作文一:《[庄子秋水]庄子秋水》5800字
[庄子秋水]庄子秋水
篇一 : 庄子秋水
秋水时至,百川灌河;泾流之大,两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己,顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信,今吾睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾长见笑于大方之家。”
北海若曰:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。天下之水,莫大于海。万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知。此其过江河之流,不可为量数。而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在天地之间,犹小石小木之在大山也。方存乎见少,又奚以自多~计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎,计中国之在海内不似稊米之在大仓乎,号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉。此其比万物也,不似豪末之在于马体乎,五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣~伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博。此
其自多也,不似尔向之自多于水乎,”
河伯曰:“然则吾大天地而小豪末,可乎,”
北海若曰“否。夫物,量无穷,时无止,分无常,终始无故。是故大知观于远近,故小而不寡,大而不多:知量无穷。证向今故,故遥而不闷,掇而不跂:知时无止。察乎盈虚,故得而不喜,失而不忧:知分之无常也。明乎坦涂,故生而不说,死而不祸:知终始之不可故也。计人之所知,不若其所不知;其生之时,不若未生之时;以其至小,求穷其至大之域,是故迷乱而不能自得也。由此观之,又何以知毫末之足以定至细之倪,又何以知天地之足以穷至大之域~”
河,战国时哲学家,散文家,道家思想的代表人物,宋国蒙人。曾任蒙漆园吏,但不久辞去。《史记》上说,“楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相”,可庄周并未接受,“宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁”,终身不仕。
庄周一生贫困,他身居陋巷,常向人借粮,自织草鞋,穿粗布衣和破鞋子,甘愿闲居独处。他继承并发扬了老子思想,和老子同是道家学派的代表人物,世称老庄。庄子认为世间一切事物并无本质区别,无论大小、贵贱、寿夭、生死、善恶、得失、荣辱都是相对的。
《庄子》,道家经典之一,共三十三篇,其中内篇七,外篇十五,杂篇十一。一般认为,内篇是庄周自著,外篇、杂篇是庄周的门徒所著。《庄子》一书,风格独特,它把深奥玄妙的哲理与生动具体的想象融于一炉;它想象丰富,构思奇特,语言丰富,善于对事物进行极细致、生动的描绘。鲁迅先生曾称赞他的文章说“汪洋辟阖,仪
态万方”。书中的寓言很多。
三、庄子的思想
1、主张“天道无为”的思想
庄子天才卓绝,聪明勤奋,“其学无所不窥”,并非生来就无用世之心。但是,“而今也以天下惑,予虽有祈向,不可得也”。一方面“窃钩者诛,窃国者为诸侯”的腐败社会使他不屑与之为伍,另一方面,“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊,“不可与庄语”,他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔,在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下,他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。
-----------李白、贾谊、陶渊明等
2、主张无条件的精神自由
附:《鼓盆而歌》
庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“与人居,长子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎~”庄子曰:“不然。是其始死也,我独何能无概~”
3、持有相对主义的认识论-----旷达超迈,看得很淡
今天我们便来学习庄子关于相对论的文章。
四、正文赏析
《秋水》是《庄子?外篇》中最重要的一篇,它以河伯和海神对话的形式,讨论了“价值判断的无穷相对性”的问题。是如何论述的呢,
第一番问答:写景,黄河秋涨图-----河伯沾沾自喜-------自惭形秽------河伯开导,小大之辩,相对的、帝喾、尧、舜)
怎样层层推进,
第一层:说明人的认识必然受到客观条件的限制
第二层,说明大小、多少都是相对的,与天地阴阳相比,大海也是微不足道的,所以海若也不敢自满。
第三层,进一步阐述世间万物大小、多少都是相对的,四海和天地碧、中原和四海比都是小的,人和万物比、人和九州比也都是小的
第四层,从这方面看来,儒家所尊崇的五帝、三王、志士、仁人所从事的事业都是小的,并以为据,对伯夷、仲尼的“自多”进行嘲笑。
第二番问答:河伯陷入小不如大的新成见,海若从量、时、分、终始四个方面,说明小与大各有其不可穷尽的复杂性,小大都是相对的,其间没有绝对的界限。------小也许还有更小,大也许还有更大的事,所以不要看得太重,因此得出“得而不喜,失而不忧”,“生而不悦,死而不祸”的旷达超迈的人生哲学。
小与大根本无法具体界定,相对的,可以互相转化的,所以认为小不如大是不对的。因为都是人为进行界定的。
五、小结:这篇文章的寓意是什么,你赞同他的观点么,
明确:这篇寓言,说明了个人的见识是很有限的,只有经过的别人的比较,才能显示出自己的不足。如果盲目骄傲自大,就难免会
贻笑大方。下述观点均可: 人贵有自知之明
个人的见识是很有限的
谦受益,满遭损
自大源于无知
知耻近乎勇
克服主观性防止片面性
六、简论《庄子》寓言的艺术特色
1、善用寓言,这是《庄子》一书很重要的艺术特点。
庄子在其《寓言》篇中自叙其著述特点时就明言“寓言十九”,司马迁在《史记(老庄申韩列传》中亦指出其“著书十余万言,大抵率寓言也”。《庄子》全书大小寓言共计二百多个,其短者或二十多字,其长者或千余字;有些篇目全部由寓言排比而成,有些篇目干脆通篇就是一个寓言。如此大量采用寓言来传达自己的思想的即便在整个中国文学史上也是罕见的。
《庄子》的寓言又是非常与众不同的。先秦其他作家如孟子、韩非子等人亦可谓善用寓言的,但孟子多采用民间传说故事来加强自己的论辩,韩非多利用历史传说与典故以佐证自己的说理。而《庄子》的寓言却大多“皆空语无事实”,为庄子本人所虚构而成,正如刘向所云,其“作人姓名使相与语,寄辞于其人”。可以说,庄子是第一个自觉地运用虚构手法的作家。
《庄子》寓言的独特性,还在于它的“多义性”。庄子在创造了如此大量、丰富多彩、变化多姿的艺术形式棗寓言之时,其寓意却是
比较隐蔽、模糊的。他在讲故事时,并没有明白、精确地点明他要说明的道理,而是靠那卓异的形象思维,通过故事自然流露出来。这样,其寓言的寓意就变得多面、模糊,具有“形象大于思想”的特点。一个寓言,需要读者再三体味,才能领悟其深层含义;或者同一寓言,不同的人读之会有不同的理解。这种含蓄的“暗示”手法的运用,正与庄子“道”之玄虚空灵的精神实质相吻合。这种寓言的背后,包藏的是无穷的万象,不尽的意蕴,让人能够捕捉一二却也难以全部领悟,因而也是增加它内涵的丰富和模糊的美。可以说,庄子在创造这些寓言时,本身所运用的,就是一种直觉的形象思维,因而也要靠读者的智慧加上灵悟的直觉才能通彻明察。所以单凭直接的、明白的逻辑理性,是无法全部理解体会到那种“神”和“道”的境界。正因为如此,历来对庄子寓言的解释,众说纷纭。
2、逐层推进 3、运用排比、反诘的修辞手法
秋水翻译:
秋天的雨水按季节及时上涨,众多大川小溪的水灌注黄河。水流汹涌河面这样宽大,两岸与河中沙洲之间,分辨不清牛马。于是河伯欣然自得,认为天下 的美景都集中在自己这里。他顺着水流向东而去,到了北海边。朝东面一望,看不见水的边际。于是他才改变了自己得意的脸色,望着海洋对着海神叹息道:“俗话有这样的说法:‘听到不少道理,就以为没有人比得上自己’,说的就是我这样的人啊。而且我曾听到有人认为孔子懂得的知识少,伯夷的节义不值得看重,起初我还不相信,现在我看到了您的水流浩瀚难以穷尽才明白,
我如果不是来到您的家门前,那就危险了。我将永远被有见识的人所耻笑。”
北海若说:“井中的青蛙不可能同它谈论大海的事,因为受到居住地方的局限。夏天的虫子不可能同它谈论冰的事,因为受到时间季节局限。孤陋寡闻的人不可能同他们谈论大道理的原因,是他们受到教育的束缚。现在你从河中出来看到了大海,才明白你自己的浅陋。这时才可以同你谈论大道理了。//天下的水,没有比海更大的了,万千条河流都归向大海,不知什么时候停止但不会漫溢;海水从尾闾泄流出去,虽不断地永无停止地流但流不完。春天、秋天都不会有变化,
无论洪水、大旱也不会有感觉。这大海的容量超过长江、黄河的水流,简直不能用量器计算。但是我未曾因此自满,自以为从天地那里接受形体并汲取阴阳二气。我存在于天地之间,犹如小石小林在大山上一样;只存在被人小看的念头,又怎么会自满?//计算一下四海在天地之间,不是像蚁穴在巨大的冰泽里吗?计算一下中原在四海之内,不是像小米在大粮仓里一样吗?号称物类的数量说它有万类,人类只是占其中之一。人类聚集于天下,谷物所生长的地方,车船所到达的地方,个人占其中的一员罢了。把这—人与万物相比,不就像一根毫毛存在于一匹马身上吗?//凡五帝所运筹的,三王所争夺的,仁人所忧虑的,贤人所劳碌的,全不过如此罢了。伯夷以辞让君王位置而取得名声,孔子谈论以显示渊博,他们这样自我夸耀,不就像你刚才对河水暴涨的自夸一样吗?”
河神说:”这样,那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是
最小,可以吗,”
海神回答:”不可以。万物的量是不可穷尽的,时间的推移是没有止境的,得与失的禀分没有不变的常规,事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅,因而体积小却不看作就是少,体积大却不看作就是多,这是因为知道事物的量是不可穷尽的;
证验并明察古往今来的各种情况,因而寿命久远却不感到厌倦,生命只在近前却不会企求寿延,这是因为知道时间的推移是没有止境的;
洞悉事物有盈有虚的规律,因而有所得却不欢欣喜悦,有所失也不悔恨忧愁,这是因为知道得与失的禀分是没有定规的;
明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道,因而生于世间不会倍加欢喜,死离人世不觉祸患加身,这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。
算算人所懂得的知识,远远不如他所不知道的东西多,他生存的时间,也远远不如他不在人世的时间长;用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域,所以内心迷乱而必然不能有所得~由此看来,又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢,又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢,”
篇三 : 读《庄子秋水》有感2009-11-23
“品若梅花香在骨,
人如秋水玉为神。”
后世的许多诗文出现的“秋水”的形象都渐渐变为描述人的婀娜多姿,绰约有致。而《庄子》中的《秋水》篇则似乎与这无关,这是一篇极富哲理意义的文章,又是一篇阐明谦虚谨慎的人生态度的文章,这种人生态度上溯到1种境界,那就是1种人生的艺术化,人该如何自处与处事,这样看来,人如秋水就不难理解了。“秋水”明净而透彻,“潦水尽而寒潭清”,清澈的“秋水”就如庄子给我们描绘的人生境界一样,迷人而令人神往。
《秋水》篇中的“河伯”“北海若”等鲜明的性格特点给人以深刻印象。文章一开始就设置河伯与北海若的对话,1步步的展示了1个超人间的无穷的宇宙世界,继而以大小、贵贱、是非的相对性论证了“万物齐一”的道理,而归结为“无以人灭天,无以故灭命,无以德殉名。谨守而勿失,是为反其真”的人生态度。这种态度对我们当下的人生有着重要的启示意义。
宇宙何其大,人类何其渺小,狂妄自大的河伯面对谦虚谨慎的北海若终于低下了骄傲的头颅。“今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。”我到了你家门口,看到了你的无穷无尽,这才让我贻笑大方了。而北海若也并非是“大”的代表,而其对于天地万物,又不过似“小木”之于“大山”,“罍空”之于“大泽”,”稊米”之于“大仓”,“毫末”之于“马体”。这似乎是很简单的道理,然而忙碌而执着的现代人却很少能静下心来考虑过它。常听人说,“比宇宙更大的是人心”,“心有多大,宇宙就有多广”,时至今日,科技的双刃剑已渐趋显现出来,与之相应的便是人类的欲望的不断膨胀,而
欲望的无法满足就导致形形色色的现代病,诸如崇尚荒诞、颠倒是非、混淆善恶、不辨美丑,甚至铤而走险,违法犯罪等。鹪鹩巢林,不过一枝,鼹鼠饮河,不过满腹;人生富不过一日三餐,晚上也只能睡一席之地而已。人生有限,宇宙无穷,以有限的生命去追逐无限的宇宙万物,其结果只能是无功而返。与其这样,我们还不如1种自适自足自娱自乐的心态去面对世间万物,“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”,人就能真正做到:去留无意,坐看庭前花开花落;宠辱不惊,闲观天上云卷云舒。这正是所谓“无以人灭天”,亦即人应该任随自然,忘胜负,忘得失。
这种人生态度,就直接启发了后世无数的文人墨客,诸如陶渊明,王维,苏轼即是。这才有《归去来兮辞》“寓形宇内复几时,曷不委心任去留”那般的淡然自处;这才有王维的“,,行到水穷出,坐看云起时”那般的怡然自乐,更有苏轼的“携飞仙以遨游,报明月而长终”那般的旷达乐观。现代社会,人更多的是浮躁,浮躁的背后就是急功近利、鼠目寸光,而这种静观闲处、深谋远虑才是我们当下所缺失的,静故了群动,空故纳万象,懂得了这点,我们才能更好的栖居于当下,幽卧于北窗。“充满劳绩,然而人诗意的栖居在大地上。”人类超越世间的种种繁琐,而以1种艺术化的态度对待生活、品味人生,这样人就如那湘妃洛女一样,举手投足之间都散发着1种幽香,不是梅花又是什么,不似秋水又待何谓,
作文二:《庄子《秋水》的哲思探析》1600字
庄子生活在春秋战国时期,是我国著名的文学家、思想家。纷乱复杂的春秋时代造就了庄子唯美、深邃的哲学体系,影响后世几千年。本文以《秋水》为例,剖析庄子的哲学思想。 春秋时代政局不稳定,各诸侯国林立,周王朝的管制能力越来越弱。各诸侯国为侵占邻国土地蠢蠢欲动。各学术流派孕育而生,人们思想变得异常活跃和思辨。大批的学者游说政客或诸侯王施行自己的政治主张。主要有提倡积极入世的儒家、提倡天人合一、回归自然的道家,提倡以法治国的法家等等。本文主要分析道家学派代表庄子的哲学思想,他主张“天道无为”,即世间万物都是不断变化的,没有任何本质的区别,事物的贵贱、善恶、生死等皆为辨证相对。这一观点在苏教版《秋水》选文中得到很好的诠释。 《秋水》可分两个层面,首先是在“秋水泛滥,百川灌河”之际,河伯看见自己“两涘渚崖之间,不辩牛马”便欣然自喜,骄傲自大起来。其次是河伯顺流而下,见到“不见水端”大海之后,意识到自己的渺小,认知发生变化,对自己盲目自大表示悔过。文章的哲理思想可以分以下几点详细说明: 第一,河神见海神之后意识到自己骄傲自大,见识短浅。说明世间万物的认知具有相对性和局限性,人在有限的认知环境下,不可能全面认识世间万物,即万物在世间的善恶、贵贱等不是绝对而是相对的。教师在教学过程中可以结合文章主旨根据学生客观认知层次,教导学生世间的知识是无限的,人穷其一生无法学完所有,故做人处事要牢记谦虚谨慎,时时反省自己,善于发现自己的长短处,与别人进行正确的比较,给自己一个科学合理的定位,否则会被贻笑大方。 第二,邯郸学步实际告诉后人勤于向别人学习是值得肯定的,但是,一定要结合自己的客观情况,从实际出发,取人之长,补己之短。文章暗指读书人,为了追求人生真理,还原自然本性,在知识的海洋中忘我学习,最后迷失在书中,将自己圈在自我意识形态中无法自拔,忘掉了以往的自我。体现了庄子的哲学思想是物质决定意识,一切从实际出发,实事求是。这一寓言违背了矛盾特殊性,没有做到具体问题具体分析。教师在教学过程中考虑学生的认知层度,采用浅显的教学方式,向学生清楚表述庄子哲学思想,切莫跟随社会上肤浅的参考资料,浅显地解读文章的寓意为没有考虑自身的实际情况,机械模仿别人的优点不得法,反而丢失了自己原有的本领。 第三,文中“子非鱼安知鱼之乐”一句,深刻体现了庄子的逻辑辩证思维。这里需要提一个哲学家惠子,他主张严谨理性的求证、探求事物的真实性,却忽略了人类认知的非完全性和局限性等客观情况。庄子则认为“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小。”等句子说明世间万物的一切都是不能确定的,没有显而易见的分别,世间万物都是辩证存在的。只有在心中保存这样的观点以“无”的形式存在的人间大道,才能算事物的本质,人间的真理,才算至高无上。教师在教学中,可以通过简单介绍马克思自然辩证法等西方哲学体系,列举简单的实例,例如对错的讨论,将学生引入辩证哲学的讨论。慢慢体会两千年前,庄子哲学思想的深邃和宏大。 第四,“论万物之理也。物之生也,若骤若驰。无动而不变,无时而不移。何为乎,何不为乎?夫固将自化。”此句揭示世间一切事物的发展都是飞快的,无论什么时候都是在不断变化,不断迁移的。如何做?该怎么做?都要根据自然的变化,尊重客观规律,顺应天道,不要为世间功名利禄所羁绊,不断的舍弃自己,不遗余力的争取。守住事物自然的本性,才能返璞归真,达到天人合一,回归自然。在文章中,庄子也借海神之口,说明了人的贵贱、成败、生死等都是相对辩证、不断变化,无法以人的意志为转移,我们需要做的就是一切顺其自然。 《秋水》一文能体现庄子哲学思想,很好地诠释庄子的哲学思想之美,本文提出来一些参考性的意见和措施,供一同战斗在一线的同仁们参考。 (作者单位:赣榆高级中学)
作文三:《秋水庄子的读后感》1800字
秋水庄子的读后感
秋水读后感
河伯望洋兴叹曰:“且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信;今我睹子之难穷也,吾非至于子之门,则贻矣。吾长见笑于大方之家。”
河伯满载秋水,至于东海,看见那浩瀚的大海,始旋其面目,后悔的发出这样一席话,虽有些晚,但却饱含了河伯的自卑感。这也告诉我们要:学会自卑,认清自己。
贝多芬在给兄弟的一封信中写道:“当站在我身旁的人听到远处传来的笛声,而我却听不到,这对于有如此敏感躯体的我,是莫大的羞辱啊!”从此,贝多芬开始过离群索居的日子。但贝多芬并没有从自卑中倒下去,他从自卑中,依靠自卑的力量站了起来,充分发挥自己的音乐天赋,因而创造出自己新的艺术风格,完成了传世佳作——《第三交响曲》也就是《英雄交响曲》。
这里的自卑并不是普遍理解的自弃,而是换了形式的自信,是从压抑的心里中,爆发出的一种力求上进的力量。学会自卑,才能使这种力量得到有效的利用。贝多芬就是一位勇于自卑的舵手。也许你和我也可以成为优秀的舵手,但我们现在可能还是“少年不识自卑味”。 看,学会自卑是多么重要呀!
