作文一:《作文急功近利》11800字
作文急功近利
篇一:2015 苏锡常镇二模 作文讲评
二模作文讲评用卷
一,原题重读:
19(根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章;文体不限,诗歌除外。 “从前的日色慢,车、马、邮件都慢??”木心的一首《从前慢》打动了很多人的心;可是,现实生活中人们还是分秒必争,不肯输了人生岁月。
二、立意分析:
材料由两句话组成,由“可是”进行转折衔接,将“从前”与当下的现实生活进行对照。木心的《从前慢》(春节晚会上,歌手刘欢深情演唱了“同名曲”,因此《从前慢》这首诗走进了千家万户),这首小诗概括了我们当代人普遍的感受,即对于快节奏下慢生活的向往。
日色慢,是说时间缓缓流逝;车、马、邮件这几个事物是旧日生活节奏和缓的代表性意象。慢,从字面上来感受,当然是生活节奏不快。但若介入一种情感机理,慢有慢的成因,还有就是一种“心若止水”的那种沉静、悠然的姿态;或者也有如朱自清的那种“匆匆”的对于日子跟光阴的一种别样怜惜的情调。“从前”究竟是怎样一个时间段,是模糊的;比方说,可能是解放前、文
革前、改革开放前,或者就是十年、二十年前,等等。另外,由于木心的人生阅历很丰富,“从前”可能提供的参数也很多,或者是出国前、回国前、狱前,等等。但是在写作中,不需要对应这些具体的界定,一个简简单单的“以前的那些日子”就够了。
“从前慢”与眼下愈来愈快的世界、生活相比,从前的慢有时候转化成了一种美、一种好、一种朴素的精致、一种生命的哲学,细细品味、琢磨,这“慢”里透着人性的静美、朴素、浪漫、耐性等等。现在工作和生活节奏都很快,人心浮躁,这几句诗一下子就能打动人的内心,让人停留审视自己的脚步。
第二个分句“现实生活中人们还是分秒必争,不肯输了人生岁月”,可以从三个层面来理解:第一个层面,分秒必争、积极进取的人生态度,是非常可取的,所谓人生苦短、时间宝贵,为了实现理想、实现人生价值,必须与时间赛跑;但是,分秒必争的人生,并不见得就赢了人生岁月,就能让自己的人生岁月充满生命的质感。第二个层面,可以理解为被高速度、快节奏现代生活所“绑架”的一种机械的人生,人们为了“跟上”机器的节奏、赶上社会的步伐,而不得不“赶时间”,“赶地铁”“赶考试”“赶应酬”??现代社会背景下的“匆忙人生”,人们被动地与时间赛跑,但却未必能赢得人生。第三个层面,从这个句子的出处进行思考,句子来自于余光中的“分秒必争吗,当心别输了岁月”,前后分句之间形成一种相反相成的逻辑关系,“分秒必争”,很有可能输了“岁月”、输了“生命”。
现代人,在当下这个社会里面很紧张,总是争分夺秒地追逐自己的梦想与人生,总想一定要怎么样,一定要得到、实现自己的欲望、目标等等,可是很快的时间就过去,最后人生岁月可能就这么流逝掉了。“岁月”对应的词汇不是短暂的光阴,而是跟生命、跟文化有关系,而“分秒必争”是跟眼前的利益有直接的关系。“分秒必争的人生”,更多时候表现为急功近利;很多人追求结果的实现,而不在意或者忽视、漠视过程的体验、感受。其实,在生命的路上不必分秒必争;当觉得乱的时候,就停下来把自己整理清楚,找到自我,那么生命才饱满。要特别注意的是,这句话并不是否定“抓紧时间学习或工作的必要性或称赞人争分夺秒的可贵精神”;它让人们反思“在分秒必争中,莫忘岁月。”
还需要特别指出的,“从前”对应的不光是年代、时间,也对应人在成长的过程中必然会遇到的情况。现在的生活,时空被科技高度浓缩化,高度发达的通讯方式、交通方式,让人们越来越追求目的,以至于忘了自己在这个当中成长的过程。生活中的很多人在心底里还是十分向往那种单纯追求过程的感觉的。
三、例文分析:等一等你的灵魂
“从前的日色慢,车、马、邮件都慢??”木心的从前慢勾勒的是一幅静谧安逸的生活,而如今的社会却与之背道而驰。
现实生活中的人们分秒必争,似乎只有用尽了每一分钟才能体现他们的生命价值。他们像《爱丽斯梦游仙境》里的小兔子一样,看看表拼命地向前冲,嘴里还念叨着:“来不及了来不及了,我来
不及了??”好似落了那一秒就被甩出十万八千里一般。身为其中的一只的我们难道不该扪心自问一句为什么吗,
为什么,源自于人们日益膨胀的欲望,哲学家称之为物欲症。人们在得到从未有过的物质之后,总是渴望得到更多更好的,他们的欲望在不断膨胀,他们的贪心永远无法满足。他们看似的奔波忙碌只为取得一件件外在的物质来证明自己的岁月。
然后这势必会引起许多问题。
快餐式的生活,使灵魂变得行动缓慢甚至滞留原地。人们带着一具被日益腐朽的空壳行路,没有灵魂的滋润,会愈趋浮躁。正如梁文道所说:“浮躁是流行的症候。”人们不知道自己所行的方向,没有办法平心静气地思考生命的方向,最终只会迷失自我。
就像少年成名的罗琦,小小年纪便接触浮华喧嚣的社会的她早已忘记在平静缓慢的岁月的淡泊。在这个快速浮躁的社会迷失自我,吸毒而导致身败名裂。
所幸的是,人们也注意到自身灵魂与步伐的不一致,认识到过快生活的危害。可我们应该怎么做呢, 孙道荣说:“丢弃我们不该拥有的,才能得到我们不该丢弃的。”放下物欲的渴望,放下名利的执念,才能使我们的身体轻盈,让灵魂追上。
放慢脚步,等一等你的灵魂才能体会到生命中更多精彩的过程,才能让生命更加有意义。川端康成浅浅一句:“凌晨四点看海棠花未眠。”瞬间润湿了多少心灵,有多少人在日益浮华,分秒必争的社会早已丢弃了,当初的闲情逸致,早已丢了原本的安逸。
放慢脚步等一等你的灵魂,只有这样,当你老了,走不动了,炉火旁打盹,回忆起青春时才能感叹生命无悔~
等你等你的灵魂,重塑从前慢。
“慢慢”人生路
有人听闻木心的《从前慢》感慨过往“慢节奏”生活的舒适与静谧;亦有人抛弃对“慢生活”的渴求,奔波于现实的疆场,分秒必争??人啊,似乎都向往着,在两种生活中找寻着一种平衡。
我不禁诧异,现实生活中的人们为什么像机器般无间隙得有规律地运动着,
因为他们知道“时光易逝,绿了芭蕉,红了樱桃。”因为他们害怕林徽因所说的“我们还未好好相爱,时间便流逝了”,更因他们惶恐“回首朝夕,空空然,了无痕迹??”所以他们整日奔息,断然不肯输了岁月,所以他们争分夺秒,苦了身心,累了自己??可谓大愚矣~
相反地,智者却会在忙碌中觅得一丝赏凉圣地,能够为自己日益紧绷的神经找寻放松的佳地,更学会走出属于自己的“慢慢”人生路。
智者当若蒲松龄,不汲汲富贵,不耿耿名利。我自“慢”游山水,潇潇洒洒体味世事;智者当若黄侃,五十之前不著书,毕生存疑惑,对待学术孜孜不倦,从不留恋于“快”;智者更若王永年,“每天坚持翻译一点”,不求速,只求精??这样的“慢生活”,似乎已达到了一种精神上的高度,活出了一种别样的姿态。
然而,也有人质疑“有时慢是会腐蚀人心。”事实上,只要学会调整好对待生活的焦距,把握好尺度,“慢”同样令人身心愉悦。
你看,川端康成凌晨三点看海棠花未眠,“慢”观花开花落,给劳作的自己,放松身心;你看,梭罗在瓦尔登湖垂钓,给疲惫奔波的自己,一个修心的佳地;你看苏轼举酒属客,歌窈窕之章,放下世事的羁绊,从“慢”中感悟人生真谛??
正像白岩松所说的:“有时候,不要急,不是不思进取,而是为了放松身心更好地前进。”我感叹了他把人生的这里概括得如此简单明澈,给疲惫奔波的人提供指引。是啊,“人生不是竞技场,何必把赚钱当成最大的荣光。”
我们应当看到工业革命的快速进行,让泰晤士运河变成一滩污水,我们应该感受到工厂只讲速度,不求质量所带来的惶恐与畏惧??
那么,我们应该学会“慢慢”走人生路。煮茗檐下,弄笔窗前,偶遇园翁钓叟,谈笑无还期~ 细嗅蔷薇 在物欲横流的社会中,每个人都在马不停蹄地追求速度。在这样掘金的时代,慢的抒情方式正在消失,然而多数人却浑然不知。也许快速能让他们获得暂时的充实感,满足感,却也令他们错失了许多细嗅蔷薇的美好享受。 我欣赏李云迪,不仅仅是因为他赢得肖邦金奖,具有超高的音乐天赋与造诣,而是为他能对生活有从容享受的态度。与音乐厅中的他不同,他爱在周末放下钢琴,去摆弄食谱,在微博上晒美食照,与“云粉”互动,甚至在生日当天上传了一张半裸健
身照。即便在巡演来临之际,他也不忘从容地做一个慢生活的主角,就像在弹奏肖邦金曲时所展现出来的状态,优雅而从容,如他所言,“只想做最自然的想要的自己”,而他也真正以慢节奏的方式成为了他口中的王者。 与岁月竞争,那人生必定是一盘输局。浮光再潋滟,也淌不过流年。又何必自甘被岁月绑架,去做时光的奴隶呢,何不慢下来,嗅一嗅墙角的那株蔷薇。 而我所言,并非是认为分秒必争是种坏事,只是在物质主义形势下,极端的快速会使我们衍生欲望,甚至欲望不断扩大,膨胀,以至于它成为我们人生目的,乃至行为的准则。长此以往,人性就会变得孱弱,被欲望所奴隶,当物欲成为社会的图腾,人类就不再高尚和神圣。 然而快速发展确实有一定的弊端,如今我们队世界的认知前所未有的广泛深入,而我们的内心却日益模糊。我们高举着“快”的旗帜,却不想世界快速发展变得高科技却再无诗意。我们曾经深情地仰望星空,思考我们在宇宙中的位置;而现在我们只会低着头,担心如何才能在这片土地上活下去。 谁曾想,鸢飞鱼跃,草长萍移,虫竹兽奔,叶绿花开,日升日落,潮来汐退,四季轮回。生命荣枯消长,轮回更替,才是自然常态,而我们又何必苦于对速度的疯狂迷惑和过分追逐, 何不停一停,等一等我们的灵魂,何不慢一慢,回省自我,观察内心,我们暂歇自愈,只为要走更远的路。慢下来,让我们细细品嗅蔷薇的幽香。让我们与林徽因一起“携着一颗淡定从容的心,走过山水重复的流年,笑看风尘起落的人间”。
论慢
慢这个东西,很难下出一个清晰的定义。一个老人拄杖而行,颤颤巍巍,是一种慢;几位熟人,在树下小饮淡酒,闲话家常,也是一种慢了;一家人喧闹出游,孩童奔走,大人稳行,逛了一下午,这又何尝不是一种慢,
慢和静有些相似,静时总是慢的,但慢时却不全是静的。
慢与温馨,仿佛也有些许瓜葛;可慢也总是无须带入情感的,用温馨形容,也终是过了。
与其拘泥于想慢,不如想想快。快是什么,快是把一件事缩短了时间做,是对自己的一种促进与压迫,让自己获得常规状态下所不能收获的,因而为快。
于此处而言,或许慢就是一种生活常态。慢是无思无想的自然状况,所以常常被忽视;但它不可或缺,它往往占据生活的大部分。我们对慢的感受,似乎更倾向于静心时对生活的感受,所以静、和睦、温馨的感觉油然而生。但慢比这些更广、更纯粹。
然而,现实生活中,很多人心中向往慢带来的美好,却仍分秒必争;快步向前,仿佛成了他们的常态;他们往往疲惫不堪。
看到这一个问题,令人最不解的地方是:“快”是会让人疲惫不堪,让人不喜的东西吗,我实在不敢苟同。
于我看来,与其说快是一种自我压迫,不如说是一种自我提升。快作为一种打破常驻态的方式,人们选择它是需要一个原因的。人向来是不会真的讨厌常规的,除非常规之中有他所不喜,或常
规之个有他所深爱。一个快快洗漱,吃完早饭飞奔去学校的少年,其实是想早些见到心仪的女孩;一个快步走出餐厅、掩起口鼻的妇人,其实是不能忍受烟味。我们用快来逃避不喜,追寻挚爱,快应是一个良性的选择。
那现实中的这种“快”,又为何会让人疲惫乃至怨愤,因为这种“快”,并不源于喜爱与不喜,这种“快”,只是对“落后就要挨打”的畏惧,这种“快”更像是被威胁者吓得抱头鼠窜的“快”,这是真的压迫,但人们都说不清,究竟是谁在压迫他们。
我不明白,这种快从落后的时代传到现在,又想传承到哪一个未来,这种快,终究是一种自我的缺失。 对大多数人而言,此时的我们需要的是一种慢。这时的慢不仅是生活的常态,更是一种生活心态的常态。惟有如此我们才能体味生活,体味内心,而这才是快的根本。
慢而不朽
有一首歌这样唱道,就让永恒时间刻下你的模样,就怕时间如梭,转眼而过,而无法记得你的模样,所以,把时间缓慢沉成永恒,让我慢慢描摹。
可现在,在这个迅速发展的时代里,一切都疾步快走,公路上车水马龙,汽车喧嚣着,不耐烦着。人们等不及红灯绿,匆匆走过人行道或跨过护栏,路边的快餐店里,人们点个餐,拨两口饭菜,起身走人。
这样快步如飞的节奏好吗~这种节奏生活便好吗,
何不放缓步伐,慢慢的走在人生之路上,所见之景必定走走马观花要多。
就如林青霞,他在早年作品中表现出的风姿让人大叹大赞~恋恋不忘。 然而她并没有因此加快他的步伐,她慢慢的学习习京剧眼神,细细揣摩,而有了那一双饱含情感.有神的眼。
又如陈道明,在为了成名而狂热的演艺圈中,他是独特的一个。他常以戏子自居,戏中,他敬业投入;戏外,他不像那些为了大红大紫急功近利,争得你死我活的人,而把大多时间花在书法人弹琴上。也就是这沉稳慢调,给他带来了人们的赞美与敬佩~
慢生活,不只是在人,还在文化。如今,快速阅读 电子书等充斥着我们的生活。在这么迅速的浏览中又记住了什么,又记得了什么,何不在一个宁静的早晨或午后,选一本经典之作任自己徜徉于书海,让自己的思想与作者结合或碰撞。
龙应台说,文化不只是唱唱歌,跳跳舞,还应该是人的精神面貌及文化修养。
希腊老农在其慢调的生活中,种下一抹粉蔷,这是他对美的理解。而看看那些古镇,铺设了一条条商业街,拆毁了一个个历史遗迹。从前优长慢调的摇橹小调也变了。别的只是为了挣钱而不再有它原本的味道。
当然,社会是需要发展的,是需要快的,但过分的快必然引起问题。
我们应该缓一缓,在当下,煮一壶清酒,以慢调做引,细细品
味,在慢中生出不朽。
让根慢慢长
从前,万事万物都很慢,所以一生只爱一个人,一生只够做一件事。
告别了从前,一切变革与演替迅速更迭演绎,在繁华的光影下回望从前,只觉荒芜一片,我们做了很多事,却无法找到自己的价值,我们邂逅了很多人,却无法相执一生。
钢筋水泥筑成的高墙是繁荣的地标,却是横亘在人心间的距离,一切都是速成的。教育体系中渗透着速成的指标,为国家前线建设不断输送高分人才。古时儒者先贤一生的智慧与修行被打包成浓缩的课本,拷贝进大脑,成了附庸风雅的资本。曹公十年著成《红楼》,一梦如今,万种风情却荡然成了历史,一句“苍凉之雾,便被华林”借以用来迷失去忙碌与追逐的人们未尝不可。
然而,只有腐蚀是迅速的,一切精华结晶都需要岁月打磨,我们以为的迅速制造人才,实则正是对文化的腐蚀,对各种贯纵覆盖广阔的沟通方式,却又偏是人心的腐蚀。我们本不需要应酬那么多的人事,却偏偏被盘根错节的关系网牢牢捆缚,没完没了的宴席,缺席的,唯有亲情和真实的友谊。
其实,我们愿意放慢,谁愿意前踬后扑,匆忙之间俯仰一生。秀于他林的红杉,禁不起风吹,因为它的根并不在意放慢沉淀而深扎于土地,以求稳固。风起时,它会惊醒,它浮于浅表的生命缺乏厚重,我们亦如斯,抛弃了那些本质的内蕴,只是一意追逐
速成的浮华与表面的光鲜,只能拥有不经打磨推敲的人生。
东海有竹,四年也便抽出不过四厘米的芽,但四年一过,他便能在三月中长成十五米的秀竹,无惧风吹雨打,孑然而立,正是这四年间,他的根延伸至周围百顷之地,深掘了地下的水源。
如果,我们还想细究生命之不朽,让文化之传承熠熠生辉,怎么能继续以这种不谨慎之速继而让他如一蓬乱草恣意生长。
我们应当放慢,让那些我们以及整个民族引之为根本的文化,学识慢慢生长,如此方可成就其表里如一的繁盛壮大。
置于高处滋长的芽必基于根之深,让根慢慢长,拥有充实坚固的基础才可以够到真正的尊严与繁华,以坚定之人才塑造大未来。
为心灵减速
书信、电话、电邮、微信,绵长絮语于转瞬间传达。却少了那份长达一个月的等待积淀下的温柔;步行、骑车、高铁、飞机,起点与终点连结成了地图上的短线,却再不见漫漫长途与幽幽小径上的妍花与丽蝶、、、、、
这便是现实生活中的我们,马不停蹄、目光灼灼的向前奔跑,披星戴月又哀叹岁月不待人。《菜根谭》有言:“岁月本长,而忙者自促,天地本宽,而卑者自隘,风华霁月本闲,而扰攘者自冗。是我们汲汲于名利的内心把我们捆绑于桎梏之中,从而忘记了生活的本真,只知麻木机械地迈动双腿。
“我们之所以走得太快,是因为我们丢失了灵魂的重量。“玛格丽特这句话实在发人深省。也许我们真的应该慢下脚步,审视一
下自己灵魂了。王开岭曾如此讽刺功利主义:“生计,像一场紧盯地面的觅食,
盯得久了,人的目光会变得像鸡一样短浅粘稠,体态也因而臃肿起来。”为自己的理想与灵魂做减法,却不断为自己的名利财富作者加法,心灵愈发空洞,步伐愈发急迫的我们,怕事离他所说的不远了吧,
如此看来,我们每一个人都该慢下脚步,慢下生活的速度,这种”慢步然绝不仅仅指生活节奏的减速,更是指心灵和精神世界的平和与淡泊。“慢”不意味着停止,而意味着在外界世界的喧闹,审题的劳忙和心理上的平精之间讲求的统一,这种弹性的统一使我们部落灬于时代,却又品尝了人世间的风和日丽,山花摇曳。
“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”在繁华都市广州,谢友顺便是那慢下脚步的“闲人”,静静看,细细品,一杯淡茶,一张白纸,他便在这份“慢”里悟出了人生况味。瓦尔登湖边安家的梭罗亦是如此,在那湖边,他心静如明镜,远离车马喧嚣,他却在心间修篱种菊,在平淡到似乎停止的生活里思索写字,这份“慢”是她充实,亦使他短暂的生命饱满而充实。
一如周国平所言:“湖中的水仍在流转,是湖的深邃才使得湖面寂静如镜。”我们自然仍须在尘世间辗转,为梦想与理想奔跑,然而我们却可以放下蝇头小利。不再拘泥于物质的享受。在心里寻一片淡泊,开垦一片可恣情漫步的原野。
在身形之忙与心灵之闲中求得统一。如此我们也许真正慢了下
来,正如木心的另一句诗所言:“生活的最好状态是冷冷清清的风风火火。”请依旧向前奔跑,但为心灵解一下数。
为心灵减速 卞雨菲
书信、电话、电邮、微信,绵长絮语于转瞬间传达。却少了那份长达一个月的等待积淀下的温柔;步行、骑车、高铁、飞机,起点与终点连结成了地图上的短线,却再不见漫漫长途与幽幽小径上的妍花与丽蝶、、、、、
这便是现实生活中的我们,马不停蹄、目光灼灼的向前奔跑,披星戴月又哀叹岁月不待人。《菜根谭》有言:“岁月本长,而忙者自促,天地本宽,而卑者自隘,风华霁月本闲,而扰攘者自冗。是我们汲汲于名利的内心把我们捆绑于桎梏之中,从而忘记了生活的本真,只知麻木机械地迈动双腿。
“我们之所以走得太快,是因为我们丢失了灵魂的重量。“玛格丽特这句话实在发人深省。也许我们真的应该慢下脚步,审视一下自己灵魂了。王开岭曾如此讽刺功利主义:“生计,像一场紧盯地面的觅食,盯得久了,人的目光会变得像鸡一样短浅粘稠,体态也因而臃肿起来。”为自己的理想与灵魂做减法,却不断为自己的名利财富作者加法,心灵愈发空洞,步伐愈发急迫的我们,怕事离他所说的不远了吧,
如此看来,我们每一个人都该慢下脚步,慢下生活的速度,这种”慢步然绝不仅仅指生活节奏的减速,更是指心灵和精神世界的平和与淡泊。“慢”不意味着停止,而意味着在外界世界的喧闹,
审题的劳忙和心理上的平精之间讲求的统一,这种弹性的统一使我们部落灬于时代,却又品尝了人世间的风和日丽,山花摇曳。
“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”在繁华都市广州,谢友顺便是那慢下脚步的“闲人”,静静看,细细品,一杯淡茶,一张白纸,他便在这份“慢”里悟出了人生况味。瓦尔登湖边安家的梭罗亦是如此,在那湖边,他心静如明镜,远离车马喧嚣,他却在心间修篱种菊,在平淡到似乎停止的生活里思索写字,这份“慢”是她充实,亦使他短暂的生命饱满而充实。
一如周国平所言:“湖中的水仍在流转,是湖的深邃才使得湖面寂静如镜。”我们自然仍须在尘世间辗转,为梦想与理想奔跑,然而我们却可以放下蝇头小利。不再拘泥于物质的享受。在心里寻一片淡泊,开垦一片可恣情漫步的原野。
在身形之忙与心灵之闲中求得统一。如此我们也许真正慢了下来,正如木心的另一句诗所言:“生活的最好状态是冷冷清清的风风火火。”请依旧向前奔跑,但为心灵解一下数。
何妨吟啸且徐行
庄子曰:夫唯不静,故无尤也。然而熟谙生存法则的现代人确是分秒必争,不肯输了人生岁月。慢竟渐成了懒惰,不思进取的代名词。
告别了节奏舒缓的时代,行色匆匆的人们冲刷了一切区区与耿耿,一路冲试与奔突,因草率鲁莽而磨损了棱角,因追求快而漠视了对内涵的凝眸与体察,终于使快节奏加速沦为悲剧一场:即
生即死,随荣随枯,可叹啊~
不妨回首,拾起遗落在旧时光中的“慢”,贾岛“两句三年得,一吟双泪流”的极致认真,柳永“执手相看泪眼,竟无语凝噎”的细细打量,苏轼“非人磨墨墨磨人,瓶应未罄罍先耻”的从容甘愿、、、、、、那份慢,是木心先生心头泛着微痛的美好:一生只够爱一个人。
在生活旅途中,何妨吟啸且徐行呦。诚如龙应台所说:“每一个时刻都是安身立命的好时刻,何不慢看欣赏。
枕餐露宿,骑鹤听松,在自然中感受顺应四时,慢看风光旖旎的闲适。可期费长房王子乔。”迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。信步所之,要慢,要停,看一群蚂蚁穿过,读一块树皮开裂的纹路,慕一株古松支起苍穹。
沏茶焚香,寄兰作操,在茶叶载沉载浮中清理心绪,祛除尘埃。“从来佳茗似美人”把每一个饮茶的时刻,当做禅的时刻,放下婆娑世界,心中毫无挂碍,慢慢闻茶香,观茶色,慢慢品茶中人生苦涩。
古人鱼雁往返,今人铃声相迫。放下手中的催婚铃,离开高科技的超大屏吧。电话这头,高亢而密集的音浪,是一串串毋庸置疑的惊叹号,扼杀每一份静谧的美好,催促你快投身于琐事,快遗弃心头的释然与片刻安宁。王维的辋川别墅中,若有电话催迫,他必定写不出“清泉石上流”的曼妙灵动吧~
在每一个鸟的人不再筑巢的城市,人们都应该反思:快节奏到
底带来了什么,从惊蛰一路行至霜降,时光都凝成了云絮。春光里,两只雀儿忙碌的身影,可有人瞧见,何妨吟啸且徐行呦,手中的每一笔,都似凌空来的风声,徐徐吹拂、、、、、、慢卷珠帘慢看人生。
篇二:作文例文努力与方向
方向
?匠人
既然袋鼠是从门出来的,加高笼子又有什么用呢,看来解决问题的方法和努力程度固然重要,但解决问题的方向同样重要。
人们都知道南辕北辙的故事。如果方向错了,车再好,马再快,又有什么用呢,努力重要,方向同样重要。而就现实的社会人生而言,方向则显得更为重要。
古代的老子曾有一句名言:“大道甚夷而人好径。”意思是,大道很平坦,但人们喜欢走小道。小道看似离目的地是近的,但方向常常是错的,于是人们常常是走向了人生的歧路。 在教育问题上,这一现象尤为突出。
道德素质好比是一棵大树的根本,而学习成绩好比是这棵大树的果实。但人们往往对果实百般“呵护”,而对根本置之不理。其结果必须是果实越来越枯萎,而人们对此又百思不得其解。其实努力照料好树的根本,果实就让他自然成长好了。方向错了,真是劳而无功。
在人生问题上,也是如此。
人的一生,是为他人而存在的,人的价值是在奉献中实现的,人的境界是在为公益奋斗的过程中提高的。从古今中外许多优秀人物的身上可以体现这一点。而人们的做法正好相反,为私利而蝇营狗苟。结果是智慧越来越低,境界越来越低,何谈人生的意义与价值呢,
在治国上亦如此。
**时期以阶级斗争为纲,结果是民不聊生。直至十一届三中全会,将发展的重点转移到经济建设上来,中国的发展才走上正轨。
然而,人们为什么会犯一些方向性的错误呢,
其一,是人们急功近利。急功近利造成短视,一短视,方向就错了。所以我们做事前,首先应该高瞻远瞩。**有一句话,“牢骚太多防肠断,风物常宜放眼量”。我们追求利益,但不可急功近利。 其二,不实事求是。正如材料中的工作人员,不调查研究,凭主观臆断,认定是笼子的高度问题,结果是劳民伤财,还没有解决问题。
**曾经引用过一句(本文来自:WWw.bDFQy. 千 叶 帆文摘:作文急功近利)古人的话,叫“自古不谋万世者,不足谋一时; 不谋全局者,不足谋一域”。古诗云,“昨夜西风雕碧树,独上高楼,望尽天涯路”。做事也好,做人也罢,我们难免会犯一些错误,但尽量不要犯一些方向性的错误;方向正确,方可无悔于我们的自强不息。(825字)
篇三:材料作文
根据所给材料,联系实际,写一篇议论文。
由迷茫到彻悟
这是一则禅宗故事。从前,有一位少年,渴望练就一身超群的剑术,便千里迢迢来到一座仙山求教于一位世外高人。这位少年一心想早日成名,跪拜之后,便说:“我决心勤学苦练,请问师傅需要多久才能学成下山,”师傅答道:“十年。”少年嫌太长,就说:“假如我全力以赴,夜以继日,需要多长时间,”师父说:“这样大概要三十年。”少年大吃一惊:“为什么全力以赴反而要三十年呢,”师父不答。少年又说:“我一定要不惜一切代价,拼死拼活修练,争取早日成功。”师父说:“那么,你就得跟我学至少七十年。”少年冥思苦想,良久,终于大悟。
根据所给材料,联系实际,写一篇议论文。
审题立意提示:
1、可以论证学业、事业都需要脚踏实地,日积月累,切忌急功近利,妄想一步登天。
2、可以论证成功的道路欲速则不达。
论据:
世界首富比尔盖茨,一位影响了两个世纪的男人,可谁又知晓,飞黄腾达的背后是怎样的辛酸,终日泡在电脑前,承受巨大的辐射,日复一日,年复一年,终于研究出了dos甚至今日多数人使用的windows。如果不是比尔盖茨的脚踏实地的坚持,我们的信
息时代不知会推迟多久到来。
民族英雄岳飞,生逢乱世,自幼家贫,在乡邻资助之下在陕西名师周桐门下习武,期间目睹山河破碎,百姓流离失所,萌发报国志向。寒暑冬夏,苦练不辍,一个动作可以练到成百上千遍,以求精准。在名师周桐的指导下终于练成了岳家枪,并率领王贵等伙伴投身于抗金爱国的爱国洪流之中。满腔抱负,一心救国,脚踏实地,立志不移,终成民族英雄。
