愈能主动?,那它就愈是圆?满。
〖证明〗一物愈是圆满?据第二部分界?说六,那它就愈具有?实在性。因此据第三部?分命题三
这物主动愈多?,被动愈少。反之,也可以依同样?的方式证明,一物愈能主动?,及其?附释,
那它就愈是圆?满。此证。
〖绎理〗由此可以推知?,心灵中长存的?部分,无论大或小,比另外一部分?必定更圆满。因为心灵中永?恒的部分据第?五部分命题二?十三及二十九?,乃是理智,只有通过理智?的力量,据第三部分命?题三我们才可?以说是主动的?。但是正如我们?所已经指出的?,心灵中〔随身体之消灭?而〕消灭的部分,据第五部分命?题二十一乃是?想象力,只有通过想象?的作用据第三?部分命题三及?情绪的总界说?,我们才可以说?是被动的。所以据第五部?分命题四十心?灵中长存的部?分,无论大或小,比另外一部分?必更为圆满。此证。
〖附释〗这些就是关于?心灵方面我打?算提出来阐明?的。我只是单就心?灵本身,而没有就它和?身体的存在关?系而加以讨论?。从这些说法,再加上第一部?分命题二十一?和其他的命题?看来,显然我们的心?灵,就其能理解来?说,是思想的一个?永恒的样式或?形态。这一个思想的?永恒的样式是?为另一个思想?的永恒的样式?所决定,而这另一个样?式又为另外一?个样式所决定?,如此递推,以至无穷,所以,思想的永恒样?式的全体便构?成神的永恒无?限的理智。
〖命题四十一〗即使我们不知?道我们的心灵?是永恒的,我们也必须特?别重视虔诚与?宗教,以及一切我们?在第四部分里?所指出来的有?关于刚毅与仁?爱的诸德性。
〖证明〗首要的唯一的?道德基础或正?当的生活方式?据第四部分命?题二十二绎理?及命题二十四?就在于寻求自?己的利益,但是当我们为?了要判定什么?是理性规定为?有利益东西的?时候,我们并没有考?虑到心灵的永?恒性,直到第五部分?里我们才开始?认识什么是心?灵的永恒性。所以虽然那时?我们还不知道?心灵是永恒的?,但是我们也已?经特别注重我?们所指出来的?有关于刚毅与?仁爱的德性了?。所以即使我们?现在不知道心?灵的永恒性,我们也必须特?别重视理
性的?命令。此证。
〖附释〗普通人的一般?信念,似乎与我们所?说的不同,因为大多数人?似乎相信,只要容许他们?放纵他们的情?欲,他们便是自由?的了,并且相信,假如他们拘束?于依照神圣命?令的规定而生?活,他们便丧失权?利了。因此虔诚与宗?教以及一切有?关精神力量的?德性,他们都看作是?重负,希望死后可以?卸掉,并且希望对于?他们所受的拘?束,亦即对于他们?的虔诚与信奉?
但是也不仅是?基于这种希望?,主要的乃由于?畏惧死后的可?怖的惩罚,宗教,能获得报酬。
他们因而被引?诱着尽量让自?己的薄弱无力?的心灵,依照神圣命令?的规定而生活?。假如没有这种?希望和恐惧的?支持,反之,假如他们相信?心灵与身体一?同消灭,对于为虔诚的?重负所压迫着?的愁苦的生灵?,并无延长生命?的可能,则他们将回复?到原始的肉欲?生活,愿意让一切行?为受他们的情?欲的支配,宁肯听从命运?,而不听从自己?。这种态度的无?意识,就好象一个人?相信他不能永?远用良好的滋?养品来培养他?的身体,因而愿意用毒?药或足以危害?性命的药品以?图果腹,或者,就好象一个人?见到他的心灵?不是永恒不灭?,因而愿意过一?种不用心思,没有理性的生?活。——象这类毫无意?识的行径,实在不值得多?加评论。
〖命题四十二〗幸福不是德性?的报酬、而是德性自身?;并不是因为我?们克制情欲、我们才享有幸?福,反之,乃是因为我们?享有幸福,所以我们能够?克制情欲。
〖证明〗幸福在于对神?的爱据第五部?分命题三十六?及其附释,而对神的爱据?第五部分命题?三十二绎理起?于第三种知识?,而这种爱据第?三部分命题五?十九及命题三?必定是基于主?动的
这是须得证明?的第一点。再则,心灵愈心灵。所以幸福就是?德性自身据第?四部分界说八?。
能享受?这样神圣的爱?或幸福,他便愈能〔凭借第三种知?识以〕理解〔事物〕,据第五部分命?题三十二换言?之据第五部分?命题三绎理,心灵控制感情?的力量将愈大?,而且据第五部?分命题三十八?心灵受恶劣情?绪的损害将愈?小。所以这正是由?于心灵享受这?样神圣的爱或?幸福,因而它才是具?有克制情欲的?力量;并且因为人类?克制情绪的力?量只在于理智?,所以没有人会?由于能够克制?他的情绪,因而享受幸福?。反之克制情欲?的力量乃出于?幸福自身。此证。
〖附释〗现在,我已经将我要?说的所有关于?心灵克制情感?的力量,以及关于心灵?的自由的意义?充分发挥了。由此可以明白?看到,智人是如何地?强而有力,是如何地高超?于单纯为情欲?所驱使的愚人?。因为愚人在种?种情况下单纯?为外因所激动?,从来没有享受?过真正的灵魂?的满足,他生活下去,似乎并不知道?他自己,不知神,亦不知物。当他一停止被?动时,他也就停止存?在了。反之,凡是一个可以?真正认作智人?的人,他的灵魂是不?受激动的,而且依某种永?恒的必然性能?自知其自身,能知神,也能知物,他决不会停止?存在,而且永远享受?着真正的灵魂?的满足。如果我所指出?的足以达到这?目的的道路,好象是很艰难?的,但是这的确是?可以寻求得到?的道路。由这条道路那?样很少被人发?现看来,足以表明这条?道路诚然是很?艰难的。因为如果解救?之事易如反掌?,可以不劳而获?,那又怎么会几?乎为人人所忽?视呢,但是一切高贵?的事物,其难得正如它?们的稀少一样?。
作文十:《斯宾诺莎 伦理学-第5部分、论理智的力量或人的自由》21000字
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第5部分、论理智的力量或人的自由 序言
最后我进到伦理学的另一部分,来讨论达到自由的方法或途径。所以在这一部分里,我将讨论理性的力量,指出理性有什么力量可以克制感情,并且指出什么是心灵的自由或幸福。由此我们将可看出,有智慧的人比愚昧的人是多么强而有力。至于应当用什么方法、取什么途径来使知性完善,以及应当用什么技术来保养身体,使它能以适当发挥其机能,则不属于本篇范围。因为后者属于医学,前者属于逻辑的范围。因此这里所要讨论的,正如以上所说,只限于心灵或理性的力量,并且首先要指出理性克制感情,管辖感情的权威究竟有多大,以及性质如何。因为我们在前面已经证明过,我们并没有克制感情的绝对权威。
斯多葛学派的人诚然以为感情绝对依赖我们的意志,以为我们能够绝对驾驭感情。但是这种说法,虽不违背他们的原则,却为经验所反对,使他们不得不承认,要想克制和调节感情,所需要的训练与毅力确实不少。这一点有人曾用两条狗如果我没有记错的话来作例子加以说明,一条是家犬,一条是猎犬。经过长期的训练,最后可以使家犬会出去打猎,猎犬则反而会见了兔子不去追逐。