竹子是一种坚韧的植物。当大风降临时,他们并不是逆风而站,而是弯下身躯,随风而摆。因为他们知道自己与风之间的力量悬殊,所以他们学会自卑,弯下身躯。但他们并不是俯首任风摇,他们从自卑中发掘出自己的坚韧性,用随风摇摆来保护自己,从而用坚韧性去搏击风的洗礼。
植物尚懂得自卑的重要性,何况有灵性的人呢?
学会自卑,是一种很难的事。它需要勇气,需要放弃世俗偏见,但并不是每个人都能这样。 《师说》中,士大夫之族耻学于师,因为他们怕世俗的目光;巫师乐师百工之人却不耻相师,最终巫、乐、百贤于士大夫。从中可以看出,学会自卑对于人的发展是重要的。更体现出,其实自卑也不是一件很难的事。学会自卑,是一种以守为攻,以退为进的策略。只要你正确对待,你就是一位优秀的舵手。
因此,如果一个人想要显明于世,必须要先学会自卑,认清自我,切不要如河伯般,临东海,才悔矣,晚也。
学会自卑,就是“于无声处听惊雷”。
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秋水读后感庄子是道家派的重要代表人物之一,他的文章写得出色,善于用寓言来说明一个道理,《庄子》是庄子及其后学所著,我读了《庄子·外篇》中的《秋水》,深有感触。
故事的内容是这样的:秋雨应时而来,百川流入黄河,黄河主流加宽,两岸和河中沙洲之间,辨不清对岸是牛是马,于是河伯欣然自喜,认为天下之壮美尽在于此了。河伯顺流东行,到达北海,向东望去,看不见水的尽头。于是河伯改变了沾沾自喜的面容,对海神感叹道:“俗语有这样的说法,‘听到过上百种道理,便以为没有人比得上自己’的话,说的正是我啊。而且我曾听说有人认为孔子学问少,还看轻伯夷的义行,起初我不信,如今我目睹了这无边无际的大海,我若不来,那可就危险了,我将贻笑大方啊。”
河伯少见多怪,知识浅薄。后来,看到了烟波浩淼,水天相接的大海,才自知不足,认识到自己的渺小、知识浅陋。
河伯是仙,都会因为小有成就而沾沾自喜,何况我们是普普通通的人呢?宇宙无穷,而我们只懂得了很少的知识,知道了极其有限的道理,所以我们应该更加努力去探索,去发现,去了解。世界如此之大,我们却如此渺小。因此,我们不能坐井观天,不能因其环境所困,不能因其所受教育束缚。河伯从河岸边出来,看到了海,才望洋兴叹,而我们则要向远处看,走更长的路,长更多的见识,千万不可以满足于现状。
可是,许多人因不明白这个道理而因小失大。
比如说明末的李自成起义,起义军杀敌勇猛,于公元1644年农历三月十八日攻进北京城。明朝灭亡了,但是李自成和起义军被这胜利冲昏了头脑,将士们不再像以前那么守纪了,整天吃喝玩乐,听歌赏舞,他们好像忘记了他们的对手—— 一直想打进山海关的清军。后来,吴三桂联合清军向起义军发起进攻,竟没有一位将士肯应战,李自成只好亲自出马,仓促应战,最终以失败告终。前前后后,李自成只在北京住了四十二天。短短的时间内,就使这支强大的队伍失去了战斗力,原因在于起义军和李自成自以为已经胜利,有了荣华富贵,不用再担心什么,只管享乐,放松了警惕,最终败在清军手里。
从古至今,骄傲的人是永远不能成功的,这是真理。山外有山,人外有人。所以,我们在做成功一件事后,应该记住如何成功的经验,不可以轻视比你差的人,也许有一天他会跟上你,甚至超过你。还要向比你更优秀的人学习,在他们眼中,你的成功只是九牛一毛,所以我们要学无止境。做到了这些,那么你才会取得丰硕的成果,才能成为一个知识渊博、懂得大道理的人。
作文四:《出自庄子秋水的成语》4700字
出自庄子秋水的成语:://.yanhanyu./changyong/15284.html 不分畛域
读音: bù fēn zhěn yù
释义: 畛域:范围,界限。不分界限、范围。也比喻不分彼此。
出自: 《庄子?秋水》:“泛泛乎其若四方之无穷,其无所畛域。”
造句: 我们善堂是不分畛域的,往时各省有了灾荒,没一处不去赈济。(清?黄小配《廿载繁华梦》第二十八回)
餐腥啄腐
读音: cān xīng zhu? fǔ
释义: 比喻追求功名利禄。
出自: 《庄子?秋水》:“夫鹓雏,发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,鹓雏过之,仰而视之曰:‘哧~’今子欲以子之梁国而哧我邪,” 大方之家
读音: dà fāng zhī jiā
释义: 大方:大道理。原指懂得大道理的人。后泛指见识广博或学有专长的人。 出自: 《庄子?秋水》:“吾长见笑于大方之家。”
造句: 故大方之家,每不屑道焉。(清?梁启超《译印政治小说序》) 用法: 偏正式;作宾语;泛指见识广博或学有专长的人
近义词: 识途老马 斫轮老手
孤雏腐鼠
读音: gū chú fǔ shǔ
释义: 孤独的鸟雏,腐烂的老鼠。比喻微贱而不值得一说的人或事物。 出自: 《庄子?秋水》:“于是鸱得腐鼠,剜鹐过之,仰而视之,曰:‘吓~’”《后汉书?窦宪传》:“国家弃宪,如孤雏腐鼠耳。”
造句: 女子当以四十以前死,人犹悼惜,青裙白发,作孤雏腐鼠,吾不愿也。(清?纪昀《阅微草堂笔记》卷十二)
出自庄子秋水的成语:://.yanhanyu./changyong/15284.html 用法: 联合式;作宾语;比喻微贱不足道的人或事物
邯郸学步
读音: hán dān xu? bù
释义: 邯郸:战国时赵国的都城;学步:学习走路。比喻模仿人不到家,反把原来自己会的东西忘了。
出自: 《庄子?秋水》:“且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与,未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳。”
造句: 写作文不能照搬例文,那样会像邯郸学步一样,是写不出好文章来的。 濠梁之上
读音: háo liáng zhī shàng
释义: 濠梁:濠水上的桥。指别有会心,自得其乐的境地。
出自: 《庄子?秋水》:“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:‘鲦鱼出游从容。是鱼之乐也。’惠子曰:‘子非鱼,安知鱼之乐,’庄子曰:‘子非我,安知我不知鱼之乐,’” 见笑大方
读音: jiàn xiào dà fāng
释义: 指让内行人笑话。
出自: 《庄子?秋水》:“吾长见笑于大方之家。”
井底之蛙
读音: jǐng dǐ zhī wā
释义: 井底的蛙只能看到井口那么大的一块天。比喻见识狭窄的人。
出自: 《庄子?秋水》:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也。”
造句: 井底之蛙,所见不大;萤火之光,其亮不远。(明?许仲琳《封神演义》第二十五回)
用法: 偏正式;作主语、宾语、定语;含贬义
近义词: 一孔之见 坐井观天
出自庄子秋水的成语:://.yanhanyu./changyong/15284.html
反义词: 见多识广
井蛙之见
读音: jǐng wā zhī jiàn
释义: 见:见解。井底之蛙那样狭隘的见解。比喻狭隘短浅的见解。 出自: 《庄子?秋水》:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也。” 用法: 偏正式;作宾语;含贬义
近义词: 蓬间之雀 井底之蛙
反义词: 高瞻远瞩
咳唾成珠
读音: k? tu? ch?ng zhū
释义: 咳唾:咳嗽吐唾沫,比喻谈吐、议论。“咳”也写作“欬”。比喻言辞精当,议论
高明。也形容文词极其优美。
出自: 《庄子?秋水》:“子不见夫唾者乎,喷则大者如珠,小者如雾。” 《后汉书?赵
壹传》:“势家多所宜,咳唾自成珠。”
用法: 连动式;作谓语、宾语;比喻言谈不凡或诗文优美 太仓稊米
读音: tài cāng tí mǐ
释义: 太仓:古代设在京城中的大谷仓。比喻非常渺小。 出自: 《庄子?秋水》:“计中国之在海内,不似稊米之在太仓乎,” 用法: 偏正式;作宾语、分句;比喻非常渺小
近义词: 沧海一粟 九牛一毛
太仓一粟
读音: tài cāng yī sù
释义: 太仓:古代设在京城中的大谷仓。大粮仓里的一粒谷子。比喻极大的数量中一个非
常小的数目。
出自庄子秋水的成语:://.yanhanyu./changyong/15284.html 出自: 《庄子?秋水》:“计中国之在海内,不似稊米之在太仓乎,” 用法: 偏正式;作宾语、分句;比喻极大的数量中一个非常小的数目
近义词: 沧海一粟 九牛一毛
望洋兴叹
读音: wàng yáng xīng tàn
释义: 望洋:仰视的样子。仰望海神而兴叹。原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。
出自: 《庄子?秋水》:“于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而叹。” 造句: 佘念祖未到的时候,满心高兴,颇有跃跃欲试的意思,到过之后,大概情形看了一看,亦觉得望洋兴叹了。(清?吴趼人《糊涂世界》卷六)
用法: 偏正式;作谓语、宾语、定语;含贬义
近义词: 无能为力 无可奈何
反义词: 妄自尊大
夏虫不可以语冰
读音: xià ch?ng bù kě yǐ yǔ bīng
释义: 不能和生长在夏天的虫谈论冰。比喻时间局限人的见识。也比喻人的见识短浅。 出自: 《庄子?秋水》:“夏虫不可以语于冰者,笃于时也。”
造句: 郎如此眼光浅,真是夏虫不可以语冰。(明?凌濛初《二刻拍案惊奇》卷三十七) 用法: 郎如此眼光浅,真是,。 ◎明?凌濛初《二刻拍案惊奇》卷三十七 向若而叹
读音: xiàng ru? ?r tàn
释义: 比喻向高明者折服,而自叹不如。
出自: 《庄子?秋水》:“至于北海,东面而视,不见水端,于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:‘??今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣。’” 用法: 偏正式;作谓语;指自叹不如
出自庄子秋水的成语:://.yanhanyu./changyong/15284.html 近义词: 自叹不如
学步邯郸
读音: xu? bù hán dān
释义: 学步:学习走路。比喻机械地模仿,不但学不互别人的长处,反而会把自己原有的本事也丢掉。
出自: 《庄子?秋水》:“且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与,未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳。”
造句: 写作文不能照搬例文,那样会像学步邯郸一样,是写不出好文章来的。 用法: 偏正式;作谓语、宾语;含贬义
近义词: 邯郸学步
曳尾涂中
读音: ya wěi tú zhōng
释义: 原意是与其位列卿相,受爵禄、刑罚的管束,不如隐居而安于贫贱。后也比喻在污浊的环境里苟且偷生。
出自: 《庄子?秋水》:“宁其生而曳尾于涂中乎,”
用法: 偏正式;作谓语、定语;含贬义
近义词: 苟且偷生
一日千里
读音: yī rì qiān lǐ
释义: 原形容马跑得很快。后比喻进展极快。
出自: 《庄子?秋水》:“骐、骥、骅、骝,一日而驰千里。”《史记?刺客列传》:“臣闻骐骥盛壮之时,—日而驰千里;至其衰老;驾马先之。”
造句: 由于负责干部的艰苦奋斗,业务更一日千里,异常发达,不到一年,全国分店已达五十余处。(邹韬奋《患难余生记?进步文化的遭难》)
用法: 主谓式;作谓语、定语、状语;含褒义
近义词: 日新月异 风驰电掣
出自庄子秋水的成语:://.yanhanyu./changyong/15284.html
反义词: 停滞不前 慢条斯理
贻笑大方
读音: yí xiào dà fāng
释义: 贻笑:让人笑话;大方:原指懂得大道的人,后泛指见识广博或有专长的人。指让
内行人笑话。
出自: 《庄子?秋水》:“吾长见笑于大方之家。”
造句: 去岁路过贵邦,就要登堂求教;但愧知识短浅,诚恐贻笑大方,所以不敢冒昧进谒。
(清?李汝珍《镜花缘》第五十二回)
用法: 偏正式;作谓语、宾语、定语;含贬义,用于自谦 以管窥天
读音: yǐ guǎn kuī tiān
释义: 管:竹管;窥:从小孔或缝隙里看。通过竹管子的孔看天。比喻见闻狭隘或看事片
面。
出自: 《庄子?秋水》:“是直用管窥天,用锥指地也,不亦小乎,” 用法: 偏正式;作谓语、定语、宾语;含贬义
近义词: 坐井观天
以锥刺地
读音: yǐ zhuī cì dì
释义: 用锥子刺地来测量地的深浅。比喻见识浅陋,所知甚少。 出自: 《庄子?秋水》:“是直用管窥天,用锥指地也,不亦小乎~” 用法: 偏正式;作谓语、宾语、定语;含贬义
近义词: 以蠡测海 以管窥天
非愚则诬
读音: fēi yú z? wū
释义: 诬:诬蔑。不是生性愚蠢的话,就是故意污蔑。
出自庄子秋水的成语:://.yanhanyu./changyong/15284.html 出自: 《庄子?秋水》:“盖师是而无非,师治而无乱呼,是未明天地之理,万物之情者也。是犹师天而无地,师阴而无阳,其不可行明矣。然且语而不舍,非愚则诬也。” 寿陵失步
读音: sh?u líng shī bù
释义: 比喻仿效不成,反而丧失了固有技能。
出自: 《庄子?秋水》:“且子独不闻寿陵馀子之学行於邯郸与,未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳。”
视死若生
读音: shì sǐ ru? shēng
释义: 把死去看做活着一样。形容不怕死。
出自: 《庄子?秋水》:“白刃交于前,视死若生者,烈士之勇也。” 夏虫疑冰
读音: xià ch?ng yí bīng
释义: 比喻人囿于见闻,知识短浅。
出自: 语出《庄子?秋水》:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也。”
用法: 哂夏虫之疑冰,整轻翮而思矫。 ◎《文选?孙绰》 夏虫语冰
读音: xià ch?ng yǔ bīng
释义: 比喻人囿于见闻,知识短浅。
出自: 语出《庄子?秋水》:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也。”
用法: 不审倚伏之机,不明顺逆之故,是犹醯鸡处瓮,别有一天,,,莫知其候也。 ◎清王韬《六合将混为一》
遗笑大方
读音: yí xiào dà fāng
出自庄子秋水的成语:://.yanhanyu./changyong/15284.html 释义: 指让内行见笑。
出自: 语出《庄子?秋水》:“吾长见笑于大方之家。”明?荻岸散人《玉娇梨》第八回:“晚生小子,怎敢在老先生面前放肆。况才非七步,未免一时遗笑大方。” 用法: 女子有才一样处理国事,军师少见多怪,岂不,。 ◎桂剧《梁红玉》第九场 鱼游濠上
读音: yú y?u háo shàng
释义: 表示纵情山水、逍遥遨游。
出自: 《庄子?秋水》:“庄子与惠子游于濠梁之上,庄子曰:‘儵鱼出游从容,是鱼之乐也。’惠子曰:‘子非鱼,安知鱼之乐,’庄子曰:‘子非我,安知我不知鱼之乐,’惠子曰:‘我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐全矣。’ [下续示例] 用法: [上接出处] 庄子曰:‘请循其本,子曰“汝安知鱼乐”云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也。’”
用管窥天
读音: y?ng guǎn kuī tiān
释义: 从管子里看天。比喻眼光狭窄,见识短浅。
出自: 《庄子?秋水》:“是直用管窥天,用锥指地也,不亦小乎~”成玄英疏:“譬犹以管窥天,讵知天之阔狭。”
作文五:《庄子《秋水》的哲思探析》3000字
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教 材 石 开讨
庄子生 活在春秋 战 国时期 , 是 我 国著名的文 学家、 思想家。纷乱 复 杂的春秋 时代造就 了庄子唯 美、 深 邃 的哲 学体 系,影 响后 世 几千
庄子《 秋水》 的哲思探析
◎江 苏 / 孙 严
穷其一 生无法学完所有 ,赦做 人处 小而小之 , 则万物莫不小。 ” 等 句子
说 明世 间万物 的一切 都 是不 能确
年。本文以《 秋水》 为例 , 剖析庄子
的哲学思想。 春秋 时代政局不稳 定 , 各诸侯 国林立 , 周 王朝的 管制能力越来越 弱。 各诸侯 国为侵 占邻 国土地蠢蠢
事要牢记谦虚谨慎, 时时反省 自己,
善于发现 自己的长短 处,与别人进 行正确 的比较 , 给 自己一个科 学合
理 的 定位 , 否 则会被 贻 笑大 方 。
欲动 。各 学术流派孕 育而生 , 人们 思想 变得异常活跃和思辨 。 大批 的 学 者游说 政客 或诸 侯 王施行 自己 的政治主张 。 主要 有提 倡积极入 世
的儒 家、 提倡 天人 合 一 、 回归 自然
定的, 没 有显 而 易见 的分 别 , 世间 万物都是辩证 存在 的。 只有在 心 中
保存 这样 的观 点 以“ 无” 的 形式存
第二, 邯郸学步实际告诉后人 勤于向别人 学 习是值得 肯定 的, 但 是 ,一 定要 结合 自己的客观情 况 ,
从 实际 出发 , 取人 之 长, 补 己之短 。
的 道 家 ,提 倡 以法 治国 的法 家等 等。 本文主要 分析道 家学派代表庄 子 的哲 学思想 ,他 主张 “ 天道 无 为” , 即世 间万物都是 不断 变化 的 , 没有任何本质的区别,事物的贵 贱、 善恶、 生死等 皆为辨证相对 。 这 观 点在 苏教 版《 秋 水》 选 文 中得
一
文章 暗指 读 书人 , 为 了追 求人 生真 理, 还原 自然本 性 , 在 知识 的 海 洋 中忘我 学习,最后 迷失在 书 中, 将 自己圈在 自我 意识形 态 中无 法 自 拔, 忘掉 了以往的 自我 。体现 了庄 子的哲 学思想是 物质 决定意识 , 一 切从实际出 发, 实事求是。这一寓 言违 背了矛盾特殊性 , 没有做到 具 体 问题具体分析。 教 师在教 学过程 中考虑 学生的认知层度 , 采 用浅显 的教学方式, 向学生清楚表述庄子 哲 学思想 , 切莫跟 随社会上肤 浅的 参考资料 , 浅显地解读文章的寓意 为没 有考虑 自身的实 际情 况, 机械
模 仿 别人 的 优 点 不 得 法 , 反 而丢失
在的人间大道 ,才能算事物的本 质, 人 间的真理 , 才算至高无上。 教 师在教学中, 可以通过简单介绍马 克思自然辩证法等西方哲学体 系,
列 举 简单 的 实例 ,例 如对 错 的讨 论, 将 学生 引入辩证 哲 学的讨 论 。 慢慢体 会两 千年 前 , 庄 子哲 学思 想
的 深邃 和 宏 大 。
第四 , “ 论万物之 理也 。 物之 生
也, 若 骤 若 驰 。无 动 而 不 变 , 无 时 而
到很 好的诠释。
不移。 何 为乎 , 何 不为乎? 夫 固将 自 化 。” 此句揭示世 间一切事物 的发
《 秋水》 可分 两个层 面 , 首先 是 在“ 秋 水泛 滥 , 百川 灌 河” 之际, 河
伯 看见 自己“ 两涣渚崖 之 间, 不 辩
牛马 ” 便 欣然 自 喜, 骄傲 自 大起 来。 其 次是 河伯顺 流 而 下 , 见到“ 不 见 水 端” 大 海之 后 , 意识 到 自己的渺
小, 认 知发 生 变化 , 对 自己盲 目 自
展 都是 飞快的 , 无论什 么时候都 是 在不断 变化 , 不 断迁移 的。 如何做 ? 该 怎么做 ?都要根据 自然的 变化 , 尊 重客 观规律 , 顺应 天道 , 不要 为
世 间功 名利禄所 羁绊 , 不断的舍弃
自己, 不遗余力的争取。守住事物
自然 的本性 , 才能返 璞归真 , 达到
大表示悔过。 文章的哲理思想可以
分 以 下 几 最详 细说 明 :
第一 , 河神见 海神之后 意识到
自己骄 傲 自大 。 见识短 浅。说 明世 间 万物的认 知 具有 相对性 和局 限
了自己原 有的本领 。 第三 , 文 中“ 子非 鱼 安知 鱼之
乐” 一句, 深 刻体 现 了庄 子的 逻辑 辨证 思维。 这里 需要提一 个哲 学家 惠子 ,他主 张严谨理性 的求证 、 探
天人合一, 回归 自 然。 在文章中, 庄 子 也借 海神 之 口,说 明 了人 的 责
贱、 成败 、 生死等都 是相对辩证 、 不 断 变化 ,无 法以人的意 志为转移 , 我们需要做 的就是一切顺其 自然 。 《 秋水》一文 能体 现庄子 哲学 思想 , 很好 地诠释 庄子的哲 学思想
性, 人在 有 限的认 知环 境 下 , 不 可 能全 面认识世 间万物 , 即万物在世 间的善 恶、 贵贱等 不是 绝对 而是相 对的。 教 师在教 学过程 中可以结合 文章主 旨 根据学生客观认知层次, 教 导 学生世 间的知识是 无限 的, 人 达的意 思应是相近 的。 即作者不敢 评价她们 的舞蹈 多 么正 宗, 多 么具 有舞 蹈“ 原有 的性质或 品质” 。“ 本 色当 行” 在这 里即指姐妹俩 的舞蹈 跳得 多么正 宗 , 一举手 一投 足 多么 具 有“ 原来的性质” 的意思 。 那“ 本 色当行 ” 就 可理 解为“ 做 本行的事 , 做得有本行原来面貌; 即正 宗, 标准 。” 那 么表述工整一点就是 :
求事物的真实性, 却忽略
了人类认 知 的非 完全性 和局 限性 等客 观 情
况。庄子则认 为“ 以道观之 , 物无责
贱; 以物观之, 自贵而相贱; 以俗观 之, 贵贱不在 己。 以差观 之 , 因其所
大而大之 , 则 万物莫 不 大 ; 因其 所
之美, 本文提 出来一些参考性的意 见和措施 , 供 一 同战斗在一 线的 同
仁们参考 。 ( 作 者单 位 : 赣榆 高级 中学 )
【 本色" A行】 J - 做本行的事 , 做得
相 当标 准正宗。
如果按课本 注释来理 解 , 那不 是作者 自 谦, 而是相当自夸 , 已经 能像 专 家评 委一 样在 评价 异 国舞
蹈 家的舞蹈 了, 这个 口气与上 下文
不相符, 与冰心的为人处事风格也
不相符。
一
我心 中所感 受的飞动 的 ‘ 美” ’ ! 这表 明作 者不把 自己当成“ 方 家” ! 如果我们不顾作者的感受 , 非 要把我们的理解附会到作者身上, 就 太草率 了。 我认 为冰心的《 观舞记》 文辞 优美, 形容尽 致 , 尽 态极妍 ! 我们精 心研 读 细I 心 揣摩, 而不能浅尝辄 止
望文生义!
