作文一:《韩愈的“人才观”》500字
韩愈的“人才观”
摘要:韩愈基于对国家动乱、吏治腐败的现实思考,结合自身“坎坷而艰难”的仕途经历,提出治国“在得人”的论断,强调人才的重要性,从成才、选才和用才方面表达了自己对人才状况的担忧,进一步指出了成才之途、选才之方和用才之策,形成了韩愈独特的人才观。理解与应用韩愈的人才观。韩愈的人才观在现代社会中仍有借鉴意义。
关键词:韩愈;人才观;嫉贤妒能
中图分类号:i206 文献标志码:a 文章编号:1674-9324(2013)22-0131-03
韩愈(768~824)字退之,号昌黎,故世称韩昌黎,谥号文公,故世称韩文公,唐朝河南河阳(今河南孟州)人。(韩愈41岁时在河南洛阳担任真博士一职。43岁曾在河南担任河南令。还撰有《河南府同官记》。)安史之乱以后,唐朝藩镇割据、朋党相争、宦官专权,唐朝由兴盛逐步衰落。韩愈希望唐朝复兴,认为解决这一问题的关键在于“得人”。韩愈的愿望是“乐得天下之英才而教育之”。韩愈经历曲折的求学之路和坎坷的仕途,使他同情人才。他的《马说》阐明了对人才埋没的痛惜。韩愈的人才观系统而深刻,在他的散文、史论、赠序、杂说等文章中论及人才,反复用“马”和“伯乐”这两种意象的喻义是人才和赏识提拔人才的人。韩愈的人才观,是从当时压抑人才的严酷现实中产生的,是“不平则鸣”。本文首先论述韩愈的人才观。主要从识别人才,培育人才,使用人才,提
作文二:《韩愈的名言|关于韩愈的名言|韩愈名言》19700字
韩愈资料
唐代文学家
韩愈的名言
强学力行。
志同而气合。
唐·韩愈《徐泗毫三州节度掌书记厅石记》。气合:意气投合。本句大意是:彼此理想志趣一致,意气感情投合。这一句和《三国志·魏志·陈思王植传》说的“道合志同”意思一样,现在多写作“志同道合”,用以表示朋友之间的信仰、志向及所从事的事业相同。
《徐泗毫三州节度掌书记厅石记》
自知者为明。
唐·韩愈《复忘赋》。本句大意是:全面了解自己的人是聪明人。早在春秋时期,老子就说过“自知者明,自胜耆强”,韩愈此句即由此而来。人往往不能正确认识自己,容易夸大自己的优点和长处,以致盲目自满,固步自封;如能更多地看到自己的缺点和不足,就能经常警戒,谦虚谨慎。这句话被后世引为“自知之明”;有了这种“自知之明”,才能扬长避短,在事业上做出成就来。
《复忘赋》
秀外而惠中。
唐·韩愈《送李愿归盘谷序》。惠:通“慧”。本句大意是:外貌秀美,内心聪敏。这句在原文中是用以形容封建官僚姬妾成群,她们外貌秀丽而且资质聪颖,成天妒宠争妍,有一定的讽刺性。现在可用以从正面形容外貌秀丽而且资质聪颖的人,一般用于写年轻的女性。
《送李愿归盘谷序》
事业无穷年。
圣人无常师。
崭然见头角。
见唐·韩愈《柳子厚墓志铭》。崭然:突出貌。见:同“现”,显示。头角,比喻出色的气概与才气。本句大意是:显现出突出的气质与才能。这是韩愈在为柳宗元所作的墓志铭中描写柳氏早年才气的著名句子。名句以比喻的手法巧妙地表达人的主观情志,具有很强的文学色彩。此名句简洁生动,比喻形象,用语传神,很得后人青睐。在不断的流传与应用中,此语浓塘为“崭露头角”的成语沿用至今。
《柳子厚墓志铭》
惟陈言之务去。
唐·韩愈《答李翊书》。惟:句首语助诃.陈言:陈旧的言辞.务:必须。本句大意是:务必避免那些陈旧的言辞。再优美,再奇丽的语言,如果陈陈相因,反复使用,也会变成陈词滥调,让人读来有似曾相识之感而心中生厌.因此作诗为文除了命意新颖之外,语言的创新也非常重要。这句可供论述文学创作中语言的推陈出新的重要性时引用。
《答李翊书》
濯清泉以自洁。
唐·韩愈《送李愿归盘谷序》。濯(zhuO捉):洗涤。本句大意是:甩清澈的泉水洗涤自身。永远保持一尘不染。这里以“濯清泉”比喻人的自我道德修养。可用来描写人们经常自省的行为,或者表现以进步的理论著作、文学作品等陶冶自己的情操。
《送李愿归盘谷序》
语刺刺不能休。
唐·韩愈《送殷员外序》。刺刺:语言罗嗦的样子。本句大意是:说话不停地罗嗦。韩愈在原文中以~讽刺有的士大夫以国家利益为轻,个人私利为重,为家里的生活琐事喋喋不休。现在描写人们说话不分主次,对小事大发议论,罗嗦不已时可作参考。
《送殷员外序》
争先睹之为快。
见唐·韩愈《与少室李拾遗书》。睹:看到。快:快乐。本句大意是:把争先看到作为高兴之事。一本书,一场歌舞,先看后看本无大的区别,但人人抢着先看,而且以先看为快乐,这就反映出人们急于看到的迫切心理,或这场歌舞具有吸引人心的艺术魅力。“先睹为快”已成为表达急于见到、殷切盼望之情的常用成语。
《与少室李拾遗书》
士穷乃见节义。
见唐·韩愈《柳子厚墓志铭》。子厚:柳宗元的字。穷:指处于穷困的境地。乃:才。节义:节操和道义。本句大意是:士大夫在穷困的处境中才能表现出节操和道义。在原文中,本句用以赞扬柳宗元的操守。当时,柳宗元被贬为柳州刺史.刘禹锯(字梦得)被贬为播州剌史。播州在今贵州遵义,条件十分艰苦,柳宗元认为那里“非人所居”,而此时刘禹锡老母尚在,不宜远离,又断无母子同往之理。柳宗元“不忍梦得之穷”,向朝廷提出愿以柳州(在广西柳州市)与播州交换,即使为此得罪朝廷,死而不恨。对这种行为,韩愈十分赞赏,认为~。可见此句在原文中本指柳宗元能在朋友患难之时舍己助人,现可化用以泛指在艰苦的考验中能识别一个人的品格。
《柳子厚墓志铭》
弱之肉,强之食。
唐·韩愈《送浮屠文畅师序》。弱:弱者。强:强者。食:食物。这两句大意是:弱者的肉是强者的食物。大鱼吃小鱼,强暴动物吃弱小动物本是自然现象,从而保持了大自然的生态平衡,可用“弱肉强食”比喻力量小的被力量大的欺侮吞并。倘以此为阶级压迫、民族侵略、以强凌弱提供所谓“理论”根据,则是十分反动的。
《送浮屠文畅师序》
驾轻车,就熟路。
唐·韩愈《送石处士序》。这两句大意是:犹如驾驭着轻车,走着熟悉的路,十分自如。此二句比喻任务不重,又有经验,事情很容易办。它妙在“轻”、“熟”两个形容词上。驾车自然很难.但驾轻车则容易得多了;走路自然也难,但走熟路就容易多了。更何况轻车”、“熟路”合为一体,这就更容易了。成语“驾轻就熟”、“轻车熟路”就是从此名句简化而成,用以形容任务既轻松,又熟悉,完成起来十分容易。
《送石处士序》
物不得其平则鸣。
唐·韩愈《送孟东野序》。鸣:发出声音。本句大意是:世间万物只要有不平就会发出声音来。这是韩愈著名的《送孟东野序》开篇第一句。作者开门见山地提出“大凡~”这一激动人心的命题,这个命题带有极大的概括性,把有才能而受到压抑的人因为要表示自己的不平感情,或著书,或写诗,或呼号,或说话,都包罗于~之内。这句话现在已被浓缩成“不平则鸣”的成语,用来表示受到不公平的待遇就要发出不满的呼声。此成语知名度、引用率都很高。
《送孟东野序》
贫可富,乱可治。
唐·韩愈《太原王公墓志铭》。这两句大意是:贫穷可以变成富裕,动乱可以转为大治,贫无常贫,乱无常乱。只要不安于命运,努力奋斗,政策对头,领导得法,贫穷可以变为富裕,动乱可以转为大治。这是历史的辩证法,也是对韩愈对此话所作的新解释。
《太原王公墓志铭》
听其言,约而尽。
唐·韩愈《圬者王承福传》。约:简练。尽:周详。这两句大意是:听他所说的话,简练而周详。说话是一种艺术,若能做到语言简练而表意周详,达到要言不烦的地步,那是须要认真下工夫的。这两句可用来形容某些人善于言谈。
《圬者王承福传》
锲而不舍终有成。
破除万事无过酒。
有雄志而无雄才。
见韩愈《后汉三贤赞》。雄才:了不起的才能。本句大意是:虽有大志却无了不起的才能。宋代苏轼《扬州谢到任表》有“志虽大而才不副”的句子,与此句意思相近。可用来形容那种志大才疏、眼高手低的人。
《后汉三贤赞》
师其意,不师其辞。
见唐·韩愈《答刘正夫书》。师:模仿,效法。这两句大意是:效法前人的文意,不模仿他的文辞。文学创作历来讲究创新。由于人们的认识或感情有很多共通或类似的地方,因此表达方式的创新就显得特别重要。虽然论述的遭道理、抒发的感情与前人相同或相近,但由于运用了崭新的语言,就会让人有耳目一新的感觉。可见~是个很重要的创作原则,尤其对于初学写作的青少年更是如此。本名句可供引用论述文学创作中语言风格创新的重要性。
《答刘正夫书》
行成于思,毁于随。
唐·韩愈《进学解》。随:因循随俗。本句大意是:人的德行完成于勤思而毁损于因循。韩愈《进学解》是对增进学问、德行问题的辨析,其落脚点在于“业精”、“行成”。精于业的目的,是为了成就德行。而德行的成就离不开勤思。“思”与“随”是两个对立的概念,此句通过对这两个概念肯定与否定的不同态度,表现出作者的观点与主张,语言简练质朴,蕴含深刻丰赡,是使用价值很高的人生格言。
《进学解》
以国家之务为己任。
名存实亡,失其所业。
唐·韩愈《处州孔子庙碑》。业:本业。这两句大意是:只有空名,实质已不存在;(儒道衰微)儒生已失掉他们的本业。“名存实亡”已成日常热语,用于形容徒留空名,而实际早已不复存在的事物。
《处州孔子庙碑》
伯乐一顾,价增三倍。
唐·韩愈《为人求荐书》。这两句大意是:良马一被伯乐注意,价值就大为提高。~两句比喻有才者教识得才具的人相顾看,身价就大为提高。多用于称誉有名望有地位的人对人才的荐拔。
《为人求荐书》
川不可防,言不可弭。
唐·韩愈《子产不毁乡校颂》。川:河流。防:阻塞。弭:消除。这两句大意是:河里的水不可用堤坝来堵,人们的舆论不可用权势来消除。韩愈赞颂郑子产尊重国人的言论而不毁乡校的行动。因为子产懂得~的道理,“既乡校不毁,而郑国以理。”作者的赞颂表现了希望统治者广开言路,改革政治,集思广益,治好国家的政治见解。~两句言简意赅,已成传世名言。
《子产不毁乡校颂》
戚行如秋,仁行如春。
唐·韩愈《与凤翔邢尚书书》。威行:越展权威。仁行:推行仁政。这两句大意是:施展权威,像秋风一样凛冽,使人畏惧,推行仁政,如春风一样和煦,使人温暖。厉政慑人,仁政暖人,当政着应有爱民怜民之心,当施仁政。而要得百姓的衷心拥护,也唯有施仁政。厉政可以使人畏惧,却不能得到人心。这两句用于劝示施政者当施仁政,而不可施厉政,
《与凤翔邢尚书书》
赤心事上,忧国如家。
唐·韩愈《上李尚书书》。赤心:赤胆忠心。事:侍奉。上:君王。这两句大意是:忠心侍奉君王,忧虑国事就如忧虑家事一样。君国一体这是封建时代正直的人共有的思想;一方面是对国家的安危盛衰忧怀如焚,一方面是对君王忠贞不二。他们生活在君即是国的家天下时代,我们不必过多地苛求他们,而要看到他们爱国如家的高尚情操。这两句可用来表现封建时代忠君忧国之士的爱国精神,也可用“忧国如家”表现古今忧国忧民之人的胸怀。