斯多葛派的这种意见,笛卡尔也很表赞同。因为他认为灵魂或心灵与脑髓的某一部分,即所谓松果腺的部分,有特别密切的连系;心灵凭借着这松果腺能对身体内部所激起的一切运动,以及外界的对象,有所感觉;而且心灵单凭着意志的力量即可以使得这松果腺起种种不同的运动。他认为这松果腺悬在脑髓的中心,一受到生命精神最轻微的运动影响,就会运动。他更认为生命精神碰击这松果腺的状态不同,这松果腺悬在脑髓中心的状态便随之不同;并且印在松果腺上的不同迹象,与刺激生命精神碰击松果腺的外界对象,其数目是相等的。因此,心灵的意志是可以推动松果腺作种种不同状态的运动的,如果它后来使松果腺在某种状态下悬着,和以前为生命精神刺激时悬着的状态一样,那么松果腺便也可以推动与决定那些生命精神,使它们与从前被同样地悬着的松果腺所推动时呈现同样的状态。他并且认为心灵的每一个意愿都天然地与松果腺的某一种运动联系着。例如一个人如果有意去看一个远距离的东西,这个意愿便使他的瞳孔放大,但是假如那人只是想要放大瞳孔,这个意愿却不会产生所期望的结果,因为足以驱使生命精神影响视神经作某种运动,使得瞳孔放大或缩小的松果腺,尚未自然地与要放大或缩小瞳孔的意愿联系起来,而只是与要看远距离或近距离的东西的意愿联系起来。最后他认为,虽然松果腺的每一个运动与我们有生以来所有思想的总数中每一个思想都似乎自然地联系着,但由于习惯的关系,也可以与别的思想相
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联系。这一点他曾在他所著的《心灵的情感》de Pass.Animae一书第一部分第五十节中加以证明。
于是他便得出结论说,决不会有一个心灵会软弱无力到经过适当的指导还不能得到控制自己情感的绝对力量。因为根据他的界说,情感是心灵的一些知觉、感觉或激动,与心灵有特别的联系,并且请注意他这说法——为生命精神的一种运动所产生、保持和加强参看《心灵的情感》一书第一部分第二十七节。但是,既然我们能够使松果腺的某一个运动,以及生命精神的某一个运动与某一个意愿相结合,并且既然意志的决定完全依靠我们自己的力量,那么,只要我们依据指导我们生活中行为的确定的决断来决定我们的意志,把我们所愿意有的那些情感与这些决断结合起来,便会获得控制我们情感的绝对权力了。
以上所说的就是这位鼎鼎大名的人物的见解就我从他本人的文字中所搜寻出来的看来,如果不是说得那样精微的话,我几乎不敢相信这种言论会出于这样一位大人物的手笔。我真不禁大为惊异:这样一位下定决心,除了依据自明的原则外决不妄下推论,除了清楚明晰地见到的事物外,决不妄下判断,并且屡次指责经院派想“用神奇的性质来解释隐晦的事物”的哲学家,竟会提出一个比任何神奇的性质还更加神奇的假设。请问他所了解的心灵与身体的结合究竟是什么意思?请问他对于与某一个量的质点密切结合的思想究竟有什么清楚明晰的概念?我很愿意他能够根据它的最近因来解释这种结合。但是他把心灵与身体看得如此不同,弄到不论对于心身的结合,还是对于心灵自身,都说不出一个特殊的原因,而不得不追溯到全宇宙的原因,亦即追溯到上帝。此外我也很愿意知道,心灵究竟能给予这松果腺多少度的运动,究竟要用多大的力量才能使松果腺悬在那里。因为我不知道松果腺为心灵所激动比起为生命精神所激动来,究竟较为快些还是慢些。我也不知道,我们所有的那些和坚定的判断结合着的感情运动是否不能为身体方面的原因所重新分开:如果不能,那么,我们就可以推知,纵然心灵决心要想去抵御危险,并且把勇敢的运动和这种决心结合起来。但是当危险一到眼前时,而松果腺悬着的那种状态仍然会使心灵只能作逃避之想。其实意志与运动之间既然并没有什么关系,心灵的力量与身体的力量之间,当然也就没有什么可比较之处,因此,身体的力量绝不能为心灵的力量所决定。并且我们也找不到松果腺在脑髓中心,处在那么一个位置,可以极容易地在种种不同的方式下受到激动,而且也并不是所有的神经都一直伸展到那些脑腔里面。
最后,我对笛卡尔关于意志和意志自由的一切说法,都省略不提了,因为我已经一再充分证明这种说法是错误的。
因此,心灵的力量既然象上面所指出的那样,只是为理智所决定,所以我们将只从心灵的知识去决定医治感情的药剂。这种药剂,我相信每个人都是有过经2 Franc.She
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验的,不过没有精确地观察和明晰地认识罢了。我们将单从心灵的知识里推出一切和心灵的幸福有关的东西。
公则
一、假如两个相反的动作,在同一个主体里被激动起来,那么它们将必然发生变化:或者是两个都变,或者是只有其中的一个发生变化,一直到两者彼此不再反对时为止。
二、结果的力量为它的原因的力量所决定,因为它的本质为它的原因的本质所解释或决定。从第三部分命题七看来这条公则是很明白的。
命题01
思想和事物的观念在心灵内是怎样排列和连系着,身体的感触和事物的形象在身体内也恰好是那样排列和联系着。
〖证明〗观念的次序和联系据第二部分命题七与事物的次序和联系是相同的,反之据第二部分命题六和命题七绎理事物的次序和联系与观念的次序和联系也是相同的。所以观念的次序和联系在心灵里据第二部分命题十八既然依照身体的感触的次序和联系,反之据第三部分命题二身体的感触的次序和联系也依照心灵里面思想和事物的观念的次序和联系。此证。
命题02
如果我们使心中的情绪或情感与一个外在原因的思想分开,而把它与另一个思想联接起来,那么对于那外在原因的爱或恨以及由这些情感所激起的心灵的波动,便将随之消灭。
〖证明〗构成爱或恨的形式的东西,乃是伴随着一个外在原因的观念而引起的快乐或痛苦据情绪的界说第六和第七,因此假如将这个外在原因的观念排除掉,则爱或恨的形式也就随之被排除掉了,因而这些情感和由这些情感所激起的任何其他情感也将被消灭。此证。
命题03
一个被动的情感只要当我们对它形成清楚明晰的观念时,便立即停止其为一个被动的情感。
〖证明〗一个被动的情感乃是一个混淆的观念据情感的总界说。因此,假如我们对于情感形成清楚明晰的观念,则这个关于情感的观念与情感的本身就情感单纯与心灵相关联而言除了在理智中可以区别外,事实上并没有区别据第二部分
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命题二十一及其附释。因此据第三部分命题二这个情感也将停止其为被动的情感。此证。
〖绎理〗由此可见,我们对于情感的理解愈多,则我们愈能控制情感,而心灵感受情感的痛苦也愈少。
命题04
对于身体的任何感触,我们没有不能形成某种清楚明晰的观念的。
〖证明〗凡为一切事物所共同具有的东西据第二部分命题三十八只能被正确地理解。因此据第二部分命题十二及命题十三附释后的第二补则对于身体的任何感触,我们没有不能形成某种清楚明晰的概念的。此证。
〖绎理〗由此可以推知,没有一个情感,我们对它不能形成一个清楚明晰的概念。因为一个情感既是身体的感触的一个观念据情感的总界说,所以据第五部分命题四必然包含清楚明晰的概念在内。