达芬奇画出的鸡蛋不是一次次乱涂鸦,在他很失败时,他脚踏实地认认真真练习,耐得寂寞,坚持得住,审视自己的不足,苦练基本功,最后才成为赫赫有名的画家。越王勾践在遭到失败后并没有心灰意冷,他明白成功不会是一蹴而就,需要的是脚踏实地的作风,于是才有了“苦心人,天不负,卧薪尝胆、三千越甲可吞吴” 的神话,吴王阖闾败就败在缺少越王勾践那股脚踏实地的作风上。
范文引路
求踏实戒浮躁
哲学家维特根斯坦说:“我贴在地面步行,不在云端跳舞。”地面步行,常常是风雨不动安如山,此为踏实之风;云端跳舞,往往会摔得脸青鼻肿,此为浮躁之气。从哲学家的名言可以看出,我们无论做什么事情,都要求踏实,戒浮躁。
一个人有了求踏实、戒浮躁的作风,才会学有所成,学有所获。
三国时管宁和华歆同席读书,管宁能够踏踏实实静心学习,不
为外界所扰,而华歆却十分浮躁。有位达官显贵坐着豪华的轿子从外面路过,管宁置若罔闻,照旧专心致志,而华歆却面露羡慕之色,立刻跑出去看。管宁于是割席而坐,与其绝交。最终管宁成为德高望重的大学问家,而华歆在学术上却碌碌无为。
一支军队有了求踏实、戒浮躁的作风,才会战无不胜,攻无不克。
早年曹操曾率领军队将张绣打得落花流水,胜利之后,曹军得意洋洋,上至主帅,下到士兵,都显得十分浮躁。结果在第二次征讨张绣时,损兵折将,一败涂地。反观张绣,在失败之后能踏踏实实地蓄积力量,谋划方案,所以最终打了胜仗。曹操和张绣,一胜一负,不正是对求踏实、戒浮躁重要性的最好诠释吗,一个国家有了求踏实、戒浮躁的作风,才能稳步发展,繁荣富强。
建国初期,中华大地百废待兴。许多人企望一蹴而就,急功近利,于是有了“三年赶英,五年超美,十二年实现共产主义”这样不合实际的目标口号;于是有了大伐森林、大炼钢铁的激进场面;于是有了“一个萝卜千斤重,两头毛驴拉不动”这样荒唐的“硕果”。结果浮躁的“**”运动不仅没有**,反而让中国经济走向了“大倒退”。
无论是一个人,还是一个集体,一个国家,只有求踏实、戒浮躁,才能走得更远。当我们每一次为海市蜃楼的奇景所倾倒感叹时,我们是否想过这空中楼阁其实也是人类靠自己的双手在另一个地方一砖一瓦建造起来的呢,
当今社会浮躁之风盛行,能在“云端跳舞”成了众人趋之若鹜
的目标。于是乎花钱发表论文者,抵押房屋炒股者,破坏环境换取GDP数据者??诸如此类,层出不穷。殊不知越是浮躁,反而离成功越远——君不见沽取虚名者成为丑闻笑谈,博弈求富者倾家荡产,急功近利者受到大自然的严厉惩罚。
踏实之风,犹如山巅松柏,风吹不动,雷打不惊;浮躁之气,如同墙头野草,风来则枯,雨淋则倒。
朋友,在云端跳舞,虽然曼妙,却易跌落;贴地面步行,虽然平淡,然而稳重。我们何不求踏实,戒浮躁,走好自己的人生之路呢,
作文二:《急功近利话题作文》14900字
一( 议论文
等待是一种境界
等待是一种智慧,一种胸怀,一份情思,一个过程,一种磨炼,一次旅程。它带着我们游览期盼,游览焦急,游览顾虑,游览兴奋,游览失望与无奈,游览收获与满足。
等待是一个过程,等待是一种境界。(开头语言有文采)
我国古代的大儒士孔夫子之中庸之道广为传播,贯通古今。道家祖宗老子也讲过,凡事重在一个“忍”字。这就是今天,中国人民认识等待,讲究等待的鼻祖。由此可见关于等待的境界,是跟文化传统密不可分的。
汉朝时被武帝派往塞外的苏武,不幸为匈奴所擒,流放到草原,与牲畜终日为伴。苏武忍辱负重,这样一等,竟等了十七年之久。年华逝去,双鬓斑白,才得以回归中原,却依旧记得十七年前的使命,报效国家。就是这一个“忍”字铸就的的恒心、耐心、决心。就是这一使命感激发出的等待,具有穿越十七年的力量。
西方也同样推崇善于并精于等待的人。
海明威的著作《老人与海》中,主角是个花甲之年的渔夫,作生平最后一次捕鱼。一只小船,一张鱼网,伴着老人漂泊
1
在无际的海洋上,只为捕到一条大鱼。就这样过了84天,那条让老人期盼的金枪
鱼终于出现,老人拼尽最后的性命,与硕大无比的鱼作了整整三天三夜的搏斗,就在即将打捞大鱼的时候,嗅着血腥来到的鲨鱼啃噬干净了大鱼身上每一块肉。老人精疲力尽地回到岸上,只带回了大鱼的尸骨。
84天的等待,三天三夜的盼望,却在霎那间消逝一空。这次看似毫无意义的出航,虽然一无所获,老人却得偿所望。他是在拿生命中最后的漫长等待,赌一个信念的实现啊~这正与年轻的美利坚民族,强烈的开拓精神与进取心相吻合。经历艰辛,通过奋斗,哪怕付出的等待不够偿清失去的一切,也同样值得尊敬。
与中国文化用道德支持的等待,美国文化用信念支持的等待类似,世界上各个国家、各个民族都在用文化中的精髓赋予等待一个神圣的意义。在这里,等待被看作是一种层次,每一个或长或短的过程则是一种“修炼”,最终的目的,都是为了一个从容,而不失坚韧的境界,同样,这境界不仅属于等待,也属于生活,属于处事,属于生命~(议论抒情扣中心)
这也正是苏武能把匈奴的情报,带回到朝庭,完成使命的缘由,这也正使得老人在小船上渐渐入睡,梦到年轻时的非洲,梦到狮子。(照应开头好)
2
等 待
猛兽伏在草丛中窥视着猎物一步步走近,心急的猛兽不等猎物靠
得太近就蹿了出去,追逐了半天,却没有收获,而另一些猛兽则在耐心地等待,等猎物走到眼前再施以雷轰般的一击,安稳地填饱了肚子。这只是动物中的一个捕食技巧,但用心体味,我们可以发现等待的重要。(由事实入手点明中心)
等待不是完全停止活动地呆着,它要求我们在观察形势的同时做周密的准备与计划。有些人认为等待的人不过是畏畏缩缩的懦夫,而我要说:会等待的人才是真正的智者。(什么是等待)
等待的人是在寻找机会,等到机会来临的瞬间,他们就可以充分地把握机会取得成功。想要打败曹操的百万大军,吴蜀联军就必须等候东风吹动旗帜;想要拍摄老实泉的喷涌,我们就得手持相机守候于其侧;要想有所盈利,股民就得静观股票的涨落。“座山观虎斗”或许更多体现了人的狡猾,但没有这种今乎阴险的等待,人类也无法到达今天的地位。机会就像流星,从不等待别人将它收入相册,只有我们耐心地去等才可以抓住机会,不失时机地促成事物的飞跃。
急功近利的人往往受不了漫长的等待,他们总是希望一蹴而就。于是,诸葛亮和司马懿麾下总有请战的将领;总会有
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人过早地或许过于轻率地作出行动。也许他们自诩有着小说中好汉的豪爽与敢作敢为,但他们忘记了好汉们也是该出手时就出手的,什么是“该出手时”呢,那也是需要我们等待,等待机会的来临,不经历必要的等待而去做事,我只会想开头那心急的猛兽徒空劳无益,即使我们最终达到目的,势必也会付出额外的代价。(一正一反论证中心)(来自:WwW.zaiDian. 在点网:急功近利话题作文)
有一个关于“等待”的寓言“守株待兔”想必大家都知晓,但我
所谈的等待与寓言中那无知者的浪费时光可谓大相径庭。等待不是弱者期待的上天的怜悯,而是强者的蓄势待发;等待不是愚者的想入非非,而是智者的深谋远虑。等待是去做,去思索,去预见,去为最后的一搏做充分的准备。(无知者的浪费时光,这不是等待,使文章论证更全面)
学会等待,我们终会等到可以放手拼搏的时刻,终会体味到等待这人生哲学的奥妙,终能品尝到“久酿”而成的“琼浆”。(语言更好,比喻使中心更突出,呼应开头。)
等待
人的一生要勇于追求,为实现自己的理想而不懈奋斗。但是有时,人们也同样需要等待。(开头简洁,点明中心,点到为止,不必展开)
等待并不只是懦弱的表现,不只是安于现状、不图进取的
4
表现,也不只是懒惰的表现。等待是人的一种美德,有时会给人们带来比盲动更大的收获。(什么是等待,加以界定)
等待是一种智慧。姜子牙在主动求官不得志的情况下,选择了等待。他隐居乡野,日夜于江边“垂钓”,故意显得与众不同。终于,周文公发现了他并委以大用,姜子牙的雄才大略才得以发挥。同样,诸葛亮在辅佐刘备抵抗曹操的进攻时,并不主动进攻、以卵击石,而是诱敌深入,静候佳机,才有了火烧搏望坡的巨大胜利,姜子牙和诸葛亮的故事告诉我们,等待并不是胸无大志,坐以待毙的表现,而是一种智慧的体现。智慧不仅体现在奋斗上,等待也是一种明智之举。
等待是一种胸怀。三国时的名将太史慈在被孙策俘获后与其约定,待统领旧部后限时归降。到了约定的时间,孙策的部下不见太史慈的踪影,纷纷责其无义,唯有孙策相信太史慈的信义,耐心等待,果然太史慈如约归来。倘若孙策像曹操那样多疑,心胸狭隘,必然会损失一名猛将。这让我们认识到,等待是为人处事上的一种美德,善于等待的人必然有广阔的胸怀。反观某些“急性子”的人,为人急躁,倘若朋友赴约迟到,便百般埋怨,这样的做法不仅损害了双方的友情,也说明了这个人的心胸狭隘,因此,为人多几分宽容,多几分等待,将使别人为你的广阔胸怀所感动,从而用真诚的行动来回报你。
等待还是一种情思。身染重病的患者躺在病床上,等待的
5
是医生的救助;外出求学归来的学子走下火车,等待的是与家人的团聚;年事已高的老人孤独地呆在家中,等待的是子女的照料和关怀??这些人的等待中无不寄托了深深的情思。病人有了情思,才有勇气战胜病魔;学子有了情思,才体会到家的温馨;老人有了情思,才能人老而心不老,包含着情思的等待将增强人们的信念。(三段三个分论点,段首排比,一目了然,段中有叙有议,事实有说服力,道理分析透彻)
等待对人们来说实在是必要,它能使人们有高深的智慧,广阔的胸怀和生活的信念。因此,善于等待的人必将是一个成功的人。(结尾总结概括,点名中心,呼应开头,结构完整)
等待
篇二:话题作文——《等待》讲评
一、 议论文
等待是一种境界
等待是一种智慧,一种胸怀,一份情思,一个过程,一种磨炼,一次旅程。它带着我们游览期盼,游览焦急,游览顾虑,游览兴奋,游览失望与无奈,游览收获与满足。
等待是一个过程,等待是一种境界。(开头语言有文采)
我国古代的大儒士孔夫子之中庸之道广为传播,贯通古今。道家祖宗老子也讲过,凡事重在一个“忍”字。这就是今天,中国人民认识等待,讲究等待的鼻祖。由此可见关于等
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待的境界,是跟文化传统密不可分的。
汉朝时被武帝派往塞外的苏武,不幸为匈奴所擒,流放到草原,与牲畜终日为伴。苏武忍辱负重,这样一等,竟等了十七年之久。年华逝去,双鬓斑白,才得以回归中原,却依旧记得十七年前的使命,报效国家。就是这一个“忍”字铸就的的恒心、耐心、决心。就是这一使命感激发出的等待,具有穿越十七年的力量。
西方也同样推崇善于并精于等待的人。
海明威的著作《老人与海》中,主角是个花甲之年的渔夫,作生平最后一次捕鱼。一只小船,一张鱼网,伴着老人漂泊在无际的海洋上,只为捕到一条大鱼。就这样过了84天,那条让老人期盼的金枪鱼终于出现,老人拼尽最后的性命,与硕大无比的鱼作了整整三天三夜的搏斗,就在即将打捞大鱼的时候,嗅着血腥来到的鲨鱼啃噬干净了大鱼身上每一块肉。老人精疲力尽地回到岸上,只带回了大鱼的尸骨。
84天的等待,三天三夜的盼望,却在霎那间消逝一空。这次看似毫无意义的出航,虽然一无所获,老人却得偿所望。他是在拿生命中最后的漫长等待,赌一个信念的实现啊~这正与年轻的美利坚民族,强烈的开拓精神与进取心相吻合。经历艰辛,通过奋斗,哪怕付出的等待不够偿清失去的一切,也同样值得尊敬。
与中国文化用道德支持的等待,美国文化用信念支持的等
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待类似,世界上各个国家、各个民族都在用文化中的精髓赋予等待一个神圣的意义。在这里,等待被看作是一种层次,每一个或长或短的过程则是一种“修炼”,最终的目的,都是为了一个从容,而不失坚韧的境界,同样,这境界不仅属于等待,也属于生活,属于处事,属于生命~(议论抒情扣中心)
这也正是苏武能把匈奴的情报,带回到朝庭,完成使命的缘由,这也正使得老人在小船上渐渐入睡,梦到年轻时的非洲,梦到狮子。(照应开头好)
等 待
猛兽伏在草丛中窥视着猎物一步步走近,心急的猛兽不等猎物靠得太近就蹿了出去,追逐了半天,却没有收获,而另一些猛兽则在耐心地等待,等猎物走到眼前再施以雷轰般的一击,安稳地填饱了肚子。这只是动物中的一个捕食技巧,但用心体味,我们可以发现等待的重要。(由事实入手点明中心)
等待不是完全停止活动地呆着,它要求我们在观察形势的同时做周密的准备与计划。有些人认为等待的人不过是畏畏缩缩的懦夫,而我要说:会等待的人才是真正的智者。(什么是等待)
等待的人是在寻找机会,等到机会来临的瞬间,他们就可以充分地把握机会取得成功。想要打败曹操的百万大军,吴
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蜀联军就必须等候东风吹动旗帜;想要拍摄老实泉的喷涌,我们就得手持相机守候于其侧;要想有所盈利,股民就得静观股票的涨落。“座山观虎斗”或许更多体现了人的狡猾,但没有这种今乎阴险的等待,人类也无法到达今天的地位。机会就像流星,从不等待别人将它收入相册,只有我们耐心地去等才可以抓住机会,不失时机地促成事物的飞跃。
急功近利的人往往受不了漫长的等待,他们总是希望一蹴而就。于是,诸葛亮和司马懿
麾下总有请战的将领;总会有人过早地或许过于轻率地作出行动。也许他们自诩有着小说中好汉的豪爽与敢作敢为,但他们忘记了好汉们也是该出手时就出手的,什么是“该出手时”呢,那也是需要我们等待,等待机会的来临,不经历必要的等待而去做事,我只会想开头那心急的猛兽徒空劳无益,即使我们最终达到目的,势必也会付出额外的代价。(一正一反论证中心)
学会等待,我们终会等到可以放手拼搏的时刻,终会体味到等待这人生哲学的奥妙,终能品尝到“久酿”而成的“琼浆”。(语言更好,比喻使中心更突出,呼应开头。)
等待
人的一生要勇于追求,为实现自己的理想而不懈奋斗。但是有时,人们也同样需要等待。(开头简洁,点明中心,点到为止,不必展开)
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等待并不只是懦弱的表现,不只是安于现状、不图进取的表现,也不只是懒惰的表现。等待是人的一种美德,有时会给人们带来比盲动更大的收获。(什么是等待,加以界定)
等待是一种智慧。姜子牙在主动求官不得志的情况下,选择了等待。他隐居乡野,日夜于江边“垂钓”,故意显得与众不同。终于,周文公发现了他并委以大用,姜子牙的雄才大略才得以发挥。同样,诸葛亮在辅佐刘备抵抗曹操的进攻时,并不主动进攻、以卵击石,而是诱敌深入,静候佳机,才有了火烧搏望坡的巨大胜利,姜子牙和诸葛亮的故事告诉我们,等待并不是胸无大志,坐以待毙的表现,而是一种智慧的体现。智慧不仅体现在奋斗上,等待也是一种明智之举。
等待是一种胸怀。三国时的名将太史慈在被孙策俘获后与其约定,待统领旧部后限时归降。到了约定的时间,孙策的部下不见太史慈的踪影,纷纷责其无义,唯有孙策相信太史慈的信义,耐心等待,果然太史慈如约归来。倘若孙策像曹操那样多疑,心胸狭隘,必然会损
失一名猛将。这让我们认识到,等待是为人处事上的一种美德,善于等待的人必然有广阔的胸怀。反观某些“急性子”的人,为人急躁,倘若朋友赴约迟到,便百般埋怨,这样的做法不仅损害了双方的友情,也说明了这个人的心胸狭隘,因此,为人多几分宽容,多几分等待,将使别人为你的广阔胸怀所感动,从而用真诚的行动来回报你。
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等待还是一种情思。身染重病的患者躺在病床上,等待的是医生的救助;外出求学归来的学子走下火车,等待的是与家人的团聚;年事已高的老人孤独地呆在家中,等待的是子女的照料和关怀??这些人的等待中无不寄托了深深的情思。病人有了情思,才有勇气战胜病魔;学子有了情思,才体会到家的温馨;老人有了情思,才能人老而心不老,包含着情思的等待将增强人们的信念。(三段三个分论点,段首排比,一目了然,段中有叙有议,事实有说服力,道理分析透彻)
等待对人们来说实在是必要,它能使人们有高深的智慧,广阔的胸怀和生活的信念。因此,善于等待的人必将是一个成功的人。(结尾总结概括,点名中心,呼应开头,结构完整)
等待——一种美丽
雪花漫天飞舞,空中云卷云舒。大海潮平潮起,庭前花开花落。岁月荏苒,四季更迭。春风等待着夏雨,秋霜等待冬雪。等待,是一种静静的美,我们的世界因等待而美丽。
等待如同居里夫妇的智慧一般,宁静而美丽。为了制出研究已久的放射性元素,居里夫妇夜以继日地在地下工作室中忙碌,调配药物,控制剂量,当一切都搭配完好后,他们要做的唯有等待。等待着物质相互作用、反应,等待他们企盼已久的时刻来临。由于物质的反应期很长,其间的任何一点干扰都会破坏整个实验,甚至威胁环境安全。深知这些的居
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里夫妇便选择了默默地等待。试想,如果因为心浮气躁,急于求成而提前查看结果,那将造成多严重的破坏啊~但是,他们凭着等待的智慧最终迎来了那淡蓝色光芒的绽放。这美丽的镭光
就是奉献给他们选择等待的厚礼——多么美丽啊~
等待如同李清照的情思一般,凄切而美丽。丈夫离家在外,饱尝相思之苦的李清照一直守在家中孤独地等待。在这无尽等待中,她吟出了“花自飘零水自流”,“此情无计可消除”。那委婉悲切的话语也成为了婉约派的经典。尽管思念之情越发强烈,但她继续等待着,等待着夫君的归来。是等待,让李清照的情思才下眉头,却上心头。是等待,让她感受到寻寻觅觅、冷冷清清,凄凄惨惨戚戚,也是等待让李清照的诗词更加婉约清新,李清照的等待就像是“梧桐更兼细雨”这“到黄昏,点点滴滴”的等待的情思是多么美丽啊~
等待如同帕尔曼的胸怀一般,宽广而美丽。由于幼年时的小儿麻痹症,帕尔曼成为了只能坐在轮椅上拉小提琴的演奏家。但在他年轻气盛时,很少有大众能接受一个如此拉小提琴的小提琴手。尽管帕尔曼有着惊人的音乐天赋,但他还是被埋没在那些可以“自豪地站着拉琴”的大师们中。但是,他并没有一蹶不振,而是更努力练琴,谅解了人们的想法,耐心地等待着,等待被人们重新认识并接受的一天。终于,在他中年时期,遇到了电影配乐大师约翰?威廉姆斯。他们在多
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部电影音乐上的天作之合将帕尔曼带上了世界最高的音乐殿堂,成为了举世闻名的小提琴名宿。试想,如果帕尔曼选择了放弃,诅咒人们的想法而不是等待,那我们又怎会听到《辛德勒名单》中那凄美的小提琴曲呢,这样胸怀宽广的等待多么美丽啊~
等待成就了镭的制成,等待成就了李清照婉约的诗词,等待成就了帕尔曼的小提琴生涯??多么感人的美丽啊~风雨等待着彩虹,黑夜等待着白昼。是等待让这个世界如此美丽~
生命中的等待
烟火在漫长的白天等待,为的只是夜晚的绚丽,野花在漫长的旱季等待,为的只是雨季瞬间的烂漫。人们在欣赏它们美丽的同时,不禁叹息它们生命中的大部分时间都浪费在了等待上面。我却认为,等待并不可惜,生命在等待中绽放精彩~
篇三:话题作文——《等待》讲评
2011年高考作文预测二:话题作文——《等待》讲评
等待是一种智慧,一种胸怀,一份情思……请以“等待”为话题,自拟题目,写一篇文章。除诗歌外,文体不限。不少于800字。
一( 议论文
等待是一种境界
高三(19)申奥
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等待是一种智慧,一种胸怀,一份情思,一个过程,一种磨炼,一次旅程。它带着我们游览期盼,游览焦急,游览顾虑,游览兴奋,游览失望与无奈,游览收获与满足。 等待是一个过程,等待是一种境界。(开头语言有文采)
我国古代的大儒士孔夫子之中庸之道广为传播,贯通古今。道家祖宗老子也讲过,凡事重在一个“忍”字。这就是今天,中国人民认识等待,讲究等待的鼻祖。由此可见关于等待的境界,是跟文化传统密不可分的。
汉朝时被武帝派往塞外的苏武,不幸为匈奴所擒,流放到草原,与牲畜终日为伴。苏武忍辱负重,这样一等,竟等了十七年之久。年华逝去,双鬓斑白,才得以回归中原,却依旧记得十七年前的使命,报效国家。就是这一个“忍”字铸就的的恒心、耐心、决心。就是这一使命感激发出的等待,具有穿越十七年的力量。
西方也同样推崇善于并精于等待的人。
海明威的著作《老人与海》中,主角是个花甲之年的渔夫,作生平最后一次捕鱼。一只小船,一张鱼网,伴着老人漂泊在无际的海洋上,只为捕到一条大鱼。就这样过了84天,
那条让老人期盼的金枪鱼终于出现,老人拼尽最后的性命,与硕大无比的鱼作了整整三天三夜的搏斗,就在即将打捞大鱼的时候,嗅着血腥来到的鲨鱼啃噬干净了大鱼身上每一块肉。老人精疲力尽地回到岸上,只带回了大鱼的尸骨。
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84天的等待,三天三夜的盼望,却在霎那间消逝一空。这次看似毫无意义的出航,虽然一无所获,老人却得偿所望。他是在拿生命中最后的漫长等待,赌一个信念的实现啊~这正与年轻的美利坚民族,强烈的开拓精神与进取心相吻合。经历艰辛,通过奋斗,哪怕付出的等待不够偿清失去的一切,也同样值得尊敬。
与中国文化用道德支持的等待,美国文化用信念支持的等待类似,世界上各个国家、各个民族都在用文化中的精髓赋予等待一个神圣的意义。在这里,等待被看作是一种层次,每一个或长或短的过程则是一种“修炼”,最终的目的,都是为了一个从容,而不失坚韧的境界,同样,这境界不仅属于等待,也属于生活,属于处事,属于生命~(议论抒情扣中心)
这也正是苏武能把匈奴的情报,带回到朝庭,完成使命的缘由,这也正使得老人在小船上渐渐入睡,梦到年轻时的非洲,梦到狮子。(照应开头好)
等 待
高三(1)孙博
猛兽伏在草丛中窥视着猎物一步步走近,心急的猛兽不等猎物靠得太近就蹿了出去,追逐了半天,却没有收获,而另一些猛兽则在耐心地等待,等猎物走到眼前再施以雷轰般的一击,安稳地填饱了肚子。这只是动物中的一个捕食技巧,
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但用心体味,我们可以发现等待的重要。(由事实入手点明中心)
等待不是完全停止活动地呆着,它要求我们在观察形势的同时做周密的准备与计划。有
些人认为等待的人不过是畏畏缩缩的懦夫,而我要说:会等待的人才是真正的智者。(什么是等待)
等待的人是在寻找机会,等到机会来临的瞬间,他们就可以充分地把握机会取得成功。想要打败曹操的百万大军,吴蜀联军就必须等候东风吹动旗帜;想要拍摄老实泉的喷涌,我们就得手持相机守候于其侧;要想有所盈利,股民就得静观股票的涨落。“座山观虎斗”或许更多体现了人的狡猾,但没有这种今乎阴险的等待,人类也无法到达今天的地位。机会就像流星,从不等待别人将它收入相册,只有我们耐心地去等才可以抓住机会,不失时机地促成事物的飞跃。
急功近利的人往往受不了漫长的等待,他们总是希望一蹴而就。于是,诸葛亮和司马懿麾下总有请战的将领;总会有人过早地或许过于轻率地作出行动。也许他们自诩有着小说中好汉的豪爽与敢作敢为,但他们忘记了好汉们也是该出手时就出手的,什么是“该出手时”呢,那也是需要我们等待,等待机会的来临,不经历必要的等待而去做事,我只会想开头那心急的猛兽徒空劳无益,即使我们最终达到目的,势必也会付出额外的代价。(一正一反论证中心)
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有一个关于“等待”的寓言“守株待兔”想必大家都知晓,但我所谈的等待与寓言中那无知者的浪费时光可谓大相径庭。等待不是弱者期待的上天的怜悯,而是强者的蓄势待发;等待不是愚者的想入非非,而是智者的深谋远虑。等待是去做,去思索,去预见,去为最后的一搏做充分的准备。(无知者的浪费时光,这不是等待,使文章论证更全面)
学会等待,我们终会等到可以放手拼搏的时刻,终会体味到等待这人生哲学的奥妙,终能品尝到“久酿”而成的“琼浆”。(语言更好,比喻使中心更突出,呼应开头。)
等待
高三(19)朱文青
人的一生要勇于追求,为实现自己的理想而不懈奋斗。但是有时,人们也同样需要等待。(开头简洁,点明中心,点到为止,不必展开)
等待并不只是懦弱的表现,不只是安于现状、不图进取的表现,也不只是懒惰的表现。等待是人的一种美德,有时会给人们带来比盲动更大的收获。(什么是等待,加以界定)
等待是一种智慧。姜子牙在主动求官不得志的情况下,选择了等待。他隐居乡野,日夜于江边“垂钓”,故意显得与众不同。终于,周文公发现了他并委以大用,姜子牙的雄才大略才得以发挥。同样,诸葛亮在辅佐刘备抵抗曹操的进攻时,并不主动进攻、以卵击石,而是诱敌深入,静候佳机,才有
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了火烧搏望坡的巨大胜利,姜子牙和诸葛亮的故事告诉我们,等待并不是胸无大志,坐以待毙的表现,而是一种智慧的体现。智慧不仅体现在奋斗上,等待也是一种明智之举。