《上李尚书书》
孜孜矻矻,死而后已。
唐·韩愈《争臣论》。孜孜(zi资)矻矻(ku枯):勤奋努力,不辞劳苦,毫不松懈的样子。这两句大意是:为了达到某一目标.总是勤勤恳恳,不辞劳苦地奋斗,至死方休。可用来赞扬为正义事业而勤苦奋斗终生的人们。
《争臣论》
跋前蹇后,动辄荐咎。
唐·韩愈《进学解》。跋:踏,踩。蹇(zhì至):同“踬”,跌倒。《诗经·狼跋》:“狼跋其胡,载蹇其尾。”跋前蹇后,比喻进退两难。辄(zhé哲):就,总是。咎(jiù旧):罪过,处分。这两句大意是:做事进退两难,动不动就会招致罪过,受到处分。韩愈善于巧妙化用前代诗文,铸成新的语汇,为丰富和发展我国的语言艺术提供了可贵的经验:这两句可用来形容左右为难的处境。
《进学解》
面目可憎,语言无味。
唐·韩愈《送穷文》。这两句大意是:面目令人讨厌,语言淡而无味。这本是韩愈自嘲之辞,现既可用以状人,也可用以论文,批评一种言之无物,枯燥乏味,令人生厌的文风。
《送穷文》
学知不足,业精于勤。
岁弊寒凶,雪虐风饕。《祭河南张员外文》
俱收并蓄,待用无遗。
赠必固辞,求无不应。
见唐·韩愈《祭裴太常文》。固辞:坚决推辞。求:有所请求。应:应允,这两句大意是:别人赠送给自己的一定坚决推辞掉;别人对自己有所请求,没有不应允的。不接受别人的馈赠,不拒绝别人的求助,在通常情况下是一种良好的品德,但有时也须区别对待,特别当别人有求于自己时,应区分所求者是否正当,对不正当的请托也应“固辞”或“婉辞”。
《祭裴太常文》
懿德茂行,可以励俗。
见唐·韩愈《祭薛中丞文》。懿(yl谊)德:高尚的品德。茂行:美好的行为。这两句大意是:高尚的品德,美好的行为。可以激励社会习俗的改进。对社会上的卑风劣俗,批判是必须的,不批判、不抵制,它就会迅速蔓延开来。与此同时,还应该提倡“懿德茂行”,因为榜样是有号召力的.可以激励人们树立崇高的品德,追求美好的理想,这样的人越来越多,世风自然变得淳厚朴实.可以此二句说明提倡“懿德茂行”可以改变世风,说明大力宣传真、善、美对改变世风大有益处。
《祭薛中丞文》
宜行则行,宜止则止。
见唐·韩愈《上留守郑相公启》。宜:适宜于,行:做。这两句大意是:适宜于做就做,适宜于不做就不做,《上留守郑相公启》有言:“故于事未尝敢疑惑,~。”凡事应该做或不应该做,应视适宜与否而定。适宜于做,就坚决做,毫不犹豫;不宜于做,就坚决停止,决不勉强。该做不做,会失去良好的机会;不该做而做了,与事无益,枉费精力。这两句多用于说明出处进退的道理。
《上留守郑相公启》
两世一身,形单影只。
见唐·韩愈《祭十二郎文》。两世:两代。一身:独苗单传。这两句大意是:子辈和孙辈两代,都各剩下一个男子了;孤零零地一个人,一个影子,十分可怜。《祭十二郎文》是韩愈一篇著名的抒情散文。十二郎韩老成是韩愈的侄子。二人名为叔侄,情如手足。韩家子辈中剩下韩愈,孙辈中唯有十二郎,所以作者说:“承先人后者,在孙惟汝,在子惟吾,~”。寥寥几笔,写出作者与十二郎密切的关系,以及对十二郎去世的沉重心情。本来便是形单影只,现十二郎去世,岂不是更孤单、更可哀叹了吗?以“形单影只”形容孤独无伴,十分形象。
《祭十二郎文》
褒其可褒,而贬其可贬。
唐·韩愈《答李翊书》。褒:表扬。贬:批评。这两句大意是:表扬值得表扬的人,批评应该批评的人。此句在原文中是说“(吾)亟称其人,所以劝之,非敢~也”,意思是:我急于称赞这样的人是为了勉励他,非敢随便褒贬世人。现在可甩以说啊批评、表扬应该实事求是,应以事实为依据,该批评剐批评,该表扬则表扬,不扩大,不缩小,这样才能令人心服口服。
《答李翊书》
辞不足,不可以为成文。
唐·韩愈《答尉迟生书》。这两句大意是:词汇不充足,不能写成完整的文章。韩愈的原句是:“体不备不可以为成人,~。”他以身体各部分不齐备,不能成为完整的人作为比喻,说明一篇完整的文章,必须有充足的词汇。如果辞不达意,或者结构不完整,就“不可以为成文”。可见要写好文章,必须掌握充足的词汇,初学写作者更要注意词汇的积累。
《答尉迟生书》
俯首帖耳.摇尾而乞怜。
唐·韩愈《应科目时与人书》。俯首帖耳:低下头,垂下耳朵,一副卑屈顺从的样子。这两句大意是:对人卑屈驯服,像狗一样低着头,垂着耳朵,摇着尾巴,向主人乞求爱怜。这两句描写恭顺屈从的样子,形象极为鲜明。后人即以“俯首帖耳”,“摇尾乞怜”作为成语使用。“俯”也写作“伏”。可用来形容某种人为求得有权势的人的垂怜而卑躬屈膝的丑态。
《应科目时与人书》
蚍蜉撼大树,可笑不自量。
唐·韩愈《调张籍》。蚍蜉(pifu皮浮):一种大蚂蚁。撼:摇动。这两句大意是:蚂蚁妄想摇动大树,这种不自量力的举动实在令人觉得可笑。原诗抒写了对当时一些谤伤李白、杜甫的轻薄后生的愤慨,并进行了辛辣的讽刺,热情赞美了李、杜的诗文,表现出对李、杜的仰慕之情。~的比喻非常生动,后人将两句提炼为“蚍蜉撼树”的成语,可用来嘲讽那种不自量力的人及其行为。《庄子·人世间》中说:“(螳螂)怒其臂以当车辙,不知其不胜任也”。后人提炼成“螳臂当车”的成语,与“蚍蜉撼树”寓义略同。
《调张籍》
告我以吾过者,吾之师也。
唐·韩愈《答冯宿书》。这两句大意是:能指出我错误的人,就是我的老师。改过首先得知过。而人犯错误,在很多情况下往往是不自觉的。如果无人指正,可能酿成大错。所以英明的人闻过则喜,把指出自已过错的人尊之为师。如能有这种胸怀气度,在人生的征途上就可以少走许多弯路,就能作出更大的成就。可引作座右铭。
《答冯宿书》
嫉恶如仇雠,见善若饥渴。
唐·韩愈《举张正甫自代状》。嫉:痛恨,仇雠(chóu酬):仇敌。这两句大意是:憎恨坏人恶事,像对待仇敌一样;见到好人善事,像饥饿求食、口渴思饮一样。此二句是作者歌颂张正甫品德高尚的赞美之辞。作者说他为人耿直,嫉恶如仇;心地善良,广施仁义。“仇雠”二字.将其对坏人恶事的敌视态度,恨不得将他们都消灭掉的心情表现无余,“饥渴”二字貌似平常,实则高度赞扬了张正甫热切为民效力的行为。试想,还有什么比饥者求食、渴者欲饮更为迫切?~表现出张正甫鲜明的爱憎,可以此二句赞美那些品德高尚、为人正直的人。
《举张正甫自代状》
事修而谤兴,德高而毁来。
唐·韩愈《原毁》。事修:事业办好了。谤(bàng棒):诽谤。这两句大意是:事业成功了,诽谤随之而兴;道德高尚了,诋毁随之而来。中唐之世,朋党纷争,士人间排挤倾轧十分剧烈,社会风气浇薄,毁谤滋多。有感于此,作者写了《原毁》一文,指出了由于“怠者不能修”而‘忌者畏人修”,以致“~”,颇能切中时弊。事实上这种现象在政治混乱,利己主义盛行的封建社会具有一定的规律性。这两句话可用于慨叹在世风浇薄。妒贤忌能者当道的社会里干事业、修道德之难。
《原毁》
人情忌殊异,世路多权诈。
唐·韩愈《县斋有怀》。殊异:变化多端。世路:指世间的人事,权诈:权变奸诈。这两句大意是:世人所顾忌的是感情变化无常,而世间的人事偏偏多权变奸诈。世人都希望人们之间的感情能始终如一,诚挚不变,可惜世间的人事又太多奸诈,太多权变。两句抒发了作者对封建社会人事多诈,人情多变的深沉感慨。诗句本言人情反复,却从人们顾忌人情多变说起,然后又深入一层,道出人事偏多权诈,那么人们的顾忌也就成为无可奈何了。这种迂回曲折的表现方法更能引起人们的注意,发人深省。
《县斋有怀》
国朝盛文章,子昂始高蹈。
唐·韩愈《荐±》。国朝:指唐朝。子昂:阵子昂,初唐著名诗人。这两句大意是:唐代的诗歌最为兴盛,而唐诗的兴盛是从陈子昂提倡诗歌革新才开始的。陈子昂反对齐梁以来偏重形式主义倾向的绮靡颓废的诗风,提倡汉、魏风骨。主张写诗要有兴寄,强调文学的现实主义,并在自己的创作实践中反映了当时的政治、社会生活,表选了对人民的同情,陈子昂是唐代现实主义诗风的奠基者,在唐代诗歌革新运动中起了启蒙作用。所以韩愈说:~。此名句可用于评价陈子昂在唐代诗坛的历史地位。
《荐±》
齐梁及陈隋,众作等蝉噪。
唐·韩愈《荐士》。齐、梁、陈:指南朝的齐、梁、陈三代。隋:隋代。众作:指齐梁陈隋时代诗人们众多的诗作。蝉噪:知了嘈杂的鸣叫。这两句大意是:齐梁及陈隋时代的众多诗作,就像夏天知了嘈杂纷乱的鸣声。我国古典诗歌发展到齐梁时代,开始特别重视形式美,讲究声律,注重对仗,堆砌辞藻,雕琢字句,内容则空洞贫乏。这种情况一直持续到陈、隋乃至初唐,后世斥之为“六朝浮艳诗风”、“形式主义逆流”。韩愈这里把那些诗作比作“蝉噪”,认为成就低下,一无所取,表达了他鲜明的批判态度。可供批评六朝诗歌时引用。
《荐士》
李杜文章在,光焰万丈长。
唐·韩愈《调张籍》。李杜:指李白与牡甫。文章:此指诗歌。光焰:光芒。这两句大意是:李白与杜甫的诗歌亘古长存,永远放射着万丈光芒。李白与杜甫的诗歌,不仅在内容上广泛而深刻地反映了唐代的社会现实,表达了他们对进步理想的热烈追求,而且在艺术上取得了高超的成就,为后世树立了光辉的典范。因此,他们被后人誉为“师仙”、“师圣”。韩愈的这两句诗,高度赞美了他们的诗歌成就,肯定了他们的历史地位,表达了由衷的景仰之情。可供评价李白与杜甫的诗歌时引用。也可化用以颂扬其他取得重大成就的诗人、文学家。
《调张籍》
但悲时易失,四序迭相侵。
唐·韩愈《幽怀》。但:只。四序:春夏秋冬四季。迭:连续。侵:推移。这两句大意是:心中总是悲哀时光太易失去,四季接连不断地向前推移。此名句表现一种伤时的心理活动。时光易逝,四季相迭,这是一个古老的命题,引发过无数人的喟叹。韩愈抓取瞬间的心理活动,表现人类共同的思想感情,选取角度较新,语言又十分朴素,因而独其风格,别有诗味。
《幽怀》
诗书勤乃有,不勤腹空虚。
唐·韩愈《符读书城南》。乃:才能够。有:有所得。这两句大意是:勤读诗书才能有所收获,学习不勤就腹中空虚。韩愈在此篇中说:“人之能为人,由腹有诗书。~。”这里以读书为准则,不仅确立了衡量一个人有无能力的标准,而且提出了如何实现这种目标,获得这种能力的途径——勤。通过“勤”与“不勤”进一对立的概念,以及由此产生的不同后果,十分朴素地阐明了道理。其言具事,具体明白,理寓其中,使人在潜移默化中接受了教育。
《符读书城南》
闻道有先后,术业有专攻。
唐·韩愈《师说》.术业;术,名词用如动词。业,指儒家的经典。术业,指修业,学习儒家经典。这两句大意是:领悟儒家之道有先有后,学习儒家经典却各有各的专长。此名句阐述弟子不必不如师的道理。人受年龄与环境的限制,懂得各种道理的时间有先有后,但是后闻道的学生不一定不如老师。因为在学习的过程中,每个人的才分不同,形成了“术业有专攻”的局面。在某些方面,学生可以后来居上。韩愈的论述是客观的,符台人才发展的实际。“长江后浪推前浪,世上今人胜古人”。因此,为师者应该鼓励后学者超过自己。后学者应该充满自信,发挥自己的聪明才智,为社会多作贡献。