〖附释〗既然一切事物都有结果据第一部分命题三十六,既然凡是从我们心中正确的观念推出来的东西,我们都能清楚明晰地加以了解据第二部分命题四十,由此可知,每一个人都有清楚明晰地了解他自己和他自己的情感的力量即使不能绝对地加以了解,至少也可以部分地加以了解,因此他可以使得他少受情感的束缚。所以我们主要的是努力对每一情感尽可能获得清楚明晰的知识,这样就可以引导心灵由那个情感而去思想,它所能清楚明晰认识、且能完全令心灵感到满足的东西,并且努力使那个情感与它的外在原因的思想分离开,并与真思想相结合。这样,据第五部分命题二不仅爱、恨等情感可以消灭,而且习于从这种情感发生的欲望或要求据第四部分命题六十一亦不会过度。因为我们首先须得注意的即人的主动固由于某种意欲,而人的被动,也由于同种意欲。譬如,我们曾经指出过,人的本性总是想他人依照他的意思而生活据第三部分命题三十一附释。这种欲望,如果在一个无有理性指导的人,便是被动的情感,叫做野心,与骄傲没有什么差异,但反之,如果在一个依理性的命令而生活的人,则是主动的德行或德性,叫做责任心据第四部分命题三十七附释一及同命题的第二证明。同样所有一切的要求,或欲望,只有起于不正确的观念的才算是被动的情感,而凡是为正确的观念所引起的或产生的欲望都属于德性之内。因为凡决定我们作任何行为的欲望,既可从正确的观念产生,又同样可以从不正确的观念产生参看第四部分命题五十九。所以,回复到上面所提出的问题,我们可以这样说:在我们能力范围内去寻求克制情感的药剂,除了力求对于情感加以真正理解外,我们实想不出更良好的药剂了,因为我们上面已指出过第三部分命题三人的心灵除了具有思想的力量和构成正确观念的力量以外,没有别的力量。
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命题05
假如我们对于一个足以引起情感的东西,既不想象它为必然,也不想象它为可能或偶然,而只是单纯地想象着它,那么,只要别的条件相等,我们对它的情感必定大于一切。
〖证明〗对于我们想象为自由的东西的情感,据第三部分命题四十九较大于对一个我们想象为必然的东西的情感。因此据第四部分命题十一必定更大于对一个我们想象为可能的或偶然的东西的情感。但所谓想象一个东西为自由的,不外是单纯地想象着这对象,而我们对于决定它动作的原因又毫无所知象第二部分命题三十五附释所指出的那样。所以对于我们单纯想象着的一个东西的情感,如别的条件相等,必较大于对一个我们想象为必然的,可能的或偶然的东西的情感。因此,这情感必定大于一切。此证。
命题06
只要心灵理解一切事物都是必然的,那么它控制情感的力量便愈大,而感受情感的痛苦便愈少。
〖证明〗心灵可以理解一切事物都是必然的据第一部分命题二十九并且可以理解一切事物的存在与动作都是被无限的因果联系所决定的据第一部分命题二十八。因此据第五部分命题五心灵可以少受这些事物所引起的情感的痛苦,而且据第三部分命题四十八心灵也可以少受这些事物的激动。此证。
〖附释〗对于事物必然性的知识愈能推广到我们所更明晰、更活泼地想象着的个体事物上,则心灵控制情感的力量将愈大。这是经验也能加以证实的事实。因为我们看见,一个人对于所失掉的有价值的东西的痛苦一定可以减轻,如果失者认识到他所失掉的东西,在任何方式下都是无法保存的。同样我们也看见,决没有人会怜悯一个婴孩因为他不知道说话,不能走路,或不会推理,或因为他生活了几年,还没有自我意识。但假如大多数的人生来就是成年人,而只有这人或那人,才生来是婴孩,那么人人将会怜悯那婴孩了。因为人们将不会认幼稚时期为自然的或必然的,而会把它认作自然的缺陷或过失了。类似这样的事,我们还可以举出更多别的例子。
命题07
凡是起于理性或为理性所引起的情感,如果把时间算在内,比那和我们认为不在面前的个体事物有关的情感,有更大的力量。
〖证明〗我们认一物为不在面前据第二部分命题十七并非由于我们所据以想
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象那物的情感有以使然,而乃是由于身体受了另一个情感的激动,而这一个情感排斥那物的存在。所以那和我们认为不在面前的事物有关的情感,究其性质,并不能克服人的别的行为和力量关于这点请参看第四部分命题六,反之据第四部分命题九在一定的情形之下它可以受那足以排斥其外在原因的存在的情感的克制。但是,起于理性的情感必然地与事物的共同特质有关,参看第二部分命题四十附释中关于理性的界说,而事物的共同特质,我们永远认作即在面前因为没有排斥其当前存在的东西,而且据第二部分命题三十八,我们是永远以同样的方式去想象它们的。因此这种情感永远是相同的。据第五部分公则一所以凡是与此相反的而且还没有为其外在原因所维持的情感,必逐渐力求适应这种基于理性的情感,直至不再和它相反对时为止。由此可见,起于理性的情感,比较有更大的力量。此证。
命题08
同时凑合起来以激起一个情感的原因愈多,则这个情感将必愈大。
〖证明〗多数同时的原因,据第三部分命题七较之少数的原因更为有力。所以据第四部分命题五同时激起一个情感的原因愈多,则这个情感将必愈大。此证。
〖附释〗这个命题从第五部分公则二看来,也很明白。
命题09
一个与许多不同的原因,相关联的情感,如心灵能同时考察这个情感及其许多不同的原因,则比起只与一个原因或较少原因相关联的同样有力的情感其为害少,我们感受痛苦也少,而我们受每一原因的激动也少。
〖证明〗一个情感据第四部分命题二十六及二十七只有就它足以妨碍心灵的思想说来,才可说是恶的或有害的。所以,如果一个情感能引起心灵去同时考察许多事物,比起另外一个同样有力的情感,执持心灵使它只能考察单一事物或较少事物,而不能思想其他,当然为害更少。这里第一点。再则,心灵的本质,换言之,据第三部分命题七心灵的力量,据第二部分命题十一乃纯为思想所构成,因此心灵对于一个足以引起它同时考察多数事物的情感比起对于一个同样有力、但只能执持其考察单一的或较少的事物的情感,感受的痛苦当然会少些。这是第二点。最后,这样的情感,既[同时]与许多外在原因相关联据第三部分命题四十八则它所感受到那里面每一原因的激动自然会少些。此证。
命题10
只要我们不为违反我们本性的情感所侵扰,我们便有力量依照理智的秩序以6 Franc.She
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整理或联系身体的感触。
〖证明〗违反我们本性的情感据第四部分命题三十即是恶的情感。其所以是恶的情感,据第四部分命题二十七即因其足以妨碍心灵的理解力。所以只要我们不为违反我们本性的情感所侵扰,则据第四部分命题二十六心灵努力以求理解事物的力量便不会受到阻碍,而心灵也仍然具有形成清楚明晰的观念的力量,和从这一观念推演出别的观念的力量参看第二部分命题四十附释二及第二部分命题四十七附释。因此据第五部分命题一我们便具有依照理智的秩序以排列或联系身体的感触的力量。此证。
〖附释〗根据能将身体的感触加以适当的整理和联系的力量,我们便可不致易于为恶的情感所激动。因为据第五部分命题七要想克制依照理智的秩序排列着或联系着的情感,比起克制那不确定、不坚定的情感实需要较大的力量。所以只要我们对于我们的情感还缺乏完备的知识时,我们最好是定立一个正确的生活指针或确定的生活信条,谨记勿忘,不断地应用它们来处理日常生活中发生的特殊事故,这样庶可使我们的想象力受到这些指针和信条的深刻影响,感到它们随时均在心目中。例如,关于生活的信条,我们曾经提出参看第四部分命题四十六及其附释,怨恨可以为仁爱或度量宽宏所征服,而不是用怨恨去报复所能征服。但是为了使这条理性的箴言常在心目中,每到需要时,可以随时运用起见,我们必须对于人们所常加诸人的侮辱加以透彻的思考,再四的理会,并且熟思如何用宽宏的度量去消除它们。因为这样我们便可以将侮辱的想象与这一条道德信条的想象联系起来,据第二部分命题十八每到侮辱一来时,这一信条便活泼在心目中。此外假如我们又能确切顾虑到我们的真正福利,以及各自相互的友谊和人群的亲善所产生的幸福,并能谨记据第四部分命题五十二从一个正确的生活指针可以获得心灵的至高的平安,且须知人也与其他事物相同,皆莫不依照自然的必然性而行,那么凡基于这种必然性的侮辱或怨恨,在我们想象中便只能占一极小的部分,因而便可以容易克服了。并且即使为极大的侮辱所引起的忿怒,不易克服,但终久总会被克服的,也许免不了要经过心情的波动,不过比较我们事前完全对于那些箴言或信条等没有深切理会过,恐怕就需要更长久的时间了,象第五部分命题