第1 0 段 ,作者就说 , “ 我 只是 个欣 赏者 , 但是我 愿意努 力说 出
( 作 者 单位 : 当涂县姑溪初级中学 )
文教 学 支 总第3 8 1 期
作文六:《《秋水》与庄子的智慧》1200字
《秋水》与庄子的智慧
课堂上我们得出结论,《秋水》反映了河伯这个人见识短浅等性格缺点。但是我认为它作为一篇寓言,它含有博大的道家思想。它的光辉不仅在文,还在思。下面是我思考的庄子在《秋水》表达的几点意思,与君笑纳。 三种境界
《秋水》讲述了河伯自认为黄河最美,但看到大海后自知短浅的故事。我认为庄子借用黄河和大海喻指三种境界。地,天,心三界。论宽广,地不如天宽,但天又比不上心自由。河伯之所以会自满,只因他只看到天(黄河)比地(小溪)宽,但不知心(大海)远。
庄子认为心是最自由的,它具有超越性,超越于万物,摆脱了宇(时间)宙(空间)的束缚,也就是无限。大海是心的境界,而小溪是地黄河是天。其中,地天是一般人能达到的境界,而心的境界只有少数生人才能达到的了。庄子向往这个境界,他其实也已达到。现在人们说的心有多大,舞台就有多大意思也差不多吧。
两种存在
除三种存在外,庄子还借用黄河和大海还说明了两种存在,即相对存在和究竟存在(相对真实和究竟真实)。我们要主义以个细节。河是水,它会流动。比如小河汇入黄河,黄河注入大海。也就是说我们讲小河美,黄河美时,它们已经变了,它也许还是美的,但是它们的美已经与我们赞美它们时不同了。因为它们会流动,它们的内部在一直发生变化。我们之所以看不到变化,因为它是以种动态的平衡。它们一直处于一种变化的状态,它们的美也是以个动态的美。这就是相对真实。永远恒一的美在自然界中是找不到的,飘风不终朝,骤雨不终日,万物都是不真实的。那么有没有究竟真实的事物呢,有的,庄子说的是海(道),就是道,只有道是究竟存在即永恒,而其它一切都是由道衍生出来的,都处于变化之中。就向黄河终究要注入大海,而大海不会复返黄河一样。 对儒家的讽刺
《秋水》中河伯说过,他曾听人小看孔子的见闻,当时他不相信。从中可以看出:1:河伯开始不相信说明儒家在当时是有一定地位和社会影响力的,这和历史上战国时儒墨是显学不矛盾;2:从中我们可以看出儒家在庄子心中地位并不高。我想在这里庄子借河伯之口是想说明他的治国主张。即无为。其实诸子百家公认无为而治是治国的最高境界。无为废,有仁;仁废,有义;义废,有礼:礼废,再法;法废,整个社会就会万劫不复。无为仁义礼法,是境界慢慢堕落的。打个比方,只有在鞋不合脚的时候,你才会注意到你穿着鞋。如果鞋很舒适,那么走起路来就像鞋不存在一样。表面上是什么也不做,实际是好到一种程度的表现。老庄担心的是,人们只注重表面时候得那个礼节和忽略了仁义的本身,并不是不要仁义。从历史的角度看,道家的担心不是多此以举,在后世果然得到了验证。
道与儒
说到底,儒家强调人的社会性,要求等级和规范。而道家强调人的自然性,到达了以种超越时间与空间的境界。儒家讲究入世,道家是出世。既然如此,如果说道家代表虚无,那么建立在自然基础上并发展的社会也上虚无吗?那么代表社会的儒家也是虚无吗?而且道家提出道这个信仰和前提,是想让一个人有所敬畏,敬畏自然。那么自然也是虚无的吗?这显然不成立。所以我不认为道家是虚无主义,老庄是悲悯地思考着我们终极关怀的哲人。
作文七:《读_庄子_秋水_的启示》1000字
《庄子?秋水》中说:一到秋天,各处小溪河流中的水都流入黄河,使黄河的水面骤然宽阔,使人站在河岸一侧望不见对岸,辨不清对岸的牛马。于是河神沾沾自喜,认为普天之下唯有自己伟会被别人、被历史所笑话。
人固然无法摆脱时空的局限,所以无法获取全部的知识,但可以不断求知更多更丰富的知识。就拿审计机关来说,如果我们审计人员主观上不注重再学习,会成为一个知识渊博、敢于拼搏、视野开阔、勇于创新之人。假若又将知识和能力全部用于为人民服务之中,用实际行动实践江**“三个代表”,人民定永远铭记,历史将深深铬印。!
大之极,简直宽广无边。河神顺流没有向纵深挖掘自身潜力,扩大向东至北海,往东南远眺,白茫茫知识面,改善知识结构,有意识地一片,无边无际,此时河神始觉自锻炼、培养和提高综合素质,客观己渺小。同时对海神发出了肺腑上机关又长期不注重培训,不轮之言:“俗话曰:‘懂得了一些道岗交流,无实质性激励机制,综合理,就自认为天下第一’,我可是部门与业务部门干部间的流动没这样的人啊!我曾听说:‘仲尼的有形成良性循环,那审计干部的学问并不很渊博,伯夷的道德不成长必将受限,审计机关亦难有见得如何了不起’,我还不以为活力,审计事业无法健康发展。所然,总觉得他们是天下第一。今日以审计人必须加强“人、法、技”建我亲眼目睹了您的无穷无尽,无设,客观上审计机关要多为审计边无际,才体会到自己是多么孤人员提供良好环境与条件,主观陋寡闻。假若今日仍没见到您,那上审计人员应不懈地努力求索,就太危险了,因为届时我定会被审计的明天一定会更好。一般地,有识之士所讥笑!”海神说:“我们只有当自己正确地看到自我的局不能同井底之蛙论海,因它受到限性,认识到生命有限知识无限居住的局限;也不能同夏虫论冰,时,就会摒弃自我满足感,领悟时因它受到季节的限制;同理亦不代责任感,带来求知压力感,才会可与浅薄之人谈论高深的学问,自觉虚心、刻苦、勤奋和创新,才
因为他们获得的仅一丁点儿知识。现在您从有岸有边的河到无边无涯的海中,体会与悟解到自己的渺小,有了这样的虚心态度,就可以谈论高深的学问了。”
河神与海神的对话,实际上点明了人生旅途中定会受到这样或那样的局限,有空间之限,也有时间之限。人生活在一定的地域,其视觉、感知和情绪都会因条件限制受到影响。人由幼童至少年,青壮至老年,其经历与人类历史和宇宙相比,简直是九牛一毛。当人自高自大时,极容易把有限的知识当成全部知识,认为自己所知所获包括了一切,当然届时就
(作者单位:江西省审计厅)
(责任编辑:黄书田)
读
!
黄瑞华!
江西审计与财务
!
作文八:《庄子《秋水》》4500字
一曲文言的咏叹调
——庄子《秋水(节选)》教学设计
南京大学附属中学 窦建丽
[设计意图]
《秋水》在教材中是作为《寻觅文言津梁》这一专题中的自读课文出现的。因而,在设计过程中,老师要重点引导学生研习课文,从而真正成为体现学生为学习主体的研究性阅读。 但作为古代经典,《庄子》是极富智慧的,因而让学生在短时间里把握文章全部是有着相当的困难的。所以,在设计过程中,老师引导学生在把握有关文言字词的理解的同时,通过朗诵的方式品味文章的语言,领悟人物形象的含义,从而使学生在浓郁的文化与文学氛围中,真正体悟庄子的智慧与文风,并在这过程中,注意积累,夯实语言基础,提高人文素养,加深对文本的感悟。
一、导语
今天,我们一起来学习课本中节选的庄子的《秋水》。
1、曾经让同学们做过庄子的摘抄作业,那么,“庄子是怎样的一个人”,请同学谈谈你的看法。
学生(1——2个)简单谈。
2、有人曾经这样形容庄子:
“他是个特立独行的思想家,是文采斐然的散文家,是幽默大师,是故事大王,是心理医生,是穷光蛋,是常常感到寂寞的隐士,是藐视权贵的奇才,是淡泊名利的高人,是悲天悯人的仁者,是滔滔不绝的辩士,是好抬杠的朋友,是田园诗人,是经常援引神话的无神论者,是喜欢异想天开的理想主义者,是濮水边的渔翁,是田间的歌者。”(李怀宁《忙里偷闲读庄子》)
3、庄子到底是何许人,他的魅力竟然跨越千年?
闻一多先生曾有如此评论:“中国人的文化上永远留着他的文化烙印。他的书成了经典,至于历代文人学者对他的崇拜,更不用提,别的圣哲,我们也崇拜,但哪像对他那样倾倒、醉心、发狂? ”
庄子竟有如此大的魔力?
二、让我们一起来了解庄子。
1、请同学浏览课下注释,勾画出重点内容。老师简单补充一般认为,内篇是庄子自著,外篇、杂篇是庄子的门徒所著。
2、庄子战国时哲学家,散文家,他继承并发扬了老子思想,和老子同是道家学派的代表人物,世称老庄。曾任漆园吏,但不久辞去,终身不仕。
3、《庄子》散文是战国中最重要的散文成果之一。鲁迅先生曾称赞他的文章说“汪洋辟阖,仪态万方”。 写得汪洋恣肆,变化多端,充满了浪漫主义色彩和浓郁的诗意。
它想像丰富,构思奇特,语言丰富,善于对事物进行极细致、生动的描绘;
把深奥玄妙的哲理与生动具体的想像融于一炉;
[以上用POWERPOINT 演示文稿呈现]
三、课文研习
(教学设想:通过指导学生朗诵的方式来品味文章语言,进一步深入的理解人物形象,进而准确地把握文章的寓意。)
了解了这些,让我们一起来学习课文。
1. 先请一位同学给大家朗诵一遍课文。
在朗诵过程中,请同学用笔划出文中的重点词语,并请注意他的读音和句读停顿是否准确。
2、同学指正纠错。老师出PPT ,强调文中重点字词读音,并强调文中的两个通假字: “辩——辨”,“泾——径”
3、请同学评点刚才朗诵情况。
(1)你感觉刚才同学读得怎样?
(2)你认为怎样读更好一些?(补充之前所讲朗诵技巧:抑扬顿挫,轻重缓急八字) 学生谈自己看法。
4、在学生讲的基础上,老师进行引导:
(1)你认为文章前后在朗读时的语气语调语速是一样的吗?
生:不一样。
(2)为何?请结合文章的内容进行回答。
提示:前面,所写到的河伯是怎样的心情?
(“欣然自喜”)所以朗诵时应该尽量表现出一种喜悦。
后面,河伯又是怎样的?
(“望洋向若而叹”,强调“望洋”“向”)
(一)
5、我们先试着朗诵文章的前一部分吧。从开始至“于是焉,河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。”
(1)提问:“以??为??”:认为;美:形容词活用做名词。
(2)请同学朗读此部分。
(3)针对同学朗诵中存在的问题,引导学生赏析文中的字词。
(4)能告诉我们河伯看到什么这么高兴?请用文中的话回答。
“百川灌河”“径流之大”
(5)你想象一下百川“灌”河是怎样的一种景象?
(蛮强劲的,水流多而且汹涌澎湃,极有气势)
“径流”,直涌的水流又会是怎样的一种景象?
(明确:还记得学祖国山川颂的时候给大家看了黄河的图片。就是那种直流,浩荡奔涌,一泻千里的洪水)。
应该是这样的吧?请同学仔细看屏幕,PPT 显示水流的气势。
小结:
既然眼前的黄河如此宏伟壮观,如此气势磅礴,作为黄河之神的河伯,他的心情会是怎样?用词语形容河伯的心理。
(踌躇满志,洋洋自得,飘飘然)
(6)所以刚才同学的朗诵怎样调整一下会比较好一些?
语调高昂,带着一种骄傲与自豪,同时语速要慢一点,才能表达出那种有点孤芳自赏的自负与自傲,最好能带点摇头晃脑,对吗?
请同学再读。
点:好的朗诵,应该建立在对文字准确而深刻的理解基础上。
6、河伯是“自喜”了,而且以为天下美景尽在掌握之中,但作为局外人的我们知道他的这种“自喜”实际上是一种什么的外现?
(自大自负,妄自尊大,夜郎自大)
(二)
1、下面请同学思考怎样来读“河伯之叹”?
(1)给你三分钟时间,同桌互译课文剩余部分,找出疑难问题,我们共同解决。
(2)好,先看文字方面的问题,有不明白的地方请提出。
学生质疑答疑。
明确并强调文言知识:
“闻道百”
“莫若己者”
“我之谓也”
“见??于??”
殆 穷 长
2、学生自由朗读,想想怎样读比较好。
3、同学读,学生评。
4、老师根据学生朗读中存在的问题进行点拨。
(1)单看一“叹”字,就知道较之前,朗读时应该低沉些缓慢写,以表达心情的沉重。
(2)河伯为何叹气?用文中话回答。
强调:东面而视,不见水端
端:边际。寥寥数语,将一片无边无际的海的世界呈现出来。
(3)若你是他,你心里会怎么想?
大海接纳众流、浩瀚无边,黄河与之相较,实在是太渺小了。
所以河伯“叹”的是自愧弗如,认识到自己的简陋与渺小,
河伯“叹”的是为自己先前的浅薄而甚感惭愧,为刚才的自我得意孤陋寡闻而汗颜,
(3)还有一个细节,同学注意到吗?
在之后的语句中,句末的语气助词明显地多于前段,所以朗诵时停顿的时间要稍微长一点。谁能说一下,此时放慢语速说话的河伯脸上会是怎样的一种神态?
(羞愧,若有所思,怅然若失,佩服)
在理解的基础上,同学一起齐读这一部分。
(三)
1、如果说之前怎们认识了一个狂妄自大的和拨,那么此时的河伯又给你怎样的印象? (知错就改,有自知之明,谦虚)
2、河伯变了,在“旋其面目”,掉转过脸时,不仅改变了神情,还改变了自己的认识。 河伯的事情给了你什么样的启示呢?
(不能妄自尊大/要有自知之明/知错就改的勇气/为人要谦虚/对于世界来讲,自己总是渺小的/放开眼界,才能看到广阔的天地。/)
3、简单点评。以自我为中心,小有成绩辄沾沾自喜,妄自尊大,这也是人性中的大弱点之一,所以我们要冷静、客观地审视自我
4、有一个问题我不明白,还有同学能帮我解答?
河伯在感叹自己的渺小时,为什么又要说到孔子和伯夷呢?
(1)联系上文,这里说的“弗信”究竟“弗信”什么?
(“有少仲尼之闻,轻伯夷之义者”世上还有如此狂妄,不可思议之人?)
(“仲尼”,学识渊博之人
“伯夷”孤竹君之子,他不受帝位,不食周粟,饿死在首阳山。一般人认为他很有节义,封建社会把他当作高尚守节的典型。)
(2)在现在的河伯看来,“少仲尼之闻,轻伯夷之义”可不可以?
现在看来是可以的,见识到大海广阔无边的河伯明白了山外有山,天外有天,人外有人。 河伯在慨叹宇宙的无限并进而联想到学海的无涯。正像庄子所谓的,吾生也有涯,而
知也无涯。
河伯身上的东西,我们应该好好借鉴和学习 ,否则我们也会“长见笑于大方之家”。 栩栩如生的河伯也印证了庄子散文的特点:善于对事物进行极细致、生动的描绘通过具体的故事阐发抽象的哲理,既给人以艺术的享受,又给人以哲理的启迪。
尽管是短短的文字,也能让我们从中领会到其中庄子的智慧。
四、拓展延伸
1、让我们沿着庄子的故事,继续。
设想一下,如果你是海神若,会怎样回答河伯呢?