《师说》
洗手奉职,不以一钱假人。
唐·韩愈《唐故中散大夫少府监胡良公墓神道碑》。洗手:手净如洗,不染指钱财,比喻廉洁。奉职:履行职责。假人:给与人。这两句大意是:廉洁奉公,忠于职守,决不把朝廷的一分钱私自授人。这是韩愈在墓志中称扬胡良的话:“建中四年,侍郎赵赞为度支使,荐公为监察御史,主馈给谓桥以东军,~。”现在仍可以用“洗手奉职”的成语,赞颂严于律己,廉洁奉公兢兢业业,恪尽职守的干部。
《唐故中散大夫少府监胡良公墓神道碑》
大匠无弃材,寻尺各有施。
唐·韩愈《送张道士》。寻:八尺,喻大材。尺:十寸,比喻小材。施:用。这两句大意是:在手艺高超的匠人手中没有可抛弃的材料,无论大材小材都会各有用处。高明的匠人,善于用材,高明的领导者,善于用人。这两句是用比喻的方法说明善于用人者像能工巧匠量材而用一样,使手下的人个个都能在生活中找到自己的最佳位置,充分发挥自己的作用,比喻贴切形象,说理透辟深刻。
《送张道士》
量力而任之,度才而处之。
唐·韩愈《上张仆射书》。量:衡量。度:估量。处:处置,安排。这两句大意是:衡量能力而给以任命,估量才能而给以安排。人事安排应根据人的才能大小给以不同的处置,大才则大任,小能则小用。量才而用,因人而宜,使人才各得其所,各尽其用,这就是用人艺术。
《上张仆射书》
一在天之涯,一在地之角。
唐·韩愈《祭十二郎文》。天之涯:天的边际。地之角:地的尽头。这两句大意是:(我们叔侄二人)一个在天的这边,一个在地的那头。这是韩愈为他的亲侄子十二郎韩老成写的祭文中的话,说明十二郎在世时叔侄之间遥隔两地,不能互相照顾,十二郎去世后更是生死阻隔,永无相见之日,语意十分沉痛。此名句和成语“天涯海角”意思相同,用以表示双方相距的遥远。写相距远、相思深的感情时常常引用它。
《祭十二郎文》
外以欺于人,内以欺于心。
唐·韩愈《原毁》。这两句大意是:对外而言,欺骗他人,对内而言,欺骗自己的心。今天人们常说的“自欺欺人^”与此语意义相同。可用于描写那些为人处世不老实的人及其行为。
《原毁》
飞黄腾踏去,不能顾蟾蜍。
唐·韩愈《符读书城南》。飞黄:古代传说中的神马。腾踏(达):马飞驰,升腾。蟾蜍(chánchú缠除)俗称“癞蛤蟆”。这两句大意是:神马腾空飞起,看不到地上的癞蛤蟆了。《符读书城南》是韩愈的一首教子诗,内容是劝子学习,诗中有几处用了比喻,反复对比,勤学则有成(“飞黄腾踏去”),不学则无成(“蟾蜍”),富有形象性。“飞黄腾达”后来用作成语,比喻骤然得志,官职、地位升得很快。多用于贬义。
《符读书城南》
踔厉风发,率常屈其座人。
唐·韩愈《柳子厚墓志铭》。踔(zhuó酌)厉风发:形容谈论时神采飞扬,滔滔不绝的样子。率:太抵,通常。这两句大意是:谈论起来神采飞扬,滔滔不绝,总是压倒在座的其他人。可用来描写极为健谈的人。
《柳子厚墓志铭》
江作青罗带,山如碧玉簪。
唐·韩愈《送桂州严大夫》。青罗带:青色的绸带。篸(zān糌):通“簪”,古人插在头上用来绾(wān晚)头发的一种首饰。这两句大意是:漓江像一条青色的绸带,山峰像一支碧玉削成的头簪。此条上句远眺碧,以青罗带为喻,写出漓江江水的清撤、恬静,富有柔情。下句近看青山,以碧玉簪为喻,表现桂林山峰的秀丽与挺拔。两个巧妙的比喻,成功地再现了桂林秀水蜿蜒,奇峰耸峙的山水之美,成为人们津津乐道的名句,今天仍时常出现在表现、赞叹桂林山水甲天下的诗歌与散文中,描写同类景色时也可借用。
《送桂州严大夫》
澄泓湛凝绿,物影巧相况。
唐·韩愈《岳阳楼别宴司直》澄泓(hóng宏):明净而深广的水色。泓,水深。椹:清澈。凝绿:浓绿。况:比。这两句大意是:澄澈深广的洞庭湖水一片浓绿,山色楼影都一一巧映在湖水之中互相比美。这是风平浪静的洞庭湖,湖光物影,相映成趣,风景如画。写晴日湖光可作借鉴。
《岳阳楼别宴司直》
有子且勿喜,无子固勿叹。
星河尽涵水,俯仰迷上下。
多才自劳苦,无用只因循。
一视而同仁,笃近而举远。
见唐·韩愈《原人》。一视:一样看待无偏颇。同仁:一样施与仁爱。笃(dǔ堵)近:宽厚地对待亲近的人。举远:推荐疏远的人。这两句大意是;对人样看待,同施仁爱,对亲近者待以宽厚,对疏远者该举荐也同样举荐。这两句用于比喻对人不搞亲亲疏疏,不分远近厚薄,同样看待。
《原人》
学广而闻多,不求闻于人。
见唐·韩愈《争臣论》。闻多:见闻多。闻于人:为人所闻,扬名于世。这两句大意是:学识广博而又见闻广泛,但是不求扬名于世。此名句表述一种自矜的人格追求。学识渊博,见闻广泛,才智超群,按照学而优则仕的儒家正统观点是应该追求功名,追求闻达于世的,然而~,功名利禄在这里被视为身外之物,显现出一副诤臣的忠心赤胆与超脱世俗的精神风貌,十个字勾勒出一个气宇轩昂的形象,非大手笔不能为。
《争臣论》
少年乐新知,衰暮思故友。
见唐·韩愈《除官赴嗍至江州寄鄂岳李大夫》。新知:新交。衰暮:老年人。这两句大意是:少年人乐于结交新知己,老年人则思念昔日的老朋友。这是元和十五年韩愈诏拜国子祭酒行至江州(今九江)时写给鄂岳(今武昌)老友李程的一首诗。诗中感慨双方都已年过半百,来日苦短更加思念旧日老友。这两句以少年、老年空友的不同特点作对比,突出了老年人特别思念老朋友的特殊心理。
《除官赴嗍至江州寄鄂岳李大夫》
人生处万类,知识最为贤。
见唐·韩愈《谢自然诗》。处万类:处于万种物类之中。知:同“智”,智慧。识:见识。贤:高尚。这两句大意是:人生在世处于万种物类之中,以读书与见识最为高尚。中唐以后,佛教盛行,但道教势力仍然很大。谢自然是贞元时一位年轻女道士,修道不食,白日升天,成为轰动一时的社会新闻。韩愈反对迷信,排斥佛老,他写《谢自然诗》就是要否定神仙之说,规劝人民不可迷信。原诗说:“~。奈何不自信,反欲从物迁。”此诗先立论点,突出学习与知识的地位,然后否定弃世求仙思想,主张积极用世。这种尊重知识,强调个体意识的思想,在封建时代十分难能。
《谢自然诗》
晴云如擘絮,新月似磨镰。
见韩愈《晚寄张十八助教周郎博士》。晴云:晴空中的云片。擘(bò檗)絮:斯碎的棉絮。新月:初出之月。这两句大意是:晴空中的云片如撕碎的棉絮,新出的月牙像刚磨过的镰刀。文学需要比喻,诗歌更离不开比喻。亚里斯多德《诗学》说:“比喻是天才的标识。”《礼记·学记》也说:“不学博依,不能安诗。”博依,就是广设比喻。韩愈是善设比喻的文学家,他以撕碎的棉絮比喻蓝天上飘浮的片片白云,用磨过的镰刀比喻夜空中的弯弯新月,贴切生动,启人联想。应学习诗人这种巧于设喻的写作方法。
《晚寄张十八助教周郎博士》
男儿不再壮,百岁如风狂。
见唐·韩愈《此日足可惜赠张籍》。这两句大意是:男子汉的青春只有一次,百岁之寿也不过像狂风一吹而过。此名句揭示青春不再来,时光如风逝的道理,以告戒人们珍惜光阴,前句直言相告,开诚布公,后句借用比喻,手法委婉。两句一直一曲,相映成趣。
《此日足可惜赠张籍》
肝胆一古剑,波涛两浮萍。
见唐·韩愈《答张彻》。张衡:韩愈的弟子,同时又是韩愈堂侄的女婿。这两句大意是:我们两人的肝胆光明磊落、刚直不屈如古剑一般;而我们坎坷不平的遭遇,又像是波涛中的两片浮萍.韩愈提携后进,奖掖人才,和张彻结为忘年交.~是他的长诗《答张彻》中的两句.用以形容他们的品格和遭遇.从中也看出他们之同的深厚友谊。
《答张彻》
师者,所以传道受业解惑也。
唐·韩愈《师说》。道:指儒家之道。受:同“授”,传授之意。业:指儒家经典。惑:兼指道与业两方面的疑难问题。本句大意是:教师是用来传播儒家治世之道,讲授儒家经典,解答各种疑难问题的人。这是韩愈给从事教育工作的人——“师”所下的定义。作者仅用一个寥寥数字的判断句便从三方面精到地概括出教育工作者的职责范围,可谓言简盘赅,字字隽永。囿于时代的原因,他的论述总是以儒家的教育范畴为准则。摒除其局限而广言之,“道”与。“业”完全可以作新的理解。如果从传播正确的治国及人生道理,讲授各种科学文化知识,解决各种疑难问题这一新角度立论,则这一古训今天仍有其现实意义。
《师说》
怠者不能修,而忌者畏人修。
唐·韩愈《原毁》懒惰的人不追求学习进步,而嫉妒别人的人害怕别人学习进步。
《原毁》
博爱之谓仁,行而宜之谓义。
丰而不余一言,约而不失一辞。
唐·韩愈《上襄阳于相公书》。丰:指文章语言丰富。余:多。约:简练。失:少。这两句大意是:词句丰富但不多一句累赘的话,语言精练但不少一个该有的词。这两句准确地指出了文章的长与短、语言的丰富与简练的辩证关系,值得每一个从事创作的人,尤其是初学写作的青少年借鉴。可供论述文章写作的一般原则时引用,也可引用以评价某些文学名篇在语言上的特点。
《上襄阳于相公书》
冬暖而儿号寒,年丰而妻啼饥。
唐·韩愈《进学解》。号(háo耗):哭喊。这两句大意是:即使是比较暖和的冬天。儿子仍为寒冷而叫号;即使是遇到丰收年景,妻子也为饥饿而啼哭。这里表现作者因长期不被统治者重用而穷困潦倒的情形,不仅自身动辄得咎,而且妻室儿女也为之啼饥号寒。“冬暖”尚且“号寒”,可知无衣;“年丰”尚且“啼饥”,可知无食。诗中不明言无衣无食,然而贫困程度自可想见。可用来描写生活十分困苦的情形。
《进学解》
必出于己,不袭蹈前人一言一句。
唐·韩愈《南阳樊绍述墓志铭》。袭:抄袭。蹈:踩,这里是模仿的意思。这两句大意是:必定出于自己的创造,不抄袭模仿前人的一句话。这两句也是强调作诗为文时语言创新的重要性的,可与“师其意,不师其辞”、“惟陈言之务去”互相参看。多引用以论述文学创作中语言创新的必要性。
《南阳樊绍述墓志铭》
百叶双桃晚红,窥窗映竹见玲珑。
唐·韩愈《题百叶桃花》。百叶:指百叶桃,桃花的一种。晚:指盛开将谢之时。见(xiàn限):同现。玲珑:娇艳美丽。这两句大意是:百叶桃花开到将谢时颜色愈加鲜红,探头探脑像要伸入窗内,在绿竹的映衬下,模样显得格外玲珑。其实,桃花盛开之后颜色未必比初开之时更加红艳,自然也不会窥窗逗人和有意显示自己的美好姿态。这两句全写诗人的感觉,借以表达对桃花的喜爱。句中“窥”、“见”两个动词用得很妙,把桃花写活了。“映竹”二字以竹的绿衬托桃花的红,更见其精神。以“玲珑”形容桃花的姿态,也很新颖。这两句能充分调动读者的想象,颇富艺术情趣。可用于描写盛开的桃花,也可用以渲染春天的气氛。
《题百叶桃花》
仰不愧天,俯不愧人,内不愧心。
其责己也重以周,其待人也轻以约。