六、七、八所指出的那样。依同样方法,为祛除恐惧起见,我们必须对于意志的力量animositas加以理会,这就是必须对于生活中的通常危险,常常列举出来加以预想,且必须对于如何凭借机警与勇毅fortitudo最好地避免或征服危险的办法加以思考。
但必须注意,即当我们整理我们的思想与意象时,据第四部分命题六十三绎理,及第三部分命题五十九我们永远必须留心观察每一事物之善的方面,这样我们便可以永远为快乐的情绪所决定而行为。譬如,当一个人看见他太急于追求荣
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誉时,且让他思考荣誉的正当用处,以及他所以要追求荣誉的目的,以及获得荣誉的方法,但无须去理会荣誉之滥用处及虚幻处,也不要思虑到人情的无常,以及类此之事,因为这些东西只有心灵上有病态的人才会常常思想到的。因为那些爱好荣誉的人有了这种不健康的思想,一到他们对于他所追求的荣誉感到失望时,每每借此发抒这种病态思想以泄个人的私忿并借以表现他们好象是很聪明的,实际上他们正是在自寻苦恼。所以那些诅咒荣誉的滥用与人世的虚幻最嚣张的人,每每即是追求荣誉最急迫的人。这乃是确定不移的事实。但这种心理不仅是好名的人所常有,而乃是所有那些时运不佳,而又心力软弱的人所共同具有的特殊情态。我们常看见那些贫穷而贪财的人,每每决不厌于缕述金钱的滥用与富人的罪恶,然结果除了他们自己苦恼自己,并显示给他人以他们自己胸襟的狭窄:既不能忍受自己的贫穷,又不能容许他人的富有之外,实毫无所得。同样,又每见有人因遭受到爱人的拒绝,遂致专去思想女人的爱情不专一、态度不真挚以及其他古诗中常常咏叹的弱点,但是所有这些,只要他的爱人对他又表示好感,他立刻就会忘记在九霄云外。
所以凡是纯因爱自由之故,而努力克制其感情与欲望的人,将必尽力以求理解德性和德性形成的原因,且将使心灵充满着由对关于德性的正确知识而引起的愉快;但他将必不去吹求他人的缺点鄙视世人,或以表面的虚矫的自由恬然自喜。并且凡能深切察见因为这并非难事此理并能实践此理的人,则他在短期中必能大部分基于理性的至高命令以指导其行为。
命题11
一个意象所关联的对象愈多,便愈常发生或愈为活泼,且愈能占据心灵。 〖证明〗一个意象或情感所关联的事物愈多,则能刺激或培养此意象或情感的原因也愈多,所有这些原因,据假设心灵都要根据这个情感而同时考察。所以这个情感愈常发生,愈常生动地呈现于心目中,且据第五部分命题八愈能占据心灵。此证。
命题12
事物的意象与我们所清楚明晰认识的事物的意象相联系,比起和别的意象相联系,更为容易。
〖证明〗我们所能清楚明晰认识的事物,不是事物的公共特质,必是自事物的公共特质推演而出的东西参看第二部分命题四十附释二理性的界说,因而能据前一命题常常在我们心中被激动起来。所以我们考察别的事物比同时考察和那些能够清楚明晰认识的事物较为容易,并且因而把这些事物与那些能够清楚明晰认8 Franc.She
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识的事物联结起来,据第五部分命题十八也比较容易。此证。
命题13
与一个意象相联系的别的意象愈多,则这一意象愈常生动地呈现在心目中。 〖证明〗因为与一个意象相联系的别的意象愈多,则据第二部分命题十八能激动起那一意象的原因也愈多。此证。
命题14
心灵能使身体的一切感触或事物的意象都和神的观念相联系。
〖证明〗心灵对于身体的感触据第五部分命题四没有不能形成某种清楚明晰的概念的。因此据第一部分命题十五心灵能使身体的一切感触都和神的观念相联系。此证。
命题15
凡是清楚明晰地了解他自己和他的感情的人,必定爱神,而且他愈了解他自己和他的感情,那么他便愈爱神。
〖证明〗凡是清楚明晰地了解他自己和他的情感的人,据第三部分命题五十三必定感觉愉快,而他的愉快,据第五部分命题十四是伴随着神的观念的。因此据感情的第六界说他必定爱神,并且据同一理由,他愈了解他自己和他的情感,那么他便愈爱神。此证。
命题16
这种对神的爱必定在心灵中占据无上的地位。
〖证明〗因为这种爱据第五部分命题十四是和身体的一切感触相联系的,并且据第五部分命题十五所有这些身体的感触,都足以培养这种爱,所以据第五部分命题十一这种对神的爱必定在心灵中占据无上的地位。此证。
命题17
神没有被动的情感,且决不会为任何快乐和愁苦的情感所激动。
〖证明〗举凡一切与神相联系的观念,据第二部分命题三十二都是真的,换言之,据第二部分界说四都是正确的。因此据情感的总界说神没有被动的情感。再则,据第一部分命题二十绎理二神不能过渡到较大或较小的圆满,因此据情感的第二和第三界说,神决不会为任何快乐和愁苦的情感所激动。此证。
〖绎理〗真正讲来,神不爱人也不恨人。既然据第五部分命题十七神决不会
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为任何苦乐的情感所激动,所以据情绪的第六和第七界说神不爱人,也不恨人。 命题18
没有人能够恨神。
〖证明〗神的观念在我们心中据第二部分命题四十六及四十七是正确的和圆满的。因此据第三部分命题三,就我们能够知神来说,我们便是主动的。所以据第三部分命题五十九决不会有痛苦与神的观念相伴随。换言之,据情绪的第七界说没有人能够恨神。此证。
〖绎理〗对神的爱决不会转变成恨。
〖附释〗说到这里,也许有人反对,说我们既然认神为一切事物的原因,这就无异于认为神也是痛苦的原因了。我们可以答道,就我们认识痛苦的原因来说据第五部分命题三,则痛苦已经停止其为被动的情感了。换言之,据第三部分命题五十九即停止其为痛苦了。所以只要我们明白见到神的痛苦的原因我们也会感到愉快。
命题19
凡爱神的人决不能指望神回爱他。
〖证明〗假如一个人指望神回爱他,那么据第五部分命题十七绎理,这就无异于说,他要求他所爱的神不是神。因此据第三部分命题十九他将要求愁苦,据第三部分命题二十八这是不通的。所以凡是爱神的人,决不能指望神回爱他。此证。
命题20
这种对神的爱决不能为嫉妒或猜忌的情绪所污染,反之,当我们想象到凭借同一的对神之爱的纽带,与我们有联系的人越多,则我们对神的爱便愈加增长。
〖证明〗对神的爱据第四部分命题二十八乃是我们依据理性的命令所追求的至善。这种至善,据第四部分命题三十六乃是人人所共同的。而且据第四部分命题三十七,我们也愿意人人都能享受这种至善。因此对神的爱决不能为嫉妒的情绪所玷污据情绪的界说第二十三,也不能为猜忌的情绪所玷污据第五部分命题十八及嫉妒的界说,见第三部分命题三十五附释。反之,据第三部分命题三十一当我们想象到因爱神而感到愉快的人愈多,则我们对神的爱亦愈加增长。此证。