等待是一种胸怀。三国时的名将太史慈在被孙策俘获后与其约定,待统领旧部后限时归降。到了约定的时间,孙策的部下不见太史慈的踪影,纷纷责其无义,唯有孙策相信太史慈的信义,耐心等待,果然太史慈如约归来。倘若孙策像曹操那样多疑,心胸狭隘,必然会损失一名猛将。这让我们认识到,等待是为人处事上的一种美德,善于等待的人必然有广阔的胸怀。反观某些“急性子”的人,为人急躁,倘若朋友赴约迟到,便百般埋怨,这样的做法不仅损害了双方的友情,也说明了这个人的心胸狭隘,因此,为人多几分宽容,多几分等待,将使别人为你的广阔胸怀所感动,从而用真诚的行动来回报你。
等待还是一种情思。身染重病的患者躺在病床上,等待的是医生的救助;外出求学归来的学子走下火车,等待的是与家人的团聚;年事已高的老人孤独地呆在家中,等待的是子女的照料和关怀??这些人的等待中无不寄托了深深的情思。病人有了情思,才有勇气战胜病魔;学子有了情思,才体会到家的温馨;老人有了情思,才能人老而心不老,包含着情思的
等待将增强人们的信念。(三段三个分论点,段首排比,一
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目了然,段中有叙有议,事实有说服力,道理分析透彻)
等待对人们来说实在是必要,它能使人们有高深的智慧,广阔的胸怀和生活的信念。因此,善于等待的人必将是一个成功的人。(结尾总结概括,点名中心,呼应开头,结构完整)
等待——一种美丽
高三(1)刘苏
雪花漫天飞舞,空中云卷云舒。大海潮平潮起,庭前花开花落。岁月荏苒,四季更迭。春风等待着夏雨,秋霜等待冬雪。等待,是一种静静的美,我们的世界因等待而美丽。
等待如同居里夫妇的智慧一般,宁静而美丽。为了制出研究已久的放射性元素,居里夫妇夜以继日地在地下工作室中忙碌,调配药物,控制剂量,当一切都搭配完好后,他们要做的唯有等待。等待着物质相互作用、反应,等待他们企盼已久的时刻来临。由于物质的反应期很长,其间的任何一点干扰都会破坏整个实验,甚至威胁环境安全。深知这些的居里夫妇便选择了默默地等待。试想,如果因为心浮气躁,急于求成而提前查看结果,那将造成多严重的破坏啊~但是,他们凭着等待的智慧最终迎来了那淡蓝色光芒的绽放。这美丽的镭光就是奉献给他们选择等待的厚礼——多么美丽啊~
等待如同李清照的情思一般,凄切而美丽。丈夫离家在外,饱尝相思之苦的李清照一直守在家中孤独地等待。在这无尽
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等待中,她吟出了“花自飘零水自流”,“此情无计可消除”。那委婉悲切的话语也成为了婉约派的经典。尽管思念之情越发强烈,但她继续等待着,等待着夫君的归来。是等待,让李清照的情思才下眉头,却上心头。是等待,让她感受到寻寻觅觅、冷冷清清,凄凄惨惨戚戚,也是等待让李清照的诗词更加婉约清新,李清照的等待就像
篇四:议论文专题训练之八:新材料作文的多角度立意
议论文专题训练之八:
新材料作文的多角度立意
自1999年,高考作文命题形势由原来的材料作文,改为后来人们总结提出来的“话题作文”,但是经历了6年的实践,“话题作文”的生命力逐渐衰弱。一种新的作文命题形式出现了。这就是2006年、2007年的作文命题形式。这种形式酷似以前的“材料作文”,但细心的人又发现他又有所不同,所以我们权且叫他为“新材料作文”。
“新材料作文”新在哪里呢,我们来看一下作文的要求。
“要求全面理解材料,但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确立立意,确定文体,确定标题;不要脱离材料内容及含义的范围作文,不要套作,不得抄袭。” “新材料作文”新就新在立意要求上,“要求全面理解材料,但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。”
所以如何“全面理解材料”,再从中“选择一个侧面、一个
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角度”,成了新形势下作文写作的难点。
面对这个难题,学生往往束手无策。对于眼前材料,没有头绪的分析。本专题结合一些新材料作文实例作以分析讲解。
但要注意一点:不管什么作文,在审题立意时都要整体理解材料内容,把握主要倾向,抓住主要矛盾,选取最佳角度。因为矛盾有主次,角度有优劣,立意有高下。许多新材料的立意时宜综合考虑,取其中心,不宜脱离主旨,草率地就某一方面立意,造成偏离题意。 方法:
第一步:分析要素,整体概括。
何人
何事
何果
第二步:追问原因,探究结果。
为什么做这样的事,
为什么会有这样的结果,
第三步:引申归纳,确定立意。
举例分析:
阅读“滥竽充数”的故事,根据要求作文。
《韩非子〃内储说上》里说,齐宣王喜欢听吹竽,每次都要三百人一齐吹奏。根本不会吹竽的南郭先生混在里面凑数,照样得到很多赏赐。宣王死后,他的儿子缗王继承王位,
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却要每个人单独吹给他听,南郭先生就逃跑了。
要求全面理解材料,但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确立立意,确定文体,确定标题;不要脱离材料内容及含义的范围作文,不要套作,不得抄袭。 分析:
分析要素,整体概括:
1(何人——齐宣王
何事——听三百人一齐吹竽
何果——南郭滥竽充数
2(何人——齐缗王
何事——听每个人单独吹竽
何果——南郭逃跑了
3(何人——南郭
何事——根本不会吹竽,滥竽充数
何果——最后逃跑了
4(何人——南郭的同事们
何事——南郭不会吹竽,而不举报
何果——南郭滥竽充数
追问原因:
1(南郭得以滥竽充数,是因为齐宣王给提供了“充数”的条件。
2(齐缗王改变体制,无才的南郭无处藏身。
3(认识到没有真才实学的下场。
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4(事不关己,当然高高挂起。
确定立意:
1(“大锅饭”要不得。
2(领导要有改革精神。
3(?要有真才实学。 ?人贵有自知之明。
4(敢于抨击不正之风,好好先生要不得。
练习:
1(阅读下面的文字,根据要求写一篇不少于800字的文章。
南太平洋的小岛上,有很多绿海龟孵化小龟的沙穴。一天黄昏,一只幼龟探头探脑地爬出来。一只老鹰直冲下来要叼走它。一位好心的游客发现了它,连忙跑过去赶走老鹰,护着小龟爬进大海。可是,意想不到的事情发生了,沙穴里成群的幼龟鱼贯而出。原来,先出来的那幼龟是个“侦察兵”,一旦遇到危险,它便缩回去,现在它安全到达大海,错误的信息使幼龟们争先恐后地爬到毫无遮挡的海滩。好心的游客走了,原先那只在等待时机的老鹰又飞回来了,其它老鹰也跟过来了。
要求:选择一个角度构思作文。自主确定立意,确定文体,确定标题;不要脱离材料内容及做含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。(2008年全国高考卷作文题)
一(从游客的角度(最佳角度)(游客是材料的主体,游
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客的行为与结果之间的矛盾为材料的主要矛盾。)
何人——游客
何事——赶走老鹰,护送一只小海龟安全到海
何果——信息错误,将有更多海龟被老鹰蚕食
立意:
1(爱有时也是伤害——可以谈家庭教育。
2(人类的无知——谈人类对于自然的认识。
3(尊重自然规律,顺其自然:人类总是以自己的喜好保护什么,或者残害什么。
4(事与愿违——谈理想与现实的差距。
二(从乌龟的角度(并非最佳角度)
何人——第一只小乌龟
何事——出来侦察,被游客护送,安全游进大海。
何果——其他乌龟将被老鹰捉走
立意:做好本职工作,尤其领导,不能带好“头”,将祸患无穷。
何人——后边的乌龟
何事——错误的信息使他们以为外边是安全的,鱼贯而出。
何果——将被老鹰蚕食
立意:
1(应该有自己的判断力
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2(不能盲从
3(做事应谨慎小心
4(应加强把关,层层把关,保证万无一失。
三(从老鹰的角度(并非最佳角度)
何人——老鹰
何事——被游客赶走,但是等待时机,带更多的老鹰来。
何果——可以饱餐一顿。
立意:
1(不要被一时的困境所吓倒,坚持就是胜利。
2(知己知彼,百战不殆:凭借经验,将有大鱼上钩。
3(等待时机,把握机遇。
2(阅读下面的文字,根据要求写一篇不少于800字的文章。
猫头鹰遇见了斑鸠,斑鸠问它:“你要到哪儿去呀,” 猫头鹰说:“我预备搬到东边去。” 斑鸠问:“为什么呢,” 猫头鹰说:“村里人都讨厌我的叫声,因此我想搬到东边去。” 斑鸠说:“你改变叫声,就可以了。要是不能改变叫声,即使搬到东边去,东边村里人照样讨厌你。”
要求:全面理解材料,但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意,确定文体,确定标题;不要脱离原材料含意作文,不要套作,不要抄袭。
(一)从正面立意(最佳角度)
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审题方法:以果溯因法。
结果:枭搬到东边村里人照样讨厌
原因: 没有从根本上解决问题
猫头鹰的叫声难听,是它不受欢迎的原因,也可以说是它的缺点。由此我们可以得到这样的启示:在一个环境中若得不到认可,就应该反思自己的问题或缺点,而不是搬迁逃避,只有正视自己的缺点并加以改进,才能得到大家的欢迎。
1(与其改变环境,不如改变自己。
2(赢得社会赞同在于完善自我。
3(治标不如治本。
(二)从斑鸠的角度来说,它发现了猫头鹰的缺点后能及时指出,并指明改进的方法,堪称猫头鹰的良师益友。
由此可以确定立意:
1(为别人着想(指出缺点及改进方法)是一种良好的品德。
2(交朋友要交鸠这样能指出自己缺点的真诚朋友。
(三)逆向思维,创新立意。
枭不是逃避,而是去寻找一个能容纳自己的环境,枭鸣是本性使然,也是枭区别于其他鸟类的本质属性,假如枭不在半夜凄厉地叫。那么它还是枭吗?既然枭鸣不是它的过错,环境又容纳不了它,它想改变一下环境又有什么错呢?
类比联想:孟母三迁不就是为了有一个能适应孩子的环境吗?仅仅因为“群体都不喜欢”,就一定要让个体改变他们的
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本性而一味迁就吗?如今的时代是彰显个性的时代,我们该怎样在群体生活中保留自己的个性呢?群体应如何对待个体的个性?
由此可以确定立意:
1(换个环境又何妨?
2(自己个性不可丢。
3(既要尊重个性,又要尊重共性。
4(世界因个性不同而丰富多彩。
3(阅读下面一首小诗,根据要求写一篇不少于800字的文章。
在枫叶上
露珠红红地闪烁,
但在荷花上
露珠有着泪滴似苍白的透明。
……
要求全面理解材料,但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意,确定文体,确定标题;不要脱离材料的含意作文,不要套作,不得抄袭。(2007年广州市一模)
结论:?从露珠的角度,如善于借助外物,成就自我;要有正确的人生定位;随着环境的改变而改变;时势造英雄,环境造就人;无论身处何地,露珠始终是露珠,未失其本真;各有各的精彩。
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?从枫叶、荷花的角度,如环境造就人;要为人才提供合适的岗位,营造和谐的社会;相辅相成,达到双赢。
还可以提出“不要迷失自我”、“近朱者赤,近墨者黑”、“不一样的环境,不一样的人生”、“要学会适应环境”、“不同的位置,会有不同的美”、“有了合适的舞台,才能充分展示自我”等观点,其提取方法则留待大家自己去探究吧。
4(阅读下面的文字,根据要求写一篇不少于800字的文章。
有一年轻人跋山涉水历尽艰辛去寻找宝物,最终在热带雨林找到一种能散发香气,放在水里却沉到水底的植物,他想这肯定是宝物,就满怀信心地把香木运到市场去卖,可是却无人问津,隔壁的木炭总是很快卖光,他开始还能坚信自己的判断,可是最终改变了想法,把香木烧成木炭,结果很快一抢而空,他很高兴,回去告诉他父亲。父亲却老泪纵横。
原来,青年烧成木炭的香木,正是这个世界上最珍贵的树木——沉香,只要切下一块磨成粉屑,价值就超过了一车的木炭。
要求全面理解材料, 但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意,确定文体,确定标题;不要脱离材料的含意作文,不要套作,不要抄袭。
1(对材料的审题要侧重在不同材料或同一材料各元素之间关系的理解,(全面理解材料)如年轻人与沉香、木炭之
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间的关系的理解,是切题的关键。
2(?从年轻人的角度,如做事不能轻浮;不能急功近利;要有信念,应该坚持;做事不能墨守陈规,思想僵化;要舍得放弃等。
?从沉香的角度,如每一个人都有一段“沉香”的经历,但往往不能发现并珍惜它,反而对别人的“木炭”羡慕不已,最终的结果只能是利令智昏、本末倒置,让蝇头小利蒙蔽了自己智慧的双眼;现实生活中,人才被埋没的现象十分严重,往往是千里马常有而伯乐不常有;如果你是一个人才,你就不能被动的去等别人来发现你,而应该主动去实现你的价值,让自己闪闪发光。
5(阅读下面的文字,根据要求写一篇不少于800字的文章。
有位姑娘要开音乐会,海报上称自己是李斯特(匈牙利著名的钢琴家)的学生。演出前一天,这位著名的音乐家出现在姑娘面前。姑娘非常不安,惊惧地哭着诉说自己冒称学生是迫于生计,请求李斯特的宽恕。李斯特让她把演奏的曲子弹给他听,认真加以指点,最后说:“大胆地上台演奏吧,你现在已经是我的学生。你还可以向剧场经理宣布,晚会增加一个节目,由老师为学生演奏。”在晚会上,李斯特弹奏了最后一个曲目。 要求全面理解材料, 但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意,确定文体,确定标
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题;不要脱离材料的含意作文,不要套作,不要抄袭。
1(对材料的审题要侧重在不同材料或同一材料各元素之间关系的理解,(全面理解材料)如李斯特和姑娘之间关系的理解,是切题的关键。
2(?从李斯特的角度,如要以宽容之心善待他人; 要宽恕犯错误的人,让他有改过的机会;有成人之美的仁厚之心;要善于体谅别人的犯错。
?从姑娘的角度,如要坦诚,要敢于承认错误,以求得他人的谅解和宽恕;要勇于改正自己的错误。
6(阅读下面的文字,根据要求写一篇不少于800字的文章。
某著名外企要招聘一名资深会计,一位女大学生去应聘,因为没有工作经历被拒绝了,可她却坚持参加笔试并且拿了第一。于是人事经理亲自复试,女孩坦言唯一的工作经验只是在学校掌管过学生会财务。经理失望了:“以后有消息我会打电话通知你。”女孩点点头掏出两块钱双手递给经理:“不管是否录用,请都给我打个电话。”“如果没被录用,你想知道些什么呢”“请告诉我,哪些方面我没有达到你们的要求,我好改进。”“那两块钱……”女孩微笑道:“给没有被录用的人打电话不属于公司的正常开支,所以由我付话费。请您一定打。”经理笑了:“你把两块钱收回。我现在就通知你:你被录用了。”
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要求:全面理解材料,但可以从一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意,确定文体,确定标题;不要脱离材料内容或其含意范围作文,不要套作,不得抄袭。 (2007年汕头市一模作文题)
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作文三:《不要急功近利作文》16400字
不要急功近利作文
篇一:急功近利与厚积薄发
急功近利与厚积薄发
赵立民 2004.09.13
同学们:
两位画家教自己的儿子绘画,第一位画家让儿子把画的每一张画都贴在墙上,给所有来家里的客人看,第二位家长让儿子把画的每张画都扔进废纸篓。10年后,第一个孩子举办画展,看看一墙色彩鲜艳构画完整的画,观者无不大为赞赏,纷纷索要回去裱挂,第二个孩子没法展览,因为他的画都被扔进了废纸篓,人们所能看到的只是他手头尚未画定的那一张。30年后,人们对第一个孩子一墙墙的画展已索然无味,而第二个孩子的画却横空出世,震惊画坛,人们把第一个孩子的画从墙上揭下来扔进纸篓,又将第二个孩子扔在纸篓里的画拿出来贴在墙上。
每个人都想做一个成功的、优秀的人,只不过在一些名利的诱惑下我们失去了忍耐,在急功近利与厚积薄发之间选择了前者,而急于表现的结果往往是浮躁与浅薄,在鲜花和掌声的包围中,有一点深刻的东西也会渐趋平淡。
每个人都希望自己能实现人生价值,得到人肯定,而成功是要讲究储备的,仓库里的东西越充足,成功的机会才越大,也才可
能走得越远。但如果最终的结果不好,那么不管开始如何壮丽,这只能被看成一种悲剧。人生的成功如同一场马拉松赛跑,而决不是百米冲刺,前100m的领先者不一定就能成为冠军,甚至不可能跑完全程。在这遥远的人生道路上,基础积累将会起到决定性的作用。
同学们,我们在学校读书、学习,不也是同样的道理吗,你也许会在期末考试中考出好成绩,你也许会在中考中成为一名胜利者,将来你也许会考上重点大学,将来你也许在社会上找到一个令人羡慕的工作,但这都离不开今天点点滴滴的积累。
努力吧,同学,为了你的将来。
篇二:2015 苏锡常镇二模 作文讲评
二模作文讲评用卷
一,原题重读:
19(根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章;文体不限,诗歌除外。 “从前的日色慢,车、马、邮件都慢??”木心的一首《从前慢》打动了很多人的心;可是,现实生活中人们还是分秒必争,不肯输了人生岁月。
二、立意分析:
材料由两句话组成,由“可是”进行转折衔接,将“从前”与当下的现实生活进行对照。木心的《从前慢》(春节晚会上,歌手刘欢深情演唱了“同名曲”,因此《从前慢》这首诗走进了千家万户),这首小诗概括了我们当代人普遍的感受,即对于快节奏下慢
生活的向往。
日色慢,是说时间缓缓流逝;车、马、邮件这几个事物是旧日生活节奏和缓的代表性意象。慢,从字面上来感受,当然是生活节奏不快。但若介入一种情感机理,慢有慢的成因,还有就是一种“心若止水”的那种沉静、悠然的姿态;或者也有如朱自清的那种“匆匆”的对于日子跟光阴的一种别样怜惜的情调。“从前”究竟是怎样一个时间段,是模糊的;比方说,可能是解放前、**前、改革开放前,或者就是十年、二十年前,等等。另外,由于木心的人生阅历很丰富,“从前”可能提供的参数也很多,或者是出国前、回国前、狱前,等等。但是在写作中,不需要对应这些具体的界定,一个简简单单的“以前的那些日子”就够了。
“从前慢”与眼下愈来愈快的世界、生活相比,从前的慢有时候转化成了一种美、一种好、一种朴素的精致、一种生命的哲学,细细品味、琢磨,这“慢”里透着人性的静美、朴素、浪漫、耐性等等。现在工作和生活节奏都很快,人心浮躁,这几句诗一下子就能打动人的内心,让人停留审视自己的脚步。
第二个分句“现实生活中人们还是分秒必争,不肯输了人生岁月”,可以从三个层面来理解:第一个层面,分秒必争、积极进取的人生态度,是非常可取的,所谓人生苦短、时间宝贵,为了实现理想、实现人生价值,必须与时间赛跑;但是,分秒必争的人生,并不见得就赢了人生岁月,就能让自己的人生岁月充满生命的质感。第二个层面,可以理解为被高速度、快节奏现代生活所
“绑架”的一种机械的人生,人们为了“跟上”机器的节奏、赶上社会的步伐,而不得不“赶时间”,“赶地铁”“赶考试”“赶应酬”??现代社会背景下的“匆忙人生”,人们被动地与时间赛跑,但却未必能赢得人生。第三个层面,从这个句子的出处进行思考,句子来自于余光中的“分秒必争吗,当心别输了岁月”,前后分句之间形成一种相反相成的逻辑关系,“分秒必争”,很有可能输了“岁月”、输了“生命”。
现代人,在当下这个社会里面很紧张,总是争分夺秒地追逐自己的梦想与人生,总想一定要怎么样,一定要得到、实现自己的欲望、目标等等,可是很快的时间就过去,最后人生岁月可能就这么流逝掉了。“岁月”对应的词汇不是短暂的光阴,而是跟生命、跟文化有关系,而“分秒必争”是跟眼前的利益有直接的关系。“分秒必争的人生”,更多时候表现为急功近利;很多人追求结果的实现,而不在意或者忽视、漠视过程的体验、感受。其实,在生命的路上不必分秒必争;当觉得乱的时候,就停下来把自己整理清楚,找到自我,那么生命才饱满。要特别注意的是,这句话并不是否定“抓紧时间学习或工作的必要性或称赞人争分夺秒的可贵精神”;它让人们反思“在分秒必争中,莫忘岁月。”
还需要特别指出的,“从前”对应的不光是年代、时间,也对应人在成长的过程中必然会遇到的情况。现在的生活,时空被科技高度浓缩化,高度发达的通讯方式、交通方式,让人们越来越追求目的,以至于忘了自己在这个当中成长的过程。生活中的很多
人在心底里还是十分向往那种单纯追求过程的感觉的。
三、例文分析:等一等你的灵魂
“从前的日色慢,车、马、邮件都慢??”木心的从前慢勾勒的是一幅静谧安逸的生活,而如今的社会却与之背道而驰。
现实生活中的人们分秒必争,似乎只有用尽了每一分钟才能体现他们的生命价值。他们像《爱丽斯梦游仙境》里的小兔子一样,看看表拼命地向前冲,嘴里还念叨着:“来不及了来不及了,我来不及了??”好似落了那一秒就被甩出十万八千里一般。身为其中的一只的我们难道不该扪心自问一句为什么吗,
为什么,源自于人们日益膨胀的欲望,哲学家称之为物欲症。人们在得到从未有过的物质之后,总是渴望得到更多更好的,他们的欲望在不断膨胀,他们的贪心永远无法满足。他们看似的奔波忙碌只为取得一件件外在的物质来证明自己的岁月。
然后这势必会引起许多问题。
快餐式的生活,使灵魂变得行动缓慢甚至滞留原地。人们带着一具被日益腐朽的空壳行路,没有灵魂的滋润,会愈趋浮躁。正如梁文道所说:“浮躁是流行的症候。”人们不知道自己所行的方向,没有办法平心静气地思考生命的方向,最终只会迷失自我。
就像少年成名的罗琦,小小年纪便接触浮华喧嚣的社会的她早已忘记在平静缓慢的岁月的淡泊。在这个快速浮躁的社会迷失自我,吸毒而导致身败名裂。
所幸的是,人们也注意到自身灵魂与步伐的不一致,认识到过
快生活的危害。可我们应该怎么做呢, 孙道荣说:“丢弃我们不该拥有的,才能得到我们不该丢弃的。”放下物欲的渴望,放下名利的执念,才能使我们的身体轻盈,让灵魂追上。
放慢脚步,等一等你的灵魂才能体会到生命中更多精彩的过程,才能让生命更加有意义。川端康成浅浅一句:“凌晨四点看海棠花未眠。”瞬间润湿了多少心灵,有多少人在日益浮华,分秒必争的社会早已丢弃了,当初的闲情逸致,早已丢了原本的安逸。
放慢脚步等一等你的灵魂,只有这样,当你老了,走不动了,炉火旁打盹,回忆起青春时才能感叹生命无悔~
等你等你的灵魂,重塑从前慢。
“慢慢”人生路
有人听闻木心的《从前慢》感慨过往“慢节奏”生活的舒适与静谧;亦有人抛弃对“慢生活”的渴求,奔波于现实的疆场,分秒必争??人啊,似乎都向往着,在两种生活中找寻着一种平衡。
我不禁诧异,现实生活中的人们为什么像机器般无间隙得有规律地运动着,
因为他们知道“时光易逝,绿了芭蕉,红了樱桃。”因为他们害怕林徽因所说的“我们还未好好相爱,时间便流逝了”,更因他们惶恐“回首朝夕,空空然,了无痕迹??”所以他们整日奔息,断然不肯输了岁月,所以他们争分夺秒,苦了身心,累了自己??可谓大愚矣~
相反地,智者却会在忙碌中觅得一丝赏凉圣地,能够为自己日
益紧绷的神经找寻放松的佳地,更学会走出属于自己的“慢慢”人生路。
智者当若蒲松龄,不汲汲富贵,不耿耿名利。我自“慢”游山水,潇潇洒洒体味世事;智者当若黄侃,五十之前不著书,毕生存疑惑,对待学术孜孜不倦,从不留恋于“快”;智者更若王永年,“每天坚持翻译一点”,不求速,只求精??这样的“慢生活”,似乎已达到了一种精神上的高度,活出了一种别样的姿态。
然而,也有人质疑“有时慢是会腐蚀人心。”事实上,只要学会调整好对待生活的焦距,把握好尺度,“慢”同样令人身心愉悦。
你看,川端康成凌晨三点看海棠花未眠,“慢”观花开花落,给劳作的自己,放松身心;你看,梭罗在瓦尔登湖垂钓,给疲惫奔波的自己,一个修心的佳地;你看苏轼举酒属客,歌窈窕之章,放下世事的羁绊,从“慢”中感悟人生真谛??