唐·韩愈《原毁》。责:要求。重:严格。以:连词,同“而”。周:全面。轻:宽厚。约:简约,少。这两句大意是:古之君子要求自己总是严格而全面,对待别人则宽厚并且要求简单,《原毁》是韩愈探求社会上毁谤恶习的本原,以求革除毁谤恶习的一篇文章。作者以孔子的“躬自厚而薄责于人”的话立论,讲了古代君子对人、对己的两种不同要求,后被概括成“责己严,待人宽”两句话,还活在人们的口头和笔下,在今天仍有教育意义。
《原毁》
惟古于词必己出,降而不能乃剽贼。
见唐·韩愈《南阳樊绍述墓志铭》。惟:句首语助词。古:古人。词:指作文写诗的语言。降:下,引申为后来。剽(piāo飘)贼,剽窃,模仿抄袭的意思。这两句大意是:古人所用的文词都是自己创造出来的,后来的人作不到这一点便进行剽窃抄袭。抄袭剽窃是一种最恶劣的文风,因为它掠夺了别人的劳动成果据为已有,所以古往今来每每遭到人们的鄙视和抨击。这两句可供论述文学创作最贵创新、力忌抄袭时引用。
《南阳樊绍述墓志铭》
聪明则视听不惑,公正则不迩谗邪。
唐·韩愈《释言》。聪明;耳灵目明。惑:疑虑。迩(er尔):接近。谗邪:毁谤,行为不正。这两句大意是:耳聪目明,则所见所闻不受迷惑;公正无私,则不会接近邪恶谗言。耳聪目明,自然是听得真.看得清。但作者在这里并非单指生理上的“聪明”,而含有不偏听偏信,不戴有色眼镜看事物,只有这样,才能把握事物的真相,才能看清事物的本质;而公正无私,一身正气,自然百毒不侵。可以此二句说明为人应该明察秋毫。应该耿直公正,这样才能远邪恶,驱谗言,一尘不染,无所畏惧。
《释言》
坐井而现天,曰天小者,非天小也。
唐·韩愈《原道》。这几句大意是:坐在井里看天而说天小的人,并不是天小,(而是自己的视野受局限的缘故)。在原文中,~是韩愈批评老子的话。现在人们用“坐井观天”的成语,比喻部些眼界狡小,见识浅薄,不识大局而又盲目自大的人;也可说明客观存在的天,不因坐井者所见的狭小而变小的道理。
《原道》
跻攀分寸不可上,失势一落千丈强。
唐·韩愈《听颖师弹琴》。跻(jī机)攀:攀登。势:指地势,形势。强:有余。这两句大意是:登攀时一寸一分也布能再上升,失势后一落千丈还有余。这两句形容琴声由高亢到无以复加陡然急转直下,一落千丈,不仅通过视觉形象,而且通过切身感受来写琴声忽高忽低的变化,写其高则高之极,一分一寸不能再上;写其低则低之甚,一落千丈还未收住。可化用以形容乐声的高低变化;其通感手法和强烈的对比,也可借鉴。“一落千丈”现已成为成语,多用“表现景况急剧恶化。
《听颖师弹琴》
浮云柳絮无根蒂,天地阔远随飞扬。
唐·韩愈《听颖师弹琴》。这两句大意是:(颖师的琴声)像蓝天上白云飘浮,又像柳絮离开了柳枝,随着春风在辽阔的天空轻轻飞扬。~是运用“通感”手法写声音的一个好例子。琴声本是诉诸于听觉的,而韩愈从颖师的琴声中仿佛看到白云在飘浮,柳絮在飞扬,把听觉和视觉沟通起来,用视觉获得的形象美,形容听觉所体会的音乐美,把无形的音乐描绘得惟妙惟肖,宛然可见。此诗被后人誉为足以“惊天”的摹声至文。讲通感手法可引此例。
《听颖师弹琴》
纪事者必提其要,纂言者必钩其玄。
唐·韩愈《进学解》。纂(ān缵):编纂。此处指撰写立论的著作。钩玄:探索精微。这两句大意是:对待记事一类著作,一定要提纲挈领,抓住要点;对待立论一类著作,一定要寻求奥妙,探索精微。韩愈是唐代著名学问家,虽才高八斗,仍口不绝吟,手不停批。在《进学解》一文中,他借国子监先生的弟子之口反话正说,抒发了自己长期不受重用的愤懑情绪,同时也谈及了自己的治学经验与科学求实精神。~两句不仅反映了韩愈严谨的治学态度,而且说明学习必须针对不同的文体提出不同的要求。只有二者的巧妙结合,才能实现治学的高境界。其中的道理在创作中也可借鉴。
《进学解》
弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
唐·韩愈《师说》。这两句大意是:做弟子的不一定不如自己的老师,老师也不一定各方面都比自己的学生高明。这是一个符合辩证法的名句,哲理性很强。长江后浪推前浪,世上今人胜古人。一代人自有一代人的特点与优势,否则社会只能退化而不能发展、进步。学生不一定不如自己的老师,老师也不一定事事都比弟子高明。确立这样一个观念,对于讲掖后进,解放思想,鼓励学生的超越意识具有极大的积极作用。此名句经得起历史检验,富有无限生命力,表现出韩愈进步的教育思想。
《师说》
断送一生惟有酒,寻思百计不如闲。
唐·韩愈《游城南十六首·遣兴》。断送:消磨。造两句大意是:消磨一生的好办法只有饮酒,考虑下来无论做什么事都不如闲适。《遣兴》原诗为:“~。莫忧世事兼身事,须著人间比梦间”。韩愈是唐代大儒,以孟子的继承人自许,积极用世,但此诗写得十分超脱。~二句说美酒、闲适是人生难得的两大幸福,自己将终生以酒为伍.忙中偷闲,闲中取乐。诗句表理出鲜明的道家思想,带有一定的梢极情绪。
《游城南十六首·遣兴》
岁老岂能充上驷,力微当自慎前程。
唐·韩愈《入关咏马》。岁老:年老。上驷:最好的马。这两句大意是:年老了怎么还能充当上等好马,力量小了自己就应当在今后的路途上特别谨慎小心。这是一首咏马诗,所以是代马立言。马老了,力量就微弱了,所以不能再把自己当成“上驷”,任意驰骋,而要时时谨慎,量力而行,免得失闪。马如此,人又何尝不是如此。人老了,精力就不会像年轻时那么充沛,所以要清醒地认识到自己的现状,办事要更加小心。这两句借咏马而自喻,慨叹老之日至,力不从心。可用于告诫年老之人要认清自身的不足,谨慎处事,及早引退。
《入关咏马》
而视茫茫,而发苍苍,而齿牙动摇。
唐·韩愈《祭十二郎文》。而:连词,无实义。视:这里指视力。茫茫:模糊。苍苍:花白。这几句大意是:视力迷茫,白发苍苍,牙齿也松动了。老眼昏花,视力衰退,头发由黑转苍,牙齿动摇以至脱落,是人进入老年的典型特征。韩愈就是从这几个方面自述未老先衰之状貌,写老态时可作参考。
《祭十二郎文》
浩态狂香昔未逢,红灯烁烁绿盘龙。
唐·韩愈《芍药》。浩态:盛态,芍药花大色艳,酷似牡丹。狂香:异常的浓香。烁烁(shuò硕):光亮的样子。绿盘龙:指芍药枝叶如盘踞的龙。这两句大意是:过去从未见过如此盛态异香的芍药,花朵如闪闪的红灯,枝叶似绿色的盘龙。芍药属多年生宿根草本植物,春末夏初开花,品种众多,花色纷繁,有很高的观赏价值。早在三千多年前已为先民所种植,《诗经》上就有“伊其相谑,赠之以芍药”的记载。作者这首诗以夸张之笔写道:“~。觉来独对情惊恐,身在仙宫第几重?”形容自己置身芍药花丛,就像步入仙宫天苑一般。诗人的审美感受使读者也受到感染,急欲一睹为快。
《芍药》
风揉雨练雪羞比,波涛翻空杳无涘。
唐·韩愈《李花赠张十一署》。风揉雨练:风吹雨淋的意思。杳(tǎo咬):深远。无涘(sì四):无边。这两句大意是:几番风摩雨洗,李花出落得洁白无瑕,令雪花羞于相比;满山遍野盛开,好似波涛翻腾,无涯无际。这两句写盛开的李花如海如潮,境界阔大,不仅想象奇幻,夸张大胆,字句的锤炼也极见工夫。如椽巨笔稍加挥洒,便将李花盛开时的壮观景象呈现于读者眼前,使人如临其境。可用于描写三春李花盛开的景色。
《李花赠张十一署》
须臾静扫众峰出,仰见突兀撑青空。
唐·韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺门楼》。静扫:指清风吹散了云气。突兀:高耸突出的山峰。这两句大意是:片刻间清风悄悄地把空中云气扫尽,众峰显露了出来;仰望那一座座高耸陡蛸的山峰.仿佛是把青天支撑起来一样。这首诗咏中国著名的五岳之一—南岳衡山,是作者谪贬阳山北归时游衡山所作。~二句写雨停云散之际衡岳显露的景象。“静扫”写不知不觉中天气的变化;“撑”字写群峰如天柱直插云霄,高可撑天。用字精妙,生动传神。
《谒衡岳庙遂宿岳寺门楼》
纤云四卷天无河,清风吹空月舒波。
唐·韩愈《八月十五夜赠张功曹》。纤云:淡淡的云。河:银河。舒:展。波:这里指月亮的光辉。这两句大意是:清风卷尽长空中的纤云,月光如水,把它的金波洒满大地。在明月朗照下,银河也隐而不见了,万里晴空,一碧如洗。这两句描写中秋夜色,清风轻拂,纤云翻卷,皓月舒波,写出了静境中的动态,极尽轻清之情致。此名句可用于写清风明月的夜景。
《八月十五夜赠张功曹》
草树知春不久归,百般红紫斗芳菲。
唐·韩愈《晚春》。归:归去。斗:争。芳菲:指花草芬芳美盛。这两句大意是:花草树木仿佛知道春天不久将要归去,因而千方百计地显露出自己的姹紫嫣红,似乎有意在争奇斗妍。这两句虽表现晚春之景,仍写得热烈秾艳,没有一丝感伤情绪。可引用描写三春郊游时的所见所感,后一句还可用于形容其它各种五彩缤纷的场面。
《晚春》
天街小雨润如酥,草色遥看近却无。
唐·韩愈《早春呈水部张十八员外》。天街:指京城的街道。酥(sū苏):酥油,动物的乳制品。这两句大意是:细密的小雨飘硒在京城的街道上,像酥油一样滋润着万物;草芽经过春雨的沾濡开始返青,远望中显出一层朦胧的淡绿;可走近一看,春草尚未露出地面,稀疏纤细的草芽的颜色也见不到了。诗句比喻精美,形容准确,表现出诗人对景物的深入体察和高度的语言技巧,成为千古传颂的描绘早春景色的名句。
《早春呈水部张十八员外》
文从字顺各识职,有欲求之此其躅。《南阳樊绍述墓志铭》
水向东流竟不回,红颜白发递相摧。
书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。
草木知春不久归,百般红紫斗芳菲。
白头老母遮门啼,挽断衫袖留不止。
东方半明大星没,独有太白配残月。
见韩愈《东方半明》。太白:星名,即金星,也名启明星,无明时见于东方。这两句大意是:东方现出曙光,明亮的星辰都已隐藏,只有太白星伴着残月留在天上。以“太白配残月”写黎明时的天空景象,很典型。可用来描写黎明时天空的景色。
《东方半明》
杨花榆荚无才思,惟解漫天作雪飞。
见唐·韩愈《晚春》。榆荚:俗称榆钱。惟解:只是懂得。这两句大意是:杨花与榆荚没有什么才思,只知道漫天飘舞,像雪花似地翻飞。本诗原为描写晚春景致之作。全诗为:“草树知春不久归,百般红紫斗芳菲。~。”有人以为,后两句是对杨花、榆荚的嘲讽,其实不然。诗句正是以极大的热情,对杨花、榆荚大力赞美。它们先天不足,无法与妖桃艳李抗衡,但能以自己独特的方式——漫天飞舞,向人们显示自已的存在,并为繁殖新一代作出贡献。此二句可用以赞美杨花、榆荚,也可用以赞美先天不足而又不甘受命运摆布的人。
《晚春》
欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年!