〖附释〗我们还可以按照同一方式证明人性中根本没有与爱神的情绪直接反对、且能消灭它的情绪,因此我们可下一个结论说:对神的爱乃是一切情绪中之最持久的。而且就这种情绪与身体相联系而论,只有身体消灭后,它才能随之同10 Franc.She
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时消灭。至于就这种情绪仅仅与心灵相联系而论,其性质如何,以后即可看到。
在上面,我已经将克制情感的一切方剂或心灵本身所能克制情感的力量详加论列。从这里我们可以显明地看到心灵克制情感的力量在于:
1.对于情感本身的知识参看第五部分命题四附释。
2.心灵将情感本身和我们混乱地想象着的关于情感的外因的思想分离开参看第五部分命题二及刚才提到的命题四的附释。
3.与我们所能理解的事物相联系的情感的时间,超过了与我们所只能混淆地、片断地了解的事物相联系的情感的时间参看第五部分命题七。
4.足以培养情感的原因之众多,通过这些原因,情感能与事物的共同特质或神相联系参看第五部分命题九及命题十一。
5.最后,心灵能够将它的情感加以整理,并将这些情感彼此联系起来使其有秩序参看第五部分命题十附释及命题十二、十三、十四。
要想对于心灵克制情感的力量有较好的了解,首先可从下面的事实看出来。当我们称一个情感为大时,是因为我们比较这一个人的情感与另一个人的情感,而发现这一个人较另一个人更多地受同一情感所激动,或者因为我们比较同一个人的各种情感,而察出其中某种情感比起另一种情感来更多地激动或感动着他。因为据第四部分命题五每一种情感的力量的大小乃是由比较该情感的外因的力量与我们自己的力量而决定的。但是心灵的力量既然仅仅为知识所决定,而心灵的薄弱或被动又仅仅为知识的缺陷所决定,或者换言之,为不正确的观念所赖以产生的能力所决定。由此可见,那大半为不正确的观念所充塞的心灵是最被动的,因此要辨认这种心灵顶好是根据其被动之处,而不能根据其主动之处。反之,那大半为正确观念所构成的心灵则是最主动的,因此要认识这种心灵,即使仍有与前者有同样多的不正确观念包含在内,但顶好是根据属于人类的德性的正确的观念,而不能根据那足以表示人类薄弱的不正确观念。
此外还须注意一点,即心灵的许多病态和不幸大都基于爱恋着一个东西,而这个东西,又是变化无常而决不是我们所能确实享有的。因为假如不是爱恋一个东西的话,决没有人会因为区区一个东西而烦恼不安。一切的侮辱、疑忌、仇恨等等,可以说都是起于爱恋那没有人可以真正确实掌握的东西。
根据上面所说,我们很容易明了,清楚明晰的知识,特别那基于对神的知识而来的第三种知识参看第二部分命题四十七附释,对克制我们的情感有什么样的力量了。这种知识对于情感之作为被动的情感而言,虽不能把它们绝对加以消灭参看第五部分命题三及命题四之附释,但至少却能使情感只构成心灵的极小部分参看第五部分命题十四。此外这种知识又能产生一种对于永恒不变参看第五部分命题十五,而我们又能真实享有的东西的爱参看第二部分命题四十五。这种爱因
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此决不能被通常的爱所包含的缺点所污染,且反而能够愈益滋长增大据第五部分命题十五占据着、而且深彻地推动着大部分的心灵。
说到这里,我已经结束了关于现世生活的一切了。因为有如在本段附释的开首所说,在这短简几句话里,我要概括指出心灵克制情感的一切方剂。关于这点只要注意到我在本附释里所说的话,以及心灵的界说和心灵的情绪的界说,最后注意到第三部分命题一及命题三的人,就很容易明白。所以现在是我们进而讨论心灵的绵延单就心灵不与身体相联系而言的时候了。
命题21
只有当身体存在时,心灵才能想象某种事物并回忆过去的事物。
〖证明〗只有当身体存在时据第二部分命题八绎理,心灵才能表示其身体的实际存在,并认知身体的感触,而当作真实,因此据第二部分命题二十六心灵只有当自己的身体存在时,才能认知一个身体,把它当作真实存在。所以只有当身体存在时,心灵才能想象某种事物参看第二部分命题十七附释内关于想象力的界说,并回忆过去的事物参看第二部分命题十八附释内关于记忆的界说。此证。 命题22
但是在神内必然有一个观念从永恒的形式下表示这人的身体或那人的身体的本质。
〖证明〗神不仅是这人或那人的身体存在的原因,而且又是它的本质的原因据第一部分命题二十五,而这种本质据第一部分公则四,必须通过神的本质才能被认识,并且必须据第一部分命题十六通过某种永恒的必然性才能被认识。而这种概念据第二部分命题三,必然存在于神内。此证。
命题23
人的心灵不能完全随身体之消灭而消灭,但是它的某种永恒的东西仍然留存着。
〖证明〗在神内据第五部分命题二十二必然有一个概念或观念表示人的身体的本质,而这个概念或观念据第二部分命题十三必然是某种属于人类心灵的本质的东西。但是我们只有当心灵表示身体的实际存在时,才能说心灵有可以受时间限制的绵延,因为身体是可用绵延来说明,并且可以受时间的限制的,换言之,据第二部分命题八附释只有当身体存在时,我们才能说心灵有绵延。但心灵中据第五部分命题二十二既然有某种东西,只有通过神的本质按照某种永恒的必然性才能被认识,则这种属于心灵的本质的东西,必然是永恒的。此证。 12 Franc.She
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〖附释〗这种从永恒的形式下表示身体的本质的观念,我们已经说过,就是思想的一个样式或形态,而这个思想的样式乃属于心灵的本质,亦即必然地是永恒的。但是要想我们回忆我们在未有身体以前的存在,却是不可能的,因为在身体内没有那种存在的痕迹,又因为永恒不可用时间去界说,或者说永恒与时间没有任何关系。但我们却感觉到并且经验到我们是永恒的。因为心灵凭借知性的概念以认识事物,并不亚于凭借记性的回忆以认识事物。而推论就是心灵的眼睛,凭借这种眼睛,心灵就可以看见事物和观察事物。所以我们虽然不能凭借记忆以证实我们的心灵先身体而存在,但我们却能感觉到,只要我们的心灵从永恒的形式下包含着身体的本质,则我们的心灵即是永恒的,而且心灵的这种永恒的存在既不是时间所能限制,也不能用绵延去说明的。所以只有当我们的心灵包含着身体的实际存在时,才能说具有绵延,他的存在才可以用某种确定的时间加以限制;也只有在这种情形下心灵才有能力用时间去决定事物的存在,用绵延去把握事物的存在。
命题24
我们理解个别事物愈多,则我们理解神也愈多。
〖证明〗从第一部分命题二十五绎理看来,这点是很明白的。
命题25
心灵的最高努力和心灵的最高德性,都在于依据第三种知识来理解事物。 〖证明〗第三种知识是从对于神的某一属性的正确观念而达到对于事物本质的正确知识参看第二部分命题四十附释二对于第三种知识的界说。如果我们愈能依据这种知识来理解事物,那么据第五部分命题二十四我们便愈能理解神。因此据第四部分命题二十八这就是心灵的最高德性,换言之据第四部分界说八心灵的力量或本性或据第三部分命题七心灵的最高努力即在于依据第三种知识来理解事物。此证。
命题26
心灵愈善于依据第三种知识来理解事物,那么它必定愈愿意依据第三种知识来理解事物。