正像白岩松所说的:“有时候,不要急,不是不思进取,而是为了放松身心更好地前进。”我感叹了他把人生的这里概括得如此简单明澈,给疲惫奔波的人提供指引。是啊,“人生不是竞技场,何必把赚钱当成最大的荣光。”
我们应当看到工业革命的快速进行,让泰晤士运河变成一滩污水,我们应该感受到工厂只讲速度,不求质量所带来的惶恐与畏惧??
那么,我们应该学会“慢慢”走人生路。煮茗檐下,弄笔窗前,偶遇园翁钓叟,谈笑无还期~ 细嗅蔷薇 在物欲横流的社会中,
每个人都在马不停蹄地追求速度。在这样掘金的时代,慢的抒情方式正在消失,然而多数人却浑然不知。也许快速能让他们获得暂时的充实感,满足感,却也令他们错失了许多细嗅蔷薇的美好享受。 我欣赏李云迪,不仅仅是因为他赢得肖邦金奖,具有超高的音乐天赋与造诣,而是为他能对生活有从容享受的态度。与音乐厅中的他不同,他爱在周末放下钢琴,去摆弄食谱,在微博上晒美食照,与“云粉”互动,甚至在生日当天上传了一张半裸健身照。即便在巡演来临之际,他也不忘从容地做一个慢生活的主角,就像在弹奏肖邦金曲时所展现出来的状态,优雅而从容,如他所言,“只想做最自然的想要的自己”,而他也真正以慢节奏的方式成为了他口中的王者。 与岁月竞争,那人生必定是一盘输局。浮光再潋滟,也淌不过流年。又何必自甘被岁月绑架,去做时光的奴隶呢,何不慢下来,嗅一嗅墙角的那株蔷薇。 而我所言,并非是认为分秒必争是种坏事,只是在物质主义形势下,极端的快速会使我们衍生欲望,甚至欲望不断扩大,膨胀,以至于它成为我们人生目的,乃至行为的准则。长此以往,人性就会变得孱弱,被欲望所奴隶,当物欲成为社会的图腾,人类就不再高尚和神圣。 然而快速发展确实有一定的弊端,如今我们队世界的认知前所未有的广泛深入,而我们的内心却日益模糊。我们高举着“快”的旗帜,却不想世界快速发展变得高科技却再无诗意。我们曾经深情地仰望星空,思考我们在宇宙中的位置;而现在我们只会低着头,担心如何才能在这片土地上活下去。 谁曾想,鸢飞鱼跃,草
长萍移,虫竹兽奔,叶绿花开,日升日落,潮来汐退,四季轮回。生命荣枯消长,轮回更替,才是自然常态,而我们又何必苦于对速度的疯狂迷惑和过分追逐, 何不停一停,等一等我们的灵魂,何不慢一慢,回省自我,观察内心,我们暂歇自愈,只为要走更远的路。慢下来,让我们细细品嗅蔷薇的幽香。让我们与林徽因一起“携着一颗淡定从容的心,走过山水重复的流年,笑看风尘起落的人间”。
论慢
慢这个东西,很难下出一个清晰的定义。一个老人拄杖而行,颤颤巍巍,是一种慢;几位熟人,在树下小饮淡酒,闲话家常,也是一种慢了;一家人喧闹出游,孩童奔走,大人稳行,逛了一下午,这又何尝不是一种慢,
慢和静有些相似,静时总是慢的,但慢时却不全是静的。
慢与温馨,仿佛也有些许瓜葛;可慢也总是无须带入情感的,用温馨形容,也终是过了。
与其拘泥于想慢,不如想想快。快是什么,快是把一件事缩短了时间做,是对自己的一种促进与压迫,让自己获得常规状态下所不能收获的,因而为快。
于此处而言,或许慢就是一种生活常态。慢是无思无想的自然状况,所以常常被忽视;但它不可或缺,它往往占据生活的大部分。我们对慢的感受,似乎更倾向于静心时对生活的感受,所以静、和睦、温馨的感觉油然而生。但慢比这些更广、更纯粹。
然而,现实生活中,很多人心中向往慢带来的美好,却仍分秒必争;快步向前,仿佛成了他们的常态;他们往往疲惫不堪。
看到这一个问题,令人最不解的地方是:“快”是会让人疲惫不堪,让人不喜的东西吗,我实在不敢苟同。
于我看来,与其说快是一种自我压迫,不如说是一种自我提升。快作为一种打破常驻态的方式,人们选择它是需要一个原因的。人向来是不会真的讨厌常规的,除非常规之中有他所不喜,或常规之个有他所深爱。一个快快洗漱,吃完早饭飞奔去学校的少年,其实是想早些见到心仪的女孩;一个快步走出餐厅、掩起口鼻的妇人,其实是不能忍受烟味。我们用快来逃避不喜,追寻挚爱,快应是一个良性的选择。
那现实中的这种“快”,又为何会让人疲惫乃至怨愤,因为这种“快”,并不源于喜爱与不喜,这种“快”,只是对“落后就要挨打”的畏惧,这种“快”更像是被威胁者吓得抱头鼠窜的“快”,这是真的压迫,但人们都说不清,究竟是谁在压迫他们。
我不明白,这种快从落后的时代传到现在,又想传承到哪一个未来,这种快,终究是一种自我的缺失。 对大多数人而言,此时的我们需要的是一种慢。这时的慢不仅是生活的常态,更是一种生活心态的常态。惟有如此我们才能体味生活,体味内心,而这才是快的根本。
慢而不朽
有一首歌这样唱道,就让永恒时间刻下你的模样,就怕时间如
梭,转眼而过,而无法记得你的模样,所以,把时间缓慢沉成永恒,让我慢慢描摹。
可现在,在这个迅速发展的时代里,一切都疾步快走,公路上车水马龙,汽车喧嚣着,不耐烦着。人们等不及红灯绿,匆匆走过人行道或跨过护栏,路边的快餐店里,人们点个餐,拨两口饭菜,起身走人。
这样快步如飞的节奏好吗~这种节奏生活便好吗,
何不放缓步伐,慢慢的走在人生之路上,所见之景必定走走马观花要多。
就如林青霞,他在早年作品中表现出的风姿让人大叹大赞~恋恋不忘。 然而她并没有因此加快他的步伐,她慢慢的学习习京剧眼神,细细揣摩,而有了那一双饱含情感.有神的眼。
又如陈道明,在为了成名而狂热的演艺圈中,他是独特的一个。他常以戏子自居,戏中,他敬业投入;戏外,他不像那些为了大红大紫急功近利,争得你死我活的人,而把大多时间花在书法人弹琴上。也就是这沉稳慢调,给他带来了人们的赞美与敬佩~
慢生活,不只是在人,还在文化。如今,快速阅读 电子书等充斥着我们的生活。在这么迅速的浏览中又记住了什么,又记得了什么,何不在一个宁静的早晨或午后,选一本经典之作任自己徜徉于书海,让自己的思想与作者结合或碰撞。
龙应台说,文化不只是唱唱歌,跳跳舞,还应该是人的精神面貌及文化修养。
希腊老农在其慢调的生活中,种下一抹粉蔷,这是他对美的理解。而看看那些古镇,铺设了一条条商业街,拆毁了一个个历史遗迹。从前优长慢调的摇橹小调也变了。别的只是为了挣钱而不再有它原本的味道。
当然,社会是需要发展的,是需要快的,但过分的快必然引起问题。
我们应该缓一缓,在当下,煮一壶清酒,以慢调做引,细细品味,在慢中生出不朽。
让根慢慢长
从前,万事万物都很慢,所以一生只爱一个人,一生只够做一件事。
告别了从前,一切变革与演替迅速更迭演绎,在繁华的光影下回望从前,只觉荒芜一片,我们做了很多事,却无法找到自己的价值,我们邂逅了很多人,却无法相执一生。
钢筋水泥筑成的高墙是繁荣的地标,却是横亘在人心间的距离,一切都是速成的。教育体系中渗透着速成的指标,为国家前线建设不断输送高分人才。古时儒者先贤一生的智慧与修行被打包成浓缩的课本,拷贝进大脑,成了附庸风雅的资本。曹公十年著成《红楼》,一梦如今,万种风情却荡然成了历史,一句“苍凉之雾,便被华林”借以用来迷失去忙碌与追逐的人们未尝不可。
然而,只有腐蚀是迅速的,一切精华结晶都需要岁月打磨,我们以为的迅速制造人才,实则正是对文化的腐蚀,对各种贯纵覆
盖广阔的沟通方式,却又偏是人心的腐蚀。我们本不需要应酬那么多的人事,却偏偏被盘根错节的关系网牢牢捆缚,没完没了的宴席,缺席的,唯有亲情和真实的友谊。
其实,我们愿意放慢,谁愿意前踬后扑,匆忙之间俯仰一生。秀于他林的红杉,禁不起风吹,因为它的根并不在意放慢沉淀而深扎于土地,以求稳固。风起时,它会惊醒,它浮于浅表的生命缺乏厚重,我们亦如斯,抛弃了那些本质的内蕴,只是一意追逐速成的浮华与表面的光鲜,只能拥有不经打磨推敲的人生。
东海有竹,四年也便抽出不过四厘米的芽,但四年一过,他便能在三月中长成十五米的秀竹,无惧风吹雨打,孑然而立,正是这四年间,他的根延伸至周围百顷之地,深掘了地下的水源。
如果,我们还想细究生命之不朽,让文化之传承熠熠生辉,怎么能继续以这种不谨慎之速继而让他如一蓬乱草恣意生长。
我们应当放慢,让那些我们以及整个民族引之为根本的文化,学识慢慢生长,如此方可成就其表里如一的繁盛壮大。
置于高处滋长的芽必基于根之深,让根慢慢长,拥有充实坚固的基础才可以够到真正的尊严与繁华,以坚定之人才塑造大未来。
为心灵减速
书信、电话、电邮、微信,绵长絮语于转瞬间传达。却少了那份长达一个月的等待积淀下的温柔;步行、骑车、高铁、飞机,起点与终点连结成了地图上的短线,却再不见漫漫长途与幽幽小径上的妍花与丽蝶、、、、、
这便是现实生活中的我们,马不停蹄、目光灼灼的向前奔跑,披星戴月又哀叹岁月不待人。《菜根谭》有言:“岁月本长,而忙者自促,天地本宽,而卑者自隘,风华霁月本闲,而扰攘者自冗。是我们汲汲于名利的内心把我们捆绑于桎梏之中,从而忘记了生活的本真,只知麻木机械地迈动双腿。
“我们之所以走得太快,是因为我们丢失了灵魂的重量。“玛格丽特这句话实在发人深省。也许我们真的应该慢下脚步,审视一下自己灵魂了。王开岭曾如此讽刺功利主义:“生计,像一场紧盯地面的觅食,
盯得久了,人的目光会变得像鸡一样短浅粘稠,体态也因而臃肿起来。”为自己的理想与灵魂做减法,却不断为自己的名利财富作者加法,心灵愈发空洞,步伐愈发急迫的我们,怕事离他所说的不远了吧,
如此看来,我们每一个人都该慢下脚步,慢下生活的速度,这种”慢步然绝不仅仅指生活节奏的减速,更是指心灵和精神世界的平和与淡泊。“慢”不意味着停止,而意味着在外界世界的喧闹,审题的劳忙和心理上的平精之间讲求的统一,这种弹性的统一使我们部落灬于时代,却又品尝了人世间的风和日丽,山花摇曳。
“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”在繁华都市广州,谢友顺便是那慢下脚步的“闲人”,静静看,细细品,一杯淡茶,一张白纸,他便在这份“慢”里悟出了人生况味。瓦尔登湖边安家的梭罗亦是如此,在那湖边,他心静如明镜,远离车马喧
嚣,他却在心间修篱种菊,在平淡到似乎停止的生活里思索写字,这份“慢”是她充实,亦使他短暂的生命饱满而充实。
一如周国平所言:“湖中的水仍在流转,是湖的深邃才使得湖面寂静如镜。”我们自然仍须在尘世间辗转,为梦想与理想奔跑,然而我们却可以放下蝇头小利。不再拘泥于物质的享受。在心里寻一片淡泊,开垦一片可恣情漫步的原野。
在身形之忙与心灵之闲中求得统一。如此我们也许真正慢了下来,正如木心的另一句诗所言:“生活的最好状态是冷冷清清的风风火火。”请依旧向前奔跑,但为心灵解一下数。
为心灵减速 卞雨菲
书信、电话、电邮、微信,绵长絮语于转瞬间传达。却少了那份长达一个月的等待积淀下的温柔;步行、骑车、高铁、飞机,起点与终点连结成了地图上的短线,却再不见漫漫长途与幽幽小径上的妍花与丽蝶、、、、、
这便是现实生活中的我们,马不停蹄、目光灼灼的向前奔跑,披星戴月又哀叹岁月不待人。《菜根谭》有言:“岁月本长,而忙者自促,天地本宽,而卑者自隘,风华霁月本闲,而扰攘者自冗。是我们汲汲于名利的内心把我们捆绑于桎梏之中,从而忘记了生活的本真,只知麻木机械地迈动双腿。
“我们之所以走得太快,是因为我们丢失了灵魂的重量。“玛格丽特这句话实在发人深省。也许我们真的应该慢下脚步,审视一下自己灵魂了。王开岭曾如此讽刺功利主义:“生计,像一场紧盯
地面的觅食,盯得久了,人的目光会变得像鸡一样短浅粘稠,体态也因而臃肿起来。”为自己的理想与灵魂做减法,却不断为自己的名利财富作者加法,心灵愈发空洞,步伐愈发急迫的我们,怕事离他所说的不远了吧,
如此看来,我们每一个人都该慢下脚步,慢下生活的速度,这种”慢步然绝不仅仅指生活节奏的减速,更是指心灵和精神世界的平和与淡泊。“慢”不意味着停止,而意味着在外界世界的喧闹,审题的劳忙和心理上的平精之间讲求的统一,这种弹性的统一使我们部落灬于时代,却又品尝了人世间的风和日丽,山花摇曳。
“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”在繁华都市广州,谢友顺便是那慢下脚步的“闲人”,静静看,细细品,一杯淡茶,一张白纸,他便在这份“慢”里悟出了人生况味。瓦尔登湖边安家的梭罗亦是如此,在那湖边,他心静如明镜,远离车马喧嚣,他却在心间修篱种菊,在平淡到似乎停止的生活里思索写字,这份“慢”是她充实,亦使他短暂的生命饱满而充实。
一如周国平所言:“湖中的水仍在流转,是湖的深邃才使得湖面寂静如镜。”我们自然仍须在尘世间辗转,为梦想与理想奔跑,然而我们却可以放下蝇头小利。不再拘泥于物质的享受。在心里寻一片淡泊,开垦一片可恣情漫步的原野。
在身形之忙与心灵之闲中求得统一。如此我们也许真正慢了下来,正如木心的另一句诗所言:“生活的最好状态是冷冷清清的风风火火。”请依旧向前奔跑,但为心灵解一下数。
何妨吟啸且徐行
庄子曰:夫唯不静,故无尤也。然而熟谙生存法则的现代人确是分秒必争,不肯输了人生岁月。慢竟渐成了懒惰,不思进取的代名词。
告别了节奏舒缓的时代,行色匆匆的人们冲刷了一切区区与耿耿,一路冲试与奔突,因草率鲁莽而磨损了棱角,因追求快而漠视了对内涵的凝眸与体察,终于使快节奏加速沦为悲剧一场:即生即死,随荣随枯,可叹啊~
不妨回首,拾起遗落在旧时光中的“慢”,贾岛“两句三年得,一吟双泪流”的极致认真,柳永“执手相看泪眼,竟无语凝噎”的细细打量,苏轼“非人磨墨墨磨人,瓶应未罄罍先耻”的从容甘愿、、、、、、那份慢,是木心先生心头泛着微痛的美好:一生只够爱一个人。
在生活旅途中,何妨吟啸且徐行呦。诚如龙应台所说:“每一个时刻都是安身立命的好时刻,何不慢看欣赏。
枕餐露宿,骑鹤听松,在自然中感受顺应四时,慢看风光旖旎的闲适。可期费长房王子乔。”迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。信步所之,要慢,要停,看一群蚂蚁穿过,读一块树皮开裂的纹路,慕一株古松支起苍穹。
沏茶焚香,寄兰作操,在茶叶载沉载浮中清理心绪,祛除尘埃。“从来佳茗似美人”把每一个饮茶的时刻,当做禅的时刻,放下婆娑世界,心中毫无挂碍,慢慢闻茶香,观茶色,慢慢品茶中人
生苦涩。
古人鱼雁往返,今人铃声相迫。放下手中的催婚铃,离开高科技的超大屏吧。电话这头,高亢而密集的音浪,是一串串毋庸置疑的惊叹号,扼杀每一份静谧的美好,催促你快投身于琐事,快遗弃心头的释然与片刻安宁。王维的辋川别墅中,若有电话催迫,他必定写不出“清泉石上流”的曼妙灵动吧~
在每一个鸟的人不再筑巢的城市,人们都应该反思:快节奏到底带来了什么,从惊蛰一路行至霜降,时光都凝成了云絮。春光里,两只雀儿忙碌的身影,可有人瞧见,何妨吟啸且徐行呦,手中的每一笔,都似凌空来的风声,徐徐吹拂、、、、、、慢卷珠帘慢看人生。
篇三:2013年二模作文与立意
2013上海各区二模语文试卷作文题目
(共11套题目,排名不分先后)
黄浦区
27、根据以下材料,选取一个角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。 南京大学在校庆前夕将移植牛顿故乡林肯郡的苹果树枝。校庆办说,届时,“砸中牛顿的苹果也将有可能砸中南大学生”。
引进牛顿的苹果枝,并非该大学首创。天津大学校长就曾剪下“牛顿苹果树”的枝条带回校园;李嘉诚转赠的“牛顿苹果树”枝条也已落户汕头大学。
【分析】
这个材料很明显能够看出两个立意的角度。当然,反面的立意比正面的立意更容易成文一些。 从正面来写,可以参考以下立意。
1、前人的经验不断激励着后人努力和进步。但这种激励意义更多是存在于精神层面上。
2、引申开去,人生前进的旅途中,需要给自己树立一个精神的信仰,用这种力量支撑着自己不断前行。
从反面来写,似乎可以说的话就多了一些。
1、机会永远留给有准备的人。砸中牛顿的苹果也许只是运气使然,人要取得成就,更多的是要依靠自己的能力。正所谓,“师傅领进门,修行靠个人”。
2、爱因斯坦说,天才在于99%的努力和1%的运气。如果一味的等待运气的眷顾,而不用心用脑去思考,那么再多的苹果枝在你身边,也无济于事。
3、引申下去,机会对于每个人来说都是平等的。你的基础和对待事情的态度,才能决定你能不能创造更多更好的精神财富,能不能达到别人无法企及的高度。
总体来说,乍一看到这个题目,也许会无法下手,只要静下心来,花些时间仔细思考,就不难找到落笔点了。
中国大学 移植牛顿家乡苹果树树枝——砸中牛顿的苹果也将有可能砸中国大学生
能够理解,也深深祝福 美好的期盼,长久的愿望:
中国需要创造性人才,伟大的科研工作者来引领中国未来的发展
牛顿:探索、钻研、勤奋、专注、创造力、不懈、严谨??