见唐·韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》。弊事:有害于国家的坏事.诗中指迎佛骨事。肯:哪肯、怎肯的省文。衰朽:指身体衰老羸弱.这两句大意是:一心要为朝廷革除危害国家的弊政,岂肯顾惜自己老迈衰弱的余年!韩愈晚年因谏迎佛骨触怒宪宗,由刑部侍郎贬为潮州刺史。当他离开京师来到蓝田时,侄孙韩湘赶来同行,护送他前往贬地。韩愈写了这首诗表明自己的心迹。这两句申述了他虽忠谏而获罪、无辜而远谪,但并不后悔,仍要坚持正义,为国兴利除弊,表现丁他刚直不阿的性格和为了国家利益,不顾个人安危的高尚品质。可化用以表现那些虽至暮年,仍鞠躬尽瘁,为国操劳或奋不顾身地同危害国家利益的现象作斗争的老同志的形象。
《左迁至蓝关示侄孙湘》
山红涧碧纷烂漫,时见松枥皆十围。
见韩愈《山石》。烂漫:颜色鲜明而美丽。这两句太意是:山花红,涧水碧,鲜明美丽的颜色变相辉映,常常有十围粗细的松树,枥树闯入眼帘。这是写作者早行于山路中所见。作者用“山红涧碧”概括雨后天晴.朝阳映照下的山花、涧水所特有的光感和色调,又用“纷烂漫”加以渲染,把美丽的山景表现得鲜艳夺目。而高大的松树、枥树,又使这首诗的风格显得壮美。~两句一直为后人称道,苏轼还曾根据这首诗的诗意、词语,并依照原韵写过一首七绝,其中有句云“宿云解驳晨光漏,独见山红涧碧时”,足见它的影响深远。
《山石》
且待夜深明月去,试看涵泳几多星。
见唐·韩愈《盆池》其五。且:姑且。涵泳:沉浸。这两句大意是:姑且趁夜深月明之时,到我的盆池去看看里边沉浸了多少个天上的星星。看星星不往天上看,也不在晚间看,却在深夜里跑到蓄水的瓦盆边去看,通过这一典型行动的描写.把作者闲适的情怀,无聊的意绪曲折地表现出来了。
《盆池》
当其取于心而洼于手也,汩汩然来矣。
唐·韩愈《答李翔书》。取于心:指经过刻苦学习,铭记于心的仁义之道,从心里取出来。这是形象的说法,意即酝酿文思,考虑成熟之后而表现出来。注于手:用手写出来,像从手头笔端流出来似的。汩汩(gū骨)然:水流急速的样子,这里指文思泉涌,得心应手。这两句大意是:当文章酝酿构思成熟后,从心中取出文思而将它灌注到手头笔端,就像冒出的泉水一样急流不息。~两句把融会贯通,酝酿成熟的文思像泉水般涌流出来的情况,描写得形象生动,把看不见摸不着的思维活动具体地展现于读者面前,可见可闻,可触可感,遂成后世形容创作活动中文思泉涌、得心应手情景的名句。
《答李翔书》
古之所谓正心而诚意者,将以有为也。
公无私着,其取舍进退无择于亲疏远近。
唐·韩愈《送齐嗥下第序》。取舍:举用或舍弃。进退:提拔或降免。无择于:不论。迩(打尔):近。这两句大意是:大公无私的人,在任人方面不管举用还是舍弃,提拔还是降免,都不以亲疏远近为转移。用人唯贤,不因亲疏远近而影响取舍进退,这是古代开明政治家的主张,也是区别一个人有私还是无私的标尺。当今的人事工作者可从中获得教益,涉及人事工作时也可引用。
《送齐嗥下第序》
生不能相养以共居,殁不能抚汝以尽哀。
唐·韩愈《祭十二郎文》。生:活着的时候。殁:死。这两句大意是:你活着的时候我们不能居住在一起互相关照,死后我又不能抚尸恸哭,表达深深的哀思。韩愈与十二郎韩老成名为叔侄,情同手足,感情特别深厚,这篇祭文就是为悼念十二郎而写的。~两句深表自己对十二郎生前死后都未尽到作叔叔的责任,今已永别,后悔莫及。每字每句都凄楚动人,融注了深挚的骨肉之情。
《祭十二郎文》
万山磅礴必有主峰,龙衮九章但挚一领。
唐·韩愈《进学解》抓住了关键性的重要知识,就等于画山水画出了主峰,穿衣服提起了领袖。
《进学解》
业精于勤,荒于嬉。行成于思,毁于随。
见唐·韩愈《进学解》。业:学业。嬉(xī西):嬉戏,玩耍。本句大意是:学业的精深在于勤勉,荒疏在于嬉戏。这是一句劝学的格言,千百年来被人书之座右,因为它以极精粹、简洁的语言阐明了学问的成败之道。学向勤中得,最忌不经心的道理,通过一“精”一“荒”,一“勤”一“嬉”的对比便传神地传导出来,真可谓精警而又简约了。
《进学解》
取其一,不责其二;即其新,不究其旧。
见唐·韩愈《原毁》。即其新:看他新近的表现。究其旧:追究他以往的过错。这几句大意是:只选取他的一技之长(或一事之善),不要责求他的其它方面;只就他新近的表现(来鼓励)。不要追究他以往的过错。对人要善于利用其可用的一面,而不必去责求与此无关的其它方面;有了错误改正了,就既往不咎,能持这样宽以待人的态度,就能团结住人,取得有益于己又有利于人的社会效果。
《原毁》
人患不知其过,既知之不能改,是无勇也。
唐·韩愈《五箴五首序》。患:忧虑,担心。这几句大意是:人只怕不知道自己的过错,已经知道而不能改正,这是没有勇气的表现。改正错误需要勇气,要有勇气承认,有勇气痛改。如果明知故犯,将错就错,就是一个讳疾忌医的懦夫,就会沿着错误的道路滑向深渊。可引此句为知错不改者戒。
《五箴五首序》
百孔千疮,随乱随失,其危如一发引千钧。
唐·韩愈《与孟尚书书》。随:随时。乱:治理。失:失去功效。钧:古以三十斤为一钧。这几句大意是:好像满身疮痍洞孔,虽然一面治理,一面却仍在溃烂,它的危险像一根头发悬挂着三万斤重的东西。这几句可用于形容几乎不堪收拾的极其危险的局面。
《与孟尚书书》
口不绝吟于六艺之文,手不停披于百家之编。
唐·韩愈《进学解》。六艺:即儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》.披:在书上作各种批语。编:书籍。这两句大意是:嘴里不停地吟诵儒家的文章经典,手上不停地在各种书籍上批出学习心得。这是儒家所提倡的青衿学子应努力实现的读书境界——口不绝吟,手不停披。此条不仅强调专,而且主张博,既能持之以恒,又能博览兼采。该名句句式骈整,各句成分严格对仗,结构整饬,音节悦耳,特色鲜明突出,说理生动独到,从形式到内容都很充实。
《进学解》
安得长翮大翼扣云生我身,乘风振奋出六台。
唐·韩愈《忽忽》。(he河)鸟羽的茎,也指鸟的翅膀。六台:指天地四方。这两句大意是:怎能身上长出如云一样的大翅膀,乘风振翅,直上九霄云外!作者在这里表现了一种超脱尘世、自由高飞的愿望,也可借用以表现远大的志向。
《忽忽》
动而得谤,名亦随之;投闲置散,乃分之宜。
唐·韩愈《进学解》。投闲置散:被安置在闲散不重要的位置上。分:名分。宜:适宜。这几句大意是:动不动就遭到别人的毁谤,名誉也随着受到损害。我被安置在(国子博士)的闲散位置上,乃是我分所应得。这是作者的自咎自责之词,其实是对自已有才德而不被重用表示不满的反语,寓否定于肯定之中,说的全是牢骚话,反话正说是一种艺术手法,运用得体,能使行文生动有趣,幽默含蓄,增强文章的讽刺力和感染力。
《进学解》
一旦临小利害,仅如毛发比,反眼若不相识。
唐·韩愈《柳子厚墓志铭》。反眼:反脸。这几旬大意是:一旦遇到细微的利害冲突,仪像毛发一样细小,就翻脸如从不认识一样。韩愈用里巷小人的行为和柳宗元的高尚人格相比,赞扬柳宗元的高风亮节。那些势利小人平日酒食游戏时信誓且旦,表示生死不相背负,可是-旦遇到毛发一样细小的利害冲突,就翻脸不认人,甚而“落井下石”。~几旬鲜明地揭露了世态的炎凉和小人们的自私卑劣。
《柳子厚墓志铭》
无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
见唐·韩愈《师说》。这几句大意是:(人从师学习是向他学习儒家之道,因此)无论出身高贵还是贫贱,无论年长还是年少,儒家之道所在的地方,就是老师所在的地方。韩愈在这里提出了一个为师的准则——闻道。不管什么人,只要他精通儒家道统,他就是众人的老师。摒弃这种理论推崇儒道的偏颇,存其以能者为师的合理内涵,韩愈进步的教育思想,在今天仍有借鉴意义。有志不在年高,知识不分贵贱,谁掌握了真正的学问,谁就应该受到尊重,大家就应该向他学习。这就是~提供给我们的启示。
《师说》
作文三:《关于韩愈的名言》2100字
关于?韩愈的名?言?
?
韩愈的?名言?大全? ?: ?
? ?
业精于?勤,?荒于?嬉。?行成?于思?,毁?于随?。?
行成?于思?,毁?于随?。?
根之?茂者?其实?遂,?膏之??沃者其光?哗,?仁义?之人?,其?言蔼?如也?。? 今之?所以??知古,后?之所?以知?今,?不可?口传?,必??凭诸史。? ?当?其取于心?而洼?于手?也,?汩汩?然来?矣。? ?
物?不得其平??则鸣。?
辞不?足,?不可?以为?成文?。?
丰而?不余?一言?,约?而不?失一?辞。? ?
必出于?己,?不袭?蹈前?人一?言一?句。? ?
惟陈言?之务?去。? ?
和平之?音淡?薄,?而愁??思之声要?妙?;欢愉?之辞?难工?,而?穷苦?之言?易好?
。?