〖证明〗这是很明白的。因为只要我们认心灵能依据第三种知识来理解事物,那么我们便认为心灵是被决定而依据第三种知识来理解事物的,因此据情绪的第一界说心灵愈善于这样来理解事物,那么它必定愈愿意这样来理解事物。此证。
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命题27
从这第三种知识可以产生心灵的最高满足。
〖证明〗心灵的最高德性据第四部分命题二十八在于知神,或据第五部分命题二十五在于依据第三种知识来理解事物。心灵愈善于依据这种知识来理解事物,那么据第五部分命题二十四心灵的这种德性将愈大。所以谁能够依据这种知识来理解事物,谁就能够发展到最高的完善。因此据情绪的第二界说他就会感到最高的快乐,而快乐据第二部分命题四十三乃是为他自己和他自己的德性的观念所伴随着的情绪。所以据情绪的第二十五界说从这种知识可以产生心灵的最高满足。此证。
命题28
依据第三种知识来理解事物的努力或欲望不能起于第一种知识,而只能起于第二种知识。
〖证明〗这一命题是自明的。因为凡是我们所清楚明晰地理解的事物,我们不是从那物自身去理解,即是从另一通过自身而被认识的东西去理解它。换言之,我们心中清楚明晰的观念,或属于第三种知识的观念参看第二部分命题四十附释二,决不能从那属于第一种知识的混淆片断的观念而来参看同一附释,而是从仍依据同一附释正确的观念而来,或从第二及第三种知识而来。所以据情绪的第一界说,依据第三种知识来理解事物的欲望,不能起于第一种知识,但是可以起于第二种知识。此证。
命题29
心灵在永恒的形式下所理解的一切事物,它之所以能理解它们,并不是因为它把握了身体的现在的实际存在,而是因为它是在永恒的形式下把握身体的本质。
〖证明〗只有当心灵认识它的身体的现在的存在时,它才能认识那可以由时间决定的绵延。而且也只有这样,心灵才有根据时间关系来认识事物的能力据第五部分命题二十一及第二部分命题二十六。但据第一部分界说八及说明永恒是不能用绵延来说明的。所以在这种意义下的心灵是没有在永恒的形式下去认识事物的能力的。而心灵之所以有这种能力,据第二部分命题四十四绎理二乃是因为理性的性质即在于在永恒的形式下以认识事物,即据第五部分命题二十三在永恒的形式下以认识身体的本质也属于心灵的性质,而且因为据第二部分命题十三除了这两点以外,没有别的东西属于心灵的本质。所以只有当心灵自永恒的形式下来认识身体的本质时,这种在永恒的形式下认识事物的能力才属于心灵。此证。 14 Franc.She
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〖附释〗事物被我们认为是真实的,不外两个方式:或者是就事物存在于一定的时间及地点的关系中去加以认识或者是就事物被包含在神内,从神圣的自然之必然性去加以认识。现在事物通过第二种方式而被认作是真实的,乃由于我们在永恒的形式下去认识它们,而它们的观念都包含有永恒无限的神的本质在内,象我们在第二部分命题四十五所指出的那样,可以再参看该命题的附释。 命题30
我们的心灵只要能在永恒的形式下认识它自身,和它的身体,就必然具有对于神的知识,并且知道它是在神之内,通过神而被认识。
〖证明〗永恒是神的本质,就这个本质包含着必然存在而言据第一部分界说
八。所以在永恒的形式下以认识事物,即是就事物通过神的本质被认作真实存在去加以认识,或者就事物通过神的本质而包含存在去加以认识。所以我们的心灵只要能在永恒的形式下去认识它自己及它的身体,就必然具有对于神的知识,并且知道它是在神之内,通过神而被认识。此证。
命题31
第三种知识依赖心灵为它的形式因,就心灵本身是永恒的而言。
〖证明〗心灵只有就它在永恒的形式下认识它的身体的本质而言据第五部分命题二十九,换言之据第五部分命题二十一及二十三,只有就它是永恒而言,它才能在永恒形式之下认识事物。并且,只有就心灵是永恒的而言据第五部分命题三十,它才具有对于神的知识,而这种知识据第二部分命题四十六,必然是正确的。因此就心灵是永恒的说来据第二部分命题四十,它即有能力认识一切自神的知识推出的事物,这就是说,心灵有能力依据第三种知识以认识事物关于第三种知识的界说,可参看第二部分命题四十附释二。因此就心灵是永恒的说来据第三部分界说一,它乃是这种知识的正确的原因或形式的原因。此证。
〖附释〗所以一个人获得这种知识愈多,便愈能知道自己,且愈能知神。换言之,他将愈益完善,愈益幸福,这个道理下面将有更明白的解释。这里还有一点须得注意:即虽然我们现在确知,就心能在永恒的形式下认识事物说来,它是永恒的,但为了使我们所要证明的更易解释、更好理解起见,我们将象以前那样的办法,认为心灵好象现在才开始存在,并且现在才开始在永恒的形式下去认识事物。我们尽可以这样作去,而不致有错误的危险,只要我们谨慎,除了充分明白认识到的前提外,不轻下结论。
命题32
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对于凭借第三种知识而理解的事物我们都感觉快乐,而这种快乐乃是伴随着神的观念而来,以神的观念为原因。
〖证明〗由这种知识据第五部分命题二十七,可以产生心灵的最高满足,换言之据情绪的界说第二十五,即可以产生最高的快乐,而这种快乐是伴随着心灵自身的观念而来,因此据第五部分命题三十,亦即伴随着神的观念而来,以神的观念为原因。此证。
〖绎理〗从第三种知识必然产生对神的理智的爱。因为据第五部分命题三十二从这种知识必然产生伴随着神的观念而来,以神的观念为原因的快乐,亦即产生据情绪的界说第六,对神的爱,这并不是就我们想象着神在当前而言据第五部分命题二十九,而是就我们认识神是永恒的而言。这就是我所谓对神的理智的爱。 命题33
从第三种知识产生的对神的理智的爱是永恒的。
〖证明〗第三种知识据第五部分命题三十一及第一部分公则三是永恒的。所以据同一公则,从这种知识产生的爱,也必然是永恒的。此证。
〖附释〗这种对神的爱据第五部分命题三十三,虽然是没有开端的,但是却具有爱的一切圆满性,仍然好象是有开端的一样,正如在第五部分命题三十二的绎理里所假想的那样。唯一的区别即在于心灵自永恒以来即具有圆满性,且伴随着神的观念而来以神的观念为永恒的原因,而我们在那里只是假想它现在才达到这种圆满性。如果快乐在于到较大圆满的过渡,那么幸福便应该在于心灵具有圆满性本身。
命题34
只有身体存在时,心灵才受被动的情感的宰制。
〖证明〗想象是心灵用来考察事物以为它即在目前的一种观念参看第二部分命题十七附释里关于想象的界说。但据第二部分命题十六绎理想象表示人的身体的当前的状况较多于表示外界事物的性质。所以据情感的总界说,情感是表示身体当前的状况的一种想象,所以据第五部分命题二十一只有身体存在时,心灵才受被动的情感的宰制。此证。
〖绎理〗由此可以推知,除了理智的爱以外,没有别种的爱是永恒的。 〖附释〗如果我们试看一看人们的共同意见,我们就可以看到,他们也诚然意识到他们的心灵的永恒性,不过他们将永恒与绵延混为一谈,而将永恒性归给想象或记忆,这些东西,他们相信可以于死后还保存着。
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命题35
神以无限的理智的爱,爱它自身。