科学精神
形式主义,务虚,急功近利,浮躁:科学精神不可能通过一棵苹果树培育出来
如何做:高校:树立大学精神
营造治学的氛围
培育学生的科学精神
学生:认真学习,认真做学问
教育部门:修正人才培养机制
(当选美国科学院外籍院士的中国内地科学家名录(共11人)
华罗庚: 1982年入选(已故) 周光召: 1987年入选
夏 鼐: 1984年入选(已故) 贾兰坡: 1994年入选(已故)
谈家桢: 1985年入选 陈竺(现中科院副院长): 2003年入选
冯德培: 1986年入选(已故) 白春礼(现中科院常务副院长): 2006年入选
李爱珍: 2007年入选
施一公: 2013年入选
让苹果树真正生根发芽
近年来,引进牛顿的苹果枝成了许多大学争着做的一件大事。牛顿苹果树一时之间炙手可热。在这一现象背后,折射出的是大
学教育已越发地重视培养勇于探索,善于思考的人才,这是一个积极的、令人欣喜的信号。但欣喜之余,我又陷入了深深的思考。
牛顿的一个苹果,开启了一个崭新的物理学时代。在常人看来不值得惊奇的“苹果落地”的现象,却让牛顿把握住了,万有引力应运而生。灵感和想象力是多么的重要~而王国维在《人间词话》中也曾说过,治学的第三境界:“众里寻他千百度,暮然回首,那人却在灯火阑珊处。”可见,灵感虽不可捉摸,但其潜力无穷,而教育正应该培养学生去善于思考,对周围事物保持一颗好奇心,用更加雪亮的眼睛去发现身边的一草一木所蕴含着的不平凡。
可是反观当下,情况令人堪忧。当来自异乡他国的各类电子产品占据着我国市场的大量份额,我们不得不承认,国民的创造力有待于提升~人类每一次文明的重大进展,都有创造的推动力,可创造从哪里来,创造的源泉在于发现和探索,而发现和探索的基础要有一种敢于研究的精神,要充分挖掘灵感的潜质,要放飞想象的翅膀。教育正在这当中起着至关重要的作用。爱因斯坦曾说:“学生如果忘记了他在学校里所学的一切,那么剩下的就是教育。”的确,大学是学生成长过程中最自由、最强调个性发展的沃土。因此,大学纷纷引入牛顿的苹果树,以此来激励大学生要培养善于发现的精神,不仅体现教育工作者的苦心,更有着极大的现实意义~
形式总是要为内容服务。引入“牛顿苹果枝”绝不应是一个终结。这个社会需要看到的是一根根枝条真正地生根发芽,茁壮成
长。移入大学校园的苹果枝,不能仅仅作为一个象征,而应该赋予它真正的精神意义。怎样才能让这些苹果树枝植入每个学生的心中,应是我们每个人都深思的问题。如今商品化的社会给社会成员树立了诸多的“标准”和限制,在社会主流意识的压力下,许多新奇的想法被扼杀在摇篮里。而大学正应该是一个摇篮,为学生的创造提供一片宽松的土壤,积极鼓励、支持他们科学研究、勇于探索的精神。我们所追求的不是“世界论文总量排名第一”的虚无,而是真正的学术精品。只有大学更加注重改善教育理念,从实际支持学生的科学研究,才能真正地让“苹果枝”获得阳光的普照。
我们欣喜地看到“牛顿的苹果枝”来到中国,期待它萌芽生长,更期待我们的教育工作者给其周到的关怀呵护,让它结出更美味的果实。 袁隆平: 2006年入选 张启发: 2007年入选
浦东新区
27、根据要求,写一篇作文。
当你作决定时,更需要接受别人的意见还是坚持自己的见解,请谈谈你的看法和理由。
要求:?自选角度,自拟题目,不要写成诗歌。?不少于800字。?不得透露个人信息。
【分析】
重点符号加在“更需要”这三个字上,说明“接受别人的意见”和“坚持自己的见解”是可以并行的,但是你需要从中选择一个
侧重的角度,表达出你心中更倾向的行为。
个人认为这样的话题作文,要么写成夹叙夹议的文章,通过一件或几件具体的事情,会比较容易佐证自己的立意角度。要么选择写议论文,论据方面还需要多多推敲。
坚持自己的见解:只有自己最了解自己,知道自己的梦想和能力。
如何坚持
辩证
接受别人(本文来自:WWw.bDFQy. 千 叶 帆文摘:不要急功近利作文)的意见:不知庐山真面目,只缘身在此山中。别人的看法更客观。
别人的看法更全面。
别人,尤其是长辈,阅历多,能帮助我们少走弯路。
辩证
聆听内心的声音(68)
当我们年岁渐长,“决定”成为了家常便饭,一个具有理性判断的人,不会人云亦云,也不会一意孤行。当我们面临人生重大抉择之时,是该学会吸纳他人的经验,但更为必要的是——聆听内心的声音。
聆听内心的声音,是明确自身的目标与愿望,是在不受外界的干扰下,根据自身的客观条件和主观意愿,价值判断作出决定。
正如周国平在文章《在沉默中面对》中说:“在人生的重大问题
面前,任何言辞都显得苍白无力。我们只能在沉默中独自面对。”作为一个成熟理性的人,应该对自己本身的能力、热爱、价值观有足够的认识。没有人比自己更清楚自己到底想要什么。即使老师、父母对我们再了解,内心的声音只有我们自己才能听到。假如梭罗不曾聆听自己的心声,不曾勇敢地“与世隔绝”,那么今日《瓦尔登湖》便也不会存在:假如乔布斯不曾聆听新生,不曾做出辍学的惊人决定去追寻自己的热爱,那么还会有今天的“苹果”吗,
然而,聆听内心的声音绝非易事,我们总是被干扰包围。今日的年轻人在择业时,身边往往充斥着各种过来人的借鉴。最为典型的便是一年一度的“国考”。有多少念了硕博的有志青年在现实的压力下选择了放弃自己的热爱,选择去追求一个“旱涝保收”的“铁饭碗”。生活也许因此而无忧无虑,但隐藏在内心的声音却将成终生的缺憾。我们不能指责他们,但却遗憾他们没能再坚持一下,放大自己内心的声音,让自己追随他,勇敢一回。
因此,要做到聆听自己内心的声音确实需要很大的勇气。但正因为这是心之所向,所以无怨无悔。 当然,上文所说的“干扰”与他人的意见并非相同。如果他人的意见对我们坚定形成正确的想法有益,那么并不能称之为干扰。马克思在《青年选择职业是的考虑》中也曾说到要向自己的父母征询指导。
聆听内心的声音绝不是一意孤行,更不是绝对排斥外界的一切声音,而是用智慧来坚定自己的想法,用他人的意见来形成自己
的正确客观地认识。
聆听自己内心的声音,让人生无悔这一回。
徐汇区、松江区、金山区
27、阅读下面文字,选取一个角度立意,自拟题目,写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。 明代《菜根谭》书中说:处事不必求功,无过便是功。
也有人说:不作为便无过,无过也无功。
【分析】
这个作文题是十分有深度的,主要是对人生态度的探讨。
两句话的两个角度:
1、为人处世不必追求太大的成就和功勋,把握好自己,不留下过错,便是自己的成就,也不会给社会增添负累。这是一种保守的人生态度。
2、凡事顺其自然的不作为态度,虽然不会造成过错,但是不作为的人,也自然不会创造成就和功勋。这是激励人们“作为”,是一种相对进取的人生态度。
分析完材料中给出的两句话的立意倾向,考生便可以根据自己心中所想选择角度来行文。
人活一世,过的是自己的人生,你可以求安稳平和,无过便是功;也可以奋发进取,鞭策自己作为,求有功。
个人认为,可以辩证统一:有所作文但是不要一味求功
处事不必求功,是强调为人处世不要处处争功,不要过于图名
图利。做好自己本分就好;这与不作为是两个概念。不作为是消极怠工,必须批判。
“无过便是功、无怨便是德”,本意不是教人保守不前,而是一种舍己为人的仁义精神。人生在世,做一位有用之材,服务社会,造福人群,都是分内之事;有多少心力,就尽多少心力,全是立身的义务。“无过便是功、无怨便是德”,乃是针对“处世不必邀功,与人不求感德”而说的。
以君子之道处世
《菜根谭》曰:“处事不必求功,无过便是功。”或曰:“不作为便无过,无过也无功。”
人之处事有三种境界。“不作为便无过,无过也无功。”此第一境也。“处世求于功,有功便有过”此第二境也。“处世不必求功,无过便是功。”此第三境也。
若以第一之境界处之,人则无作为、无追求,虽无过,亦无功,则此生何为也,以此道苟活,不若死矣。
若以第二之境界处之,人有追求、有作为,则位于第一之境界。虽有过,可以改矣。以此道活之,必须不断学习也。
若以第三之境界处之,人处世不必求功,人可以有追求,有作为,无不因此犯过,利自下,不应以利而为。以此道苟活,则无可揭也。
众人皆为第二之境界,处世求功,则有功必有过。这是极为普遍之现象。人之好功,是可以理解的。若是无功而求,无为而作,
碌碌而无为,此乃大憾矣。
而处世之极佳之道则为“处世不必求功,无功便是功。”此乃君子也,此功非彼功。吾谓君子处事,亦有追求,亦有作为,此功乃利益。君子处事不为利。君子有其道也,其处事不追求于利,而以其心为之。求利则必有过,而有过则未必有功。故子毋好利而求功,此不益也。
君子有追求、有作为,但是君子不贪图好利,则无过,于是便有功,而小人贪图好利则有过而未必有功。
我们为人处事应取君子之道,也许这样的境界很难达到,那么我们可以以第二之境界做起。
可以先有追求,去奋斗,则其必会犯过,这并不重要,此乃成长之经过也。我们可以不断地学习,不断地补不足之处,迟早会有君子之境界。
人活着若没有追求,没有作为,那么实在太可惜了,不值得活了那么久。
我们应该像君子处世一般,如第三之境界:处世不必求助。无过便是功。:不要急于求成,不要如小人般贪图好利。
可以有追求,而不应急于好利。否则必有过,而功不可覆过。故处事必小心谨慎,以君子之道。有追求而不急于求功,淡薄名利而以心为之,无过而有功。此乃人之处世之最高境界也。
虹口区
27、根据以下材料,选取一个角度,自拟题目,写一篇不少于
800字的文章(不要写成诗歌)。 中国人喜欢争先恐后,常常可以看到这样的情况:支援灾区,远在千里之外的人们争抢献血;400米跑道上,运动员在为得到好名次拼命奔跑;斑马线前,行人都下意识地往前拥,绿灯还没亮,人群就浸到了马路上??
【分析】
从材料来看,争本身没有对错之分,关键是争什么,怎么争。
争:活力、积极、热情、拼搏、竞争,带来思想的交汇,文明的前行、社会发展??
急功近利、争名夺利、怕吃亏、浮躁、无视道德法律和规范、??
争的背后是一个人、一个社会道德观、价值观高下的体现。
务必辩证~
闵行区
27、中国人有句古话,叫作“远亲不如近邻”。身处21世纪的你,对这句话会有怎样的体会和认识呢,请自拟题目,写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。
【分析】
远亲:血缘关系或婚姻关系疏远的亲戚
空间上离得远的亲人
同一种族但两地相隔的族人(海外同胞、侨胞、华裔)
不同种族的所有人
近邻:位置紧靠的邻居
一个社区/某个区域内的人
周边的城市
邻国
【提纲示例】
远亲不如近邻
远亲鞭长莫及,远水解不了近渴,而近邻往往能提供及时有效的援助。(《最后的常春藤叶》) 近邻们的热心、纯朴、善良是构建一个和谐美好的社会环境的基石。(《我的邻居吴冠中》) 携手近邻,获得共赢。(长江三角洲地区)
辩证:并不是忽视远亲的意义和价值,而是当下时代我们更需要重提这句古话,感受古人纯朴的智慧。
联系现实:高科技时代,足不出户,但天下事尽网罗;而近邻则被漠视甚至是敌视了。
近邻不如远亲
时代发展,科技进步,带来交通便捷、沟通及时,相反邻人成了陌生人,只剩下充满戒备的眼神。 血浓于水,亲情可贵,永远的牵挂
关注远亲,用宽广的胸怀和博大的爱温暖同一片蓝天下的人们。(一方有难八方支援)
全球视野,携手并进,共创未来(世博,气候峰会)
辩证:不是近邻不好,但是古人的智慧也需要与时俱进。
远亲近邻都要重视
近邻的意义。
远亲的意义。
距离有远近,但远亲与近邻对于人与人和睦相处和社会发展是一样重要的。所以两者不应该偏废。带着爱去观察、包容、连接、沟通你我。
联系现实
近邻不如远亲,
中国有句古话说 “远亲不如近邻”,关系再亲密的人,却总因距离而抵不过身边的点头之交,而身处这个时机的我们,习惯的仿佛成了“近邻不如远亲”。
曾经的年代,人们限于交通的滞后与通讯方式的的缺少,亲密度自然是输给了距离。去乡数年便成了烂柯人而被问客从何处来,这样的社会状况使人们更加依赖近在身旁的邻人。因为一别之后变成了“明年花更好,知与谁同”,所以只得祝愿“天涯若比邻”,因为三月烽火家书万金,邻里之间变成了慰藉。
而这个新的时代,相距万里一张机票一段视频就可以了却思念,遇到了棘手的问题只要登上通讯软件不需半分钟就有了远方的回音。钢筋水泥替换了原有的宅院,随着空间的缩小,“邻居”这样的关系反而携带了无法言明的尴尬。曾有人提出电梯内的“对角线原则”。电梯之间的人们永远会不自觉地向距离他人最远的地方站,从而构成空间的对角线,而这在几乎所有的住宅区都适用。这让人看了不禁叹息,通讯技术的发达,竟反而锁住了与身边人的笑脸。
这个时代的心灵荒漠成了造成“近邻不如远亲”的祸首。随着社会的发展,各类问题也随之滋生。邻里之间的勾心斗角甚至说欺诈并不只是个案,冷漠与怀疑让人们将社交圈一次一次地缩小,只有“亲人”和“密友”才是能够置身的安全区域。但有些事情的确不是远亲能够解决的。想念可解,独身一人在家中突然停电却没有蜡烛不可解;写不出的研究论文可解,外出远行家中无人的担忧不可解??最重要的是,近在咫尺之人见面却无微笑问候而造成的内心郁闷孤独不可解。这些“不可解”之事的托付者都是邻人。
进一步说,邻人与我们自身不应只是功利关系,若说科技的发达剥夺了我们彼此间本该有的人性温情与关怀依赖,那么社会的发展在情感层面上可谓是倒退的。既然在茫茫人海能够有幸居于同地,这样的几率几乎已经是一?a href=“://.bdfqy./zirano/oo/” target=“_blank” class=“keylink”>霾豢赡艿氖 址种 弧,虼宋颐歉 门卓 谛南涟 牟录捎敫艉遥 恢皇俏 怂媸倍寄苡腥税镏
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作文四:《急功近利高中作文》17000字
篇一:(材料作文)放下顾虑
2012年大纲卷高考作文题:放下顾虑
2012年大纲卷(贵州、云南、甘肃、内蒙古、青海、西藏、河北、广西)
阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)
周末,我从学校回家帮着干农活。今春雨多,道路泥泞,我挑着一担秧苗,在溜滑的田埂上走了没几步,就心跳加速,双腿发抖,担子直晃,只好放下,不知所措地站在那里。妈妈在田里插秧,看到我的窘态,大声地喊:“孩子,外衣脱了,鞋子脱了,再试试~”我脱了外衣和鞋袜,卷起裤脚,重新挑起担子。咦,一下子就觉得脚底下稳当了,担子轻了,很快就把秧苗挑到妈妈跟前。
妈妈说:“你不是没能力挑这个担子,你是担心摔倒,弄脏衣服,注意力不集中。脱掉外衣和鞋袜,就甩掉了多余的顾虑。
要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。
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【写作指导】
这是一道材料作文题。侧重于对生活知识的考查,并对考生的感悟力、联想力、理解力和语言表达能力进行了综合考查。材料中,“妈妈”的话很有深意,是写作的一个很好的切入点,沿着这个方向,可就“甩掉多余的顾虑”来立意。当然,从其他方面切入也行,比如。孩子干起农活为什么显得笨手笨脚,妈妈是一个什么样的人,在人生中有一个富有经验、充满智慧的人生导师和引路人是非常重要的??这些都是隐藏在材料中值得思考的问题。如果考生能另辟蹊径,有创新的思想,表达出自己独特的观点会更好。
2012年河北省高考作文范文:甩掉多余的顾虑
“世上本没有路,走的人多了便成了路:”是啊,路都是靠人一步一个脚印走出来的,在行走的过程中,我们要昂首挺胸,阔步向前,甩开多余的顾虑,正如材料中的那位妈妈让孩子脱掉外衣,脱掉鞋子那样,甩开不必要的负担,勇敢地向前走去。
面对人生的重重选择,我们总是瞻前顾后,左顾右盼。太多的顾虑常常让我们不敢迈开前行的步伐,太多的顾虑常常让我们与成功失之交臂。我们必须清楚,得失相伴,祸福相倚。得到的同时肯定会有所失去。世界上没有完美的事情,一味地患得患失,顾虑重重,容易丧失掉处理事情的大好机遇,甚至功败垂成。歌德曾经说过,顾虑重重的人永远找不
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到最好的答案,机会会在他犹豫的片刻失掉。所以,我们必须放下顾虑,即使是处在混乱中,也必须果断地作出自己的选择。
在我们中华同胞受尽凌辱,尝尽欺压的时代,鲁迅先生想到如果中国人的思想不觉悟,即使治好了他们的病,他们也只是一个毫无意义的空壳。他觉得最需要的是改变人们的精神面貌,奋起人们抵抗外来侵略的斗志。于是,他依然决然做出选择,弃医从文,他要用笔杆子去唤醒中国老百姓。从此,鲁迅把文学作为自己的目标,用手中的笔做武器,向黑暗的旧社会发起了挑战,唤醒了数以万计的中华儿女起来同反动派进行英勇斗争。直到生命的最后一刻,他仍夜以继日地写作。正因为鲁迅先生没有顾虑太多,在从医和从文这两条路中,他
选择了他最该去走的路。因此,也就有了后来团结起来一致作战的革命者,因此也就有了这段放弃却美丽的故事。
还有04年欧洲杯小组赛中荷兰和捷克对峙,荷兰队教练在2比0领先的情况下,因顾虑到主力阵容的完整性可能会被打破,而没有及时调整策略,最后被对手连追3球,就这样,顾虑太多,到手的胜利飞了。
多余的顾虑就像毒蛇,缠住你甚至使你致命。多余的顾虑就像停滞不前的小船,让你无法前行。人生的路,总要拿出点魄力,拿出点勇气来走。人生的路,总要拿出点信心,拿
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出点坚决来走。
顾虑太多往往会成为人生中的绊脚石,但不是不要顾虑,只要莽撞。只是甩掉不必要的顾虑,分清孰轻孰重,思考与筹划也是有必要的。适当的顾虑是谨慎细致,完全没有顾虑便是莽撞无知了。
正如我们择业,我们是要选择薪水高的还是选择有发展前途的,如果二者不能兼得,我们是不是就停滞不前不去工作了,我们是不是就什么都不顾硬着头皮去闯呢?当然不是,这个时候我们要适当地顾虑一下,耐心地筹划一下自己的未来之路,暂时地停下来思考一下前方的路该怎么走是有很大必要的。只有仔细地去规划,去透彻地分析,我们才能为自己定下理想的目标,我们才能顺着我们的理想路线坚定地走下去。否则,我们会撞得满头是包。再比如,62年古巴导弹危机,美国总统肯尼迪没有听信美国军方的鼓动,采取对苏联的军事行动,而是等待时机,最后安全化解了和苏联一触即发的核战争。想象如果美国当时决定得太果断,估计全世界都不得安宁了。这也就是必要的顾虑也会成就一段美好。
有些事情不是我们没有能力去做,只因身上背负的顾虑太多,患得患失,有时候会错过一些美好,也许就是在你顾虑的那一瞬间,或许你就错过了一朵花开的时间,或许你就错过了一顿美味的晚餐。机会已经失去,年华已经老去,我们也变得碌碌无为,最终将一事无成。甩掉多余的顾虑,拾起
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必要的顾虑,深思熟虑,大胆向前迈出脚步。只要是经过合理的考虑后认定了的事情,就放手去做,去实施,下定决心,抛开私心杂念,成功一定就在不远的地方等着你。
全心
林青玄在他的《心的菩提》中所说:“我们要以全心来绽放,以花的姿态证明自己的存在。”我想,是啊~在生活中,我们为人做事要以全心全意的态度,集中思想,心无旁骛,那么,结果也往往是遂心如意的。
我们其实有共同的感受,站在泥泞的田间,那双溜滑的鞋子让我们很难挺直站稳,当脱下鞋,卷起裤脚,重新回到那片土地上时,你顿时觉得有一种稳重之感。你的脚的每一个神经都处于泥土之中,扎在其中,像大树一样,有牢固的根基。也因此你的每一个脚印都是那样实,那样一步一步地走来,也因此,你没有了负担,不再害怕滑倒,走得很专心,很踏实。最终,你踏过了那片泥泞的土地,感到一种成功,而这种成功来源于你的专一,来源于心无旁骛的境界。
荀子有云:“蚯蚓上食埃土,下饮黄泉,用心一也,蟹六跪而二鳌,非蛇蟮之穴无可寄托者,用心躁也。”我们就要像蚯蚓那样用心一也。那么,首先就要静。只有在静中,我们才可秉气凝神,有一股浩然之气,全心地对待一件事,也因全心而忘我。就如一弘清泉,一片落叶于其上,顿时水面起伏,但泉的深处,却安谧静止,这也说明,不管外界如何
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变化,我们自己始终要有一颗沉静之心,才可能有所作为,才可坚持到最后。其次,就是要抛开一切杂念,不管外界多么美好或丑恶,我们不能因此丧失了自我的节奏。要把多余的顾虑全放下来,安心地做自己的事,不能躁动,更不能急功近利,否则,结果往往很不好。
只有在忘我之中,我们才能让一件事更加圆满,也只有在忘我中,一切的事物会变得自然。忘我,可让我们专心,专心则让我们更加用心,世间之繁杂,让我们每个人都有点不安,有点躁动,那何不学学陶渊明,拥有“采菊东篱下,悠然见南山”的淡定,何不学学王国维进入“内美以修能”的无我之境,有这样的心态我们才能有这样的思想与认知,也因为上升到整个人生当中去,把物与我相结合,达到一种忘我,无我之境,那么,我们的步伐才会更加稳重。
正严法师说:“凡心佛心,实乃一心,只要秉持一心,立足之地即为灵山。”要秉持一心,我们才可从中获取人生中的大智慧,也正如同是泥泞的路中挑担子,忘记你的衣服,忘记你会摔倒,那么,你得到的,是踏过这片土地,走到了对岸。同时,也悟到了人生的真谛。 全心,忘我,去除一切杂念,这是我们今后所要的,同样,也是人生的至高境界。只要有高格的人生境界,才可能有高尚的品行与情操。也同样,在静、稳、沉中,才可能具有这样的品行。因为人静,就如一弘水,可以容纳一切,也可以被一切容纳,能屈能伸,
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柔能克刚。因人稳重,就如磐石般坚不可摧,不与世俗同流合污。
正因此,以全心之态,对待生活中的每件事,才可至善,至美~
学会舍弃
鸣蝉奋力地甩掉了外壳,才获得鸣叫蓝天的自由;壁虎挣脱掉受伤的尾巴,才得以在危急时刻保全自己的性命。算盘如果变得座无虚席,也就丧失了运算的能力。学会舍弃,是一种财富。陶渊明因“不为五斗米折腰”舍弃了官位,才获得了“采菊东篱下,悠然见南山”的闲适,并赢得千古美誉;李白因“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”的意气放弃了世俗的利禄,才获得了“须行即骑访名山”的自由而成为伟大的诗人。
曾获诺贝尔物理学奖的杨振宁,一生勤劳到苦,他受欧洲“物理是一门实验科学”的影响,追随著名物理学家泰勒博士研究物理,他一直想写一篇实验论文,但最终没有好的发现,人们一度曾讥笑他。杨振宁也意识到自己的动手能力比别人差。
后来,在泰勒博士的引导下,杨振宁毅然放弃了自己钟爱的实验室,转向物理理论领域的研究,最终成为一位杰出的诺贝尔奖的获得者。
丁俊晖之所以能在国际斯诺克界取得如此的成绩,都是缘
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于他在初中时做出的一次选择,当时他十分喜爱台球,并显示了一定的天赋。然而传统观念却是“万般皆下品,惟有读书高”,他的学习成绩很差,他不知如何选择。在与父亲商量之后,他毅然放弃升学,专攻“斯诺克”,终于取得多次公开赛冠军和世界冠军,被称为 “东方之星”。这些都源于他善于舍弃,放下顾虑,勇敢抉择,最终取得成功。
有这样一个真实的故事,在马达加斯加群岛有一群顽皮的猴子,经常偷吃人们丰收的花生糯米,这里的人们想了个办法,将花生糖果放到了一个颈口瓶中,当猴子们看到瓶口的美味时,将手伸进去,抓一把花生糖果后才发现这时手已经出不来了,直到人们抓住它时,它依旧不想放弃糖果,不会适时的舍弃,使聪明的猴子落入人们的手中。
正如你穿着衣服和鞋袜挑着担子进入溜滑的田埂上时,就会心跳加快双腿发抖,担子没有加重,也不是你没有能力挑担子,而是你担心摔倒,弄脏衣服,顾虑太多。当你脱去衣服和鞋袜,你会很快地走出田埂,适时的舍弃使你获得成功。
鸣蝉的舍弃使它获得自由,壁虎的舍弃使它重获生命,算盘的舍弃使它拥有价值,正确的舍弃才会使你走向成功的彼岸。
当然,不是所有舍弃都会使你成功,错误的舍弃只会让你距离正确的道路越来越远。正确舍弃如罗盘,指引你航行的方向,如何正确舍弃,还真是人生的一个大问题,需要我们
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好好学习呀~
阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)
周末,我从学校回家帮着干农活。今春雨多,道路泥泞,我挑着一担秧苗,在溜滑的田埂上走了没几步,就心跳加速,双腿发抖,担子直晃,只好放下,不知所措地站在那里。妈妈在田里插秧,看到我的窘态,大声地喊:“孩子,外衣脱了,鞋子脱了,再试试~”
我脱了外衣和鞋袜,卷起裤脚,重新挑起担子。咦,一下子就觉得脚底下稳当了,担子轻了,很快就把秧苗挑到妈妈跟前。妈妈说:“你不是没能力挑这个担子,你是担心摔倒,弄脏衣服,注意力不集中。脱掉外衣和鞋袜,就甩掉了多余的顾虑。
要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。
篇二:2016高考作文实用素材集锦
2016高考作文实用素材集锦(分类整理)
关于目标、信念
名言:1、每条河都有自己的方向。——拉丁美洲谚语
2、如果一个人不知道他要驶向哪个码头,那么,任何风都不会是顺风。——塞涅卡(要明确目标)
3、人生有两出悲剧:一是万念俱灰,一是踌躇满志。——
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萧伯纳
唐僧取经:1000多年前,也就是公元627年,为了弘扬佛教文化,为了普渡苍生,唐朝和尚玄奘走上了去印度取经的道路。一路上餐风宿露,饥寒交迫,历尽磨难,于公元643年春,回到长安。16年的艰难跋涉,玄奘带来了佛经74部,又用19年的时间,翻译出经卷1300多卷。同时,他还为我们留下了一部伟大的地理著作《大唐西域记》。
唐僧对信念的追求感动了一代又一代人,其中有一个就是吴承恩。他据此写下了我国著名的神魔小说《西游记》。为求取真经普渡众生,唐僧、孙悟空师徒四人,一路上降妖伏魔,克服了九九八十一难,最终修成正果。(也可用在“读经典”、“克服困难”、“毅力”、“脚印”:在大漠、在沙滩、在藻泽,在泥泞的小路,在人迹罕至的地方??一行行、深深浅浅、迂回曲折,伸向远方)
韩愈:欲为圣明除弊事,肯将衰朽计(惜)残年
林则徐:苟利国家生死以,岂因祸福避趋之
谭嗣同:我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑
精卫填海:有一个美丽的传说,远古时代,炎帝神农有一个女儿叫女娲,有一次,她到东海去游玩,不幸被海浪吞没。女娲死后变成了一只小鸟,叫“精卫”。“精卫”为了不让后人有和自己一样惨痛的经历,于是每天从发鸠山上衔来小石子、树枝,发誓要填平东海。(正面理解:人要有信念。虽
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然这是一则神话传说,但是它的精神鼓舞着一代又一代有志者为实现目标、信念而不懈努力。反面理解:理想、信念、目标的确立要符合实际。)
鉴真东渡:唐代高僧鉴真,为了到日本传扬佛法,56岁时带弟子、工匠百余人从扬州东渡,一连四次都没有成功。60岁时,他第5次出海,不幸遇到风浪,无淡水,无粮食,又迷失方向漂到海南岛。鉴真本人因病双目失明,几经周折又回到扬州。5年后,鉴真毅然再次东渡,终于到达日本,在奈良修建了著名的唐招提寺,弘扬佛教文化,传播中日友谊。(理想、意志、毅力、克服困难)
愚公移山:愚公的家门前有两座大山,挡住了他家的出路。愚公率领全家子孙每天挖山不止,相信终有一天,会搬走挡在门前的大山的:**以此激励中国人民要有这样的精神来推翻压在我们民族身上的三座大山,我们真的做到了。(反过来,也可以用在要学会“变通”上。你想,是搬山容易呢还是搬家容易呢,打破常规,开拓思路,事情就变得容易起来。牛顿说:科学是在不断改变思维角度的探索中前进的。)
我要周游世界:1818年一个夏天的晚上,九岁的达尔文对他父亲说:我想世界上肯定还有许多未被发现的奥秘,将来我要周游世界。为此他一直在作准备,在希鲁兹伯里学校,校长斥责他是个“不务正业”的学生。1831年12月27日,达尔文终于搭上了“贝格尔”战舰,开始了环球生物考察,提出
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“物竞天择,适者生存”的理论,《物种起源》就是他这次环球之行的结晶。
孔子目睹春秋大乱,决心为恢复西周礼治而奋斗。为此,他周游列国,但始终未能如愿。刘备的理想是“攘锄奸凶,兴复汉室”,但一个王朝的兴衰,有其复杂的缘由,他最终只能饮恨白帝城。**立志“为中华民族之崛起而读书”,他奋斗一生,终成为共和国伟业的缔造者之一。电磁学之父法拉第说:拼命去争取成功,但不要期望一定会成功。牛顿晚年的愿望是用科学来证明上帝的存在,可惜这是完全不可能的。
(分析:这是一组关于人生理想的材料,这些名人奋斗的历史告诉我们,人生必须树立远大的理想,没有理想的人生,就好似一艘远航在大海上的巨轮缺乏罗盘。由是得出论题:人生须树立远大的理想。孔子、刘备以及晚年的牛顿,他们为理想奋斗不止,但均未能如愿,**、法拉第的理想却实现了。这是为什么呢,因为理想能否实现,取决于它是否顺应了人民的意愿、历史的必然及科学的规律。由是得出结论:应树立正确的理想。
关于勇气
名言:1、懦夫未死之前,已死过数次;勇士一生只死一次。——莎士比亚
2、没有比害怕更值得害怕的了。——培根
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3、真的猛士,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血。——鲁迅