“而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也。方存乎见少,又奚以自多!“
(译文我从来没有以此自夸,我自以为形体同于天地,气魄受于阴阳,我在天地之间,好像大山上的一块小石,一株小树,正自感到渺小,又怎么会因此自大呢。)
海神的话给你什么样的启示。
教师明确:
伟大的人总是谦虚谨慎、不断反躬自省。
“无知者无畏”, “有知者才有所畏惧”,因为天地无穷,宇宙无穷,作为人的我们,永远是其中最渺小的一员,所以让我们心怀谦卑去努力学习,心怀敬畏去对待世间万物。这是我个人读这文章所感悟到的。
2、下面我们再看几个关于庄子的小故事,去品味庄子的人生智慧。
(可根据课堂时间安排,酌情选择一个或几个故事进行课堂解读,关键是老师的引导下进一步品味庄子的人生智慧。)
故事一:
庄子一生贫困;他身居陋巷,常向人借粮,自织草鞋,穿粗布衣和破鞋子,
故事一:《史记》上说,“楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相”,可庄周并未接受,“宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁”,终身不仕。
你的体会是?
这个故事说明:庄子淡泊名利,向往那种不受任何约束,自由自在的生活。
从中我们又可以看到另一点,即:
常人以为贵的,而庄子恰恰看不起;而常人认为贱的,却偏偏有时庄子所追求的。
这说明庄子对待事物的价值取向和常人是不同的。常人总是以“功利”为标准来衡量事物,而庄子恰是最不功利,最具超功利情怀的“超人”。
所以“人都会经受灾患、苦难和磨砺,但当种种坎坷,“功利”已全然无计、陷于无路可走的时候,惟庄子,才能给你以帮助、给你以心灵的栖息之地!”鲍鹏山《庄子:在我们无路可走的时候》
这应该也是一种智慧吧。
故事二:成语“游刃有余”
这个成语讲的是厨师宰牛因为熟悉了牛的骨骼结构,所以掌握了用刀的规律。人们都认为庄子想要告诉我们的道理是只要掌握了客观规律,便能顺利地解决问题。
其实放在《庄子·养生主》里来体会,那么应该还有别的意思。怎样养生在一个充满了各种错综复杂的矛盾的现实世界?一个人如何在这个充满矛盾的世界上活着呢?
最好的方法,便是避开矛盾,绕过它,自己才能活得逍遥、自在。这是庄子的理想。
故事三:还有一个庄子“鼓盆而歌”的故事。传说庄子的妻子死了,惠施前去吊唁,看到庄子正伸开两腿,像簸箕一样坐着,敲着瓦盆唱歌。
这个故事可能不为常人所理解,原文中还有一句是这样说的“故人之生死变化,犹如春夏秋冬四时交替也”。他认为生来死去就如同春夏秋冬变化,死的同时意味着一种新生,而生的同时也意味着一种死亡。生和死是相对的。所以这个故事表明了庄子通达的生死观。
结语:
《秋水》全文洋溢着智慧。庄子这些思想,让我们受益匪浅。课后,有兴趣的同学不妨找来《秋水》全文,读一读。
同时,也推荐刚才一些语段出处的两篇文章:鹏山《庄子:在我们无路可走的时候》 李怀宁《忙里偷闲读庄子》
六、作业
1、在作业本上整理本文的词类活用、古今异义、特殊句式和固定句式等知识。
2、完成《学习评价手册》。
附:
板书设计:
秋水(节选)
庄子
河 伯
抑扬顿挫 踌躇满志,洋洋自得 朗 自大自负,妄自尊大
诵
轻重缓急 叹 知错就改,自知之明
作文九:《庄子秋水》28700字
《庄子秋水》之赏析 道家文化与哲学是中华文化传统最深邃博大的根源之一,以它的崇尚自然的精神风骨、包罗万象的广阔胸怀而成为中华文化立足于世界的坚实基础。而在源远流长的道家文化与哲学的历史发展中,庄子的思想可称得上是道家思想之正脉,并且庄子之文亦以雄奇奔放、绚丽多姿的特色而被视为先秦诸子散文中的奇葩。庄子的思想被辑录成书,即为今天所见到的《庄子》。《庄子》一书其体例有三部分,也就是大家都熟悉的内篇、外篇和杂篇。三大部分之间的关系,如果借用佛学用语,内篇相当于正法,也就是庄子自己的心法,由此直接能窥见庄子本人的真实面目;外篇则相当于像法,是离庄子比较近的弟子所为,由于有的弟子曾得庄子亲传,故即使不能完全得庄学之妙,亦不远也;而杂篇乃庄子的后学所作,相当于末法,离庄学之真义已远,然其有旁通其余各家思想之功,亦不可废也。就境界而言,内篇最得道学真谛,得其精髓可入道德经的境界;外篇乃就内篇之精义铺衍而成--其实庄子一书可以整个被理解为对老子的解说--可视为内篇之辅佐;杂篇则以庄学摄其余诸家之学,且通于各家学问之中,不妨称为庄学与其他学问之间的交叉学科。内篇为君,外篇为臣,杂篇则为佐使,相辅相成,混成一体。
内篇之义高矣,故不易说之;杂篇之义已远矣,故不可说之;外篇正处于有意无意之间,正当发其本意以归于内篇,辨其真假以使统杂篇也,故我不自量力,择外篇一文而说之。
外篇文亦多矣,择何而言之乎?曰《秋水》也。为何如此?因为此篇最得庄子汪洋恣肆而行云流水之妙。
“秋水时至,百川灌河,径流之大,两岸之间,不辨牛马,于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在于己”。
文章一开篇,直契入题,引众人开始进入文章自身的世界之中,“秋水时至,百川灌河”,时值秋季,雨水连绵,乃逐渐成势,由文本身而看,“川”当为支流,而“河”就是干流了,河水由支流而渐渐汇集到干流之中,互相增益,于是乎终于达到了“径流之大,两岸之间,不辨牛马”的浩大场景,这就难怪“河伯欣然自喜,以天下之美为尽在于己”了。应该说河伯的心态也是人之常情,试想,如果我们忽然间也拥有了一大笔财富,谁又不会象河伯一样沾沾自喜呢?什么叫“自满“?这就叫自满,自以为满,可怜(也可以说幸运)河伯不知道后面将有一个多么广阔的世界展现在他面前!
“顺流而东行,至于北海,见大海无边无垠,水天一色,海天相接,乃望洋兴叹曰:野语有之曰:闻道百以为莫己若者,我之谓也。今我睹子之难穷也,则见笑于大方之家。北海若曰:井蛙不足以论海者,拘于虚也;夏虫不可语冰者,笃于时也;曲士不可语至道者,束于教也“
等到河伯顺流而到达大海之后,见到了大海的辽阔景象,才明白先前自己的自满是多么可笑--不过,河伯的可贵之处在于:当他意识到自己的错误之后,能够及时自我反省,于是就有了下面一段自我批评的话“野语有之曰:闻道百以为莫己若者,我之谓也“,意思大约是说:俗话说,自己知道一点东西就自以为了不起,以为老子天下第一,唉,这难道不是在说我吗?看来河伯在海神面前很不好意思,于是就对海神说“今我睹子之难穷也,则见笑于大方之家”。“大方之家”,就是广大广阔的大海,佛学有时也称佛为大方广佛,极言其广大无边也。海神你老人家千万别和我计较,我看到你如此广阔才知道自己以前的想法太可笑了,可让你老人家见笑了。海神闻听之下,就顺承着河伯的意思并启发他逐步超越自己的局限“井蛙不足以论海者,拘于虚也;夏虫不可语冰者,笃于时也;曲士不可语至道者,束于教也“。三句话意思相近而强调的重点有别,井蛙之
所以不足以论海,那是受空间的限制;夏虫之所以不可以语冰,那是受时间的限制;而曲士之所以不可以语至道,那是受自己的限制,偏见太深而不能接受相反还排斥最高的真理。总之,人因为受到各种限制或束缚而无法听闻大道,乃至于即使有机会听闻大道也加以排斥,岂不闻老子曰:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之”之语?一个人如果自己的偏见太深,你和他讲道理,白费口舌,甚至还有可能遭到嘲笑乃至痛骂,所以就连圣人也只能“六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议”,唉,难啊,难啊。你看,河伯作了自我批评,还是被海神骂了个一无是处。不过海神绝对是个很好的教育家,你不是自满吗,那我先打打你的嚣张气焰,狠狠的贬你一顿,等到你自己贡高我慢的坏毛病消除了,再告诉你真理,于是,下面海神话锋一转,说道“今尔出于江河,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣”,行,你能知错就改,孺子可教。认识到自己的局限,承认自己的渺小正是开始超越局限,走向伟大的开始,看来我还是可以给你讲一讲大道理的。海神接下来讲的什么大道理呢?
“天下之水,莫大于海,万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时止而不虚。春秋不变,水旱不知”。大海是天下万水之源,之归宿,虽然万川归之,并不见海水溢出,虽然尾闾不断倾泻,也不见海水干涸,四季或旱涝的变化也对大海没有影响,为什么如此?很简单,因为海的容量太巨大了。各位看到这里也许要问:刚说了河伯自满,海神怎么又重蹈覆辙,在这里自吹自擂?借用包老三之言曰:非也非也。因为这几句话只是一个引子,后面紧跟着的一句话表明海神有对自己有着清醒的自我认识“而吾未尝以此自多也”,我从来就没有觉得自己这样有多么了不起,因为我深深知道“我在天地之间,犹小石小木之在大山也。四海之在天地之间,不似罍空之在大泽乎?中国之在四海,不似稊米之在大仓乎?”“罍空”,小酒杯那么大一点空, 一小汪汪水而已。我,大海在天地之间简直太渺小了。
大海如此谦虚,我们更不可骄傲。现代科学所认识的东西和茫茫的宇宙相比,也只是沧海一粟而已,我们对宇宙的认识只能称为管窥蠡测。现在自然科学所研究的宇宙范围从层次上可分为渺观,微观,宏观,宇观和胀观几个层次,它们之间分别以夸克、布朗运动的颗粒、行星和总星系为界,分别属于粒子物理学、量子力学、经典科学、广义相对论和宇宙学研究的范围,当然,渺观之下还有无数更微小的层次,胀观之上还有无数更高的层次存在。也许大家对介观(介于微观和宏观之间的层次)比较熟悉,因为这个层次正是目前最前沿的纳米技术所在的领域,所谓纳米技术,从技术层面看,就是操纵单个分子或原子的技术。一纳米有多大呢?我们知道,我们在中学学的参与化学反应的最基本的微粒--分子是很小的,分子就是纳米级的粒子。经过简单的计算,就知道,分子:乒乓球=乒乓球:地球。而原子的大小只有10-10m ,是分子的十分之一,基本粒子更小,只有 沿着河→海→天地最后一直到达道的境界的思路将我们引入一个越来越广阔、
越来越美妙的境界之中,读此妙文,悟此妙道,千载之下,吾心通于庄子之心,乃至通于无量众生之心,通于宇宙万事万物,可得大自在矣.
积极而潇洒的退守者庄子
一、 庄子的同道杨朱、彭蒙和田骈
老子的大智慧,启迪了一代又一代的后人,培养出许多有名学者。战国初期,就出了一名学者,名叫杨朱,连孟子都承认他的影响,说“杨朱墨翟之言盈天下”(《孟子?滕文公下》),他和墨子有同等的地位。
杨朱(约前395~前335),又称杨子、阳子居或阳生。卫国人,或说宋国人。他就学于老子,得到过老子的教诲。(参见王遽常主编《中国历代思想家传记汇诠(先秦两汉分册)》,复旦大学出版社1989年版,第144页。)
杨朱的思想,既反对儒家,又反对墨家,以“为我”、“贵己”、“重生”之说显名于世。
杨朱针对墨家的“兼爱”说,提出“贵己”和“为我”说。他重视的是个人生命的保存,主张“全性保真,不以物累形”(《淮南子?泛论训》),这是一种提倡保全人格个性、不受世俗思想和物质牵累的“生命哲学”。
杨朱把贵己、为我和治理天下联系在一起。他认为,“为我”是解决当时社会矛盾的一种理想方案,因为在他看来,人人不损一毛,人人不利天下,天下就能大治了。这种思想被孟子批评为“拔一毛而利天下不为也”(《孟子?尽心上》),杨朱被当成一个不为社会出力而极端自私的人。这实在有些冤枉他,他愿意为治世出力,对梁王说治天下如运诸掌。梁王不信,说他有一妻一妾都管不了,三亩菜园子都种不过来,说治天下如同玩掌上之物,怎么能呢?上百只羊一群,让一个五尺小牧童,拿鞭子去放牧,叫它们往东就往东,叫他们往西就往西。但让尧舜这样的圣君去放羊,尧牵着羊在前边走,舜拿着鞭子在后边跟,就乱了套了。吞舟之鱼不在污水中游,鸿鹄高飞也不接近污池,是因为志向远大,所以是“将治大者不治小,成大功者不小苛”(《说苑?正理》)。他采用的方法,就是人人“为我”,实即人人管理好自我,不利天下,也不害天下,这样就可使天下之治如运诸掌。对他的这种思想,当时的统治者都很敬重,“世主必从而礼之,贵其智而高其行”(《韩非子?显学》)。
从个人的角度来说,为我的思想着眼于保全个人的自然本性和生命,避免因外物拖累而损伤身心,尤其要去掉名利的羁绊,所以杨朱被称为“轻物重生之士”(《韩非子?显学》。
杨朱的思想能够和墨子一样有很大的市场,说明其影响很大,不过由于杨朱没有留下著作,《列子?杨朱》篇虽详记其言行,但又不太可靠,所以至今对杨朱仍是不得其详的。他的弟子华子和詹何,也是我们不能周知的。
在战国时另外还有两个哲学家属于道家,知名度是比较高的,就是彭蒙和田骈。
彭蒙(约前370~约前310),齐国人。他原为齐国隐士,后游于稷下学宫,著书数篇,可惜《汉书?艺文志》没有著录。田骈(约前350~约前275),齐国人,亦称陈骈,为彭蒙弟子,得其不言之教,好谈论,谈论起来不可穷其口,所以被称为“天口骈”。他和彭蒙的思想大体一致,《庄子?天下篇》把他们放在一起加以评述,说他们至公而无党,平易而无私,去私意而无所偏,随物而趋与物为一,不起思虑,不用智谋,对物无所选择,随顺事物变化而动。他们以齐同万物为第一要义,认为天能覆盖万物但不能承载,地能承载万物而不能覆盖,大道能包容万物而不能分辨,由此而知万物皆有所可,有所不可,所以有所选择则必有所遗失而不能普遍,有所教诲就必有不能达到标准的,而顺着大道就能够无所遗漏了。
这里强调了他们“齐万物以为首”的思想,《吕氏春秋?不二》篇把它总结为“贵齐”,即齐生死,等古今,是一种如何看待万物的思想方法。按照这种方法,事物之间是存在着差别的,生与死,古与今,天与地,都是有差别的对立体,但事物的差别并不妨碍它们的统一,比方说,天因其覆盖万物之功能而成其为天,地因承载万物之功能而成其为地,但天仅能覆盖而不能承载,地仅能承载而不能覆盖,所以从这一点来说,天和地又都是有所可又有所不可的,这正是一种抽象的统一。从这种抽象的统一性来看事物,世界万物不正是齐同而无差别的吗?