〖证明〗神据第一部分界说六是绝对无限的,这就是说据第二部分界说六神的本性享受着它自身的无限圆满性,而据第二部分命题三伴随着它自身的观念,或换言之据第一部分命题十一及界说一,以它自身的观念为原因。这就是在第五部分命题三十二绎理里我们所说的理智的爱。
命题36
心灵对神的理智的爱,就是神借以爱它自身的爱,这并不是就神是无限的而言,而是就神之体现于在永恒的形式下看来的人的心灵的本质之中而言,这就是说心灵对神的理智的爱乃是神借以爱它自身的无限的爱的一部分。
〖证明〗这种心灵的爱据第五部分命题三十二绎理及第三部分命题三必须认作是心灵的主动。这种主动是心灵自己观察自己的行为,而且据第五部分命题三十二及其绎理是伴随着神的观念以神的观念为原因而来。这就是说据第一部分命题二十五绎理及第二部分命题十一绎理,这种心灵的爱乃是神自己观察自己的主动的行为,就神之显现于人的心灵而言,这种主动的行为是伴随着神的观念而来的。因此据第五部分命题三十五这种心灵的爱,乃是神借以爱其自身的无限的爱的一部分。此证。
〖绎理〗由此可以推知,说神爱其自身,即无异于说神爱人类,因此,神对人类的爱,与心灵对神的理智的爱是同一的。
〖附释〗据此我们可以明白了解我们的得救、幸福或自由何在了,即在于对神之持续的永恒的爱,或在于神对人类的爱。而这种爱或幸福,圣经上叫做“光荣”并不是没有理由。因为无论这爱是出于神或基于心灵都可以切当地叫做精神的满足,而精神的满足据情绪的界说第二十五和第三十,其实与光荣并无区别。因为就爱之出于神而言,据第五部分命题三十五爱便是为神自己的观念所伴随着的快乐,——如果这里我们还可以用“快乐”这两个字的话。就爱之基于心灵而言据第五部分命题二十七,爱也是为神自己的观念所伴随着的快乐。而且心灵的本质既然纯全为知识所构成,而神又为知识的本源与基础据第一部分命题十五及第二部分命题四十附释,那么我们便可以明白见得由于什么原因,在什么方式下,我们的心灵的本质和存在,都出于神性,而且不断地依存于神。我想我们值得在这里提到这一点,以便借这个例子来表明,对个体事物的直观知识或者所谓第三种知识有什么力量参看第二部分命题四十附释,并且较之那种一般性的知识或我所谓第二种知识是如何地更强而有力。因为虽然,在第一部分里,我曾经概括地证明
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一切的一切人的心灵当然亦包括在内,其本质和存在都依存于神,那种证明,虽说正确无可置疑,但是究竟不能感动我们的心灵,有如我们从依存于神的个体事物的本质自身,直接推论出来那样亲切有力。
命题37
在自然中没有违反这种理智的爱的事物,也没有能够取消这种理智的爱的事物。
〖证明〗这种理智的爱必然出于心灵的本性,就心灵之通过神的本性而被认作永恒的真理而言据第五部分命题三十三及三十九。假如有任何事物违反这种理智的爱,那么这物就会违反真理,这样凡是足以否定这种理智的爱的事物,将能够使真理成为错误。这显然是不通的。所以在自然中没有事物足以违反或取消理智的爱。此证。
〖附释〗第四部分的公则是仅仅指在一定时间与地点关系中的个体事物而言。这点,我相信没有人可以怀疑。
命题38
心灵凭借第二和第三种知识所理解的事物愈多,则它感受恶劣情绪的损害将愈少,并且它将愈不畏死。
〖证明〗心灵的本质据第二部分命题十一是由知识所构成的。所以心灵凭借第二和第三种知识所认识的事物愈多,那么据第五部分命题二十九与二十三心灵中长存的部分将愈大,因而据第五部分命题三十七不为违反我们的本性的情绪,据第四部分命题四十亦即恶劣的情绪所侵扰的部分也将愈大。所以心灵凭借第二和第三种知识所理解的事物愈多,则其保持完整不受损害的部分愈大,而受恶劣情绪的损害也愈少。此证。
〖附释〗由此我们可以明了,我在第四部分命题三十九的附释里所已经提到过而打算在这一部分里加以说明的问题了。这就是说,只要我们的心灵具有清楚明晰的知识愈多,因而也愈能爱神,那么死对于我们的损害也就愈少。而且据第五部分命题二十七从第三种知识既可以产生最高的精神满足,由此可以推知,人的心灵也许可能具有那样的本性,即随身体之消灭而消灭的部分据第五部分命题二十一与长存的那一部分比较起来,则前一部分是无足重轻的。关于这一点下面将比较详细地讨论。
命题39
凡是具有一个足以适应多数事物的身体的人,都具有一个大部分都是永恒的18 Franc.She
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心灵。
〖证明〗一个具有足以适应多数事物的身体的人据第四部分命题三十八,极少被恶劣的情绪所激动,换言之据第四部分命题三十,极少被违反人们本性的情绪所激动,所以据第五部分命题十他将具有能力依照理智的秩序以排列并联系身体的感触,从而据第五部分命题十四将具有能力使身体的一切感触都与神的观念相联系,因而据第五部分命题十五他将会感到一种对神的爱。这种对神的爱,据第五部分命题十六必然占据心灵,或构成心灵最大的部分。所以据第五部分命题三十三他将具有一个大部分是永恒的心灵。此证。
〖附释〗人的身体既然能够适应多数事物,那么无疑地身体会具有这样的性质,即它是与心灵相联系的,而这种心灵是具有对它自身和对于神的伟大知识的,而且这种心灵的最大部分或主要部分是永恒的,因而它是绝不畏死的。要对这一点更加明白理解——那就必须知道,我们是生活在不断的变迁之中,并且按照我们向善变迁或向恶变迁,而分辨我们是快乐或不快乐。因为个人由婴孩或儿童而过渡到死亡,便称为不快乐,反之如果我们渡过生命的全程,寓健康的心灵于健康的身体之中,便可说是快乐,而且,真正讲来,一个人,如象一个婴孩或儿童,他的身体只能适应很少的事物,他的动作几乎完全为外在的原因所决定,则他的心灵,单就其本身而论,也几乎完全不知道它自身,不知神,也不知物。反之,一个人如果具有一个足以适应许多事物的身体,则他的心灵,单就其本身而论,能知其自身、能知神、也能知物。所以,在这个生命的途程中,我们首先要努力尽量将婴孩式的身体转变成一个足以适应多数事物的身体,而且与此身体相联系的心灵也尽可能知其自身,能知神、也能知物。这样则一切与记忆或想象相联系的事物,和心灵的理智比较起来,正如在前一命题的附释里所说的,实在无足重轻了。
命题40
一物具有圆满性愈多,那它就愈是主动,愈少被动;反之,一物愈能主动,那它就愈是圆满。
〖证明〗一物愈是圆满据第二部分界说六,那它就愈具有实在性。因此据第三部分命题三及其附释,这物主动愈多,被动愈少。反之,也可以依同样的方式证明,一物愈能主动,那它就愈是圆满。此证。
〖绎理〗由此可以推知,心灵中长存的部分,无论大或小,比另外一部分必定更圆满。因为心灵中永恒的部分据第五部分命题二十三及二十九,乃是理智,只有通过理智的力量,据第三部分命题三我们才可以说是主动的。但是正如我们所已经指出的,心灵中(随身体之消灭而)消灭的部分,据第五部分命题二十一乃
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是想象力,只有通过想象的作用据第三部分命题三及情绪的总界说,我们才可以说是被动的。所以据第五部分命题四十心灵中长存的部分,无论大或小,比另外一部分必更为圆满。此证。