廉颇蔺相如:蔺相如在秦王面前,怒发冲冠,警告秦王将“以颈血溅大王矣”,这无疑是一种勇气,是一种在强权面前不屈服、不弯腰的勇气;廉颇肉袒负荆,到蔺相如门前谢罪,这也是一种勇气,是一种勇于承认错误、知错即改的勇气;列宁打碎了姑妈家的花瓶,不敢声张,后来写信承认是自己打碎了花瓶,这同样是一种勇气,是诚实带来的勇气。新航路的开辟是面对不可预测结局的勇气;科学探索是人类战胜未来的勇气。勇气能最大限度地让生命焕发光彩。孟子说过:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”这其中,难道就没有勇气吗,
勇气可以表现在各种地方。讲真话需要勇气;面对接二连三的挫折,能振作精神屡败屡战,需要勇气;技不如人,要向人讨教,要迎头赶上,同样需要勇气;面对案头堆积如山的案卷,埋头苦读,奋笔疾书,这还是一种勇气??//面对外族入侵,有志之士投笔从戎;面对SARS病毒,白衣战士奋不顾身;面对大雪、严寒、洪水、歹徒,我们的解放军战士、武警官兵各个冲锋在前,舍生忘死??每个人都有让勇气焕发光彩的时候。战胜私欲、战胜自我,你就会变得更高尚,更强大。(后面几则事例可用在以“爱”为题的文章中)
勇气是一个人内心精神、品质丰满、高尚的外在表现形式,
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一个灵魂空虚的人是不具备“勇气”的。他们可能会争强斗勇,但那是匹夫逞能,那严格地说,不能叫勇。在中华民族勤劳勇敢的历史上,是没有他们一席之地的。
面对小偷睁一只眼闭一只眼,遇到困难绕道走,在需要挺身而出的地方不敢讲真话,这样的人和事在现实社会中是屡见不鲜的。
敢于面对失败
项羽刚愎自用,自己断送了霸业,却推说天不助我;周瑜年轻英俊,事业有成,却斗不过诸葛亮,于是埋怨老天:既生瑜,何生亮,梁元帝治国无能,却把原因归咎到自己读书过多上,一把火烧尽了国库藏书。
挫折:一枚贝壳要用一生的时间才能将无数的沙粒转化成一粒并不规则的珍珠,雨后的彩虹绽放刹那的美丽却要积聚无数的水汽。如果把这些都看成是一次又一次挫折,那么是挫折成就了光彩夺目的珍珠和美丽的彩虹。
关于毅力
名言:1、达到目的有两个途径:即势力和毅力。势力只为少数人所有,但是坚忍不拔的毅力却是多数人都有的,它的沉默力量往往可随时间达到无可抵抗的地步。——车尔尼雪夫斯基
2、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰。——狄更斯
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3、将无法实现之事付诸实践,是非凡毅力的真正标志。——茨威格
4、伟大的毅力只为伟大的目标而产生。——斯大林
《游褒禅山记》:王安石在《游褒禅山记》中告诉我们:“世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。”
目的地是美好的,那里 “面对大海,春暖花开”, “芳草鲜美,落英缤纷”,但达到目的的道路却是艰难的,那里杂草丛生、荆棘遍地,蛇蟒出没,暗流汹涌。要从道上经过,护身符只有一个,那就是“毅力”。
张学良戒毒:作为奉系军阀张作霖长公子的张学良年纪轻轻就染上了毒瘾。在日本入侵东三省、国难当头的时候,少帅深受刺激,伏枕大哭,决心奋起救国,并决定首先从戒毒开始。1933年3月,他把自己关在房内戒毒,把手枪放在床边,“无论我怎样痛苦叫喊,你们谁也不准给我打针,谁要胆敢走近我的床头,就一枪把他打死。”张学良成功了。
议论:这是凤凰涅槃以后的重生,是要经受烈火的考验的。这期间的每一分每一秒,要是没有坚强的毅力在顽强的抵抗,那是不可能做到的。
成功的背后是毅力:马克思写《资本论》花了40年,大英图书馆马克思常坐的座位底下留下了清晰
的脚印;李时珍写《本草纲目》用了27年,翻遍悬崖,尝
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尽百草;达尔文写《物种起源》历时20年,随贝葛尔号在大海上颠簸航行,足迹遍布世界各地,去完成对生命起源的真正的探索??(适用“时间与不朽”、“人生需要恒心”“忍受成功前的寂寞”)
议论: 恐惧、害怕,崎岖、艰难,厌倦、懈怠,困惑、迷茫,几度风雨,几度春秋,矢志不渝,这里有什么,一分信念和热爱,再加上九十九分的毅力和勇气。
关于坚持
名言:1、伟大的作品不是靠力量,而是靠坚持来完成的。——约翰逊【英】
2、锲而不舍,金石可镂。——荀况【中国】
3、人生恰恰像马拉松赛跑,只有坚持到最后的人,才能称为胜利者。——池田大作【日本】
4、成语:铁杵成针、滴水穿石
拳王阿里33岁那年与挑战者弗雷泽进行第3次较量。在进行到第14回合时,阿里已筋疲力尽,几乎再无丝毫力气迎战第15回合了。然而他拼命坚持着,因为他心里知道,对方肯定和自己一样,如果在精神上压倒对方,就有胜出的可能。于是他竭力保持坚毅的表情和永不低头的气势,双目如电,令弗雷泽不寒而栗,以为阿里还存有旺盛的体力,阿里的教练发现弗雷泽已有放弃的念头,便使眼色暗示阿里。阿里精神一振,更加顽强地坚持着,果然在关键时刻,对手
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认输了。卫冕成功的阿里还未走到擂台中央,便眼前一黑,双腿无力地跪倒在地上。弗雷泽见此情景,如遭雷击,并为此抱憾终生。
(胜利与失败原来是近邻,就在于坚持还是放弃)
从小,我们就接受这方面的教育,做事要有长性,要坚持到底。小山羊种菜,先种菠菜,菠菜没有长成就不耐烦了,改种萝卜;萝卜刚长出两片叶子,又改种其它??最后什么也没有做成。
杰克?伦敦 的《热爱生命》讲述的是这样一个故事:一个美国西部的淘金者在返回的途中被朋友抛弃在广袤的荒原上。他没有食物,腿受了伤,鞋子破了,脚在流血。就在他的身体非常虚弱的时候,他发现了一匹病狼跟在他的身后,舔着他的血迹尾随着他。就这样,两个濒临死亡的生灵拖着垂死的躯壳在荒原上互相猎取对方。为了活着回去、为了战胜这匹令他作呕的病狼,最终在人与狼的战斗中人获得了胜利,他咬死了狼,喝了狼的血。最终他获救了,使生命放射出耀眼的光芒。
《老人与海》 海明威 :
1952年,海明威发表了中篇小说《老人与海》:老渔夫桑提亚哥在海上连续84天没有捕到鱼。第85天,老头儿一清早就把船划出很远,他出乎意料地钓到了一条比船还大的马林鱼。老头儿和这条鱼周旋了两天,终于叉中了它。但受伤
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的鱼在海上留下了一道腥踪,引来无数鲨鱼的争抢,老人奋力与鲨鱼搏斗,但回到海港时,马林鱼只剩下一付巨大的骨架,老人也精疲力尽地一头栽倒在陆地上 “一个人并不是生来要被打败的,你尽可以把他消灭掉,可就是打不败他。” 这是桑提亚哥的生活信念,也是《老人与海》中作者要表明的思想。通过桑提亚哥的形象,作者热情地赞颂了人类面对艰难困苦时所显示的坚不可摧的精神力量。
桑提亚哥是海明威所崇尚的完美的人的象征:坚强、宽厚、仁慈、充满爱心,即使在人生的角斗场上失败了,面对不可逆转的命运,他仍然是精神上的强者,是“硬汉子”。“硬汉子”是海明威作品中经常表现的主题,也是作品中常有的人物。他们在外界巨大的压力和厄运打击时,仍然坚强不屈,勇往直前,甚至视死如归,他们尽管失败了,却保持了人的尊严和勇气,有着胜利者的风度。
海明威《老人于海》硬汉子精神,与自然、与命运作斗争,可以被毁灭,不可以被打倒。
议论:春种夏实秋收冬藏,自然界的孕育有一个过程;同样的,在生活中,要想成就某一件事情,同样需要过程,这是不可抗拒的自然规律。没有耐性,急功近利,不是导致失败,就是造成隐患。最终都会自食苦果。喂人工饲料、打生长素的鸡是卖不出好价钱的。任何事情的达成都需要等待,等待需要坚持。
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坚持是意志与挫败之间的对抗,尤其在对抗性强的竞争中,最后的胜利者,往往就是坚持到底的一方。《群鸟学艺》,所有的鸟都向凤凰学搭窝,坚持到最后的只有小燕子,因此,只有“燕窝”成了品牌。
关于责任
名言:1、责任感常常会纠正人的狭隘性,当我们徘徊于迷途的时候,它会成为可靠的向导。——普
列姆昌德
2、坚毅而崇高的思想方式,能够使一个人建立起生活目的和认识自己的生活职责。——列夫?托尔斯泰
3、每个人应该有这样的信心:人所能负的责任,我必能负;人所不能负的责任,我亦能负。——林肯【美】
4、每个人都被生命询问,而他只有用自己的生命才能回答此问题;只有以“负责”来答复生命。因此,“能够负责”是人类存在最重要的本质。——维克多?费兰克【英】
5、人生须知负责任的苦处,才能知道尽责任的乐趣。 ——梁启超【中国】
6、高尚、伟大的代价就是责任。 ——丘吉尔【英】
7、尽管责任有时使人厌烦,但不履行责任,只能是懦夫,不折不扣的废物。 ——刘易斯【美】
80年后的一封信:20世纪末,武汉市中心6层的景明大楼收到一封来自英国的信函,信函提示这幢大楼的设计使用
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年限为80年,现已到期,提请注意。落款为这幢大楼当年的建筑设计事务所。
这封来函让我们读懂了什么叫责任。责任不因时间的流逝而褪色,不因距离的遥远而消蚀,不因生物体的代谢而作废。对这家设计事务所来说,责任就是生命,责任就是品牌,责任就是信念,责任就是一座山,沉重而又崇高。
同样的事例,也可以从古人身上找到。南京的明城墙,历经600多年,风雨不动,巍然如山。只要你仔细去看,每一块城砖上都刻着烧制者的姓名。在当时,这也许只是为了保证工程质量所采取的一种措施手段;在如今看来,这是一种何等的责任意识。城砖上的那个人早已作古,但刻有他们姓名的砖与明城墙同在。站在这城墙底下,默诵着这些姓名,会让人肃然起敬。有责任的人是崇高而伟大的。
责任有大有小之分。曾子说:“士不可以不弘毅,仁以为己任,不亦重乎,死而后已,不亦远乎,”铁肩担道义、妙手著文章,为民请命、鞠躬尽瘁死而后已,这是民族的脊梁,他们承载着民族存亡发展的重大使命;也许你没有栋梁之材,但也绝不能放弃属于自己肩上的那份责任。
如今社会上,新名词、新事物、新作派层出不穷,什么“月光族”啦,“啃老族”啦,“丁克族”啦,其实是一种不负责任的态度,是对人生的不负责,对生命的不负责,对家庭的不负责,对社会的不负责。
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承前启后,继往开来。我们得着前人的养育,也应该给后人以庇荫。把责任落到实处,做好你的本职工作,无愧于前人,无愧于后代,无愧于自己的良心。
关于宽容
名言:1、 以宽容的态度对待失败这正是硅谷成功的关键所在。——比尔?盖茨
2、 一个伟大的人有两颗心:一颗心流血,一颗心宽容。——纪伯伦
3、 有时宽容引起得到的震动比惩罚更强烈。——苏霍姆林斯基
勤学苦练
王羲之临池:王羲之是晋代著名的书法家,被后人尊为“草圣”,据说他每天练习书法,练完后就在屋前的池塘中洗涮笔砚,天长日久,池塘里的水都被洗黑了。这种勤学苦练的精神很为后人赏识,“临池”之说就源于此。
韦编三绝
孔子是春秋时的儒学创始人,也是那个时代的学问泰斗。《史记?孔子世家》载:孔子到了晚年开始攻读《易》,而该书是一部艰深的上古之作。孔子废寝忘食地勤读,一遍不懂就两遍三遍,甚至七遍,成语“韦编三绝”就源于此。通过苦读,孔子不但读懂了《易》,而且还写了十篇读后札记,是为《十翼》,后人将其与《易》合编在一起,这就是我们所
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说的《易经》。
过程与结果
一位老人静坐一整天,才钓到一条大鱼。临走时却将鱼儿全部放回了河里。他的解释是:“我钓的是一整天的轻松与宁静。”
过程与结果,是一个事物的两个组成部分。在现实社会中,有些人追求功利,往往只关注结果,不愿意把过多的精力放在去体会过程的美好上。读书,只希望从文凭上得到肯定,弹琴,目的是拿到考级证书。
至于在这个过程中,如何让自己的心灵与大师沟通,如何在乐曲声中去感受前人的心路历程,去把握自己的情感体验,这一切都可以忽略不计。
如果是那样的话,那么,你就失去了生命中最美好的东西——经历。可能你已到过黄山,但是你没有体会过登山时的激动;可能你已成为大师,但是你没有享受到在一级级台阶上取得进步的喜悦;可能你是个高人,但你不会有对小人物的同情、恻隐之心??其实,生命就是一个过程,要让生命在不同的阶段上处处精彩,而不是只有结局辉煌,那么,你必须注重生命的过程。当然,如果生命的过程处处有精彩,那么结局一定的是精彩的。因为,那只是一个水到渠成的时间问题。
有一只老虎,看见曾打败过自己的水牛被人吆喝着耕地,
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便去问牛为什么怕农人。 牛说,因为人有智慧。老虎向农人要求看看他的智慧。农人说把智慧忘在家里了,可以去拿,但要先把老虎捆起来,免得他走后老虎把牛吃掉。老虎听从了。农人回村叫来村民,把老虎装进铁笼,对老虎说:这就是智慧。
物尽其用
一只有裂缝的瓦缸,它盛不了水,但也不必泄气,用它种花却是比完美的缸要合适得多。
关于读书的名言
书籍是人类进步的阶梯。——高尔基;书籍是全人类的营养品。——莎士比亚
选择
鲁迅在民族存亡的危急关头,选择弃医从文,以疗救国民的灵魂;钱伟长在新中国成立之初,百废待兴之时,毅然放弃国外优越的生活条件包括良好的科研设施,毅然回国参加新中国的建设;谭嗣同在封建势力作垂死挣扎、变革屡次失败的情况下,毅然选择留在国内,用自己的鲜血唤起国民的振奋。
反例:《三国演义》中的曹操有一句名言,叫做“人不为己,天诛地灭”。因此,几百年来,他一直是舞台上的反面角色。
生活中处处有选择。遇到需要帮助的人是热情走上前去还是绕道而行,看见老人上车是主动让坐还是装作不看见
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选择的结果是与人生的目标、境界紧密相连的。拥有高目标、大境界的人,他的选择首先着眼与民族的利益,人类的前途,而置个人的得失于不顾;而眼界狭小的人,他首先考虑的是自己的私利,整天蝇营狗苟,活不出大气魄,大境界,活得琐碎,活得疲惫。
风的遐想:
风无处不在。你看不见它的姿态,却能感受它的存在。
风无处不在。古老的文明间有它匆匆飘拂的剪影,迁客骚人将它的姿态化作方正的汉字留于笔下。 “随风潜入夜,润物细无声。”“细雨鱼儿出,微风燕子斜。”又或是“风暖鸟声碎,日高花影重。”这些个风儿。代表着春日,代表着生命。
“大风起兮云飞扬”,“风萧萧易水寒,壮士一去兮不复还。”“大鹏一日同风起,扶摇直上九万里”,“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。”这是一种雄心壮志,拥有伟大的目标及信心之人的风。“清风两袖朝天去,免得闾阎话短长。“而这又是一种淡泊之风,她吹散了名利。
站在风口,深呼吸,任风卷过你每寸肌肤,每根发丝,涌入你的心灵。学习、工作的劳累与烦恼,就让他们随风去吧。生活不再受形式的局限,无论如微风一样送来清爽,还是像暴风一样张狂,这都是风的个性,都是生活的多姿的体现。 我爱风,我爱在风中遐想。
风,是无形的,但无数文人骚客将它灌入自己的情感,自
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此,风便有了血,有了魂。“吹面不寒杨柳风”,风一定是一位温柔的母亲;“随风潜入夜,润物细无声”,这风又像是师长;“春风又绿江南岸”??
谦卑——伟大
达?芬奇讲过这样一则寓言:山顶的岩石上有一小撮白雪。这撮白雪想:其他的雪都在我下面,我怎么能高高在上呢,而况太阳一出来,我离开了众人的庇护,不消一顿饭工夫立刻就会融化。我应该躲到更适合卑微的我停留的地方去。于是,这撮白雪就从岩石顶上自动滚落下来,一直滚到山脚。但它却越滚越
篇三:2015届高三作文训练一
2015届高三作文训练一
目标:学会选取立论的角度
一、关于立论的思考。几种材料类话题作文的审题方法:
1、层层剥笋法
:现象——危害——原因——结论——解决办法
2、天女散花法:从多角度去思考探讨主题。
3、抓关键句子法:材料中总有一些句子提示我们,或议论或强调,它们往往就是中心句。
例:古代著名学士许衡,战乱时与大伙一起逃命,路上口渴难耐,路遇一挂满果子的梨树,众人皆摘,惟其不动,众人不解曰:“乱世梨无主,为何不取而解渴,”衡曰:“梨虽
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无主,吾心有主。”众人皆服。根据这一材料写一篇800字的议论文或记叙文。 关键句:主题:
4、揭示喻意法:有些材料是以打比喻的方式展现的,因而理透材料的关键就是揭示比喻的内涵。
例:一个哲学家问他的弟子如何铲除田中的杂草,一个说用铲;一个说用火;一个说用石灰;一个说除根。哲学家就说,你们就用你们的方法去试一试,一年后你们再到这块田里来相会。一年后,大家回来,发现田中全是庄稼,没一根杂草。根据这一材料写一篇800字的议论文或记叙文。
二、实战举例。阅读下面材料,根据要求作文。
2007年 1月2日上午9点过,一年轻女子独坐在成都市三圣街某酒店6楼的窗台上,试图跳楼轻生。经警方和消防官兵近5小时的劝说,最终该女子放弃了跳楼。在这期间,楼下却热闹非凡,谈笑声一片,围观者中有人起哄着“哦哦,快跳”,有人拿出手机来拍照摄像,还有人甚至打电话要朋友“快点过来看热闹”……“她哪里是在跳楼嘛,根本就是在作秀,要跳就不会等到警察来”,“就是嘛,要跳早跳了”,“她怎么还不跳,”……围观者中,不时有人发出这样的议论。几名骑车路过的男子在观望几分钟后,竟嘻笑着说“打假”,然后还冲楼上大吼:“跳啊,跳嘛~”警方好几次干预,起哄声才停了下来。在街对面的一栋民房的5楼上,一年轻男子还坐在窗边弹起了吉他,边唱边看。最后当女子被警方救下
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离开时,围观者中竟然阵阵嘘声响起,似乎轻生女被救让观众大失所望了~
全面理解材料,但可以从一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意,确定标题;不要脱离材料内容或其含意范围作文,不要套作,不要抄袭。
A、分析——思维能力的考察:透过现象看本质,揭示人生的道理。现象全面理解,抓住主要的人和事。“人”:“事”:结局: 本质:
B、模拟演练:
1、结构提纲一:
是什么:现实中的人们越来越缺乏同情心和怜悯,人性冷漠已成了一种流行病。 (分析材料,提出观点)
为什么: 1、个人与个人之间缺少同情心,显示出人性的冷漠;(举例论证、分析)2、强势群体对弱势群体缺乏同情心,展现人性的冷漠。(举例论证,分析)
怎么办:加强道德教育,加强人文关怀教育,用爱心医治冷漠病。
2、结构提纲二:
是什么:人性冷漠需要我们纠正 (分析材料,提出观点)
为什么:1、人性冷漠不利于人的健康成长与发展;2、人性冷漠不利于社会的和谐发展(结合材料分析,举例论证、分析)怎么办,应加强道德教育,加强人文关怀教育,纠正
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人性冷漠。
类比推理:花儿的绽放需要阳光的照,大树的成才需要雨水的滋润。正如永远黑暗的空间催生不了美丽的花朵,长期干旱的戈壁孕育不了参天的大树一样,冷漠流行的环境里培育不了美丽的人性之花,同情流失的土壤里长不出健康茁壮的人格之树。一个人的健康成长与发展需要一个充满同情心充满爱心的温暖的环境。(举例论证、分析)
3、结构提纲三:
标题:拿什么拯救你:看客,
提出观点:人性冷漠需要我们纠正。
论证过程:
A、材料概述,引出请勿莫漠视生命。分析现象,深入思考,挖掘根源:
B、分析材料:呼喊者,你为何发出冷漠的声音,把生命推向深渊。
C、深入探讨:联系鲁迅笔下的看客作出思考:1、提出正面意见:呼喊者啊,面对边缘的生命,该把他们喊回来。(举例论证)2、总结:消除人性冷漠,建设和谐社会。
800字的文章。
课堂上,老师要同学们就下列文字的内容进行讨论:“1764年,一场大火烧毁了哈佛的图书馆,很多珍贵的古书毁于一炬。一名学生在经过痛苦的思想斗争后,终于做出了一个勇
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敢的选择。原来在这之前,他违反图书馆纪律,把牧师捐赠的一本书带出馆外,准备阅读完后再归还。突然之间,这本书成为稀世珍本。该学生向校长说明事由后郑重地将书还给了学校。校长先是对学生的勇气和诚实予以褒奖,然后就把他开除出校。很多人表示不解,校长亮出哈佛的理念:让校规看守哈佛比用其他东西看守哈佛更安全有效。”
同学们各抒己见。有的说,依章治校,这是哈佛的立校之本,当今社会应该大力推行这种理念。有的说,敬畏规则,知错就改,这是公民必须遵守的道德底线。也有的说,主动承认错误应该得到鼓励,得到改正错误的机会,不要处以开除学籍的惩罚。还有的人说,读书人偷书不算偷,因为一本书开除学生,学校太绝情了。
要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。
思路点拨:
一、审题。题目由两则材料组合,第一则叙述哈佛200多年的一件小事,第二则是当今人们对哈佛的评论。
1、 审读材料要找到重要句子和关键词:
2、 立意:二、构思。
1、要注意将公共话题转化为个人的体验与思考。选择最能触动心灵的某个瞬间、某个场景,某些方面具体展开。
2、确立文体,注意书写美观。
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写抒情散文,将叙事、抒情、议论融为一体,以富有韵味的意境感人。典型的细节描写是基础,热情洋溢的抒情是触发共鸣的旋律,而画龙点睛的议论是文章的灵魂。
写议论文,围绕话题,可以阐述其意义,分析其危害,分析其原因,解决其办法。写议论文不仅要中规中矩,还要写得引人入胜,催人警醒。要有现实针对性,辩证说理可以增加文章的厚度和深度。
敬畏之心
书曰:“君子本性,在乎敬畏。”人之所以有君子与小人之分,全在于君子对规则有着敬畏之心,能照章办事,自律于心,绝不心存侥幸。正如“让校规看守哈佛,远比其他东西更有效”。
一名哈佛学生将擅自带离图书馆的书归还,是出于良心的驱使,但哈佛校方对该生给予开除,才是敬畏规则的君子之行。
规则,是一面镜子,常怀敬畏之心才能洞悉自我缺陷,养成良好品行。 中国的“菲尔普斯”孙杨,因蝉联金牌而名声大噪,但不免也有反对之声。那声音正是出自对于规则的尊敬,对敬畏之心的呼吁。酒后驾车、无证驾驶、训练缺席、动用权势,孙杨的种种劣行是对规则的藐视,是敬畏之心消失殆尽的“反馈”。正因为缺失了敬畏之心,他无视规则,造成了个人名誉的败坏,遭到了社会舆论的指责。可见,孙杨
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在规则这面镜子的反射中不仅失去了奥运冠军的光环,更反映出了个人素质与道德底线的缺失。
对规则常怀敬畏之心不仅能让我们养成良好的品行,避免出现类似孙杨有才无德的恶果;更能让我们融入社会,形成良好的风气,促进社会和谐。规则是一轮明月,常怀敬畏之心,才能欣赏社会美德,形成诚信之风。
中国人经营的首家“诚信餐厅”月亏25万元。这无疑是对中国国民的一大考验,为何西方国家餐厅的经营体制到了中国便“水土不服”,答案只有一个——不明规则、无所敬畏。“诚信餐厅”本着自愿买单的经营理念,本想以“诚之心”换“诚之行”,但却给了许多人钻空子、吃霸王餐的机会,这无疑成为国民的羞辱。中国人的智慧是无法估量的,但有些人的道德却难以与之相匹。中国要想真正崛起,并不是简单的GDP的攀升,一国的强大还在于其强大的国民。可见,敬畏之心之于社会是何等重要,而规则恰好正是这轮明月。
但规则并不等于陈规,敬畏规则无可非议,但死守陈规,又势必会有所损失。文学中的人物虽占尽人间至美,但过于死守陈规,反而误了才子佳人。《西厢记》中的莺莺本着情爱之意,但却苦于封建礼教的牢笼无法直面追求幸福;《红楼梦》中的薛宝钗本是晶莹的可人儿,但却固守于家族礼制,唯有独叹空闺,终酿“金簪雪里埋”的悲剧。可见,面对规则,善于把握,坚守本心,才是敬畏的真实内涵。
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常怀敬畏之心,理性坚守规则。哈佛大学本着依章治校的理念,目的在于育人。这所世界名校以行动向世人展现了西方的法治内涵,而对于国力日益强盛的中国,是不是也有些启示呢,
让我们从此刻起,心存敬畏,强大中国之少年,进而强大少年之中国~
守一方明月青天
白岩松曾尖锐地指出:“在一个缺乏道义的社会里,失去信仰的人便会丧失对自我的约束力,让现实变成自己和他人的炼狱。”在道德底线不断被小人冲破的今天,我们更要把原则留存,守一方明月青天。
古云:“不以规矩,不能成方圆。”纵使那位哈佛学子归还了稀世珍本,他也是一个突破底线的人。而校长的做法,维护了哈佛的校规,维护了处世底线,维护了君子内心最该坚持的道德原则的明月青天。
守一方明月青天,弘一法师恪守“明镜止水以定身,青天白日以成事”的立身准则。当日军侵略的铁蹄踏碎华夏的河山浩野,当中华儿女的鲜血染红海洋的碧蓝纯洁,他毅然拒绝日本的讲学请求,拒绝重金的撩人诱惑,拒绝原则的自我损毁,怒斥日本的罪恶行径,直言“鉴真东渡时海水是蓝的,和平的,而今全让你们的杀戮给染红了”,坚守中国人的傲骨气节以及求正求真的原则。
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谁言人佛不可怒,弘一法师的拒绝,源于日本对和平友好的毁灭,源于内心拒绝名利的操守,源于他身上的正气与道义。守一方明月青天,便是同他一样,在一己私利前仍遵守民族道义和处世准则。
守一方明月青天,余秋雨恪守“为天地理本心,为往圣继绝学”的理想准则。当浮躁之心影响一代文风,当庸俗文学噬食中国文脉,他毅然拒绝伪书斋里的柔声细气,拒绝假沙龙里酸里腐气,拒绝名利场上的利益勾结,决绝地选择离开选择进发。因为坚守“文学的高贵”,他不与匍匐在地的庸俗之人合作;因为坚守“文化在远方旷野”,他不顾咄咄逼人的权势欺压。让今日之文学多一分生机,多一分厚重,多一分积淀,多一分朴实。
从文者的霸气,并不只显露于“星垂平野阔,月涌大江流”的笔墨江山里,也可以显露于虚假浮夸、急功近利面前的固执坚守。守一方明月青天,余秋雨文学底线的坚守朗照了中国文化。
守一方明月青天,蔡锷恪守“不去租界,不当汉奸”的准则。当革命成果被无情掠夺,当个人利益面临消失冲击,身为时任云南总督的他在“护法运动”前与同僚约定:“成功呢,则安心担任我们的官职;失败呢,就继续我们的学问。总之,无论如何,不去租界,不当汉奸。”他为自己的生命做了严苛的定位,为自己构建的无限种可能中贯入一条必然,那便
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是无论成败,无论个人荣辱得失,都要做一个国家利益至上,人之根本坚实的正人君子。守一方明月青天,便是同他一样,修身为本,立身行道。
胡适先生曾说,如果人人只讲道义而不去行动,那么我们最终只有一个肮脏腐臭的社会;如果每个人少一点空谈,多一点坚守的践行,那么我们的社会便会多一丝光明。在心中坚守道义准则,为个人,为祖国,为天下守一方明月青天,如孙中山先生所言——“此身犹在,此心不死。”用道德明珠一颗,照亮那河山万朵晚霞。
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作文五:《作文教学也可“急功近利”》800字
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作文教学也可“急功近利”
作者:刘光平
来源:《科教创新》2013年第12期
身为农村中学语文教师,面对太多作文基础极其薄弱的学生,我们显得很无奈,很多老师甚至不讲作文,不敢讲作文,所以我对待农村学生作文的态度主要是“挽救”,谈不上提高,有时候采取一些“剑走偏锋 ”的教法,实在是不得已而为之。
农村学生作文水平主要受以下几个方面的影响:学生限于经济条件,买书的少仅凭教科书的几篇名著节选或从影视节目中猎取一点名著知识,是很不够的。知识面窄,生活枯燥,积累不足 ,缺乏必要的写作素材,最终导致写作能力的萎缩,因而写作时“无话可写”或“有话说不出”,作文内容陈旧,假话、套话屡见不鲜,作文中错别字连篇,词不达意,语句不通顺现象普遍存在。
很多学生都把写作看成是难以应付的苦差使,苦不堪言。学生作文最宝贵的是言为心声,坦诚相待,可有的学生把作文仅仅是在?做?文,习惯用公式化语言去粉饰和图解生活,满纸都是假话、空话和套话。对于纯真的中学生来说,是绝不情愿的,因此导致了学生对写作产生厌烦的心理。学生怕作文,可又不得不写作文,面对作文题目,学生无话可说
所以,农村中学作文教学的瓶颈在于如何激发学生的写作兴趣,让他们敢写,会写,爱写。因此本人认为:在具体的教学中可以采用一些“急功近利”的方法。给学生提供一个合适的“舞台”就显得尤为重要了。
所谓“舞台”就是给没有结构意识的学生提供一个固定的写作格式,学生只要往里面加入必要的内容就可以成为一篇完整的文章。它的优点在于,学生写作时,结构框架在脑海中已经形成,写作文只是一个加工的过程,而不是一个创造的过程,难度降低可想而知。以下是我所举的一个“舞台”事例:
题目( 要求新颖,忌用话题本身作题目)
可以根据文章内容选择一句名言作为题记(要求和内容要吻合,精炼,切记勿超过两行) (文章第一句)排比句式1
(文章第二句)排比句式2
(文章第三句)排比句式3(3个排比句式力图控制在每句两行,造成文章显得有层次感)
作文六:《不能急功近利的作文》11100字
不能急功近利的作文
篇一:作文教学也可“急功近利”
龙源期刊网 .