正是从这种抽象的统一性出发,彭蒙和田骈要求人们“因性任物”,即按照事物的本性来使用事物,听其自然,不要枉加区别。这种方法用在处理国家政事上,就成为一种“道术”。用了这种道术,“无政而可以得政,譬之若林木,无材而可以得材”(《吕氏春秋?执一》)。这是因为,君王在治理国家时,从万物齐一的思想出发,因性任物,面对人各有所能有所不能的实际情况,采取相容并包之策,使每个人都能充分发挥各自的特长和才能,就能实现治国安邦。所以说,万物虽然有变化有差别却又是有规律可循,只要根据万物各自的本性来利用万物,就没有不适当的。“变化应求而皆有章,因性任物而莫不宜当”(《吕氏春秋?执一》),正是指此而言的。仅此一点,也可以看出,彭蒙、田骈作为哲人,自有其高明之处,所以对哲人千万不可简单地肯定或者简单地否定。
杨朱、彭蒙、田骈之外,也还有一些道家学者,比如列子、环渊、子华子、詹何、季真、接子等人,都是颇有名气的思想家,只是对他们的思想,书阙有间,我们无法评论了。
值得评价的是战国时最大的一位道家学者——庄子。
战国中期,某一天在濠水(在今安徽凤阳附近)岸边,有两个人一边游览,观赏着濠水附近的景色,一边唇枪舌剑你来我往地争辩着。一个说:“白鱼优哉游哉地游着,这是鱼的快乐啊!”另一个说:“你不是鱼,怎么会知道鱼是快乐的?”第一个说话的就是著名思想家庄子,第二个是他的好友惠施。庄子接着反问惠施说:“你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐?”惠施说:“我不是你,当然不知道你,你也不是鱼,当然也不知道鱼的快乐,这是很明显的了。”庄子又说:“让我们把话题从头说起吧!你说‘你怎么会知道鱼是快乐的’这话时,就是你已经知道了我是知道鱼的快乐才来问我的。我就是凭这在濠水的桥上知道的啊!”(《庄子?秋水》,以一凡引《庄子》,只注篇名)
二、困窘织屦,愤世嫉俗
庄子(约前369~前286),名周,字子休,战国时宋国蒙(今河南商丘东北,一说今山东曹县,我们倾向于后说,详下)人,与孟子同时而稍晚。
庄子早年曾作过一段时间的漆园吏(看管漆树园的小官),但没过多久,就引退归隐,当了隐士,用一生的大部分时间从事于讲学和著述。
庄子的生活十分贫苦。有一次,庄子穿着一件补着补丁的粗布衣服去见魏王(即梁惠王),魏王见他用破麻绳绑着破草鞋,便问他说:“先生怎么这样疲困呢?”庄子回答说:“这哪里是疲困,而是贫穷啊!读书人有理想却不能施行,这叫疲困;衣服旧鞋子破,这叫贫穷而不是疲困。我现在处于昏君乱相的时代,要想不疲困,怎么可能呢?”(《山木》)
宋国有个叫曹商的人,曾为宋王出使秦国而得到一百多辆车子,回到宋国之后对庄子说:“你住在穷里陋巷,困窘地靠织鞋度日(困窘织屦),面黄肌瘦到这个样子,这是我所不能及的。而我见到万乘君主,得到随从车辆一百多,这是我比你优越的地方。”庄子回敬说:“听说秦王有病,召请医生,能够使他的毒疮溃散的可以得到一辆车,用舌头舐他的痔疮的可以得到五辆车,治的病越低下,可以得到的车子也越多,你大概是用舌头舐痔疮的吧,为什么会得那么多车子呢?你快去吧!”(《列御寇》)
庄子的一生穷愁潦倒,并不是没有机会作官,过荣华富贵的生活,而是他不愿意作官,蔑视权贵,视金钱如粪土。庄子的才能闻名遐迩,楚威王(一说齐闵王)听说了庄子的才干,就派了两名使臣带着重金去聘他当宰相。庄子对使臣说:“千金固然是重利,卿相也可称为尊位,但你们没见那祭祀用的牺牛吗?虽然平时总要给它吃上好的美味食料,而且又给它披上锦绣的衣服,但一旦把它牵到太庙里作祭品时,它就是想作头孤独的小猪,也是不可能的了。你们快走吧,不要来玷污我了。我宁愿
在污浊的泥水之中游戏以自乐,也不愿为当权者所束缚,我终身不愿为官,愿让我的精神得到快乐。”(《史记?老子韩非列传》)庄子的好朋友惠施经不住权贵的诱惑,去魏国作了宰相,庄子要去看他,有人向惠施挑拨说:“庄子想来代替你作宰相。”惠施感到很恐慌,就在国内搜查庄子三天三夜,庄子去讥笑惠施说:“南方有一种鸟叫凤凰,凤凰从南海飞到北海,不是梧桐树它不栖息,不是竹子的果实它不吃,不是甜美的泉水它不喝。有一只猫头鹰找到一只死老鼠,对着飞过来的凤凰叫了一声‘吓!’现在你是想用你的梁国来吓唬我吗?”(《秋水》)庄子以高洁的凤凰自比,而作宰相的惠施则不过是只抱住腐烂老鼠的猫头鹰。
庄子之所以宁愿过贫苦的生活而不去当官求取富贵,是因为他厌恶虚伪的仁义礼智的封建制度,对当时封建等级宗法的社会抱有强烈的不满情绪。为了不和当权者同流合污,庄子后来乾脆当了隐士,以表明自己是愤世嫉俗、痛恨权贵的。庄子尖锐地抨击当时的罪恶社会,把圣人、王公大人,把圣王之法、仁义礼乐,都骂得痛快淋漓。他的矛头直指当时残暴的诸侯国君,骂他们是“大盗”,是“窃国者”。而对下层劳动人民,庄子则表现了一定程度的同情。这说明,庄子作为一个贫苦的知识份子,虽然不是一个完全自食其力的人,但他是接近和同情劳动人民的。他代表小生产者的利益,对封建地主阶级进行消极反抗,虽然有很大的局限性,但比起那些卖身求荣、贪图富贵的小人来还是要高尚得多,这种鄙视权贵利禄的思想对后世有很大的影响,后世那些不同恶势力同流合污的思想家和文学家几乎都从庄子的思想中汲取过积极的营养。
庄子既是思想丰富的哲学家,又是富于浪漫主义精神的文学家。他善于通过意味深长的寓言故事,来表达自己的思想和感情。在他的笔下,从人物到鸟兽,甚至于一草一木,都是那么栩栩如生,让人抚之可得。
庄子给我们留下《庄子》一书,现存三十三篇,分为内篇七,外篇十五,杂篇十一。这些文章思想性和艺术性以及写作风格略有差异,可能不是出自庄子一人之手,而有弟子们的著作掺杂其中,但通篇的基调是一致的,所以可以把它看作庄子的思想。这部书,既给人以无限快乐的艺术享受,又能让人充分领略到深刻的哲理,所以庄子既是艺术大师,又是哲学大师。
三、 道者为公,知有所待
在哲学上,庄子继承了老子的思想,提出了“道者为公”的自然观和“知有所待”的认识论。
庄子对自然界进行了广泛的研究,提出了世界的本原是“道”的思想。庄子借用大公调的口说:“是故天地者,形之大者也;阴阳者,气之大者也;道者为之公。”(《则阳》)这就是说,天地是有形体中最大的,阴阳是气体中最大的,而“道”却是贯通一切的。庄子认为,“道”是看不见、摸不着的,在没有天地以前,“道”就存在着。天地万物都由它产生,上帝鬼神也靠它显示作用。它没有作为,也没有形迹。可以心传而不可以口授,可以心得而不可以目见。但它弥漫宇宙,无所不在;
贯通古今,无时不有。(《大宗师》)由于它是无形的,所以又可叫作“无”,世界之初就存在着这种“无”,就是原始的未分化的世界。万物都是从这个无形的“无”产生出来的,有了具体的物,就有了形体,才进入了“有”的世界(《天地》)。所以“无”并不是虚无,只是为了强调“道”的无形和贯通一切,才把它叫作“无”,其实,“道”不是别的,就是气。庄子说:“通天下一气耳。”(《知北游》)他把贯通整个天下的东西都看作是气,万物由气而生,人也由气而生。“人之生,气之聚也;聚则为生,散则为死。”(《知北游》)人的生死只不过是气的聚散,因此,生不值得看重,死也不值得可惜。他的妻子死了,他竟然盘着双腿敲着瓦盆唱歌,使前去吊唁的惠施大吃一惊,批评他违背人理。而他却不以为然,认为人的生死不过和春夏秋冬四时的运行一样,是自然而然的事,妻子安睡在天地这个大房子里,得到了宁静,不应该用哭泣破坏她的安宁。(《至乐》)在庄子自己要死的时候,弟子们准备厚葬他,庄子对他们说:“我以天地为棺椁,以日月为连璧,以星辰为珠玑,这些万物都可以为我殉葬,这个葬礼不够丰厚吗?还有什么比这更好的吗?”(《列御寇》)庄子能达到这样的境界,是与他的万物从“道”产生,灭亡之后又复归于“道”的思想紧密联系着的。
庄子还探讨了无限的时间和空间问题。他认为时间是无限的,没有开端,没有结束。这是由于凡事都有它的根本,而根本又有它的根本,追寻下去,也是无穷的;凡事也都有它的结果,而结果又有它的结果,追究下去,也是无穷的。这就决定了在事物发展变化的链条上是没有开端的,事物的发展是一个无限的系列,任何一环都是继往开来的,世界没有开端,时间也没有开端。(《知北游》)同样,庄子认为空间也是无限的。他举例说,中国在四海之内,就像一粒米放在大仓里一样;而四海在天地之间,就像蚂蚁穴放在大湖里一样。(《秋水》)这个比喻对于开拓人们的视野,从而认识空间的无限性,是有启发作用的。
庄子还强调了运动的绝对性,认为整个世界是变动不居的,正如月亮一样有圆有缺,不能停留在某一种状态。一切事物都处在生长消亡、终则有始的运动变化之中,这是万物之理。一切事物都像马奔腾向前,永远不停地变动迁移着。(《秋水》)
在认识论方面,庄子最突出的是反对儒家和墨家独断论的真理观,认为真理没有客观标准。儒家认为他们的仁义礼智是绝对真理,墨家认为他们的尚贤尚同是绝对真理。庄子认为,历史在发展着,不同历史时代有不同的情况,把一种道理奉为绝对真理是完全错误的。他举例说,人睡在潮湿的地方就腰疼,但泥鳅也这样吗?人爬到高树上就害怕,但猴子也这样吗?这三种东西到底谁的生活习惯最合乎标准呢?人类吃肉,麋鹿吃草,蜈蚣吃小蛇,猫头鹰和乌鸦却喜欢吃老鼠,这四种东西到底谁的口味最合标准呢?猵狙和雌猿作配偶,麋和鹿相结交,泥鳅和鱼相游戏。毛嫱和西施都是世上公认的美人,但鱼见了要深入水底,鸟见了要飞向高空,麋鹿见了要飞速逃跑,这四种东西究竟哪一种的美最合标准呢?在我看来,仁义的论点,是非的途径,纷然错乱,杂七杂八,我哪里有法子去加以分别呢?(《齐物论》)就这样,庄子认为认识者的能力是相对的,没有客观标准可以遵循,因此人是无法取得正确的认识的。
庄子不仅对普通正常的认识表示怀疑,而且对人是不是在认识也表示怀疑。他讲了一个“庄周梦蝶”的故事,说从前庄周做了一个梦,梦见自己变成蝴蝶,这只蝴蝶翩翩飞舞,遨游各处,显得轻松自如,悠游自在,根本不知道自己原来是庄周。等到醒过来,眼一睁,自己分明还是庄周。到底是庄周做梦变成蝴蝶呢?还是蝴蝶做梦变成庄周呢?这是无法搞清楚的。(《齐物论》)
庄子还认为是非是相对的,真正的是非是无法确定的,于是主张消弭一切是非。庄子说,假设我和你进行辩论,你胜了我,我不胜你,你难道就真对,我难道就真错吗?我胜了你,你不胜我,我难道就真对,你难道就真错吗?究竟是一个对,一个错呢?还是两个人全对,或者是两个人全错呢?我和你都不知道,而人又都有偏见,那么我们请谁来评判是非呢?如果请一个和你意见相同的人来评判,他既然和你相同了,怎么来评判呢?如果请一个和我意见相同的人来评判,他既然和我相同了,怎么来评判呢?如果请一个和你我意见都不同的人来评判,他既然和你我的意见都不一致,怎么来评判呢?如果请一个和你我意见都相同的人来评判,他既然和你我的意见都相同,又怎么来评判呢?那么,你我和其他人都不能来评判谁是谁非,还有谁能来评判呢?(《齐物论》)庄子由此断定是非既然是无法确定的,那么也就无所谓是非了。庄子在这里看到了专靠辩论不能确定是非,这有正确的一面,但他否定了真理的客观存在,看不到检验是非真伪的唯一标准只能是社会实践,这就大谬不然了。
从另一方面,庄子认为人的生命是有限的,而认识的物件却是无穷的,用有限的生命去追求无限的认识物件,只能使自己很疲困。既然这样还要去追求认识,那就会弄得更加疲惫不堪,这就是庄子《养生主》里说的:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已。已而为知者,殆而已矣。”那么,人应该如何来对待认识呢?庄子提出了“知有所待”的思想,他说:“夫知有所待而后当,其所待者,特未定也。”(《大宗师》)他认为认识是有所待的,就是要有一定的条件才能判断认识是否正确,而这所待的一定条件却是变化无定的。因此,要想取得认识,就必须超脱普通感情,要有特殊修养,达到了真人的境界。达到真人的境界,也就取得了真正的认识。庄子理想中的“真人”,所能达到的最高精神境界就是“坐忘”,“坐忘”就是“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通”(《大宗师》)。就是要求人们既遗忘了自己的生命和肢体,又遗忘了天下万物,还要抛弃自己的聪明智慧,离弃本体,忘掉知识,与“道”融通为一。这样,人就可以形如槁木,心如死灰,完全恢复人的“天然”本性,上达于道,直接认识了绝对。庄子的这种“坐忘”,其实就是神秘的直觉,要人们超越思维而做到无思无虑,实际上等于让人们不去认识。
很明显,庄子的认识论容易导致蒙昧主义,这无疑是错误的,但是他强调了人的认识任何时候都不免带有局限性、片面性,这又是合理的。另外,他还涉及到相对和绝对,探讨了判别是非是没有一定标准的,这虽然否认了真理的客观性,但它反对了独断论和教条,在中国思想史上对促进认识论的发展也有一定的贡献。
四、 万物一齐,孰短孰长
相对主义是庄子哲学最重要的特色,它不仅贯穿于认识论,成为认识论的基础,而且贯穿于方法论。
庄子并不否认矛盾的存在,他看到矛盾是普遍存在的,鲲鹏与蜩鸠(鲲,大鱼;鹏,大鸟;蜩,蝉;鸠,小鸟)之间,有形体大小的不同,飞翔有高低、远近的差别。早晨生晚上死的小虫不知一个月的时光,春天生夏天死、夏天生秋天死的寒蝉不知道一年的时光。而楚国南边有只灵龟,以五百年为一春季,五百年为一个秋季;上古更有一棵大椿树,以八千年为一个春季,八千年为一个秋季;人类中的彭祖以七百岁为高寿。这些都是寿命长短的不同(《逍遥游》)。事物和事物之间有差别,任何具体事物内部也都包含着有无、大小、美丑、善恶等等各种矛盾。但庄子并不是到此为止的,他更进一步认为,人们在发现矛盾一方的同时,又可以发现它的对立一方。他看到许多矛盾对立面之间的相互依存和相互转化,片面地夸大了事物变化的绝对性,错误地认为转化是没有条件的,因而是绝对的,否定了事物在一定条件下的相对静止,于是也就否定了事物质的规定性。这样,每个事物都既可以说是有,又可以说是无;既可以说是大,又可以说是小;既可以说是它自己,又可以说不是它自己。最终也就认为事物之间、矛盾对立方面之间是彼此无别的。庄子提出了“万物一齐,孰短孰长”(《秋水》)的名言,认为世间万物是一样的,没有什么差别。这种思想在《齐物论》篇作了最集中的阐述。
庄子说,任何事物从性质上来说都有是和不是、可和不可两个方面,比如小草棍和大屋柱,生癞病的丑女人和美貌的西施,以及所有稀奇古怪的东西,从“道”的眼光来看都是一样的。事物的发展变化也有类似的情况,万物都有分化,这种分化对它自己来说是毁,而对由它产生的新事物来说又是成。同样,一个事物的生成也正是另一个事物的毁灭。所以一切事物从通体来看也就没有生成和毁灭。(《齐物论》)
庄子认为,任何事物都有它大的方面,也都有它小的方面。从大的方面去看,万物没有不大的;从小的方面去看,万物没有不小的。明白了天地和米粒一样小,毫毛和丘山一样大,也就看到了万物量的差别。(《秋水》)事物的有用和无用也是这样,对别人的“无用”,正是对自己的“大用”,因为对别人无用,别人就不会侵犯自己,这样就可以保全自己。庄子讲了一个故事说明这个问题。有一次,庄子在山中走着,看到一棵很大的树,枝叶长得是那样茂盛,但伐木的人却停在树下不去砍伐它。问他为什么不去砍伐,回答说“没有一点用处”。庄子说:“这棵树正是因为不中用才能终享天年。”后来,庄子从山上下来,到朋友家去。朋友很高兴,让童仆杀一只鹅款待他。童仆问主人说:“一只鹅会叫,另一只鹅不会叫,杀哪一只好呢?”主人让童仆杀那只不会叫的。第二天,学生们问庄子说:“昨天山上的树林因为没有用所以享尽自然的寿命,而主人的鹅却因为‘不材’而被杀,请问先生怎样才能自处呢?”庄子笑着回答他们说:“我将处于‘材’和‘不材’之间。‘材’和‘不材’之间,看来是处在恰当的位置,但其实仍不能免于祸患。不如顺其自然而处世,既没有美誉也没有毁辱,永远不偏执于任何一个固定点。”(《山木》)庄子强调要完全解脱祸患,乾脆必须消灭“材”与“不材”即有用和无用之间的差别。
为了贯彻这种万物一齐的思想,庄子提倡“天钧”和“两行”。庄子说,人们往往竭尽心智去求取一致,但是并不知道它本来就是相同的。有一个养猴子的人,喂一群猴子吃栗子,对这些猴子说:“早晨给你们三升栗子,晚上给四升。”这些猴子急了,都很生气。养猴子的人又说:“那么早晨给你们四升,晚上给三升。”猴子们听了都高兴起来。其实栗子数量并没有变,但猴子的喜怒却因为顺序的不同而不同,这也只是顺着猴子主观的心理作用罢了。所以圣人不执著于是非的争论而保持着“天钧”(自然均衡),这就叫做“两行”。(《齐物论》)庄子所说的“两行”,就是让世俗的谁是谁非的争论得到调和,用彼此没有分别的自然均衡去平息争辩,实际上也就是取消是非。
庄子认为要做到齐万物,首先还得做到齐“物我”,即泯灭外物和主体、客观世界与主观世界的界限。庄子说:“天地与我并生,万物与我为一。”(《齐物论》)这是因为,从“道”的角度来看,“万物齐一”,没有什么区别。事物的差异不是客观事物本身所固有的,而是认识主体观察问题的角度不同所造成的。(《秋水》)如果单从差异的角度去观察事物,那么,即使同一身体内脏中的肝和胆,也会被看作像楚国和越国那样遥远,差别那样大;但如果单从相同的角度去观察万物,万物又没有差别了,“万物皆一”(《德充符》)。所以庄子认为人的最高境界就是“至人无己,神人无功,圣人无名”(《逍遥游》)。只有忘掉为功名所束缚的小我,才能达到和天地精神往来的境界,进入没有矛盾和差别的世界。
庄子的这套相对主义理论,既有辩证法的因素,也有诡辩论的因素。庄子最初并不否认矛盾的存在,对自己所研究的对象采取了揭露矛盾的方法,这是符合辨证法的。针对战国诸子百家都坚持自以为是的片面真理观,庄子指出是不会永远是,是会转化为非的;非也不会永远非,非也会转化为是的。这在反对形而上学的教条的斗争中会有积极的作用,对于解放被禁锢的思想也有很大的意义。正因如此,在长期封建社会中,庄子的思想被封建卫道士们骂为害天下的东西,这就从反面说明庄子思想中的积极因素。但庄子并没把辩证法贯彻到底,他把矛盾双方的转化看成是绝对的,认为既然事物都会转向反面,那么一切事物又都没有差别了,甚至天人同体,物我不分,这就陷入诡辩了。沿着此路走下去,就是怀疑和对整个世界的否定。
五、 安之若命,精神自由