〖附释〗这些就是关于心灵方面我打算提出来阐明的。我只是单就心灵本身,而没有就它和身体的存在关系而加以讨论。从这些说法,再加上第一部分命题二十一和其他的命题看来,显然我们的心灵,就其能理解来说,是思想的一个永恒的样式或形态。这一个思想的永恒的样式是为另一个思想的永恒的样式所决定,而这另一个样式又为另外一个样式所决定,如此递推,以至无穷,所以,思想的永恒样式的全体便构成神的永恒无限的理智。
命题41
即使我们不知道我们的心灵是永恒的,我们也必须特别重视虔诚与宗教,以及一切我们在第四部分里所指出来的有关于刚毅与仁爱的诸德性。
〖证明〗首要的唯一的道德基础或正当的生活方式据第四部分命题二十二绎理及命题二十四就在于寻求自己的利益,但是当我们为了要判定什么是理性规定为有利益东西的时候,我们并没有考虑到心灵的永恒性,直到第五部分里我们才开始认识什么是心灵的永恒性。所以虽然那时我们还不知道心灵是永恒的,但是我们也已经特别注重我们所指出来的有关于刚毅与仁爱的德性了。所以即使我们现在不知道心灵的永恒性,我们也必须特别重视理性的命令。此证。
〖附释〗普通人的一般信念,似乎与我们所说的不同,因为大多数人似乎相信,只要容许他们放纵他们的情欲,他们便是自由的了,并且相信,假如他们拘束于依照神圣命令的规定而生活,他们便丧失权利了。因此虔诚与宗教以及一切有关精神力量的德性,他们都看作是重负,希望死后可以卸掉,并且希望对于他们所受的拘束,亦即对于他们的虔诚与信奉宗教,能获得报酬。但是也不仅是基于这种希望,主要的乃由于畏惧死后的可怖的惩罚,他们因而被引诱着尽量让自己的薄弱无力的心灵,依照神圣命令的规定而生活。假如没有这种希望和恐惧的支持,反之,假如他们相信心灵与身体一同消灭,对于为虔诚的重负所压迫着的愁苦的生灵,并无延长生命的可能,则他们将回复到原始的肉欲生活,愿意让一切行为受他们的情欲的支配,宁肯听从命运,而不听从自己。这种态度的无意识,就好象一个人相信他不能永远用良好的滋养品来培养他的身体,因而愿意用毒药或足以危害性命的药品以图果腹,或者,就好象一个人见到他的心灵不是永恒不灭,因而愿意过一种不用心思,没有理性的生活。——象这类毫无意识的行径,实在不值得多加评论。
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命题42
幸福不是德性的报酬、而是德性自身;并不是因为我们克制情欲、我们才享有幸福,反之,乃是因为我们享有幸福,所以我们能够克制情欲。
〖证明〗幸福在于对神的爱据第五部分命题三十六及其附释,而对神的爱据第五部分命题三十二绎理起于第三种知识,而这种爱据第三部分命题五十九及命题三必定是基于主动的心灵。所以幸福就是德性自身据第四部分界说八。这是须得证明的第一点。再则,心灵愈能享受这样神圣的爱或幸福,他便愈能(凭借第三种知识以)理解(事物),据第五部分命题三十二换言之据第五部分命题三绎理,心灵控制感情的力量将愈大,而且据第五部分命题三十八心灵受恶劣情绪的损害将愈小。所以这正是由于心灵享受这样神圣的爱或幸福,因而它才是具有克制情欲的力量;并且因为人类克制情绪的力量只在于理智,所以没有人会由于能够克制他的情绪,因而享受幸福。反之克制情欲的力量乃出于幸福自身。此证。
〖附释〗现在,我已经将我要说的所有关于心灵克制情感的力量,以及关于心灵的自由的意义充分发挥了。由此可以明白看到,智人是如何地强而有力,是如何地高超于单纯为情欲所驱使的愚人。因为愚人在种种情况下单纯为外因所激动,从来没有享受过真正的灵魂的满足,他生活下去,似乎并不知道他自己,不知神,亦不知物。当他一停止被动时,他也就停止存在了。反之,凡是一个可以真正认作智人的人,他的灵魂是不受激动的,而且依某种永恒的必然性能自知其自身,能知神,也能知物,他决不会停止存在,而且永远享受着真正的灵魂的满足。如果我所指出的足以达到这目的的道路,好象是很艰难的,但是这的确是可以寻求得到的道路。由这条道路那样很少被人发现看来,足以表明这条道路诚然是很艰难的。因为如果解救之事易如反掌,可以不劳而获,那又怎么会几乎为人人所忽视呢?但是一切高贵的事物,其难得正如它们的稀少一样。
译后记
斯宾诺莎的《伦理学》原著是用拉丁文写的。译者过去虽曾学习过拉丁文,在翻译这本书的过程中也曾一度逐字逐句地对照拉丁文本,但由于受拉丁文水平的限制,本书主要仍然是参考德文译本和英文译本译出来的。
这册译本所根据的和参考过的各种版本如下:
一、格布哈特校订拉丁文本:《斯宾诺莎集》,共四册,海德堡,1931年。Spinoza Opera,Im auftrag der Heidelberger Akade-mie der Wissenschaften,herausgegeben von Carl Gebhardt,Bde I-IV,Heidelberg,1931。
《伦理学》正文见第二册41-308页。格布哈特本是比较最晚出和最完善的
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斯宾诺莎全集的拉丁文版本。他的校勘工夫作的很精细,且曾把拉丁文的《伦理学》与最早译成的荷兰文版本对勘过,指出两个本子有许多值得注意的出入和差别的地方。此外还参考过1914年在海牙出版的J.van Vloten et J.P.N.Land的版本,共四卷,分订成两厚册。
二、格布哈特主编德文本《斯宾诺莎全集》,共三卷。Baruch Spinoza:Samtliche Werke,BdeI-III,in Verbindung mit O.Baenschund A.Buchnan,herausgegeben und mit Einleitung,An-merkungenund Register versehen von Carl Gebhardt,Verlag vonFelix Meinerin Leipzig,1922。《伦理学》见德文译本第一卷。德文本译者是贝恩希O.Baensch。
三、怀特的英文译本:斯宾诺莎的《伦理学》,牛津大学出版,1927年,第四版Ethic,translated by W.H.White。此外英文译本中比较流行的还有波恩丛书中的爱柳斯Elewes及人人丛书中波伊尔Boyle所译的《伦理学》。这册中文译本主要是根据怀特的译本。
遇到各种版本有出入或疑难的地方,主要以德文译本为准,有时译者也略加按语。有时为了补足语意,译者斟酌附加几个字进去,这种附加的字特用[]符号标出。在拉丁文原本里,《伦理学》一书中有几部分的序言、附录及附释都是完整的长篇,没有分段。而在各国文字的译本中都曾加以分段。因此在分段问题上,德文、英文甚至俄文译本都很不一致,这册中文译本的分段是完全依据德文译本的。
在整理这册译本的过程中,《伦理学》第一、第二、第五部分的主要部分,曾请北京大学哲学系张世英同志根据怀特的英译本校阅一遍。《伦理学》第三、第四两部分曾请中国科学院哲学研究所汝信同志根据新出版的H.A.伊凡诺夫同志的俄文译本见苏联科学院哲学研究所及莫斯科大学外国哲学史教研室合编:《斯宾诺莎选集》,上卷,莫斯科,1957年校阅一遍。他们都曾提过有益的意见,帮助译者作了很多的修改,应该在这里表示谢意。
译者
1958年9月 回目录
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