昵昵?儿女?语,?恩怨?相尔?汝?;划然?变轩?昂,?勇士?赴敌?场。? ?跻攀分?寸不?可上?,失??势一落千?丈强?。?
?坐井而现?天,?曰天?小者?,非?天小?也。? ?
毫厘之?差,??或致弊于?寰海?;?晷刻之?误,?或遗?患于?历年?。? 名存?实亡?,失?其所?业。? ?
褒其可?褒,?而贬?其可?贬。? ?
驾轻车?,就?熟路?。?
自知?者为?明。? ?
弱之肉?,强?之食?。?
人情?忌殊?异,?世路?多权?诈。? ?
志同而?气合?。?
聪明?则视?听不?惑,?公正?则不?迩谗?邪。? ?不以富?贵妨?其道?,不?以隐?约易?其心??,确乎不?拔,?浩然?自守?。?
嫉恶?如仇?雠,?见善?若饥?渴。? ?
人患不?知其?过,?既知?之不?能改?,是?无勇??也。 ?蚍蜉撼?大树?,可?笑不?自量?。?
争先?睹之??为快?。
赠必?固辞?,求?无不?应。? ?
崭然见?头角??。
与其?有誉?于前?,孰?若无?毁于?其后?;?与其有??乐于身,?孰若?无忧?于其??
心。 ?
懿德茂?行,?可以?励俗?。?
宜行?则行?,宜?止则?止。? ?
有雄志?而无?雄才?。?
无贵?无贱?,无?长无?少,?道之?所存?,师?之所??存也。? 士穷?乃见?节义?。?
师其?意,?不师?其辞??。
取其?一,?不责?其二?;?即其新?,不?究其?旧。?? 且待夜?深明?月去?,试?看涵?泳几?多星?。? 男儿??不再壮,?百岁?如风?狂。? ?
落陷穽?,不?一引?手救?,反?挤之?,又?下石?焉者?,皆?是也?。?
瓦沼?晨朝?水自?清,?小虫?无数?不知?名,?忽然?分散?无踪?影,?惟有?鱼儿??
作队行。? ?
而视茫?茫,?而发?苍苍?,而?齿牙??动摇。?
听其?言,?约而?尽。? ?
踔厉风?发,?率常?屈其??座人。?
面目?可憎?,语?言无?味。? ?
语刺刺?不能?休。??
读书患?不多?,思?义患?不明?,患?足己?不学?,既?学患?不行?。? 师者?,所?以传?道受?业解?惑也?。?
少年?乐新?知,?衰暮?思故?友。? ?
人生处?万类?,知?识最?为贤?。?
其所?以为?情者?七:? ?
?曰喜?、曰?怒,?曰哀?、曰?惧、??曰爱、曰?恶、?曰欲?。? 前古?之兴?亡,?未尝?不经?于心?也?;当世?之得?失,?未尝?不留?于意?也。? ?
秀外而?惠中?。?
冬暖?而儿?号寒?,年?丰而?妻啼?饥。? ?
飞黄腾?踏去?,不?能顾??蟾蜍。?
跋前?蹇后?,动?辄荐?咎。? ?
濯清泉?以自?洁。? ?
孜孜矻?矻,?死而?后已?。?
外以?欺于?人,?内以?欺于?心。? ?
一旦临?小利?害,?仅如?毛发?比,?反眼?若不??相识。? 一在?天之?涯,?一在?地之?角。? ?
生不能?相养??以共居,?殁不?能抚?汝以?尽哀?。?
动而?得谤?,名?亦随?之?;投闲??置散,乃?分之?宜。? ?岁老岂??能充上驷?,力?微当?自慎?前程?。? 安得?长翮?大翼?扣云?生我?身,??乘风振奋?出六?台。?? 赤心事?上,?忧国?如家?。?
断送?一生?惟有?酒,?寻思?百计?不如?闲。? ?贫可富?,乱?可治?。?
戚行?如秋??,仁行如?春。? ?
百孔千?疮,?随乱?随失?,其?危如?一发?引千?钧。?? 川不可?防,?言不?可弭?。?
世有?伯乐?,然?后有?千里?马。?千里?马常?有而?伯乐?不常?有。? ?伯乐一?顾,?价增?三倍?。?
量力??而任之,?度才?而处?之。? ?
大匠无?弃材?,寻?尺各?有施?。?
公无?私着?,其?取舍?进退?无择?于亲?疏远?近。? ?洗手奉?职,?不以?一钱?假人?。?
人非?生而?知之?,孰?能无?惑??惑而?不从?师,??其为?惑也,终?不解?矣。? ?
弟子不?必不?如师?,师?不必?贤于?弟子?。? 口不?绝吟?于六?艺之?文,?手不?停披?于百?家之?编。? ?以国家?之务?为己?任。? ?
有子且?勿喜?,无?子固?勿叹?。?
欲修?其身?者,??先正其心?;?欲正其?心者?,先?诚其?意。? ?草树知?春不?久归?,百?般红?紫斗?芳菲?。? 纤云?四卷?天无?河,?清风?吹空?月舒?波。? ?风揉雨?练雪?羞比?,波?涛翻?空杳?无涘?。?
百叶?双桃?晚红?,窥?窗映?竹见?玲珑?。? 浩态?狂香?昔未?逢,?红灯?烁烁?绿盘?龙。? ?两世一?身,?形单?影只?。?
?
作文四:《关于韩愈的名言》1700字
关于韩愈的名言
关于韩愈的名言?
韩愈的名言大全? :
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业精于勤,荒于嬉。行成于思,毁?于随。?
行成于思,毁于随。?
根之茂者其实遂,膏之沃者其光?哗,仁义之人,其言蔼?如也。?
今之所以知古,后之所以知今,不??可口传,必凭诸史。
?当其取于心而洼于手也,汩汩然来矣。?
物不得其平则鸣。?
辞不足,不可以为成文?。?
丰而不余一言,约而不失一辞。?
必出于己,不袭蹈前人一?言一句。?
惟陈言之务去。?
和平之音淡薄,而愁思之声要妙?;欢愉之辞难工,而穷苦?之言易好。?
昵昵儿女语,恩怨相尔汝?;划然变轩昂,勇士赴敌场?。?
跻攀分寸不可上,失势一落千丈强。?
?坐井而现天,曰天小者,非天小也。?
毫厘之差,或致弊于寰海?;?晷刻之误,或遗患于历年。?
名存实亡,失其所业。?
褒其可褒,而贬其可贬。?
?驾轻车,就熟路。
自知者为明。?
弱之肉,强之食。?
人情忌殊异,世路多权诈。? ?
志同而气合。
聪明则视听不惑,公正?则不迩谗邪。?
不以富贵妨其道,不以隐约?易其心,确乎不拔,浩?然自守。?
嫉恶如仇雠,见善若饥渴。?
人患不知其过,既知之?不能改,是无勇也。?
?蚍蜉撼大树,可笑不自量。?
争先睹之为快。?
赠必固辞,求无不应。?
崭然见头角。?
与其有誉于前,孰若无毁于其后?;与其有乐于身,孰若无忧?于其心。?
懿德茂行,可以励俗。?
宜行则行,宜止则止。?
有雄志而无雄才。?
无贵无贱,无长无少,?道之所存,师之所存也?。?
士穷乃见节义。 ?
师其意,不师其辞。?
取其一,不责其?二;即其新,不究其旧。?
且待夜深明月去,试看涵泳几多星。?
?男儿不再壮,百岁如风狂。?
落陷穽,不一引手救,反挤之,又?下石焉者,皆是也。?
?瓦沼晨朝水自清,小虫无数不知名,忽然分?散无踪影,惟有鱼儿作?队?
行。
而视茫茫,而发苍苍,而齿牙动摇?。?
听其言,约而尽。?
踔厉风发,率常屈其座人。?
面目可憎,语言无味。?
语刺刺不能休。?
读书患不多,思义患不明,?患足己不学,既学患不?行。?
师者,所以传道受业解惑也。?
少年乐新知,衰暮思故友?。?
人生处万类,知识最为贤。?
其所以为情者七:?
曰?喜、曰怒,曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。? ?
前古之兴亡,未尝不经于心也?;当世之得失,未尝不留于意也。? ?
秀外而惠中。
冬暖而儿号寒,年丰而?妻啼饥。?
飞黄腾踏去,不能顾蟾蜍。?
跋前蹇后,动辄荐咎。? ?
濯清泉以自洁。
?孜孜矻矻,死而后已。?
外以欺于人,内以欺于心。?
一旦临小利害,仅如毛发比,?反眼若不相识。?
一在天之涯,一在地之角?。?
生不能相养以共居,殁不能抚汝以尽哀?。?
动而得谤,名亦随之?;投闲置散,乃分之宜。?
岁老岂能充上驷,力微当自慎前程?。?
安得长翮大翼扣云生我身,乘风振奋出?六台。?
赤心事上,忧国如家。?
断送一生惟有酒,寻思百计不?如闲。?
贫可富,乱可治。?
戚行如秋,仁行如春。?
百孔千疮,随乱随失,其危如?一发引千钧。?
川不可防,言不可弭。?
世有伯乐,然后有千里?马。千里马常有而伯乐?不常有。?
伯乐一顾,价增三倍。?
量力而任之,度才而处之。? ?
大匠无弃材,寻尺各有施。?
公无私着,其取舍进退无择于亲?疏远近。?
洗手奉职,不以一钱假人。?
人非生而知之,孰能无?惑??惑而不从师,其为惑也,终不解矣。?
弟子不必不如师,师不?必贤于弟子。?
口不绝吟于六艺之文,手不?停披于百家之编。?
以国家之务为己任。?
?有子且勿喜,无子固?勿叹。
欲修其身者,先正其心?;欲正其心者,先诚其意。?
草树知春不久归,百般红?紫斗芳菲。?
纤云四卷天无河,清风吹空月?舒波。?
风揉雨练雪羞比,波涛翻空杳无涘?。?
百叶双桃晚红,?窥窗映竹见玲珑。
浩态狂香昔未逢,红灯?烁烁绿盘龙。?
两世一身,形单影只。?
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作文五:《关于韩愈的成语》1800字
关于韩愈的成语
有关韩愈的成语~出自韩愈的成语:
引手投足 比喻出微力便能援救别人。语本唐韩愈《应科目时与人书》:“庸讵知有力者不哀其穷~而忘一举手一投足之劳而转之清波乎?”