庄子有自己的理想社会,有自己的处世态度。他的理想社会就是“至德之世”,在这个社会里,没有君子和小人之间的分别,人和鸟兽同居,和万物并聚,大家都不用智谋,也都没有贪欲,所以都可以不离失本性,纯真朴实,人们自然而生,自然而死,过着“织而衣,耕而食”的田园生活。(《马蹄》)人人都参加劳动,春天耕种,劳动形体,秋天收敛,安养身体;“日出而作,日入而息”,逍遥于天地之间而心意自得。所以在这样的社会里根本用不着人为地去管理(《让王》),也用不着人为地去创造。如果硬要人为地把社会管理起来,就好像要把多余的手指砍掉,把连着的脚趾割开,把凫的短腿续长,把鹤的长腿截短一样,是违反人的自然本性的(《骈拇》)。庄子讲了一个故事,说晋国有个种菜的人,挖地道通到井中,抱着瓮去取
知道有这种机械,但不愿意用,因为用了就会破坏纯洁空明。(《天地》)庄子又讲了一个故事,说有个中央之帝叫混沌,对北海之帝忽和南海之帝儵都很好,但这个混沌却没有人的七窍,于是儵和忽就商量报答混沌的好意,结果就试着替他凿七窍,一天凿一个,到第七天混沌就死了。(《应帝王》)庄子讲这两个故事都是说明不能违反人的自然本性。
现实社会和庄子的理想相距太远了,庄子生活的战国之世,战乱频仍,贤圣不明,道德不一。七雄争霸,给人民生活带来了很多痛苦。社会上到处都有众暴寡、强凌弱、杀戮、攘夺等等罪恶现象。庄子深知自己的理想社会是根本实现不了的,他在考虑着如何在现实的社会中求得生存的方法。
庄子认为,人的生死存亡,贫富贵贱,贤与不肖,美誉毁辱,乃至饥渴寒热,都是由命决定的。知道事情的无可奈何而安之若命,即安心地看待这种命运,这只有有德的人才能做到。(《德充符》)
怎样做才能安之若命呢?庄子认为,要把生死看作昼夜的变化一样,是人力无法改变的,因此,要“不知悦生,不知恶死”(《大宗师》),对生不感到特别高兴,对死也不感到厌恶。生死都置之度外了,喜怒哀乐的情感也就可以消除了。达到了这种境界,也就获得了最大的精神自由。
庄子讲了一套追求个人精神自由的方法。他在《逍遥游》中用鹏程万里的宏伟画面展示了他对精神自由无限向往的强烈愿望。庄子说,北海有条大鱼叫鲲,有几千里那么大,后来变成了大鹏,光是脊背就不知有几千里。它奋起而飞的时候,翅膀就像垂天的云。它趁海动风起的时机迁往南海,能一直飞到九万里的高空。而相传有个叫列子的仙人,能乘风飞行,而且持续半月之久,这比起一般人要用步行是自由多了。但即使这样,大鹏和列子还不算是真正自由,因为他(它)们还都要依赖风这个条件。只有任何条件也不用的人,才能和“道”同体,乘天地之正气,驾阴阳风雨晦明天气的变化,在无穷的宇宙中不受任何限制地遨游, 这才算是“逍遥游”。
现实生活中的人往往很难达到“逍遥游”的境界。因此庄子主张人要尽量过一种符合自己自然本性的生活,摆脱社会的束缚,摆脱争名逐利的欲望的束缚,使自己得到自由。为了能按自然本性生活,就要摆脱仁义礼智的枷锁,因为它们使人的求名利之心得到满足,却破坏了人们正常本性,破坏了人们的正常生活,对人来说是“削其性”、“侵其德”(《骈拇》)的。摆脱了功名的诱惑,还要进一步摆脱富贵的引诱,去掉追求富贵利禄的欲望。庄子说,人谋取过多的财富,就会成为祸害。富人劳苦身体,辛勤工作,积聚了大批钱财而不能完全使用,这对养护身体岂不有害?贵人日夜担忧,保全禄位,同样对养护身体有害。要真正有快乐,必须清静无为。(《至乐》)这样,人就可以摆脱一切物质的欲求,摆脱一切世俗的牵累,最后达到“忘己”、“无己”的最高境界,也就获得了最大的精神自由。
庄子所提倡的“忘己”、“无己”,就是要人们通过修心养性,忘掉外界的一切事物,把外界的一切都看作是身外之物;同时也忘掉自己的存在,把自己的存在也当作不存在,摆脱开自己的形体,排除掉自己的聪明,做到内心绝对虚寂,达到和“道”融合为一的境界。(《大宗师》)
庄子的安之若命、精神自由的思想,是农民小生产者在社会重压下的一种自我安慰。遭受到社会力量的无情打击,又无力反抗这种社会,于是便找一种精神解脱的办法,想像着与“道”合而为一。这种思想有其对客观必然性瞭解的一面,如果单从人应该遵从客观必然性一面来看,庄子的看法是深刻的。但庄子走过了头,认为遵循客观规律就不要有个人的主观能动性,甚至连人的生活目的也一同摒弃,这就容易走上消极避世、隐居南山的道路。封建社会的很多隐士,不敢面对社会现实去抗争,就是受庄子这种思想的影响。
《庄子》一书想像丰富,妙趣横生,里面充满了神奇的故事,有人和鱼的对话,河与海的交谈,鲲鹏和仙人的逍遥游??这些故事表现了庄子丰富的文学想像力,又表现了他深刻的哲学洞察力,这就使庄子成为中国历史上最有特色的哲人和伟大的文学家。但又正是由于他的文章汪洋恣肆、恢诡谲怪,就使他的思想在长时期内受到片面的理解和不公正的评论。魏晋以来,玄学兴起,《庄子》一书与《易经》、《老子》并列为“三玄”,庄子也被说成玄学的祖师。后来,佛家弟子们又以佛解庄,把庄子引为禅门同调。道教盛行时,《庄子》一书又被奉为《南华真经》,成为道教经典,庄子也就成为道教祖师。直到解放后,还有不少人对庄子作出全面否定的评价。
事实上,庄子的天道自然无为的思想对中国唯物主义的发展产生过积极影响,他对剥削制度的猛烈抨击也有利于后代无君论和冲决封建罗网等进步思想的发展,他的相对主义对反对独断论和教条,对反对以孔子之是非为是非的真理观也起过巨大的作用。更不能忘记,《庄子》一书作为富有生命力的奇珍瑰宝,在中国文学史上一直是历代文学家们必读的范本,并由它培养出了像李白这样的大诗人,苏轼这样的杰出散文家。当然,庄子的思想中也有消极的东西,反映了农业小生产者失意的情绪。庄子肯定自然,否定社会,贬斥社会生活和文化生活,甚至要取消人类文明,恢复到无知无欲的状态,这些思想都与社会的发展不相协调。他的安之若命的思想更为封建统治者所利用,成为他们麻痹劳动人民反抗意志的思想武器。全面看待庄子,他作为伟大的思想家和文学家对中国古代思想文化的贡献是巨大的,《庄子》一书是中华民族的优秀文化遗产。
六、 庄子与齐文化
有关庄子本人和《庄子》一书的文化特色,学术界一般都注意到和宋、楚文化的关系,认为庄子是蒙人,而蒙初属宋,后灭于楚,所以庄子的思想是楚文化熏陶和哺育的结果。这种观点长期以来没有什么变化,也没有人对此提出过异议。
诚然,这种观点之所以被学术界普遍接受,自有其立论扎实、论证严密之处。但是,宋不仅灭于楚,还灭于齐、魏,《十道记》:“宋州,睢阳郡,理宋城县。??周为青州之域,武王封微子之邑。后于齐、楚、魏所灭,三分其地,魏得其梁、陈留,齐得济阴、东平,楚得沛梁,即今州地。”蒙地在庄子的时代已不再属宋,而是属齐。此说并非假说,而是有其根据的。结合《庄子》一书,从其思想特色也能证明,庄子是齐国人,其思想来源于齐文化,最充分地体现了齐文化的特点。这是我们对庄子标新立异的一种看法,今试论之,以就正于方家。
(1) 庄子的国别归属
庄子的故里到底属于战国时哪一个国,一直是学术界长期纠缠不清的问题。司马迁《史记?老子韩非列传》说:“庄子者,蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时。”然而司马迁没说“蒙”在哪里,《地理志》说蒙县属梁国,刘向《别录》说庄子是宋之蒙人。《汉书?艺文志》说庄子是宋人。而《括地志》认为漆园故城在曹州冤句县北十七里。冤句是秦时所置县名,又作宛朐或宛句,治所在今山东曹县西北。
西晋郭象注庄,未提及庄子故里。到唐代陆德明又重提此事,且在《经典释文序录》中说:“庄子者,姓庄,名周,(太史公云:宋子休。)梁国蒙县人也。六国时,为漆园吏,与魏惠王、齐宣王、楚威王同时,(李颐云:与齐愍王同时。)齐楚尝聘以为相,不应。时人皆尚游说。”唐代成玄英则在《庄子序》中提出庄子“生宋国睢阳蒙县,师长桑公子”。
古籍中其他提及庄子为漆园吏的所在地者,尚有《一统志》,谓庄子墓在今东明县东北之漆园城,《续述征记》说,古之漆园在中牟,今犹生漆树也。梁王时,庄周为漆园吏,则斯地。“中牟”有两用,一为地名,在河南鹤壁,一为县名,即今河南中牟县。宋乐史《太平寰宇记》则说:“庄周,宋蒙人。不以祸福累心。为漆园吏,楚威王以千金币迎周,不应,钓于濮水。”(《河南道?宋州》“人物”条)又说:“宋城县本宋国蒙县,以宋公及诸侯盟于蒙门而为县名”,“小蒙故城在县南十五里。六国时楚有蒙县,俗谓小蒙城,即庄周之本邑”。(《河南道?宋州》“宋城县”条)
这样,庄子就有了宋国人、梁国人和楚国人这三说,于是今人便有了庄子为山东曹县人说、河南商丘人说、河南安徽交界处人说、安徽蒙城人说等。
而在唐代以前,有一种庄子是齐国人的说法,是至今学者们所未注意到的。
笔者最近翻检几部类书,意外地发现了几条有关庄子活动的资料,其中一条最详细者明确说庄子是齐国人。
提及庄子活动之地的有《郡国志》,它说:曹州漆园城,庄周为吏处。曹州,据《十道志》说:济阴郡,置在济阴县,《禹贡》豫州之域。周为曹国地,后属宋,七国时属齐。汉为济阴郡,地在济水之南,故以为名。《曹诗》曰:“荟兮蔚兮,南山朝。”按:济阴郡治所在今定陶县西北,辖境相当于今山东菏泽附近,南至定陶,北至濮城地区。这一条资料已提到漆园城在七国时属齐。
还有最要的一条资料,是陈朝释智匠所编撰的一部乐书《古今乐录》中明确说明的,今录之如下:
庄周者,齐人也。明笃学术,多所博达。进准见,方来却睹未发。是时齐愍 王好为兵事,惯用干戈。庄周儒士,不合于时。自以不用,行欲避乱,自隐于山岳。后有达庄周于愍王,遣使赏金百镒以聘相位,周不就。使者曰:“金,至宝;相,尊官。何辞之为?”周曰:“君不见夫郊祀之牛,衣之以朱采,食之以禾粟,非不乐也。及其用时,鼎镬在前,刀俎列后,当此之时,虽欲还就孤犊,宁可得乎?周所以饥不求食,渴不求饮者,便欲全身远害耳。”于是重谢,使者不得已而去。后引声歌曰:
天地之道,
近在胸臆。
呼噏精神,
以养九德。
渴不求饮,
饥不索食。
避世俟道,
志洁如玉。
卿相之位,
难可直当。
岩岩之石,
幽而清凉。
枕块寝处,
乐在其央。
寒凉回固,
可以久长。
这条资料是治庄者从未引用过的,其可靠程度究竟有多大?自然很难下定论,但这里有几条线索值得注意:
其一,释智匠为陈朝人,陈为南朝之一(557~589)。释智匠比陆德明(约550~630)、成玄英(唐初人)都要早,所说未必比陆、成二说更不可靠。
其二,释智匠说庄周儒士,不合于时,这可以得到印证。《庄子?说剑》:“今夫子(庄子)必儒服而见王。”《史记?孟子荀卿列传》:“鄙儒小拘,如庄周等,又滑稽乱俗。”
其三,释智匠所说庄子为齐愍王所看重,欲聘以为相,陆德明虽说庄子与魏惠王、齐宣王、楚威王同时,但李颐注说与齐愍王同时,齐愍王即齐闵王。李颐为明余干人,字惟贞,号及泉,博习典故,负才名。李颐注庄成果,为学界所推重。
其四,陆德明说齐、楚尝聘以为相,不否认齐国曾聘以为相,而释智匠明确说齐愍王聘庄周以为相。
列传》说:“楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。庄周笑谓楚使者曰:‘千金,重利;卿相,尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁,衣以文绣,以入大庙。当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎?子亟去,无污我。我宁游戏污读之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉。’”而《庄子》书中有两处内容与此相类。《秋水》说:“庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:‘愿以境内累矣!’庄子持竿不顾,曰:‘吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?’二大夫曰:‘宁生而曳尾涂中。’庄子曰:‘往矣!吾将曳尾于涂中。’”《列御寇》说:“或聘于庄子。庄子应其使曰:‘子见夫牺牛乎?衣以文绣,食以刍菽,及其牵而入于大庙,虽欲为孤犊,其可得乎?”
从这几方面来看,释智匠说庄子为齐国人是非常有道理的。《古今乐录》虽不是一部学术思想著作,而是一部乐书,但其记载有其科学性。陆德明的齐、楚尝聘以为相,李颐的与齐愍王同时之说,更证明了释智匠之说的可靠性。
也就是从此出发,我们认为庄子是齐国人的说法是可以成立的。而从《庄子》一书中丰富的齐文化内容更可以明白无误地得出这一结论。
②庄子的齐文化渊源
庄子的著作是《庄子》,这部书从古至今,不知倾倒了多少人,迷住了多少人,更不知迷惑了多少人。“好文者资其辞,求道者意其妙,泊俗者遣其累,奸邪者济其欲”(叶适《水心文集》)。从学术思想上来看,由于今传本《庄子》系晋人郭象编定,郭象所分成的内、外、杂三篇,使后人争论不已,或以内篇为庄子本人著作,或以外篇、杂篇为庄子本人著作,或以司马迁看到的《庄子》为支点来确定??其实,内、外、杂三篇所包括的三十三篇文章,应该说是一个严格而完整的体系,这个体系的核心是齐文化。《庄子》一书中所表现出的矛盾、不一致,只要放在齐文化的背景下来考察,便可以得到正确的解释。
齐文化是包容丰富的沿海文化。《史记?货殖列传》说:“齐带山海,膏壤千里,宜桑麻,人民多文彩布帛鱼盐。”司马迁曾感叹齐地疆域之广:“吾适齐,自泰山属之琅邪,北被于海,膏壤二千里”,战国时齐国的疆界是“南有泰山,东有琅邪,西有清河,北有渤海”。(《史记?齐太公世家》)齐国是沿海经济,在春秋时期就“通工商之业,便鱼盐之利”,齐桓公得管仲辅助,“设轻重鱼盐之利,以赡贫穷,禄贤能”(《史记?齐太公世家》)。这里存有多种经济类型:农耕、渔业、制盐业、手工业、通输业。到战国时,商品经济已经相当发达,其首都成为远近闻名的商业大都市:“临淄之中七万户??临淄甚富而实,其民无不吹竽鼓瑟,弹琴击筑,斗鸡走狗,六博蹋鞠者。临淄之途,车毂击,人肩摩,连衽成帷,举袂成幕,挥汗成雨,家殷人足,志高气扬。”(《史记?苏秦列传》)齐国采取“修道术,尊贤智,赏有功”的政策,工商业迅速发展,出产“冰纨
沿海文化的民情风俗,有自己的特点,齐国“民阔达多匿智”(《史记?齐太公世家》),“其俗宽缓阔达,而足智,好议论,地重,难动摇,怯于众斗,勇于持刺,故多劫人者,大国之风也”,“齐俗贱奴虏”,“逐渔盐商贾之利”,“设智巧,仰机利”。(《史记?货殖列传》)“其土多好经术,矜功名,舒缓阔达而足智。其失夸奢朋党,言与行缪,虚诈不情,急之则离散,缓之则放纵。”(《汉书?地理志》)文化上比较放达,如齐威王“性好隐语”,好“谐”。刘勰说:“谐之言,皆也。辞浅会俗,皆悦笑也。昔齐威酣乐,而淳于(髡)说甘酒”(《文心雕龙?谐隐》)。由于从事工商业生产的人多,“民舍本而事末,则好诈,好诈则巧法令,以是为非,以非为是,不如农人之朴实而易治”(《吕氏春秋?上农》),所以朱熹说“齐俗急功利,喜夸诈”(《论语集注?雍也》)。学术文化上,齐国对各种文化都能相容并包,齐文化中先后容纳了儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、纵横家、农家、兵家、方技、术士、方士等百家之学,“天下谈客,坐聚于齐。临淄、稷下之徒,车雷鸣,袂云摩,学者翕然以谈相宗”(戴表元《齐东野语序》)。齐文化有很强的变通性,具体表现就是“不慕古,不留今,与时变,与俗化”(《管子?正世》)。经过长期的积淀,齐国最终形成了一种智者型的沿海文化,朱熹说:“知者达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水。”(《论语集注?雍也》)因为沿海国家“水滨以旷而气舒,鱼鸟风云,清吹远目,自与知者之气相应”(王夫之《读四书大全说》卷四《论语?雍也》)。在齐国,科学技术比较发达,天文学家甘德、邹衍,医学家扁鹊,军事家孙武、孙膑,逻辑学家公孙龙,修辞学家邹奭,方仙道者徐福,以及众多的稷下学者如淳于髡、孟子、告子、儿说、宋钘、尹文、彭蒙、田骈、慎到、接子、邹衍、田巴、季真、鲁仲连、王斗、荀子等人,学派众多,流品复杂。单从《管子》一书,也足以看出齐文化的包容性,这正凸现了沿海文化的特点。
通观《庄子》一书,有很多地方都充分体现了齐文化的特点。
从语言风格上说,《庄子》体现了齐文化阔达的特点,《庄了?天下》篇说;“以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不以觭见之也,以天下为沉浊,不可与庄语,以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。”悠远的论说,荒唐的言论,无端崖的言辞,放任而不拘执,所见不主一端,用无心之言来推衍,借重别人的话使人觉得真实,运用寓言来推广道理,这正是齐文化的语言风格。《逍遥游》:“《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:‘鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里。去以六月息者也。’”该篇中的“北冥有鱼”显然受这种《齐谐》语言风格的影响。《齐谐》是齐国的谐隐之书,齐威王时期就好隐语,稷下先生淳于髡曾以隐语讽谏他。好说隐语的淳于髡被司马迁放在《滑稽列传》的首位,而受《齐谐》影响的庄子,也被司马适认作是“滑稽乱俗“(《史记?孟子荀卿列传》)的。可见庄子与淳于髡的语言风格有相通之处。
齐文化中惯用俗语,《孟子》书中曾提到“齐东野语”,孟子弟子咸丘蒙问:“语云:‘盛德之士,君不得而臣,父不得而子。’”针对咸丘蒙“不识此语诚然乎哉”,孟子回答说:“否,此非君子之言,齐东野人之语也。”(《孟子?万章上》)
贵精。’”《秋水》篇说:“野语有之曰:‘闻道百以为莫己若者。’”虽未说明是齐野语,但《秋水》是在说河伯顺流而东、至于北海、望洋而叹时引用野语的,恐怕与齐野语是有关的。
《庄子》中更有丰富的齐文化的内容。
首先,《庄子》中引用了大量或发源或流行于齐国的神话,如《齐物论》中舜的故事,“十日并出”的故事,《德充符》、《庚桑楚》中舜的事迹,《齐物论》中黄帝的故事,都是与齐文化有关的。
其次,《庄子》对齐国的历史文化是非常熟悉的。《德充符》、《天道》、《徐无鬼》、《盗跖》各篇中都有齐桓公的传说,《胠箧》详细论述了田成子在齐国夺取政权的事,以荒唐之言说:“然而田成子一旦杀齐君而盗其国,所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名,而身处尧舜之安,小国不敢非,大国不敢诛,专有齐国(依严灵峰说)。则是不乃窃齐国,并与其圣知之法以守其盗贼之身乎?”