作文教学也可“急功近利”
作者:刘光平
来源:《科教创新》2013年第12期
身为农村中学语文教师,面对太多作文基础极其薄弱的学生,我们显得很无奈,很多老师甚至不讲作文,不敢讲作文,所以我对待农村学生作文的态度主要是“挽救”,谈不上提高,有时候采取一些“剑走偏锋 ”的教法,实在是不得已而为之。
农村学生作文水平主要受以下几个方面的影响:学生限于经济条件,买书的少仅凭教科书的几篇名著节选或从影视节目中猎取一点名著知识,是很不够的。知识面窄,生活枯燥,积累不足 ,缺乏必要的写作素材,最终导致写作能力的萎缩,因而写作时“无话可写”或“有话说不出”,作文内容陈旧,假话、套话屡见不鲜,作文中错别字连篇,词不达意,语句不通顺现象普遍存在。
很多学生都把写作看成是难以应付的苦差使,苦不堪言。学生作文最宝贵的是言为心声,坦诚相待,可有的学生把作文仅仅是在?做?文,习惯用公式化语言去粉饰和图解生活,满纸都是假话、空话和套(本文来自:WwW.BdfqY.Com 千叶帆文摘:不能急功近利
的作文)话。对于纯真的中学生来说,是绝不情愿的,因此导致了学生对写作产生厌烦的心理。学生怕作文,可又不得不写作文,面对作文题目,学生无话可说
所以,农村中学作文教学的瓶颈在于如何激发学生的写作兴趣,让他们敢写,会写,爱写。因此本人认为:在具体的教学中可以采用一些“急功近利”的方法。给学生提供一个合适的“舞台”就显得尤为重要了。
所谓“舞台”就是给没有结构意识的学生提供一个固定的写作格式,学生只要往里面加入必要的内容就可以成为一篇完整的文章。它的优点在于,学生写作时,结构框架在脑海中已经形成,写作文只是一个加工的过程,而不是一个创造的过程,难度降低可想而知。以下是我所举的一个“舞台”事例:
题目( 要求新颖,忌用话题本身作题目)
可以根据文章内容选择一句名言作为题记(要求和内容要吻合,精炼,切记勿超过两行)(文章第一句)排比句式1
(文章第二句)排比句式2
(文章第三句)排比句式3(3个排比句式力图控制在每句两行,造成文章显得有层次感)
篇二:(材料作文)放下顾虑
2012年大纲卷高考作文题:放下顾虑
2012年大纲卷(贵州、云南、甘肃、内蒙古、青海、西藏、河北、广西)
阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)
周末,我从学校回家帮着干农活。今春雨多,道路泥泞,我挑着一担秧苗,在溜滑的田埂上走了没几步,就心跳加速,双腿发抖,担子直晃,只好放下,不知所措地站在那里。妈妈在田里插秧,看到我的窘态,大声地喊:“孩子,外衣脱了,鞋子脱了,再试试~”我脱了外衣和鞋袜,卷起裤脚,重新挑起担子。咦,一下子就觉得脚底下稳当了,担子轻了,很快就把秧苗挑到妈妈跟前。
妈妈说:”你不是没能力挑这个担子,你是担心摔倒,弄脏衣服,注意力不集中。脱掉外衣和鞋袜,就甩掉了多余的顾虑。
要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。
【写作指导】
这是一道材料作文题。侧重于对生活知识的考查,并对考生的感悟力、联想力、理解力和语言表达能力进行了综合考查。材料中,“妈妈”的话很有深意,是写作的一个很好的切入点,沿着这个方向,可就“甩掉多余的顾虑”来立意。当然,从其他方面切入也行,比如。孩子干起农活为什么显得笨手笨脚,妈妈是一个什么样的人,在人生中有一个富有经验、充满智慧的人生导师和引路人是非常重要的??这些都是隐藏在材料中值得思考的问题。如果考生能另辟蹊径,有创新的思想,表达出自己独特的观点会更好。
2012年河北省高考作文范文:甩掉多余的顾虑
“世上本没有路,走的人多了便成了路:”是啊,路都是靠人一步一个脚印走出来的,在行走的过程中,我们要昂首挺胸,阔步向前,甩开多余的顾虑,正如材料中的那位妈妈让孩子脱掉外衣,脱掉鞋子那样,甩开不必要的负担,勇敢地向前走去。
面对人生的重重选择,我们总是瞻前顾后,左顾右盼。太多的顾虑常常让我们不敢迈开前行的步伐,太多的顾虑常常让我们与成功失之交臂。我们必须清楚,得失相伴,祸福相倚。得到的同时肯定会有所失去。世界上没有完美的事情,一味地患得患失,顾虑重重,容易丧失掉处理事情的大好机遇,甚至功败垂成。歌德曾经说过,顾虑重重的人永远找不到最好的答案,机会会在他犹豫的片刻失掉。所以,我们必须放下顾虑,即使是处在混乱中,也必须果断地作出自己的选择。
在我们中华同胞受尽凌辱,尝尽欺压的时代,鲁迅先生想到如果中国人的思想不觉悟,即使治好了他们的病,他们也只是一个毫无意义的空壳。他觉得最需要的是改变人们的精神面貌,奋起人们抵抗外来侵略的斗志。于是,他依然决然做出选择,弃医从文,他要用笔杆子去唤醒中国老百姓。从此,鲁迅把文学作为自己的目标,用手中的笔做武器,向黑暗的旧社会发起了挑战,唤醒了数以万计的中华儿女起来同反动派进行英勇斗争。直到生命的最后一刻,他仍夜以继日地写作。正因为鲁迅先生没有顾虑太多,在从医和从文这两条路中,他
选择了他最该去走的路。因此,也就有了后来团结起来一致作战的革命者,因此也就有了这段放弃却美丽的故事。
还有04年欧洲杯小组赛中荷兰和捷克对峙,荷兰队教练在2比0领先的情况下,因顾虑到主力阵容的完整性可能会被打破,而没有及时调整策略,最后被对手连追3球,就这样,顾虑太多,到手的胜利飞了。
多余的顾虑就像毒蛇,缠住你甚至使你致命。多余的顾虑就像停滞不前的小船,让你无法前行。人生的路,总要拿出点魄力,拿出点勇气来走。人生的路,总要拿出点信心,拿出点坚决来走。
顾虑太多往往会成为人生中的绊脚石,但不是不要顾虑,只要莽撞。只是甩掉不必要的顾虑,分清孰轻孰重,思考与筹划也是有必要的。适当的顾虑是谨慎细致,完全没有顾虑便是莽撞无知了。
正如我们择业,我们是要选择薪水高的还是选择有发展前途的,如果二者不能兼得,我们是不是就停滞不前不去工作了,我们是不是就什么都不顾硬着头皮去闯呢?当然不是,这个时候我们要适当地顾虑一下,耐心地筹划一下自己的未来之路,暂时地停下来思考一下前方的路该怎么走是有很大必要的。只有仔细地去规划,去透彻地分析,我们才能为自己定下理想的目标,我们才能顺着我们的理想路线坚定地走下去。否则,我们会撞得满头是包。再比如,62年古巴导弹危机,美国总统肯尼迪没有听信美国军方的鼓动,采取对苏联的军事行动,而是等待时机,最后安全化解了
和苏联一触即发的核战争。想象如果美国当时决定得太果断,估计全世界都不得安宁了。这也就是必要的顾虑也会成就一段美好。
有些事情不是我们没有能力去做,只因身上背负的顾虑太多,患得患失,有时候会错过一些美好,也许就是在你顾虑的那一瞬间,或许你就错过了一朵花开的时间,或许你就错过了一顿美味的晚餐。机会已经失去,年华已经老去,我们也变得碌碌无为,最终将一事无成。甩掉多余的顾虑,拾起必要的顾虑,深思熟虑,大胆向前迈出脚步。只要是经过合理的考虑后认定了的事情,就放手去做,去实施,下定决心,抛开私心杂念,成功一定就在不远的地方等着你。
全心
林青玄在他的《心的菩提》中所说:“我们要以全心来绽放,以花的姿态证明自己的存在。”我想,是啊~在生活中,我们为人做事要以全心全意的态度,集中思想,心无旁骛,那么,结果也往往是遂心如意的。
我们其实有共同的感受,站在泥泞的田间,那双溜滑的鞋子让我们很难挺直站稳,当脱下鞋,卷起裤脚,重新回到那片土地上时,你顿时觉得有一种稳重之感。你的脚的每一个神经都处于泥土之中,扎在其中,像大树一样,有牢固的根基。也因此你的每一个脚印都是那样实,那样一步一步地走来,也因此,你没有了负担,不再害怕滑倒,走得很专心,很踏实。最终,你踏过了那片泥泞的土地,感到一种成功,而这种成功来源于你的专一,来
源于心无旁骛的境界。
荀子有云:“蚯蚓上食埃土,下饮黄泉,用心一也,蟹六跪而二鳌,非蛇蟮之穴无可寄托者,用心躁也。”我们就要像蚯蚓那样用心一也。那么,首先就要静。只有在静中,我们才可秉气凝神,有一股浩然之气,全心地对待一件事,也因全心而忘我。就如一弘清泉,一片落叶于其上,顿时水面起伏,但泉的深处,却安谧静止,这也说明,不管外界如何变化,我们自己始终要有一颗沉静之心,才可能有所作为,才可坚持到最后。其次,就是要抛开一切杂念,不管外界多么美好或丑恶,我们不能因此丧失了自我的节奏。要把多余的顾虑全放下来,安心地做自己的事,不能躁动,更不能急功近利,否则,结果往往很不好。
只有在忘我之中,我们才能让一件事更加圆满,也只有在忘我中,一切的事物会变得自然。忘我,可让我们专心,专心则让我们更加用心,世间之繁杂,让我们每个人都有点不安,有点躁动,那何不学学陶渊明,拥有“采菊东篱下,悠然见南山”的淡定,何不学学王国维进入“内美以修能”的无我之境,有这样的心态我们才能有这样的思想与认知,也因为上升到整个人生当中去,把物与我相结合,达到一种忘我,无我之境,那么,我们的步伐才会更加稳重。
正严法师说:“凡心佛心,实乃一心,只要秉持一心,立足之地即为灵山。”要秉持一心,我们才可从中获取人生中的大智慧,也正如同是泥泞的路中挑担子,忘记你的衣服,忘记你会摔倒,那
么,你得到的,是踏过这片土地,走到了对岸。同时,也悟到了人生的真谛。 全心,忘我,去除一切杂念,这是我们今后所要的,同样,也是人生的至高境界。只要有高格的人生境界,才可能有高尚的品行与情操。也同样,在静、稳、沉中,才可能具有这样的品行。因为人静,就如一弘水,可以容纳一切,也可以被一切容纳,能屈能伸,柔能克刚。因人稳重,就如磐石般坚不可摧,不与世俗同流合污。
正因此,以全心之态,对待生活中的每件事,才可至善,至美~
学会舍弃
鸣蝉奋力地甩掉了外壳,才获得鸣叫蓝天的自由;壁虎挣脱掉受伤的尾巴,才得以在危急时刻保全自己的性命。算盘如果变得座无虚席,也就丧失了运算的能力。学会舍弃,是一种财富。陶渊明因“不为五斗米折腰”舍弃了官位,才获得了“采菊东篱下,悠然见南山”的闲适,并赢得千古美誉;李白因“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”的意气放弃了世俗的利禄,才获得了“须行即骑访名山”的自由而成为伟大的诗人。
曾获诺贝尔物理学奖的杨振宁,一生勤劳到苦,他受欧洲“物理是一门实验科学”的影响,追随著名物理学家泰勒博士研究物理,他一直想写一篇实验论文,但最终没有好的发现,人们一度曾讥笑他。杨振宁也意识到自己的动手能力比别人差。
后来,在泰勒博士的引导下,杨振宁毅然放弃了自己钟爱的实验室,转向物理理论领域的研究,最终成为一位杰出的诺贝尔奖
的获得者。
丁俊晖之所以能在国际斯诺克界取得如此的成绩,都是缘于他在初中时做出的一次选择,当时他十分喜爱台球,并显示了一定的天赋。然而传统观念却是“万般皆下品,惟有读书高”,他的学习成绩很差,他不知如何选择。在与父亲商量之后,他毅然放弃升学,专攻“斯诺克”,终于取得多次公开赛冠军和世界冠军,被称为 “东方之星”。这些都源于他善于舍弃,放下顾虑,勇敢抉择,最终取得成功。
有这样一个真实的故事,在马达加斯加群岛有一群顽皮的猴子,经常偷吃人们丰收的花生糯米,这里的人们想了个办法,将花生糖果放到了一个颈口瓶中,当猴子们看到瓶口的美味时,将手伸进去,抓一把花生糖果后才发现这时手已经出不来了,直到人们抓住它时,它依旧不想放弃糖果,不会适时的舍弃,使聪明的猴子落入人们的手中。
正如你穿着衣服和鞋袜挑着担子进入溜滑的田埂上时,就会心跳加快双腿发抖,担子没有加重,也不是你没有能力挑担子,而是你担心摔倒,弄脏衣服,顾虑太多。当你脱去衣服和鞋袜,你会很快地走出田埂,适时的舍弃使你获得成功。
鸣蝉的舍弃使它获得自由,壁虎的舍弃使它重获生命,算盘的舍弃使它拥有价值,正确的舍弃才会使你走向成功的彼岸。
当然,不是所有舍弃都会使你成功,错误的舍弃只会让你距离正确的道路越来越远。正确舍弃如罗盘,指引你航行的方向,如
何正确舍弃,还真是人生的一个大问题,需要我们好好学习呀~
阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)
周末,我从学校回家帮着干农活。今春雨多,道路泥泞,我挑着一担秧苗,在溜滑的田埂上走了没几步,就心跳加速,双腿发抖,担子直晃,只好放下,不知所措地站在那里。妈妈在田里插秧,看到我的窘态,大声地喊:“孩子,外衣脱了,鞋子脱了,再试试~”
我脱了外衣和鞋袜,卷起裤脚,重新挑起担子。咦,一下子就觉得脚底下稳当了,担子轻了,很快就把秧苗挑到妈妈跟前。妈妈说:“你不是没能力挑这个担子,你是担心摔倒,弄脏衣服,注意力不集中。脱掉外衣和鞋袜,就甩掉了多余的顾虑。
要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。
篇三:高考满分作文
2011高考满分作文:撑起一片诚信的蓝天
2012年06月03日19:44 新浪教育微博我有话说(8人参与)有人曾问我:"诚信是什么,"我说:"诚信是清泉,能说清你节操的一眼清泉。"有人曾问我:"诚信是什么,"我说:"诚信是浑然天成的美玉,容不下半点垢点。"也有人问我:"诚信是什么,"我说:"诚信是花,能给整个世界带来芳香的花。"
是啊~诚信是清泉。
我们生活的世界太需要这样的清泉,我们的周围有太多的欺骗和谎言,我们多么想拥有一片承诺于人,守信于人的蓝天,有人因为欺骗而失去了最珍贵的友谊,有人因为谎言而众叛亲离,也有人因为欺骗而走上了生与死的边缘,试问,我们身边没有欺骗,那该有多好啊~有人为了信守承诺而至死不渝,那桃园里的三拜首,岂能忘记,关老爷的诚信又怎样,面对高官厚禄,面对加官进爵,他毅然过五关斩六将,留下千古美名,只为一个"信"字。
诚信是玉,是一块价值连城的宝玉。
它有着玉的清洁,它有着玉的高贵,它更有玉的坚贞,历来文人学士以玉为友,以玉为伴,这就是玉与信的融合吧~他们在玉的身上学到了信,一个传唱千古的立身准则。"言而无信,不知其可"。古人也有无信的代表,一代豪杰吕布,手持方天化戟,身骑赤兔烈马,那是何等威风,何等的英雄,可到头来,却为一个"信"字搭上了身家性命,他把承诺别人的话当作儿戏,只仗自己一身好武艺,那是他愚啊~那是他无信啊~假若给他一个机会,一个从信开始的机会,历史或许真的要重写。
诚信是花,是一花一世界的豪语。是的,我们的生活更需要鲜花来装点,我们的人生更需要鲜花来陪伴,陶渊明先生为了实现自己心中的诺言,与菊花结缘,他守望着那一棵棵诚实的菊花,活的多么自在,又怎愿与那充满欺骗,黑暗的统治势力同流合污,他做不到,他也不想做到,因为有那诚信的山菊为他作伴,他生
活得很充实,很自然。
在这片诚信的蓝天,不需要欺骗,不需要谎言,要的只是那清澈的泉,坚贞的玉,芬芳的花,因为在它们身上我们看到了一个字--"信"。
看~诚信的蓝天下站着三个人,你、我、他。
2012年全国大纲卷高考满分作文
2012年07月09日11:51 新浪教育微博我有话说(68人参与) 收藏本文
全国大纲卷:(贵州、云南、甘肃、内蒙古、青海、西藏、河北、广西)
阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。
周末,我从学校回家帮着干农活。今春雨多,道路泥泞,我挑着一担秧苗,在溜滑的田埂上走了没几步,就心跳加速,双腿发抖,担子直晃,只好放下,不知所措地站在那里。
妈妈在田里插秧,看到我的窘态,大声地喊:“孩子,外衣脱了,鞋子脱了,再试试~”
我脱了外衣和鞋袜,卷起裤脚,重新挑起担子。咦,一下子就觉得脚底下稳当了,担子轻了,很快就把秧苗挑到妈妈跟前。
妈妈说:“你不是没能力挑这个担子,你是担心摔倒,弄脏衣服,注意力不集中。脱掉外衣和鞋袜,就甩掉了多余的顾虑。”
要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。
2012年全国大纲卷高考[微博]满分作文:学会舍弃
鸣蝉奋力地甩掉了外壳,才获得鸣叫蓝天的自由;壁虎挣脱掉受伤的尾巴,才得以在危急时刻保全自己的性命。算盘如果变得座无虚席,也就丧失了运算的能力。学会舍弃,是一种财富。陶渊明因“不为五斗米折腰”舍弃了官位,才获得了“采菊东篱下,悠然见南山”的闲适,并赢得千古美誉;李白因“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”的意气放弃了世俗的利禄,才获得了“须行即骑访名山”的自由而成为伟大的诗人。
曾获诺贝尔物理学奖的杨振宁,一生勤劳到苦,他受欧洲“物理是一门实验科学”的影响,追随著名物理学家泰勒博士研究物理,他一直想写一篇实验论文,但最终没有好的发现,人们一度曾讥笑他。杨振宁也意识到自己的动手能力比别人差。
后来,在泰勒博士的引导下,杨振宁毅然放弃了自己钟爱的实验室,转向物理理论领域的研究,最终成为一位杰出的诺贝尔奖的获得者。
丁俊晖之所以能在国际斯诺克界取得如此的成绩,都是缘于他在初中时做出的一次选择,当时他十分喜爱台球,并显示了一定的天赋。然而传统观念却是“万般皆下品,惟有读书高”,他的学习成绩很差,他不知如何选择。在与父亲商量之后,他毅然放弃升学,专攻“斯诺克”,终于取得多次公开赛冠军和世界冠军,被称为“东方之星”。这些都源于他善于舍弃,放下顾虑,勇敢抉择,最终取得成功。
有这样一个真实的故事,在马达加斯加群岛有一群顽皮的猴子,经常偷吃人们丰收的花生糯米,这里的人们想了个办法,将花生糖果放到了一个颈口瓶中,当猴子们看到瓶口的美味时,将手伸进去,抓一把花生糖果后才发现这时手已经出不来了,直到人们抓住它时,它依旧不想放弃糖果,不会适时的舍弃,使聪明的猴子落入人们的手中。
正如你穿着衣服和鞋袜挑着担子进入溜滑的田埂上时,就会心跳加快双腿发抖,担子没有加重,也不是你没有能力挑担子,而是你担心摔倒,弄脏衣服,顾虑太多。当你脱去衣服和鞋袜,你会很快地走出田埂,适时的舍弃使你获得成功。
鸣蝉的舍弃使它获得自由,壁虎的舍弃使它重获生命,算盘的舍弃使它拥有价值,正确
的舍弃才会使你走向成功的彼岸。
当然,不是所有舍弃都会使你成功,错误的舍弃只会让你距离正确的道路越来越远。正确舍弃如罗盘,指引你航行的方向,如何正确舍弃,还真是人生的一个大问题,需要我们好好学习呀~(冠华作文网)
2012年全国大纲卷高考满分作文:全心
林青玄在他的《心的菩提》中所说:“我们要以全心来绽放,以花的姿态证明自己的存在。”我想,是啊~在生活中,我们为人做事要以全心全意的态度,集中思想,心无旁骛,那么,结果也往往是遂心如意的。
我们其实有共同的感受,站在泥泞的田间,那双溜滑的鞋子让我们很难挺直站稳,当脱下鞋,卷起裤脚,重新回到那片土地上时,你顿时觉得有一种稳重之感。你的脚的每一个神经都处于泥土之中,扎在其中,像大树一样,有牢固的根基。也因此你的每一个脚印都是那样实,那样一步一步地走来,也因此,你没有了负担,不再害怕滑倒,走得很专心,很踏实。最终,你踏过了那片泥泞的土地,感到一种成功,而这种成功来源于你的专一,来源于心无旁骛的境界。
荀子有云:“蚯蚓上食埃土,下饮黄泉,用心一也,蟹六跪而二鳌,非蛇蟮之穴无可寄托者,用心躁也。”我们就要像蚯蚓那样用心一也。那么,首先就要静。只有在静中,我们才可秉气凝神,有一股浩然之气,全心地对待一件事,也因全心而忘我。就如一弘清泉,一片落叶于其上,顿时水面起伏,但泉的深处,却安谧静止,这也说明,不管外界如何变化,我们自己始终要有一颗沉静之心,才可能有所作为,才可坚持到最后。其次,就是要抛开一切杂念,不管外界多么美好或丑恶,我们不能因此丧失了自我的节奏。要把多余的顾虑全放下来,安心地做自己的事,不能躁动,更不能急功近利,否则,结果往往很不好。
只有在忘我之中,我们才能让一件事更加圆满,也只有在忘我中,一切的事物会变得自然。忘我,可让我们专心,专心则让我们更加用心,世间之繁杂,让我们每个人都有点不安,有点躁动,那何不学学陶渊明,拥有“采菊东篱下,悠然见南山”的淡定,
何不学学王国维进入“内美以修能”的无我之境,有这样的心态我们才能有这样的思想与认知,也因为上升到整个人生当中去,把物与我相结合,达到一种忘我,无我之境,那么,我们的步伐才会更加稳重。
正严法师说:“凡心佛心,实乃一心,只要秉持一心,立足之地即为灵山。”要秉持一心,我们才可从中获取人生中的大智慧,也正如同是泥泞的路中挑担子,忘记你的衣服,忘记你会摔倒,那么,你得到的,是踏过这片土地,走到了对岸。同时,也悟到了人生的真谛。
全心,忘我,去除一切杂念,这是我们今后所要的,同样,也是人生的至高境界。只要有高格的人生境界,才可能有高尚的品行与情操。也同样,在静、稳、沉中,才可能具有这样的品行。因为人静,就如一弘水,可以容纳一切,也可以被一切容纳,能屈能伸,柔能克刚。因人稳重,就如磐石般坚不可摧,不与世俗同流合污。
一念花开
人之初,性本善,每个人的心中都埋藏着一颗充满善意的种子,每个人都是愿意向善的,但在成长的过程中我们都渐渐忘了善良的本性,而这个社会缺少的正是这种人性的温暖。
善良并不是一个抽象的概念,而是每个瞬间、每个念头所展现的最真的选择。
请用你的善良,为这世界添上一抹阳光,驱散寒冷。天上的太
阳早已疲惫,它的光热已无法融化人与人之间冷漠的坚冰。那就让我们化作一个个太阳,用善良的光热驱散寒冷,融化冷漠。我相信一个人再冷漠也不会如同雪域高原那般寒冷,而如今雪域高原也已开始被温暖抚摸。还记得那个悄然逝去的最美新娘吗,那个怀胎四月随同腹中儿子一同沉睡在雪域高原的深处,只为当初一念之间的善良,她无悔。如今,她离去了,却化作亘古挂在冰峰上的骄阳,用她的善良为这雪域高原带去温暖。
再怎么故作冷漠都只是不堪一击的笑话,唯有纯真的善良才是这世间永恒的主题。