引物连类 谓引证或引喻某一事物~而连带及于同类的其它事物。
有本有原 亦作“有本有源”。谓有根源;源源本本。
玉佩琼琚 玉佩:玉做的佩饰。琼琚:赤玉做的佩饰。?泛指玉制的佩饰。?对诗文作品的美称。
鱼鱼雅雅 形容车驾前行威仪整肃的样子。
猿鹤虫沙 比喻战死的将士或死于战乱的人士。
远虑深谋 同“远谋深算”。
云窗雾阁 为云雾缭绕的窗户和居室。借指高耸入云的楼阁。亦指建于极高处的楼阁。
跃马弯弓 〖释义〗驰马盘旋~张弓要射。形容摆开架势~准备作战。后比喻故做惊人的姿态~实际上并不立即行动。
一掷乾坤 指以天下为孤注之一掷。乾坤~天下。
洗手奉职 洗手:使手干净~比喻廉洁;奉职:担任职务。
1 / 5
比喻忠于职守~廉洁奉公。
席不暇暖 席:坐席;暇:空闲。连席子还没有来得及坐热就起来了。原指东奔西走~不得安居。后形容很忙~多坐一会儿的时间都没有。
细大不捐 细:微~小;捐:舍弃。小的大的都不抛弃。形容包罗一切~没有选择。
先睹为快 睹:看见。以能尽先看到为快乐。形容盼望殷切。
显露头角 露:显露。头上的角已明显地突出来了。指初显露优异的才能。
哓哓不休 哓哓:争辩声;休:停止~完。形容争辩个没完。
旋转乾坤 扭转天地。比喻从根本上改变社会面貌或已成的局面。也指人魄力极大。
轩然大波 轩然:波涛高高涌起的样子。高高涌起的波涛。比喻大的纠纷或乱子。
旋乾转坤 扭转天地。比喻从根本上改变社会面貌或已成的局面。也指人魄力极大。
秀出班行 秀出:高出~引伸为才能出众~优秀;班行:班次行列~指在朝为官的位次~后也指同列、同辈。才能优秀~超出同辈。
雪虐风饕 虐:暴虐;饕:贪残。又是刮风~又是下雪。
2 / 5
形容天气非常寒冷。
秀外慧中 秀:秀丽;慧:联盟。外表秀丽~内心聪明。
煦煦孑孑 指小仁小义。
休养生息 休养:何处保养;生息:人口繁殖。指在战争或社会大动荡之后~减轻人民负担~安定生活~恢复元气。
袖手旁观 把手笼在袖子里~在一旁观看。比喻置身事外~既不过问~也不协助别人。
虚张声势 张:铺张~夸大。假装出强大的气势。指假造声势~借以吓人。
小黠大痴 好弄小聪明而实际上很愚笨。
行成于思 品德的养成在于能思考。
形单影只 只:单独。形容孤独~没有同伴。
朝发夕至 早上出发晚上就能到达。形容路程不远或交通方便。
朝齑暮盐 齑:腌菜。早餐用腌菜下饭~晚饭蘸盐进餐。形容饮食简单~生活清苦。
崭露头角 崭:突出;露:显露。头上的角已明显地突出来了。指初显露优异的才能。
杂乱无章 章:条理。乱七八糟~没有条理。
众目睽睽 睽睽:张目注视的样子。许多人争着眼睛看着。指在广大群众注视之下。
再接再厉 接:接战;厉:磨快~引伸为奋勉~努力。指
3 / 5
公鸡相斗~每次交锋以前先磨一下嘴。比喻继续努力~再加一把劲。
坐井观天 坐在井底看天。比喻眼界小~见识少。
张大其词 张大:夸大。说话写文章将内容夸大。
再接再砺 接:交战;砺:磨砺。原谓鸡再磨嘴~然后再相斗。后用以指继续努力~坚持不懈。
烛照数计 用烛照着~按数计算。比喻料事准确。
崭露头脚 指初显露优异的才能。
张大其事 张:夸张。把原来的事情夸大。形容言过其实。亦作“张皇其事”、“张大其辞(词)”、“张扬其事”。
栉垢爬痒 去脏抓痒。喻清除邪恶。
志满气得 犹志得意满。
指天为誓 见“指天誓日”。
重财轻义 谓看重财利而轻视道义。
转喉触讳 谓一说话或一写文章就触犯忌讳。
孜孜矻矻 勤勉不懈貌。
杂乱无序 又多又乱~没有条理。
趑趄嗫嚅 欲进又退~欲言又止。形容奴颜婢膝~畏缩不前的样子。
牙签万轴 形容藏书非常多。
一蛇两头 比喻阴险凶恶的人。
4 / 5
瑶环瑜珥 瑶:美玉;环:玉圈;瑜:美玉;珥:玉
5 / 5
作文六:《关于韩愈的成语》9700字
朝发夕至早上出发晚上就能到达。形容路程不远或交通方便。
朝齑暮盐齑:腌菜。早餐用腌菜下饭,晚饭蘸盐进餐。形容饮食简单,生活清苦。
崭露头角崭:突出;露:显露。头上的角已明显地突出来了。指初显露优异的才能。
杂乱无章章:条理。乱七八糟,没有条理。
众目睽睽睽睽:张目注视的样子。许多人争着眼睛看着。指在广大群众注视之下。
再接再厉接:接战;厉:磨快,引伸为奋勉,努力。指公鸡相斗,每次交锋以前先磨一下嘴。比喻继续努力,再加一把劲。
坐井观天坐在井底看天。比喻眼界小,见识少。
指天誓日誓:发誓。指着天对着太阳发誓。表示意志坚决或对人表示忠诚。
自以为得计得计:计谋得逞。自以为计谋很对很好了(含贬义)。
趑趄不前趑趄:迟疑不敢前进。形容犹豫畏缩不敢前进。
张大其词张大:夸大。说话写文章将内容夸大。
再接再砺接:交战;砺:磨砺。原谓鸡再磨嘴,然后再相斗。后用以指继续努力,坚持不懈。
烛照数计用烛照着,按数计算。比喻料事准确。
崭露头脚指初显露优异的才能。
张大其事张:夸张。把原来的事情夸大。形容言过其实。亦作“张皇其事”、“张大其辞(词)”、“张扬其事”。
栉垢爬痒去脏抓痒。喻清除邪恶。
志满气得犹志得意满。
指天为誓见“指天誓日”。
重财轻义谓看重财利而轻视道义。
转喉触讳谓一说话或一写文章就触犯忌讳。
孜孜矻矻勤勉不懈貌。
杂乱无序又多又乱,没有条理。
趑趄嗫嚅欲进又退,欲言又止。形容奴颜婢膝,畏缩不前的样子。
牙签万轴形容藏书非常多。
一蛇两头比喻阴险凶恶的人。
瑶环瑜珥瑶:美玉;环:玉圈;瑜:美玉;珥:玉制的耳饰。比喻美好如玉的子弟。
一举成名原指一旦中了科举就扬名天下。后指一下子就出了名。
一发千钧发:头发;钧:古代的重量单位,合三十斤。危险得好象千钧重量吊在一根头发上。比喻情况万分危急。
摇尾乞怜狗摇着尾巴向主人乞求爱怜。比喻装出一副可怜相向人讨好。
一视同仁原指圣人对百姓一样看待,同施仁爱。后多表示对人同样看待,不分厚薄。
一落千丈原指琴声陡然降落。后用来形容声誉、地位或经济状况急剧下降。
一岁九迁岁:年;迁:官职升迁。一年之内升迁九次。比喻官职升得极快。
业精于勤业:学业;精:精通;于:在于;勤:勤奋。学业精深是由勤奋得来的。
一喷一醒原指斗鸡用水喷,使之清醒后再斗。后比喻推动督促。
语言无味指说的话枯燥无味或庸俗无聊。
蝇营狗苟比喻为了追逐名利,不择手段,象苍蝇一样飞来飞去,象狗一样的不识羞耻。
异曲同工工:细致,巧妙;异:不同的。不同的曲调演得同样好。比喻话的说法不一而用意相同,或一件事情的做法不同而都巧妙地达到目的。
硬语盘空硬:遒劲有力的语句;盘:盘旋。遒劲有力的语文盘旋在天空中。形容文章的气势雄伟,矫健有力。
语焉不详指虽然提到了,但说得不详细。
雨淋日炙炙:烤。雨里淋,太阳晒。形容旅途或野外工作的辛苦。
越瘦秦肥比喻痛痒与己无关。
邀功求赏求取功劳和奖赏。
遗迹谈虚谓舍弃根据而空谈玄虚。
以快先睹犹言先睹为快。语本唐韩愈《与少室李拾遗书》:“朝廷之士,引颈东望,若景星凤皇之始见也,争先睹之为快。”
一龙一猪比喻两个人高下相差极大。
一泻百里见“一泻千里”。
引手投足比喻出微力便能援救别人。语本唐韩愈《应科目时与人书》:“庸讵知有力者不哀其穷,而忘一举手一投足之劳而转之清波乎?”
引物连类谓引证或引喻某一事物,而连带及于同类的其它事物。
有本有原亦作“有本有源”。谓有根源;源源本本。
玉佩琼琚玉佩:玉做的佩饰。琼琚:赤玉做的佩饰。①泛指玉制的佩饰。②对诗文作品的美称。
鱼鱼雅雅形容车驾前行威仪整肃的样子。
猿鹤虫沙比喻战死的将士或死于战乱的人士。
远虑深谋同“远谋深算”。
云窗雾阁为云雾缭绕的窗户和居室。借指高耸入云的楼阁。亦指建于极高处的楼阁。
跃马弯弓〖释义〗驰马盘旋,张弓要射。形容摆开架势,准备作战。后比喻故做惊人的姿态,实际上并不立即行动。
一掷乾坤指以天下为孤注之一掷。乾坤,天下。
洗手奉职洗手:使手干净,比喻廉洁;奉职:担任职务。比喻忠于职守,廉洁奉公。
席不暇暖席:坐席;暇:空闲。连席子还没有来得及坐热就起来了。原指东奔西走,不得安居。后形容很忙,多坐一会儿的时间都没有。
细大不捐细:微,小;捐:舍弃。小的大的都不抛弃。形容包罗一切,没有选择。
先睹为快睹:看见。以能尽先看到为快乐。形容盼望殷切。
显露头角露:显露。头上的角已明显地突出来了。指初显露优异的才能。
哓哓不休哓哓:争辩声;休:停止,完。形容争辩个没完。
旋转乾坤扭转天地。比喻从根本上改变社会面貌或已成的局面。也指人魄力极大。
轩然大波轩然:波涛高高涌起的样子。高高涌起的波涛。比喻大的纠纷或乱子。
旋乾转坤扭转天地。比喻从根本上改变社会面貌或已成的局面。也指人魄力极大。
秀出班行秀出:高出,引伸为才能出众,优秀;班行:班次行列,指在朝为官的位次,后也指同列、同辈。才能优秀,超出同辈。
雪虐风饕虐:暴虐;饕:贪残。又是刮风,又是下雪。形容天气非常寒冷。
秀外慧中秀:秀丽;慧:联盟。外表秀丽,内心聪明。
煦煦孑孑指小仁小义。
休养生息休养:何处保养;生息:人口繁殖。指在战争或社会大动荡之后,减轻人民负担,安定生活,恢复元气。
袖手旁观把手笼在袖子里,在一旁观看。比喻置身事外,既不过问,也不协助别人。
虚张声势张:铺张,夸大。假装出强大的气势。指假造声势,借以吓人。
小黠大痴好弄小聪明而实际上很愚笨。
行成于思品德的养成在于能思考。
形单影只只:单独。形容孤独,没有同伴。
旋干转坤扭转天地。比喻从根本上改变社会面貌或已成的局面。也指人魄力极大。
小子后生泛指少年后辈。
万死犹轻处死万次,还嫌惩罚太轻。极言罪大。
委靡不振委靡:也作“萎靡”,颓丧。形容精神不振,意志消沉。
文恬武嬉恬:安闲;嬉:玩乐。文官安闲自得,武官游荡玩乐。指官吏只知贪图安逸享受,吃喝玩乐,不关心国事。
万签插架形容书籍极多。
无与伦比伦比:类比,匹敌。指事物非常完美,没有能跟它相比的。
文从字顺从:服从,顺从;顺:通顺。指文章通顺。
万目睽睽睽睽:张目注视的样子。在众人的注视、监督下。
问道于盲向瞎子问路。比喻向什么也不懂的人请教,不解决问题。
无理取闹毫无理由地跟人吵闹。指故意捣乱。
饫闻厌见饫闻:饱闻;厌见:饱见。指见闻甚多。
萎靡不振萎靡:精神颓丧,不振作。形容精神不振,意志消沉。
文章山斗谓文章为人所宗仰。语本《新唐书·韩愈传》:“自愈之没,其言大行,学者仰之如泰山北斗云。”
无妄之忧平白无故遭灾的忧虑。
汪洋大肆形容文章、言论书法等气势豪放,潇洒自如。同“汪洋自肆”。