另外,《徐无鬼》中记有齐太公田和的传说,《则阳》记有齐威王与魏惠王的故事,《马蹄》、《天地》等篇中提到的“牺樽”,是齐国的酒器,画牺牛像以饰樽。《徐无鬼》中提及《金板六弢》,即产生于齐国的《太公兵法》。这些也都与齐国历史文化有关。
然而,更为重要的是《庄子》一书中在学术文化方面吸收了大量齐文化的因素。
如《天运》中的“天有六极五常”,《外物》中的“木与木相摩则然,金与火相守则流”、“水中有火”,《说剑》中的“制以五行”,《列御寇》中的“为外刑者,金与木也”,显然是与齐文化中的五行学说相联系的。《秋水》中的“消息盈虚,终则有始”,《说剑》中的“开以阴阳”,《知北游》中的“盈虚衰杀”,《田子方》中的“至阴肃肃,至阳赫赫”、“消息满虚,一晦一明,日改月化,日有所为,而莫见其功。生有所乎萌,死有所乎归,始终相反乎无端而莫知乎其所穷”,则与齐文化中的阴阳说相关。
《人间世》所说“气也者,虚而待物者也。唯道集虚,虚者,心斋也”,“徇耳目内通而外于心知,鬼神将来舍”,《知北游》所说“神将来舍”,与《管子?心术上》所说“虚其欲,神将入舍;扫除不洁,神乃留处”,《管子?内业》所说“修心静音,道乃可得”、“心能执静,道将自定”,都是非常一致的。
之生,气之聚也,聚则为生,散则为死。”这与《管子?枢言》所说“道之在天者,日也,其在人者,心也。故曰有气则生,无气则死,生者以其气”,《管子?宙合》所说“道也者,通乎无上,详乎无穷,运乎诸生”,《管子?内业》所说“凡物之精,此则为生,下生五谷,上为列星。流于天地之间,谓之鬼神,藏于胸中,谓之圣人。是故此(本作“民”,依丁士涵校改)气,杲乎如登于天,杳乎如入于渊,淖乎如在于海,卒乎如在于山”,也是非常一致的思想。
《庄子?天地》说:“辩者有言曰:‘离坚白若县宇。’”《则阳》说:“合异以为同,散同以为异。”《秋水》说:“公孙龙合同异,离坚白,然不然,可不可。”也与齐国稷下学者讨论的中心问题相一致。《史记?鲁仲连列传》说:“鲁仲连者,齐人也。好奇伟俶傥之画策;而不肯仕宦任职,好持高节。”《正义》引《鲁仲连子》说:“齐辩士田巴,服狙丘,议稷下,毁五帝,罪三王,服五伯,离坚白,合同异,一日服千人。”
《庄子?秋水》说:“白刃交于前,视死若生者,烈士之勇也。”这也是齐国流传已久的话,《史记?鲁仲连列传》正义引《鲁仲连子》说:“鲁仲连年十二,号‘千里驹’,往请田巴曰:‘臣闻堂上不奋,郊草不芸,白刃交前,不救流矢,急不暇缓也。’”“臣闻”二字说明“白刃交前”一语是齐国的特产。
《庄子?人间世》说:“是皆求名实者也。而独不闻之乎?名实者,圣人之所不能胜也。”齐人淳于髡和孟子争论的一个重要问题,就是名实。《孟子?告子下》说:“淳于髡曰:‘先名实者,为人也;后名实者,自为也。夫子在三卿之中,名实未加于上下而去之,仁者固如此乎?”《管子?宙合》:“夫名实之相怨久矣。”
《庄子?秋水》说:“知道者必达于理,达理者必明于权,明于权者不以物害己。”这里的“权”含有变通的意义。孟子在与淳于髡辩论时,就用过这一概念,《孟子?离娄上》说:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;嫂溺,授之以手者,权也。”
《庄子?庚桑楚》说:“知者,接也;知者,谟也;知者之所不知,犹睨也。”《荀子?正名》说:“所以知之在人者,谓之知;知有所合谓之智。所以能之在人者,谓之能;能有所合谓之能。”荀子在齐国曾掌稷下学宫之牛耳,“最为老师”、“三为祭酒”(《史记?孟子荀卿列传》),是齐文化的典型代表,这是没有人怀疑的。
《庄子?说剑》说:“此剑,直之亦无前,举之亦无上,案之亦无下,运之亦无旁;上法圆天以顺三光,下法方地以顺四时,中和民意以安四乡。”显然与齐人甘德《天文星占》中所说的“天圆地方”学说是一致的。
是稷下先生。“或之使,莫之为,未免于物,而终以为过。或使则实,莫为则虚。有名有实,是物之居;无名无实,在物之虚。”“或之使,莫之为,疑之所假。”“或使莫为,言之后本也,与物终始。”“或使莫为,在物一曲。”这些思想学说,《庄子》一书是保存得最为完整的。《天下》篇中叙述天下方术,更是集中论述了宋钘、尹文、彭蒙、田骈、慎到诸多稷下先生的学说。庄子对稷下学者这样熟悉,这就难怪英国科学史巨匠李约瑟博士曾认为庄子本人可能也是稷下学宫的著名学者。(《中国科学技术史》第4卷《天学》,中国科学出版社1990年版,第579页)
最后,我们还可以从庄子对海的认识看出他和齐文化的渊源。我们知道,孔子一生周游列国,但大多数时间是在鲁国。他到过齐国,但居留时间甚短,一部《论语》,只有一处提到海,“道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与。”(《公治长》)可见,孔子是在周礼行不通的情况下才想飘洋过海的。孟子在齐国居留时间比孔子长,对海的感触也很深刻。《孟子》一书提到海的地方有九次,孟子体会最深的一句话是“观于海者难为水,游于圣人之门者难为言”(《尽心上》)。再看看齐国人的庄子,简直对海的习性非常熟悉了,北冥、北海、南海,都是经常提到的。《应帝王》说:“南海之帝为鯈,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。”《徐无鬼》说:“故海不辞东流,大之至也。”《逍遥游》所说“乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”的“神人”,更有《秋水》中所说的河伯与北海,描写河是“秋水时至,百川灌河,泾流之大,两涘渚崖之间不辩牛马”,而北海则是“东面而视,不见水端”,北海之神若说:
井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。今尔(河伯)出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。天下之水,莫大于海,万川归之,不知何时止而不盈,尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知。
对海进行这样深入细致地描写,如果不熟悉大海的习性,仅凭想像是绝对写不出来的。这也从另一方面印证庄子是齐国人。
这就足以证明沿海文化哺育了庄子,庄子是沿海文化的产儿,庄子与齐文化之间,就是这样一种永远也撕扯不开的联系。
③庄子思想的本质特色
《庄子》一书包含有这样丰富的齐文化内容,是否全书就没有主线了呢?应该说,主线还是有的,这就是贯穿全书的全性说和贵齐说。
《荀子?解蔽》在评论庄子时,说:“庄子蔽于天而不知人。”庄子只知因任自然,反对人为。《庄子?秋水》说:“牛马
以,提倡“无以人灭天,无以故(人为)灭命,无以得殉名。谨守而勿失,是谓反其真”。庄子要人保全天然的本性,顺性而为,而反对对本性的戕害,认为违反自然本性而妄有作为,只会导致可悲的下场。《应帝王》说:
南海之帝为鯈,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。鯈与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。鯈与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之。”日凿一窍,七日而浑沌死。
庄子“独与天地精神往来而不敖倪于万物”,“上与造物者游,而下与外死生无终始者为友”(《天下》)。这正是成玄英在《庄子序》中所说:“夫《庄子》者,所以申道德之深根,述重玄之妙旨,畅无为之恬淡,明独化之窅冥,钳揵九流,括囊百氏,谅区中之至教,实象外之微言者也。”
但是,人生在世,要遇到许多麻烦,会干扰人保全真性,为此,庄子用养生说和贵齐说来完善他的全性说。
养生说出于人的自然天性的考虑,因为性是天然生成的,因此“性不可易,命不可变”(《天运》),“性者,生之质也。性之动,谓之为,谓之伪,谓之失”(《庚桑楚》)。人的生命是自然天成的,要尊重生命,“能尊生者,虽贵富,不以养伤身;虽贫贱,不以利累形”(《让王》)。养生最重要的方法就是精神自由,“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷”(《逍遥游》)。要达到精神的自由,就必须摆脱感官的牵累,“无视无听,抱神以静,形将自正,必静必清,无劳女形,无摇女精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,女神将守形,形乃长生(《在宥》)。精神上自由了,就可以超越生死的束缚,达到理想的最高境界:
吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣。此道引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高,无仁义而修,无功名而治,无江海而闲,不道引而寿,无不忘也,无不有也,澹然无极,而众美从之,此天地之道,圣人之德也。(《刻意》)
达到这样的境界,就可以超越“登高不栗,入水不濡,入火不热”、“其寝不梦,其觉无忧”、“不知说生,不知恶死”的古之真人,成为“不以心捐道,不以人助天”的“真人”。(《大宗师》)可以说,养生说是庄子对自然无为的看法。
而对主观世界,庄子要求人们贯彻贵齐说。从认识主体的主观世界来看,认识物件是整齐划一没有差别的,这叫齐彼此。认识的物件其性质是相对的,没有任何分别,无所谓大,无所谓小,无所谓高,无所谓低,万物一齐,孰短孰长?“天下莫大于秋毫之末,而太山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭”(《齐物论》)。事物质的规定性是不存在的,天地之大可以看作稊米,而毫末之小却可视为丘山。
人的主观认识能力,也是相对的,不可能判断出是非,这叫做齐是非。“毛嫱、丽姬,人之所美也。鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉?”因此,“自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然淆乱,吾恶能知其辩?”(《齐物论》)
再进一步,庄子认为人的主观认识能力与认识物件也是齐等的,这就是齐物我。“非彼无我,非我无所取,是亦近矣,而不知其所为使”,“与物相刃相靡,其行进如驰,而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功,恭然疲役而不知其所归,可不哀耶!”(《齐物论》)这样,庄子就通过孔子之口得出一个结论:“自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。”(《德充符》)他论证说:
以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小。知天地之为稊米也,知毫末之为丘山也,则差数睹矣。(《秋水》)
只要做到齐彼此、齐是非、齐物我,也就可以做到齐死生、齐寿夭、齐大小、齐贵贱,达到“天地与我并生,而万物与我为一”(《齐物论》)的精神境界。
从庄子的贵齐说,可以看出有这样一些特点:
其一是他看到了人的认识不论在任何时候、任何场合,都不免带有局限性和片面性,因而具有相对性:认识主客体的相对性、认识标准的相对性。指出这一点,无疑是庄子在认识论上的功劳,超过了他以前和同时代的哲学家。但庄子由此否认主体和客体的差别,否认认识有一定的标准,从而论证了知识的不可靠、物件的不能知,就不可避免地要陷入不可知论。
其二是从一切物件的自身及其相互关系中揭露出矛盾,从矛盾性又说明物件是相对的、不稳定的,并进而否定了这些物件。从揭露矛盾方面来说,庄子哲学是有辩证法因素的。正是从这一点出发,庄子否定了儒墨两家形而上学的真理观,开阔了人们的眼界。儒家把孔子看成绝对标准,子贡有“仲尼日月也,无得而逾焉”(《论语?子张》),孟子有“自有生民以来,未有孔子也”、“自生民以来,未有盛于孔子也”(《孟子?公孙丑上》)的话,墨子有“我有天志,譬若轮人之有规,匠人之有矩。轮匠执其规矩,以度天下之方圆”(《墨子?天志》)的话,都把自己当成判断真理的绝对标准。庄子能对此加以否定,所以章炳麟认为庄子旨在发明平等义,“齐物者,一往平等之谈”(《齐物论释》)。但从另一方面说,在庄子看来,矛盾只是单纯的破坏因素,因而他不能正确理解矛盾,从而解决矛盾,而是相反,把矛盾引向了单纯的否定,这就有了一定的消极性。
其三是在承认矛盾的基础上,庄子进一步看到了矛盾的转化。生与死,寿与夭,大与小,高与低,贵与贱,是与非,物与我,一切都处于变化之中,相互转化之中。这说明他对矛盾同一性问题有所认识。在这一意义上,庄子对辩证法有一定的贡献。但庄子把这种矛盾转化看成绝对的,不承认矛盾转化是要有条件的,使他把矛盾同一性无限夸大,以致掩盖、否认了矛盾的斗争性,最后也就等于取消了矛盾,否认事物的差别,必然会走入否定客观真理的道路。
庄子何以会形成以贵齐说为主线的思想呢?
首先,齐国有贵齐的传统。《庄子?天下》说:“公而不党,易而无私,决然无主,趣物而不两,不顾于虑,不谋于知,于物无择,与之俱往。古之道术有在于是者,彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首,曰:‘天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之,大道能包之而不能辩之。’知万物皆有所可,有所不可。故曰:‘选则不遍,教则不至,道则无遗者矣。’”《吕氏春秋?不二》篇也说“陈骈贵齐”,陈骈就田骈。高诱注说:贵齐,齐死生,等古今也。这种贵齐的思想,与齐国一定程度上的民主政治有关。齐威王时期,就提倡民主政治,下令:“能面刺寡人之过者,受上赏;上书谏寡人者,受中赏;能谤讥议于市朝,闻寡人之耳者受下赏。”(《战国策?齐策》)稷下先生淳于髡、王斗都敢于当面批评齐宣王,事见《说苑?尊贤》和《战国策?齐策》。这种民主政治是容易引出平等思想的。
其次,战国时期的百家争鸣,在客观上为贵齐说的产生创造了条件。“百氏争鸣,九流并列,各尊所闻,各行所知,自老庄以下,均自成一家之言。”(《四库全书总目提要?子部?杂家类一》)当时“邦无定交,士无定主”(顾炎武《日知录》卷十三《周未风俗》),王命不出宫门,诸侯独自为政,因此造成了百家争鸣、异说蜂起的局面。“圣王不作,诸侯放恣,处士横议”(《孟子?滕文公下》),“天下大乱,贤圣不明,道德不一,天下多得一察焉以自好”(《庄子?天下》),“今诸侯异政,百家异说,则必或是或非,或治或乱”(《荀子?解蔽》),都是说的这种情况。“上不明则辩生焉(《韩非子?问辩》),而辩论起来,谁对谁错呢?庄子在《齐物论》中说:
既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也,我果非也邪?我胜若,若不吾胜,我果是也,而果非也邪?其或是也,其或非也邪?其俱是也,其俱非也邪?我与若不能相知也,则人固受黮暗,吾谁使正之?使同乎若者正之?既与若同矣,恶能正之?使同乎我者正之?既同乎我矣,恶能正之?使异乎我与若者正之?既异乎我与若矣,恶能正之?使同乎我与若者正之?既同乎我与若矣,恶能正之?然则我与若与人俱不能相知也,而待彼也邪?
所以,最好的办法,就是“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也”。借此,足可以摧毁不齐同的世界,建立起逍遥的殿堂。从这里,可以看出,庄子的思想,有点像民
所以,庄子的思想虽然复杂,《庄子》一书前后也有不一致之处,但我们只要把他放在齐文化的大背景下来考察,就可焕然冰释。再进一步,我们在分析一个哲学家的思想时,不能仅从哲学史的角度,而应该从文化史的角度,这样的分析,可能会别出义蕴。
道家由于有老子而能成其大,由于有了庄子而能成其深,由于有了他们二人而终于形成博大精深的道家哲学体系。在以后漫长的封建社会中,道家一直作为儒家的重要补充而存在着,共同建构着中国传统文化的辉煌殿堂。魏晋玄学是吸收儒道两家而成,由道家而使其富于哲理思辨;宋明理学是吸收儒、释、道三家而成,由道家而使其哲理更为精深。??道家的哲学是中国人永远也无法绕开的,直到今天,道家的哲学仍然是有吸引力、有生命力的哲学,你如果啜饮了道家哲学这支“生花妙笔清凉剂”,无疑会”从“领悟中得到自由”,“让您不再逃避哲学”,沐浴着道家哲学的恩泽,汲取道家生命的大智慧,为生活增添无穷的乐趣。
我们对庄子这个名字并不陌生,关于他的一些轶事,如面对相位的诱惑,不为所动,宁愿“曳尾于涂”;斥责同乡得势小人,只不过是“舔了秦王股沟间带脓的痔疮”;面对惠子“子非我,安知我不知鱼之乐”的妙答;巧借“涸辙之鲋”,暗讽监河侯的吝啬;妻子病殁,非但不痛哭哀悼,反而“鼓盆而歌”等等,也早已成为街头巷议之谈。庄子就是这样的一个怪人,面对相位这样一个炙手可热的宝座,却没有拿正眼瞧一下,仍然一心一意地钓他的鱼,自娱自乐;潦倒落魄到了极点,饿得“槁项黄馘”,被迫舍下老脸向他人借粮,仍不忘挖苦得志小人。呜呼怪哉!他的思想、他的处事哲学,简直让我们这些凡夫俗子感觉不可思议。本来嘛,从他死了老婆,不但不痛哭哀悼,反而“鼓盆而歌”这件事情上面,我们就察觉到了这个人精神的异常。现在看来果如其然,不然他怎么会随意地丢弃扬名立万、大富大贵的机遇,而去固守“给养尚不足”的生活模式,和追求虚无缥缈的“至人无己,神人无功,圣人无名”那样绝对的精神自由呢?
要解读庄子,首先不得不从他的文章说起。庄子的文章超凡脱俗、意出尘外、鬼话连篇,把读者糊弄得晕头转向,内心狂跳不已。他总是在语言上震撼着我们,让我们感觉无所适从。“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里”这等气势、这等恢弘的场面,谁人敢想,又有谁能够想象得出来呢?答曰:唯有庄子。他的文章总是那样的荒诞不经,似乎无关社会与世俗。庄子生活在战国末年。战国末年是一个军阀混战,各路诸侯为了成就霸业,而不断上演疯狂的土地争夺战的年代。百姓苦也,兴犹如此,亡何以堪?背井离乡、流离失所、弃儿卖女、陈尸荒野,是当时社会底层的劳苦大众的真实写照。那是一个何等黑暗、何等疯狂的年代!正是因为社会黑暗到了极致,庄子的文章也就荒谬到了极致。他深知在那个疯狂的年代里,他的理想、他的抱负注定是无法实现的。他对那个社会已经绝望到了极点!因而在那个文化屈从权势的年代,在那个先秦诸子,人人都想升官发达,“一朝权在手,便把令来行”的年代,他可以从容地把相位抛在身后,目不斜视地在渭水河畔钓他的鱼。庄子总是冷眼旁观着那个社会,看它到底会畸形到何种程度。对这种病态社会的无所作为,不是对天下苍生的漠不关心,而恰恰是一种博爱——对人类生存状况的无限怜悯和同情!写到这里,我们可以察觉到庄子的内心其实是矛盾的、痛苦的、无奈的。那么,他的荒谬文笔与思想,不正是他内心的矛盾、痛苦与无奈的最真实的综合体现么?
当今社会物欲横流,过多的物质垃圾充斥我们的生活,而导致人性的扭曲、道德的沦丧、人文精神的失落太多的人被世俗迷蒙了眼睛,我们已经被逼得无路可走!让我们回过头看看我们的庄周先生吧,在他那穿越时空的智慧和人格光芒的沐浴下,我们或许还有被救的希望!
作文十:《《庄子·秋水》》7500字
教学目标:
1. 理解和掌握文中常见的文言实词和虚词的意义与用法。
2. 学习对比的方法。
3. 了解庄周及他的哲学思想,准确把握文章的思想内容, 使学生懂得“山外有山,天外有天”的道理。
教学重点:
1、重点理解“泾流、涘、望洋向若、少、轻、殆、大方之家”等词语。
2、整理和归纳“焉、于、而”等词语的意义和用法。
3、了解“非??则??”和“见??于??”两种固定句式。
教学难点:
1、借助语境推断文言词语的意义。
2、理解河伯对海神若的那番感叹。
教学方法:
1、朗读法。课文篇幅短小,文字浅显,宜于以读带讲。
2、问答法。以有针对性的问题调动学生的积极性,启发学生思维。
3、探究拓展法。指导学生阅读《庄子》中有关篇目。开拓视野,更深入了解庄周及他的哲学思想。
课时安排:二课时
教学步骤:
一、 导入新课:
唐朝诗人王之涣在《登鹳雀楼》中有“欲穷千里目,更上一层楼”。说的是想要穷尽目力遥望千里,还需再登上一层高楼。给我们的启示是“山外有山,天外有天,站得高才能看得远。如果做井底之蛙,沾沾自喜,骄傲自满,只会贻笑大方。
二、介绍庄子:
初步把握庄子这一人物形象,初步体会庄子精神。
三、研习新课;
1、齐读课文、正音释义。
时:时节、时令 灌:注入
河:黄河泾:j īng 畅通无阻的水流
两涘渚崖之间:涘s ì水边渚zh ǔ水中的小块陆地
望洋向若而叹:仰视而望的样子 若:海神名
少:小看。轻:轻视
难:n ái 难以、穷:尽
旋:掉转 殆:dài 危险
2、分析课文:
提问:河伯为什么洋洋自得,欣然自喜?