请用你的善良,为这世界荡开一条平坦的路,让人们一路平安。当面对需要救助的人,救,还是不救,这已不再是一个简单的选择题,而是善良的拷问。我们原本想要伸出援助之手,人与人之间的欺骗与不信任却一次又一次冲击着我们的善良,我们犹豫了,但最后我们都会选择去救,只因我们问心无愧。“马路天使”宋立明的车还在马路上来回穿梭,他依旧选择义无反顾地信任他人,伸出援助之手。谁也不知道他的车还能开多久,谁也不知道他还能救多少人,但他的善良却为人们荡平了一条安全的路,他永远是这条路上最虔诚的护道者。一念之间的信任,让他坚守了40年。
猜疑是一瞬间的事,而信任却是会永远传递下去的。
请用你的善良将爱心传递,让世界春暖花开。我无法忘记高淑珍女士那颗金子般的善心。尽管负债累累,她却依旧努力让孩子们过得好一些,粗糙的手支起了课桌宽厚的背,挡住了风雨,她
的善良完美地诠释了奉献的含义,比起她的无私奉献,那些一味索取的人难道不知道羞愧吗,
善良之心是人人都有的,最朴素的感情是这个世界所需要的人性的温暖,心怀善意并不需要你有什么惊天动地的改变,只是希望你在平凡的生活中伸出援助之手,多一点关心,多一点爱护,便足矣。
只要你心中还有善良,一念之间,你完全可让它放出应有的光芒,从而照亮整个世界。
2012新课标满分作文:赠人玫瑰手有余香
有人说,谈善容易行善难,我不赞同。善是生活中的一种美好形态,不分大小,也不分时间与空间,更不分对象,我们随手就可以为之。善在我们的生活中无处不在,只是我们容
易忽视,我们要学会时刻在生活中行善。俗话说“善有善报”,有善就会有回报,但我们行善不是为了刻意追求回报,而是为了人生中的那一份豁达,那一份快乐。
勿以善小而不为,事无巨细,再小它也是个事儿,凡存在就有理由,就如一颗小滴水却可以折射太阳的光辉。我们身边那些点点滴滴的小事,都可以成就一个又一个的善举,而这些小小的善举,不仅可以帮助他人,也快乐了自己。小事虽很平凡,但小事上体现出来的善心却是伟大的,像网络上的微博传递爱心,只需点击鼠标,尽微薄之力就可以传达出一份爱心,就有可能帮到了一个需要帮助的人,那样我们就会感到喜悦,这是一种内心的升
华。这就有如赠人一支玫瑰般微不足道,但它带来的温馨都会在赠花人和受花人的心底慢慢升腾、弥漫、覆盖,在生活中,我们都应该这样。
生活中有太多不尽如人意的事,因为人们总是喜欢索取。如果只想着收获,那便会失去很多快乐,无论在任何事情上,我们应该多一点无畏的付出,要相信付出就会有回报,无论回报是有形的还是无形的。就像船主与油漆工的故事,油漆工无意之间的一个小小的善举,却拯救了一个宝贵的生命,最后,他不仅得到了助人的快乐,还意外地收获了钱财,有形与无形的回报都随之而来,这些都不是刻意为之的。
还有一个耳熟能详的故事,有一个盲人住在一栋楼里。每天晚上他都会到楼下花园去散步。奇怪的是,不论是上楼还是下楼,他虽然只能顺着墙摸索,却一定要按亮楼道里的灯。一天,一个邻居忍不住,好奇地问道:“你的眼睛看不见,为何还要开灯呢,”。盲人回答道:“开灯能给别人上下楼带来方便,也会给我带来方便。”邻居疑惑地问道:“开灯能给你带来什么方便呢,”。盲人答道:“开灯后,上下楼的人都会看见东西,就不会把我撞倒了,这不就给我方便了吗。”邻居这才恍然大悟。开灯这件小事,方便了别人的同时也方便了自己,何乐而不为呢。
一件好事可以看出一个人高尚纯洁的心灵,小小的善举,举手之劳,并不需要我们付出很多,却能换来很多美好。学会为社会做点事,为他人做点事,为自己做点事,美好的生活是在大家的
点点滴滴中创造的,是会在持之以恒中得到延伸的。赠人玫瑰,手有余香,当世界充满爱时,那我们每一个人也都会得到幸福的分享。
2015山东卷范例作文:何处再寻“三友图”
丝瓜和肉豆长到了一起,孩子却要执着于将其分开,这是看到了形式,而大人却说菜是为了吃,这是看到了内涵。再三思索后,其实形式并不重要,内涵才是根本。
上世纪20年代,印度诗人泰戈尔访华,徐志摩与林徽因陪同,当时的报纸报道:林徽因人面桃花,泰戈尔仙风道骨,长袍长须,加上郊寒岛瘦的徐志摩,犹如苍松瘦竹春梅三友图,成绝世佳品。但是,细细品味之后,会发现,我们的社会中越来越缺少这种“三友”。
“三友”是什么,“三友”是君子一言,驷马难追的信义;是宁可食无肉,不可居无竹的超凡脱俗;是文质彬彬,然后君子的儒雅修养。人失去“三友”,即便拾人牙慧,附?a href=“://.bdfqy./gouo/” target=“_blank” class=“keylink”>狗缪牛 脖悴幻饴淙胨滋祝 晌 兹耍 蛭 馐橇饔谛问降慕萌嘣熳鳌?/p>
作文七:《切莫急功近利 网上宣称“高押题率”不可信》1000字
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本报讯(记者 宋娇)“高考(论坛)押题准确率高达80,,一辈子就这么一次,千万别错过这次机会。”高考临近,一些网上论坛内有人叫卖高考押题卷,这吸引了不少考生和家长的眼球。有专家指出,有些押题与高考题类似非常正常,但能押中80,纯属天方夜谭,不可相信。
那天听人说网上有卖高考押题卷的,押中率还挺高,我们也上网查了查,确实在一些论坛内有类似的帖子,这事吧,我不完全相信,可很多人跟帖又让我有点动心。”市民张先生说,马上就要高考了,一些考生和家长正为“叫卖高考押题卷”的现象分心。
昨日,记者在网上输入“高考”、“押题”字眼后,出现了许多相关的帖子,论坛内还有许多网友跟帖。“一辈子就这么一次高考,你不能错过这次机会”,“高考生如果不进来肯定会后悔”……类似这样的帖子一个接一个,后面的跟帖更是不计其数。
记者发现,这些帖子多数是通过网络叫卖“押题卷”,自称“押中率”非常高。有帖子居然称,
,,今年最低也能达到80,。“为了帮这些考生在高考中去年他们的高考题押中率就达到90
拿高分,我们公司高薪聘请了来自全国各地的专家,根据高考的最新政策和动向命题,许多高考成绩优秀者都是用了我们的押题卷。”网上还有人这样介绍。
记者了解到,每年高考前都会有类似的“押题卷”出现,也有一些家长想尽各种办法把题弄来让孩子看一看。“我们就把这种押题卷当成是复习,没有那么高的准确率也没事,万一有几道题押对了,就没有白费心思”。“咱不要求都能猜对,猜对一个算一个吧,多考几分算几分。”从网上帖子内容看,“押题卷”还是吸引了不少考生和家长。
对此,有教育专家认为,为了让自己的孩子考高分,家长们都有急功近利的心理,关注这种“押题卷”正是这种心理的反映。那些鼓吹押题率非常高的网站,正是迎合了家长和考生的这种心理,这些网站以此为卖点是不负责任的行为,他们更多瞄准的是家长和考生口袋里的钱。况且,高考不是通过押题卷就能考出好成绩的。 如果说考生做过的各种练习题中,有一些题目能和高考命题相类似是正常的,但高达80,的押中率简直是天方夜谭。高考前,考生和家长应该摆正好心态,不要轻信这些网站的鼓吹,耽误自己的学习时间。
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作文八:《高考优秀作文:有一种竞争叫急功近利》1000字
文章来
源莲 山课件 w ww.5 Y
K J.cOm 高考优秀作文:有一种竞争叫急功近利
钢琴大师格拉芙曼的话引发人深深思索……
是的,国人太强调竞争,一个“太”字形象地描绘出国人急切的心态;“尤其要争第一”是这种心态的一种延续;绝大多数的家长因为在日常生活中不自觉地强调竞争而让孩子苦不堪言。
毫无疑问,竞争是必要的,争做第一更是难能可贵的品质;在当今喧嚣的文化场域中,又有几人能不卷入竞争呢,幼儿园的孩子与小伙伴竞争谁获得的小红星多,小学的孩子要比拼谁背的诗文多,初中的孩子要竞争谁的分数多,高中各校要竞争谁的升学率高……因为“不要输在起跑线上”之类的标语深入人心,所以各类培训班如过江之鲫;因为太多人相
1
信“没有人知道世界第二高峰”,所以“争第一”就甚嚣尘上进而让人疲于奔命。
毫不否认,在竞争中赢得第一的确可以暂时获得认可;然而,又有几人能够长期维持第一的位置,就算是你在某个方面能维持较为长久的第一,但,你的内心深处真的就快乐吗,也毫不否认竞争中获得第一会让你光彩夺目,但这只能是我们追求过程中自然而然的结果;倘若我们把这样的结果当成目标来追求,那这种追求会让你精疲力竭苦不堪言,那这样的追求又有什么值得提倡的呢,
陈鹤琴先生有一句名言:“没有教不好的学生,只有不会教的老师。”但这句话只能作为教师的自勉而不能作为对教师的要求;倘若,教师以此为自勉,我们应该对这类教师致以崇高的敬意;倘若这作为对教师的要求,那这就是一把枷锁让教师喘不过气;同理,我们强调竞争的精神,也重视争第一;但,我们只能用“争第一”的精神来自勉;当这种精神用以自勉时,其难能可贵甚至相当崇高;倘若把“争第一”作为目的,那它同样会成为枷锁而让我们苦不堪言。
过分“争第一”是很可怕的,人不可能天天过着打鸡血的日子。从小以竞争的名义对孩子进行智力开发和知识灌输也是很可怕的,过多的知识会使孩子的大脑变成了计算机的硬盘,进而破坏了想象力与思考能力,由此造成了孩子被动接受知识而疏于主动思考的习惯。
2
德国对孩子的教育是很少强调竞争的,他们不主张孩子赢在起跑线,但他们拥有世界一半的诺贝尔奖;国内很多家长都希望自己的孩子成龙或者成凤,因此,都希望孩子赢在起跑线上,但却在一定程度上引发了著名的“钱学森之问”。当我们“争第一”的理念成为日常生活的不自觉时,它就成为精神的枷锁,我们丧失的不仅仅想象力与思考能力,甚至丧失了民族的未来~
 
文章来
源莲 山课件 w ww.5 Y
K J.cOm
3
作文九:《【word】 作文教学不能急功近利、揠苗助长》4500字
作文教学不能急功近利、揠苗助长
作l主I教l学
作炙数
餐近刊,揠茴
◎福建/黄长虹
在作文教学上现在有一种思
想,认为应该尽快提高中学生的
理性思维,提高议论文的写作水
平,这关乎学生的智力发展,关乎
创新思维,关乎中国是否能在未
来获得诺贝尔奖.看法不可谓不
高远,但是否切合实际呢?笔者以
为,想法一旦脱离了实际,不但不
能如愿以偿,反而会后患无穷.
还是用事实来说话吧.我校
是一所百年老校,是省重点中学,
应该有普遍性.几届高三复习时,
总要梳理记叙文知识以巩固提高
学生记叙文的写作水平,但出乎
意料的是,绝大部分学生对记叙
文几乎一无所知,记叙水平大约
滞停在初二左右,连起码的记叙
文常识都不知道,如细节描写,矛
盾法,误会法,悬念法等等,他们
说”听老师讲过,但因没有训练
过,现在全忘了”.初中老师为了
使学生避免中考被误判,主-~i)lI
练议论文并鼓励他们考试时也写
议论文.到了高中,只要教过高三
一
轮的教师都知道,高考评判作
文,因时间紧任务重,要快速评
定,而记叙文注重事件过程,不像
议论文那样直白,一目了然.阅卷
要有一番思考,耗时费力,因此和
中考评卷一样被误判的可能性比
议论文大.而且,记叙文大多运用
?—-’一-+--}-+--4--+-+-+-+-+?-4---4--+
正是在烘托蔺相如形象之时,
缪贤身上呈现出许多可贵的品质.
首先是顾全大局.从缪贤的
话语中可以看出他平日对蔺相如
十分器重和赏识,然而当国家有
难,急需用人之时,他毅然忍痛割
爱,舍私利为国家,极力向朝廷举
荐蔺相如,这不能不让人钦佩.其
次是忠于祖国.”欲亡赵走燕”可
以说是缪贤一生中极不光彩的一
页,但如果缪贤自已不说,赵国上
下恐怕没有几人知晓.然而为了
叙述和描写的表达方式,很难出
采,所以从高一开始就以训练议
论文为主.在激烈的高考竞争面
前.这是绝大部分语文教师明智
而无奈的选择,而这种情况绝非
我校仅有.
从初中就开始练议论文,不
可谓不从旱抓起,可结果如何呢?
形象思维发展不充分不到位,过
早地发展理性思维,学生的生活,
知识和心理等赶不上教学要求,
因此,只好不懂装懂——前假话,
咬着奶头说大人话——装腔作
势,说大话虎人,要么用华丽的语
言来掩饰内容的空洞和肤浅.采
用这种揠苗助长的作文教学,主
要是受高考指挥棒的影响.作文
是高考语文的半壁江山,来不得
半点失误.既然高考评卷不能花
太多时间看作文,评得越快越好,
而记叙文又容易被误判,谁不选
择写议论文就无异于自杀.另一
个极重要的原因是,现在的中学
生,由于课业繁重,绝大部分都没
有课外阅读,而没有一定量的阅
读积累,没有以阅读而获得的智
力背景,文化视野和尽可能大的
思维空间,是不可能有深刻的思
想认识,不可能有较高的议论能
力的.2005年7月26日-30日,
在以”母语,在我心中”为主题的
能让赵王充分了解蔺相如的出众
才干,并委派蔺相如出使秦国解
除国难,他甘愿冒着被猜忌,被疏
远的危险,坦陈隐情,自揭己短,
道出蔺相如劝说自己的前因后
果,这一顾全大局的做法,不能不
令人赞叹.其三是胸怀宽广.当蔺
相如被拜为上卿,位居廉颇之右
后,廉颇开始心理失衡,制造事
端.而此时的缪贤呢?文中没有明
确地交代,既然没写,就说明缪贤
没像廉颇那样去做.要知道蔺相
谨文教学走2011年第4期
第二届全国语文之星夏令营活动
中,有全国11个省市的234名高
中语文优秀学生参加.在写作上,
负责批改营员入营作文的老师评
价这些语文优秀学生的作文”其
实大同小异,个性严重缺乏,用语
乏味且千篇一律,充满时尚元素
和网络语言,只会说套话空话,很
少有真情实感的流露……”.在阅
读上,活动要求营员”给一位不爱
读书的朋友开一张书单,列出五
到八本书”,”大部分营员列的书
目不是《哈利?波特》等畅销小说.
就是《红楼梦》《水浒传》等经典名
着”.他们的阅读状况由此可见.
“教育部国家《语文课程标准》研
制组核心组组长巢宗祺说,这些
学生擅长抒情散文,但论述问题
的能力较薄弱,一写需要严密思
维,理论视野的议论文时就有些
捉襟见肘”.(《中学语文:我们该
怎样亲近母语》,2005年1O月19
日《教育文摘周报》)语文方面优
秀的学生尚且如此,大部分学生
的理性思维和议论文写作水平如
何就可想而知了.
简单地说,理性思维(即抽象
思维)获得发展的前提是积累了
丰富的事实表象和知识.事实表
象和知识越丰富,对事物的认识
和概括就越深刻越准确,理性思
维就越发达,相反则是肤浅甚至
是错误的.而中学生即使到了高
二高三,本来就处在理性思维发
展的起始阶段,而我们现在的学
生,被繁重课业所累,两点一线的
生活和有限的课外阅读积累,减
缓甚至阻碍了理性思维的发展进
程,因此,不可能有太高的理性思-
--+-+? +…-F-+-+-4
如原来只是他手下的一个门客,
现在职位竟在大将军廉颇之上,
更不用说他这个宦者令了.如果
缪贤心胸狭窄,嫉贤妒能,恐怕早
就愤愤不平了.在这一点上,缪贤
的宽广胸怀既和蔺相如交相辉
映,又与廉颇形成了鲜明对比,不
能不使人动容.
总之,缪贤这一形象犹如一片
清翠的绿叶,在衬托红花之美的同
时,自身也散发出夺目的光彩.
(作者单位:焦作温县一中)
一
33—
维能力.如果不面对这一事实,违
背这一事实,一切想更快提高学
生理性思维的做法都是揠苗助
长,贻害无穷的,就像一个刚学会
走路的孩子,你让他跑步,过于急
切,只能会害了孩子.
在这一方面,着名学者朱光
潜先生早就告诫过:”中国国文教
员们常埋怨学生们不会做议论
文.我以为这并不算奇怪.中学生
的理解和知识大半都很贫弱,胸
中没有议论,何能做得出议论文?
许多国文教员们叫学生入手就做
议论文,这是没有脱去科举时代
的陋习.初学做议论文是容易走
入空疏俗滥的路上去.我以为初
学作文应该从描写文和记叙文入
手,这两种文做好了.议论文是很
容易办的.”(朱光潜《谈美书简?
谈作文》)朱光潜先生对过早训练
议论文的批评可谓一针见血,振
聋发聩.在实际教学中的情况就
是如此.到了高三,我们提供了一
些按主题分类的典型素材,要求
学生复述;接着传授给议论的方
法,如因果,对比,层递,分析等论
证方法,以及讲解发散,聚敛,接
近,相关,相反,相似等思维方式,
反复举例再三训练,可学生就是
掌握不了,抓不到主要矛盾,分析
作1支l教l学
停留在表面,看不到事物的本质,
片面,狭隘,偏激,肤浅是大部分
学生思维的通病,作文中的语言
绝大部分是套话,老话——陈词
滥调.笔者以为,之所以产生这样
的后果,原因不在学生,更多的是
在于高考的阅卷和教师的指导.
就如前面所言,学生生活,知识的
积累和心理发展,还有他们的思
想认识都没有达到我们所期待
的——教师的主观臆想的程度,
我们就硬邦邦地要学生达到甚至
超过那高度,强其所难,才有空
话,套话,假话,俗话连篇的教学
结果.我们必须改变这种状况.
根据学生实际,包括他们对
生活的观察,认识,体验,对知识
的积累,以及心理和思维的发展,
初中必须训练记叙文,高一高二
还以记叙文训练为主,特别是要
训练和提高学生的想象能力.只
能少量练习议论文,使学生的形
象思维得到充分的提高和发展,
为抽象思维的发展打下坚实的基
础.到了高三,记叙文和议论文可
以齐头并进,交叉训练,而对议论
文不能有太高的要求,并尊重学
生对这两种文体的选择.
至于发展创新思维和希望在
不远的将来中国能有人获得诺贝
尔奖,笔者举双手赞成,但这是一
个复杂工程,涉及的方面和因素
很多,如果单单从作文教学的角
度,恰恰不是训练议论文,而是要
多训练记叙文.理由是:第一,只
有让形象思维充分发展了,抽象
思维才可能更好地发育成长,先
后不可颠倒,权重不可失衡;第
二,尽可能让学生有更多的时间
和空间进行阅读,丰富知识,开拓
思维空间;第三,传授科学的思维
方法;第四,人类的很多发明创造
是大胆想象的结果,而想象是形
象思维和抽象思维中的创新思
维,恰恰要通过记叙文而不是靠
议论文来训练;第五,大胆想象,
就是要敢于想别人未曾想,不敢
想,想不到的东西.学校和教师要
尽可能创造宽松,愉悦,自由的良
好环境,激发和培养他们的想象
力,而不是在他们很小的时候,就
把他们那大胆,奇特,瑰丽的想象
被揠苗助长式的作文教学扼杀在
萌芽之中.
在作文教学中,我们教师同样
要心中有学生,要了解学生的知,
行,意等方方面面的发展情况,找
到他们的最近发展区.满足他们的
需要,促进他们健康地发展.
(作者单位:福安一中)
“得作文者得语文”,作文在
语文中的重要地位不言而喻.很
多学生都想在考试中写出一篇优
秀作文以夺取高分,可是他们连
“什么是好的作文”都心中无数,
只有模糊的感性认识,没有明确
的理性把握,写不出好作文也就
不足为怪了.实际上,优秀的考场
作文总有一些共同的基本要素,
掌握了这些基本要素,就会学有
方向,写有目标.经过一段时间的
揣摩实践,达到胸有成竹,就会在
考场上很快写出一篇优秀作文.
笔者认为,好作文有四个要素:
..
34——
要素
一
,立意:扣题一深刻
立意扣题是应试作文的最基
本要求.一旦审题失误,立意偏
差,其他方面就如无根之木,全盘
皆输.如前几年发生的一桩着名
事件:南京金陵中学的着名才女
费莹莹,作为《美文》杂志主办的
“首届全球华人少年写作大赛”金
奖得主,在高考中其作文《人情与
节日》被判为跑题,仅得了25分,
遭到惨败.
除立意本身即作文主旨应扣
题之外,立意是否扣题的关键还
在于是否明确点题.有一些学生
谨文教学支2011年第4期
审题很准,但作文立意只是暗合
话题或材料,缺乏明确的点题句,
因评卷时间紧迫,易使评卷老师
误判为作文跑题.所以务必要懂
得点题,作文是不是扣题,关键在
于是不是点题.2006年,有教师
只用两则素材就写出当年所有
16个作文题目?.由此可见,对于
立意而言,写什么素材不是关键,
是否点题才是关键.点题要开头
点,结尾点,若文章允许,中间也
要点.如2005年广东优秀作文
《芬香永存)8OO字点了9次题,
不怕你改卷老师看不见.所以考
场作文要写明白文,不要写过于
含蓄的文章.正如一个幽默故事
讲的:唐僧师徒四人乘泰坦尼克
号去西天取经,正行间,不/b,L”撞
上了冰山,船被撞破,承受不了四
人的重量,必须有一个人要被扔入
作文十:《急功近利反不成为题目的作文》600字
急功近利反不成为题目的作文
我满怀期待地把我的种子种在我精心准备的土壤里。我每天都去看望我的种子,可是好几天过去了,种子还是没有长出我理想中那嫩绿的小苗,我不禁着急起来了。是我的种子有问题了,还是我的土壤有问题,我看着一直不长的种子,只能干着急。
最终,我决定把种子挖出来,再重新播种一次。我伸出了我的魔掌,把种子挖出来,啊,天哪,我都干了什么,只见那被我挖出来的种子分明已经长出了毛茸茸的,白嫩嫩的小根须。他们那样精神,那样活力四射,可现在他们却又那样扎眼,是我的冲动,是我的无知才导致小生命的陨落。
哎,做事情不能总这么急性子了,不然不会有好果子吃的。
学习上,我也总是犯这样的错误。就拿背课文来说吧。但凡课文长了些,背诵时间长了些,我总会着急上火,背诵自然不顺畅,错误百出,被妈妈驳回几次后更是急得生气,也没什么心思静下来好好看看自己错在哪里,总想着早点背出,早点完事。可越是着急,越是出乱子,真是“心急吃不了热豆腐”。于是,我总是要花好长时间才能让自己冷静下来,在这段时间里我完全可以背完一整篇课文,但我却控制不了自己的情绪,错失了许多宝贵的时间。
急功近利反不成。不仅种菜是如此,生活中很多事情也是如此,急功近利常常把容易做好的事情搞砸,把可能变成了不可能,真是得不偿失呀,俗话说得好,“吃一堑,长一智”,用丰富的知识来充
实自己的大脑,遇事三思而后行,这是我种植课上学到的用金钱都无
法买到的宝贵经验。
[急功近利反不成为题目的作文]