明确:“秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘渚崖之间,不辨牛马。”河伯面对黄河的广阔,觉得天下之美为尽在自己这里,因此欣然自喜。
提问:河伯后来为何又望洋而叹呢?
明确:河伯“顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。”面对波澜壮阔,无边无际的大海,他深深的认识到了自己的渺小,所以望洋而叹。
提问:河伯面对波澜壮阔的大海是如何自责的?
明确:河伯先引用俗语“闻到百,以为莫己若”来批评自己“以天下之美为尽在己”的狂妄自大,继而说自己曾经不相信有“少仲尼之闻、而轻伯夷之义者”,现在亲眼看到大海的无边无际,才深深意识到自己目光的短浅,接着,发出了慨叹“吾非至于子之门,则殆矣。吾长见笑于大方之家。”河伯深深认识到如果不是看到大海的宽广,那自己的错误认识则永远也得不到改正,自己的浅陋将长久的被大方之家所耻笑。
3、给课文划分层次:
明确:两层:一写黄河的壮阔和河伯的骄傲自满。二写河伯看到大海之后自叹不如。 用对比的方法写河伯认识的前后变化。(借助幻灯片)
4、让学生找出古今异义、词类活用、特殊句式、成语。
明确:(借助幻灯片)
古今异义:至于、河、面目、大方。
至于:古义,到了。今义,表示达到某种程度
面目:古义,脸。今义:脸的形状,相貌。
或:表示另提一事。
大方:古义,深明大道的人,或转通某种学问的人。今义:①不吝啬;②自然,不拘 束;不俗气。
河:古义,特指黄河。今义,天然的或人工的大水道,泛指河流。
词类活用:时、东、面、少、轻。
秋水时至(名词做状语,按时。)
顺流而东行(名词做状语,向东。)
东面而视(名词用为动词,面对。)
少仲尼之闻,而轻伯夷之义(意动词,以?.
特殊句式:
闻道百(定语后置)
以为莫己若(宾语前置)
我之谓也(宾语前置)
吾长见笑于大方之家(被动句)
成语
望洋兴叹(望洋,仰视貌。“望球兴叹”“望水兴叹”属生造。)
见笑大方(贻笑大方,大方之家,方家。)
焉、于、而”三个虚词的用法。
于是焉河伯欣然自喜语气助词,放在句中表停顿
不入虎穴,焉得虎子疑问代词当作“怎么、哪里”讲
焉今吾子又死焉兼词,当作“于此”讲
寒暑易节,始一反焉语气助词
空囊橐,徐徐焉实狼其中语气助词用作形容词词尾
于是焉河伯使旋其面目介词当作“在”讲
于至于北海,东面而视介词引出行为的对象
冰,水为之,而寒于水介词表比较
吾常见笑于大方之家介词表被动
东面而视,不见水端连词用在中心语与修饰语之间
而性贪而狠连词表并列关系
千里马常有,而伯乐不常有连词表转折
而翁归,自与汝复算耳代词用“而”当作“你”讲
5、写作特色:
这篇文章用河神见海神的寓言故事说明哲理,通篇都是设喻。在写河神认识—“两涘渚崖之间,不辨牛马”;后者是“难穷”,“不见水端”。写河伯的认识,先前是“欣然自喜”,后来是“望洋向若而叹”。
6.课堂讨论:这则寓言故事包含哪些道理?
启发学生敞开思路,大胆发表看法。下述观点都符合文意:
人贵自知之明;
谦受益,满招损;
自大由于无知;
知耻近手勇;
克服主观主义,防止片面性;
有比较才能有鉴别。
三、指导背诵
这篇课文结构简单,层次清楚,可采用关系法背诵。先划分层次,概括层意。用对比的方法写河伯认识的前后变化。
第一层有两句,第一句写黄河的壮阔,第二句写河伯骄傲自满。两句之间的连接语是“于是焉”。
第二层也是两句,第一句写北海的广阔,第二句写河伯自愧弗如,也用“于是焉”组合。 利用关系法把握语言结构,有利于背诵。
还可采用排词法。课文用对比方法写河伯认识的前后变化。可提取、排列两相对照的词语:•
河与海的比较:
河伯认识的变化
课后练习还介绍了问题法。所提的三个问题恰好针对三个内容要点,逻辑性强。运用 此法掌握内容梗概,利于背诵。
附翻译:
秋水随着时令到来,千百条川流都奔注入黄河,大水一直浩瀚地流去,遥望两岸洲渚崖石之间,辨不清牛马之形。于是乎,河伯(黄河之神)便欣然自喜,以为天下所有的美景全都在自己这里了。他顺着水流向东走,到了北海。他向东遥望,看不见水的尽处。于是,河伯才改变了他的神态,茫然地抬头对北海若(北海之神)感慨地说:“俗语说:‘自以为知道很多道理,没人能赶上自已了。’这正是说我呀。而且,我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识,轻视伯夷的节义,开始我不相信。现在我看到你的浩瀚无穷,如果我不到你的门下,那是多么危险,我将会永远被讥笑于大方之家了。”
北海若说:“井底的蛙,不能跟它谈海之大,因为它被狭小的生活环境所局限;夏天的虫,不能跟它谈冬天的冰,因为它受到气候时令的限制;知识浅陋的曲士,不能跟他谈大道理,因为他被拘束于狭隘的教育。现在你走出了水崖河岸,看到了浩大的海,才知道你的鄙陋,你才可以同我谈论大道理了。天下所有的水,没有比海更大的了,千百条川流都归注到大海,不知道什么时候才停止而不溢出;从尾闾流泄,也不知道什么时候会流尽而又不空;无论春天或秋天,大海总没有变化;无论干旱水涝,大海永远没有感觉。这就是大海胜过江河水流之处,海水不能以容量来计算,但我从来没有以此自夸,我自以为形体同于天地,气魄受于阴阳,我在天地之间,好象太山上的一块小石,一株小树,正自感到渺小,又怎么会因此自
大呢。请你想想四海在天地之内,不就象一小块石头浸在大湖里吗?整个中国在四海之内,不是象太仓中的一粒细米吗?世上的物类数以万计,人只是万物之一。九州之大,住了许多人,生长了许多谷物粮食,通行着许多舟船车马,人也只是其中之一。人与万物比较起来,不是象马身上的一根毛吗?古代三王五帝所要继承和争取的,讲仁义的儒者所担忧的,讲任劳的墨家所努力的,都是这些东西。可是伯夷却为了节义之名而辞让不受,仲尼为了显示多知博闻而讲个不停,这是他们在自我夸耀,不是象你刚才自夸其水之大一样吗?” 附:
一、庄子及其作品
庄子(公元前369-前286年) ,名周,战国时宋国人。著名的哲学家、文学家。道家学派的代表人物。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代,做过漆园吏。他对现实不满,不与统治阶级合作。相传楚王曾经用千金聘礼请他为相,被他拒绝。
庄子的生平事迹流传下来的不多,我们仅能从《史记》和《庄子》中了解一点零碎的东西。他对后人的影响主要是《庄子》一书。〈《庄子》具有极高的文学价值。文笔汪洋态肆,想象奇特丰富,气势波澜壮阔。《庄子》共33篇、内篇7篇是庄子所作,外篇15篇和杂篇11篇学术界认为是他人伪作。《庄子》善于虚构,十有八九是寓言作品。庄子的想象力十分丰富,语言运用自如,灵活变化,能把一些微妙难言的哲理说得引人人胜。鲁迅先生说:“其文汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”(《汉文学史纲要》)郭沫若说:“以思想家而兼文章家的人,在中
国古代哲人中,实在是绝无仅有。”(《庄子与鲁迅》)也有人称他的作品是“文学的哲学、哲学的文学”。
二、庄子的思想
庄子哲学是生命哲学。
他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。他超越了任何知识体系和意识形态的限制,站在天道的环中和人生边上来反思人生。因此,他的思考具有终极意义。那些从某种意识形态立场出发的批评家们必然缺乏与他对话的基础,更没有无端攻击他的权利。
人活着,这是第一个无可怀疑的存在论意义上的基本事实,没有比它更优先的。
人活着,是为了追求一个更幸福的生活,更欢乐的人生,这是最高目的,没有比它更重要了。 以这样一个事实为起点,以这样一个目的为旨归,庄子问:人,尤其是被抛在滔滔乱世中、作为个体的人,究竟应该怎样生活?
哲学家只是用不同的方式解释世界,而问题在于创造生命。
上一章讲天道观,天道作为“大宗师”,是人生追求的最高境界,也是全部思想的纲领。以下几章皆由此延展开拓出去,反过来又深化了这一主旨。
庄子说“有”,但首先要认清人生的苦难和苦难的根源。既然苦酒是自己酿成的,还是要先尝一口。
这是个乱世。“养形必先之以物,物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形,形不离而生之者有之矣。生之来不能却,其去不能过,悲夫!世之人以为养形足以存生,而养形果不足以存生,则奚足为哉?虽不足为而不可不为者,其为不免矣。”
庄子说,百年大木,被割开做成“牺尊”,加以青黄之色的文饰,而不用的部分被弃于沟中,牺尊与弃木相比,美丑虽有差别,但从丧失本性来说是一样的。夏桀、盗跖与曾参、史鱼相比,行为的好坏是有差别的,然而从丧失本性来说都是一样的。(《天地》)
但这并不是说,善恶本身没有差别,而是说,相对于天道和天人合一的本性来说,这种对立是没有意义的,甚至在“失性”上是一致的。有人认为道家鼓吹无恶不作与居仁行义一样自然,一样合理,其实是莫大的误解。
庄子接着说,丧失本性的表现有五种:一是五色乱目,使目不明;二是五声乱耳,使耳不聪;三是五臭熏鼻,激扰嗅觉;四是五味浊口,败坏味觉;五是好恶迷乱人心,使性情浮动。这五者,都是生命的祸害。(《天地》)
那么,是不是五味浊口人就不该吃饭?五色乱目人就该做睁眼睛?五声乱耳就该掩耳盗铃?当然不是。五色未必乱目,但若失去本性,被五色所炫惑,那么当然心神摇荡,追逐美色去了。好恶未必乱心,但有好恶就必然有某种立场和先入之见,如果固执地坚守这种立场和由此而来的善恶正邪分别,那么要是它们不合天道的话,则必然带来恶果。
所以庄子批评主张纵欲的杨朱和主张禁欲的墨子,认为他们只是在欲望数量的增减上做文章,却没有考虑到二者都是不合人性的,没有考虑到还有实质上的变化,即不追逐欲望而又不扼杀欲望的“无无”境界。换言之,假如有了良好的生活意识和合乎天道的本心,欲望是不可能困扰人生的。因此,所谓“人一半是天使,一半是野兽”的名言,其实是把人分裂为对立的两个方面,永远解决不了人生问题。庄子讽刺道,那些人好恶声色充塞心中,冠冕服饰拘束着身体,栅栏塞住了内心,绳索捆住了身体,眼看着在绳捆索缚中还自鸣得意。要是真有所得话,那么被反手缚绑的罪人、囚在兽栏中的虎豹,岂不是也可算作自得了?”(《天地》) 庄子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭;也不是一副世人皆醉我独醒的派头。他知道对于天道,无论谁都应该敬畏,都不该太狂妄太自负,都不该固执于成见,师成心而自用,自以为是,而以人为非。否则,天道就被小的成就所遮蔽了,至言就被浮华之辞遮蔽了,儒家与墨家的争论就属此类,更何况一般人呢?
“小夫之知,离不开应酬交际,劳弊精神于浅陋琐事,却想普渡众生,引导万物,以达到太一形虚的境界。像这样,只是为宇宙形像所迷惑,劳累身体而无法认识太初之境。??悲哉乎!你们的心智拘泥在毫末小事上,怎么会知道大宁的境界呢?”(《列御寇》)
因此,人生并不必然痛苦,至乐、天乐也是可以获得的,这就看你怀着一颗什么样的心灵。
三、关于《逍遥游》
《逍遥游》是《庄子》中的代表作品,列于《内篇》之首。逍遥游的意思,是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。
庄子天才卓绝,聪明勤奋,“其学无所不窥”(《史记•老子韩非列传》),并非生来就无用世之心。但是,“而今也以天下惑,予虽有祈向,不可得也”(《庄子•天地》)。一方面“窃钩者诛,窃国者为诸侯”(《胠箧》)的腐败社会使他不屑与之为伍,另一方面,“王公大人不能器之”(《史记•老子韩非列传》)的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊,“不可与庄语”(《天下》),他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔,在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下,他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。 全文若即若离,疏而难分。为分析方便,权且分为三段。第一段从篇首至“圣人无名”。作者采用了先述后议、先破后立的写作顺序,首先通过描绘一系列具体事物形象地说明:无论是“扶摇而上”的乘天大鹏,还是“决起而飞”的蓬间小雀,也无论是“不知晦朔”的短命朝菌,还是春秋八千的长寿大椿,它们之间虽然有着大小之分,长短之别,但有所依赖,有所期待都是一样的,都是并不得逍遥游,进不了绝对自由的境界的。然后又通过三个层次的人物来反复申明绝对自由的难得。那些为世所累,心系功名的“知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者”自不必说,就是“定乎内外之分,辩乎荣辱之境”的宋荣子之流仍是“犹有未树”;列子虽然已能“御风而行”,胜过宋荣子,但是仍然“犹有所待”,待于风,算不上逍遥游。怎样才能“无所待”地去作逍遥游呢?庄子在本段的最后说:必须能够“乘天地之正”(顺着天地的法则,亦即自然规律),“御六气之辩(驾驭阴、阳、风、雨、晦、明的各种变化)以游无穷(不受时间、空间的限制)”,才是无所待,才是逍遥游。什么人能达到这种境界呢?唯有“无己”的“至人”。“无己”就是忘记自身的存在,做到任乎自然,顺乎物理,把自己的形体连同思想都看作是虚幻的不存在之物,也就无所限,无所待了,也就绝对自由
地作逍遥游了。
他所想像的境界也是独一无二的,那个“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷”的境界,除了庄子又有谁创造得出呢?不仅如此,作者还通过姑射山神人“肌肤若冰雪,淖约若处子”的美丽形象,将那种境界人格化、具体化,使人明知其假,宁信其真。
把自己的缥缈幻想写得这样实在,这样美妙,除了庄子,恐怕也没有第二个人了。庄子随心所欲地想像出这些物事、境界,并非空言诳人,而是其构思匠心的必然体现。他极写鹏之大,椿之寿,一则造成一种声势,一种氛围,引人入胜;二则形成一种对比,一种暗示——以鹏之大暗示人之小,以椿之长寿暗示人生之短暂。
大鹏必须乘风而飞,尚且要有所待,人生的不自由不难想见;重负之下,立言、立功、立名还有什么意义,争名夺利根本没有价值,而出路只有一条,就是无为、无己,在“无何有之乡”去作逍遥游!
其次是炽烈而隐蔽的情感。看透了人间的沉浊肮脏,庄子耽溺于纯洁无瑕的幻想王国中,否定了争名夺利、尔虞我诈的世人。
庄子醉心于动物、植物与神仙的世界里,所以文章的大部分篇幅都在写虚的、空的、幻想的、非人世的事物,似乎做到了“无己”;但是“谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞”(《天下》)的背后有深深的苦闷,虚幻的“无何有之乡”产生于对人间世的绝望,他追求着逍遥却无法摆脱人生的羁绊。他把“至人”的境界写得那样不可企及,其中不正隐约露出他追求逍遥而不可得的苦恼失望吗?他把那个“不食五谷,吸风饮露”的神人写得那样美丽绝伦,其中不正燃烧着他那炽烈的、对美好理想的追求之火吗?还有,他虽然提出应该“无己”,物我不分,却发自内心地认为“小知不及大知,小年不及大年”。
由此可见他对智慧的重视,对生命的热爱;可见这个一心要飞离人世的作者要否定的不是人生社会,而只是人生社会的黑暗和肮脏。这里还有必要提到大鹏这个形象。尽管作者从原则上否定了大鹏,但是却义正辞严地驳斥了蜩与学鸠的嘲笑,强调指出有“小大之辩”,并且三次用浓墨重彩,不避重复地描绘了大鹏的雄伟形象,热爱之情跃然纸上。这是为什么呢?也许,作者在才能无双、向往着逍遥却无法逍遥的大鹏的形象里,正隐藏着自己难言的苦情。 什么苦情呢?我们不妨作这样的比较想像:一只大鹏在茫茫北冥中冲天而起,一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出,幻想翅膀张开了,怒而飞向无何有之乡??有所待的大鹏失败了,那么心灵呢?有所求的心灵能在那广漠之野找到慰藉吗?答案显然是否定的。那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者这种欲飞的理想和无法飞走的悲哀。
四、简论《庄子》寓言的艺术特色
善用寓言,这是《庄子》一书很重要的艺术特点。庄子在其《寓言》篇中自叙其著述特点时就明言“寓言十九”,司马迁在《史记.老庄申韩列传》中亦指出其“著书十余万言,大抵率寓言也”。《庄子》全书大小寓言共计二百多个,其短者或二十多字,其长者或千余字;有些篇目全部由寓言排比而成,有些篇目干脆通篇就是一个寓言。如此大量采用寓言来传达自己的思想的即便在整个中国文学史上也是罕见的。
《庄子》的寓言又是非常与众不同的。先秦其他作家如孟子、韩非子等人亦可谓善用寓言的,但孟子多采用民间传说故事来加强自己的论辩,韩非多利用历史传说与典故以佐证自己的说理。而《庄子》的寓言却大多“皆空语无事实”(司马迁语) ,为庄子本人所虚构而成,正如刘向所云,其“作人姓名使相与语,寄辞于其人”。可以说,庄子是第一个自觉地运用虚构手法的作家。
《庄子》寓言的独特性,还在于它的“多义性”。庄子在创造了如此大量、丰富多彩、变化多姿的艺术形式棗寓言之时,其寓意却是比较隐蔽、模糊的。他在讲故事时,并没有明白、精确地点明他要说明的道理,而是靠那卓异的形象思维,通过故事自然流露出来。这样,其寓言的寓意就变得多面、模糊,具有“形象大于思想”的特点。一个寓言,需要读者再三体味,
才能领悟其深层含义;或者同一寓言,不同的人读之会有不同的理解。这种含蓄的“暗示”手法的运用,正与庄子“道”之玄虚空灵的精神实质相吻合。这种寓言的背后,包藏的是无穷的万象,不尽的意蕴,让人能够捕捉一二却也难以全部领悟,因而也是增加它内涵的丰富和模糊的美。可以说,庄子在创造这些寓言时,本身所运用的,就是一种直觉的形象思维,因而也要靠读者的智慧加上灵悟的直觉才能通彻明察。所以单凭直接的、明白的逻辑理性,是无法全部理解体会到那种“神”和“道”的境界。正因为如此,历来对庄子寓言的解释,众说纷纭。
谢老师
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