投闲置散投、置:安放;闲、散:没有事干。指安排在不重要的职位或没有安排工作。
提要钩玄提要:指出纲要;钩玄:探索精微。精辟而简明地指明主要内容。
天昏地暗昏:天黑。天地昏黑无光。形容刮大风时漫天沙土的景象。也比喻政治腐败,社会黑暗。
贪多务得贪:求多;务:务必。原指学习上务求尽多地获得知识。后泛指对其他事物贪多并务求取得。
跳丸日月跳丸:跳动的弹丸。形容时间过得极快。
同工异曲工:细致,巧妙;异:不同的。不同的曲调演得同样好。比喻话的说法不一而用意相同,或一件事情的做法不同而都巧妙地达到目的。
泰山北斗泰山:东岳,在山东省泰安市;北斗:北斗星。比喻道德高、名望重或有卓越成就为众人所敬仰的人。
痛定思痛指悲痛的心情平静以后,再追想当时所受的痛苦。常含有警惕未来之意。
啼饥号寒啼:哭;号:叫。因为饥饿寒冷而哭叫。形容挨饿受冻的悲惨生活。
头童齿豁童:原指山无草木,比喻人秃顶;豁:缺口。头顶秃了,牙齿稀了。形容人衰老的状态。
投井下石看见人要掉进陷井里,不伸手救他,反而推他下去,又扔下石头。比喻乘人有危难时加以陷害。
头角峥嵘头角:比喻青年人显露出来的才华;峥嵘:特出的样子。形容年轻有为,才华出众。
天昏地黑见“天昏地暗”。
投阱下石比喻乘人之危加以陷害。语出唐韩愈《柳子厚墓志铭》:“一旦临小利害,落陷穽不一引手救,反挤之又下石焉者,皆是也。”
伤风败俗伤、败:败坏。指败坏社会风俗。多用来遣责道德败坏的行为。
少安毋躁少:稍微,暂时;安:徐缓,不急;毋:不要;躁:急躁。暂且安心等一会儿,不要急躁。
上雨旁风形容家里贫穷,房屋破旧。
神施鬼设形容诗文十分精妙。
士饱马腾军粮充足,士气旺盛。
深居简出简:简省。原指野兽藏在深密的地方,很少出现。后指常呆在家里,很少出门。
食不下咽食物虽在口中但咽不下去。形容忧心忡忡,不思饮食。
神焦鬼烂形容火灾惨烈,众多的人被烧死。
视若无睹睹:看见。虽然看见了,却象没有看见一样。指对眼前事物莫不关心。
什伍东西什伍:纵横错杂。原指南斗六星,牵牛六星,箕四星等分布得杂乱无章。后多形容事物错杂纷乱。
十生九死形容历尽艰险。
圣经贤传旧指圣人手订的经典和贤人阐释的著作。
是非颠倒是:对;非:错。把错的说成对的,对的说成错的。把是非弄颠倒了。
束带结发束系衣带,挽起发髻。谓出仕。
熟视无睹熟视:细看;睹:看见。看惯了就像没看见一样。也指看到某种现象,但不关心,只当没有看见。
入主出奴原意是崇信了一种学说,必然排斥另一种学说;把前者奉为主人,把后者当作奴仆。后比喻学术思想上的宗派主义。
仁义道德泛指旧时鼓吹的道德规范。
日上三竿太阳升起有三根竹竿那样高。形容太阳升得很高,时间不早了。也形容人起床太晚。
如闻其声,如见其人象听到他的声音,象见到他本人一样。形容对人物的刻画和描写非常生动逼真。
弱肉强食原指动物中弱者被强者吞食。比喻弱的被强的吞并。
刃迎缕解比喻顺利解决。
入井望天比喻眼光狭小,看到的有限。
人神共嫉人与神都憎恨厌恶。极言民怨之甚。
千载难逢一千年里也难碰到一次。形容机会极其难得。
千钧一发比喻情况万分危急。
敲金击石金、石:指钟磬一类的乐器。演奏钟磬等乐器。也形容声音铿锵。
千疮百孔形容漏洞、弊病很多,或破坏的程度严重。
轻车熟路赶着装载很轻的车子走熟悉的路。比喻事情又熟悉又容易。
清风峻节清廉正直的风尚,高尚峻伟的气节。
秦越肥瘠秦越两地相去遥远。比喻疏远隔膜,各不相关。
青天白日指大白天。也比喻明显的事情或高洁的品德。
群雌粥粥原形容鸟儿相和而鸣。后形容在场的妇女众多,声音嘈杂。
屈指可数形容数目很少,扳着手指头就能数过来。
群空冀北比喻有才能的人遇到知己而得到提拔。
窃窃私议窃窃:偷偷;私:私下;议:议论。背地里小声议论。
窃窃私语窃窃:偷偷;私:私下;语:说话。背地里小声说话。
起居无时起居:作息,日常生活。形容日常生活没有规律。
求道于盲盲:盲人。向盲人问路。比喻向毫无所知的人请教。
爬罗剔抉爬罗:搜集;剔抉:筛选。指广泛地搜罗,精细地选择。
铺张扬厉原指竭力铺陈渲染,力求发扬光大。后多形容过分讲究排场。
蚍蜉撼树蚂蚁想摇动大树。比喻自不量力。
盘马弯弓驰马盘旋,张弓要射。形容摆开架势,准备作战。后比喻故做惊人的姿态,实际上并不立即行动。
批亢抵巇犹批亢捣虚。
呕心沥血呕:吐;沥:一滴一滴。比喻用尽心思。多形容为事业、工作、文艺创作等用心的艰苦。
牛溲马勃牛溲:牛尿,一说车前草,利小便;马勃:可治疮。比喻一般人认为无用的东西,在懂得其性能的人手里可成为有用的物品。
面目可憎面貌神情卑陋,使人看了厌恶。
名存实亡名义上还存在,实际上已消亡。
马牛襟裾襟、裾:泛指人的衣服。马、牛穿着人衣。比喻人不懂得礼节。也比喻衣冠禽兽。
马空冀北伯乐将冀北之良马搜选一空。比喻执政者善选贤才,无所遗漏。
马前卒旧时在马前吆喝开路的兵卒差役。现在比喻为人奔走效力的人。
冥顽不灵冥顽:愚钝无知;不灵:不聪明。形容愚昧无知。
目濡耳染濡:沾湿;染:沾染。耳朵经常听到,眼睛经常看到,不知不觉地受到影响。
明昭昏蒙昭:明白;蒙:愚昧无知。聪明而通晓事理,愚昧而不明事理。
雷厉风行象雷那样猛烈,象风那样快。比喻执行政策法令严厉迅速。也形容办事声势猛烈,行动迅速。
鸾飘凤泊原形容书法笔势潇洒飘逸,后比喻夫妻离散或文人失意。
力挽狂澜比喻尽力挽回危险的局势。
牢不可破异常坚固,不可摧毁。也用在指人固执己见或保守旧习。
落井下石看见人要掉进陷井里,不伸手救他,反而推他下去,又扔下石头。比喻乘人有危难时加以陷害。
力尽筋疲形容非常疲乏,一点力气也没有了。
寥若晨星稀少得好象早晨的星星。指为数极少。
鸾翔凤翥翔:盘旋而飞;翥:高飞。比喻书法笔势飞动舒展。
捩手覆羹谓手一动就把羹倒翻。喻动辄闯祸。
落阱下石比喻乘人有危难时加以陷害。同“落井下石”。
抗颜为师抗颜:不看别人脸色,态度严正不屈。为师:为人师表。不为他人所制约,不为潮流所左右,这种意志坚定的人可以作为学习的榜样。
口若悬河讲起话来滔滔不绝,象瀑布不停地奔流倾泻。形容能说会辨,说起来没个完。
克己慎行克己:克制自己;慎:谨慎。约束自己,小心做事。
口讲指画一面讲一面用手势帮助表达意思。
夸多斗靡原指写文章以篇幅多、辞藻华丽夸耀争胜,后也指比赛生动豪华奢侈。
口诵心惟诵:朗读;惟:思考。口中朗诵,心里思考。
口多食寡吃饭的人多,但是食物很少。
口如悬河见“口若悬河”。
旷日经久犹言旷日持久。
较短量长指比较长短,评论优劣
交口称赞交口:众口一词。异口同声地称赞
筋疲力竭筋:筋骨;疲:疲劳。形容非常疲乏
筋疲力尽筋:筋骨;疲:疲劳;尽:完。形容非常劳累
精疲力尽精神疲惫,力气用尽。形容精神和身体极度疲劳
酒食征逐征:召唤;逐:追随。指酒肉朋友互相邀请吃喝玩乐
俱收并蓄不加区别,统统收纳包容
继往开来继承前人的事业,开辟未来的道路。
驾轻就熟驾轻车,走熟路。比喻对某事有经验,很熟悉,做起来容易。
佶屈聱牙佶屈:曲折;聱牙:不顺口。指文章读起来不顺口。
敬谢不敏谢:推辞;不敏:不聪明,没有才能。恭敬地表示能力不够或不能接受。多作推辞做某事的婉辞。
继晷焚膏继:继续,接替;晷:日光;膏:油脂,指灯烛。点燃蜡烛或油灯接替日光照明。形容夜以继日地勤奋学习或工作。
交口称誉异口同声地称赞。
贱敛贵出低价卖进,高价卖出。
兼收并蓄把不同内容、不同性质的东西收下来,保存起来。
娟好静秀形容容貌秀美,性情柔和。
经史百子经:经学,经书,儒家经典著作。史:史学,史书。百子:诸子百家之学。旧指各个方面的很需要学问。
举手之劳一举手那样的辛劳。形容轻而易举,毫不费力。
举手投足一抬手,一动脚。形容轻而易举,毫不费力。
俊杰廉悍俊秀出众,廉洁不贪,精明强悍。
较德焯勤显着的德行和功劳。
交口赞誉交:一齐,同时。异口同声地称赞。
诘屈聱牙诘屈:同佶屈,曲折,引申为不顺畅;聱牙:读起来拗口、别扭。形容文字晦涩艰深,难懂难读。
景星凤皇传说太平之世才能风到景星和凤凰。后用以比喻美好的事物或杰出的人才。
裾马襟牛像马牛穿上人的衣服。比喻没有头脑和无知。亦作“襟裾马牛”。
戢鳞委翼比喻人退出官场,归隐山林或蓄志待时。同“戢鳞潜翼”。
继继承承指前后相承,延续不断。
间见层出先后一再出现。
襟裾马牛像马牛穿上人的衣服。比喻没有头脑和无知。
含英咀华咀:细嚼,引伸为体味;英、华:这里指精华。比喻读书吸取其精华。
撼树蚍蜉撼:摇动。蚍蜉:大蚂蚁。想把大树摇动的大蚂蚁。比喻自不量力者。
号寒啼饥因为饥饿寒冷而哭叫。形容挨饿受冻的悲惨生活。
汗颜无地汗颜:脸上出汗。形容极其羞愧,无地自容。
互通有无通:往来。拿出自己多余的东西给对方主,与之进行交换,以得到自己所缺少的东西。
闳中肆外闳:博大;肆:奔放,淋漓尽致。指文章内容丰富,文笔又能尽量发挥。
黄童白叟黄发儿童,白发老人。泛指老人与孩子。
混为一谈把不同的事物混在一起,当作同样的事物谈论。
火伞高张火伞:比喻夏天太阳酪烈;张:展开。形容夏天烈日当空,十分炎热。
赫赫巍巍显赫高大的样子。
狐鸣枭噪喻小人嚣张。
浑然天成形容诗文结构严密自然,用词运典毫无斧凿痕迹。亦形容人的才德完美自然。
画蛇著足比喻做了多余的事,非但无益,反而不合适。同“画蛇添足”。
光焰万丈光焰:光辉。形容极其辉煌灿烂
鬼烂神焦形容火灾惨烈,众多的人被烧死
钩章棘句钩:钩取;章:章节;棘:刺;句:字句。形容文辞艰涩或作文的艰苦
盖棺论定盖上棺材盖,才能下结论。人死后对其一生作出评价。
古貌古心形容外表和内心具有古人的风度。
刮垢磨光刮去污垢,磨出光亮。比喻使事物重显光辉。也比喻仔细琢磨。
钩玄提要钩:探索;玄:精微之处;提:举出;要:纲要。探取精微,摘出纲要。
挂一漏万挂:钩取,这里指说到,提到;漏:遗漏。形容说得不全,遗漏很多。
钩元提要钩:探索;提:举出;要:纲要。探取精微,摘出纲要。
膏车秣马为车上油,给马喂料。指准备起程。语出唐韩愈《送李愿归盘谷序》:“膏吾车兮秣吾马,从子于盘兮,终吾生以徜徉。”
刿目鉥心犹言呕心沥血。
俯首贴耳俯首:低头。低着头,耷拉着耳朵。形容恭顺服从,屈卑驯服的样子
发秃齿豁关发脱光,牙齿豁落。形容人已衰老。
发引千钧一根头发系着千钧重的东西。比喻极危急。
罚一劝百处罚一个人以惩戒众人。
翻然悔悟悔:悔恨;悟:觉悟。很快地醒悟过来。形容转变得很快。指思想完全转变,彻底醒悟。
反眼不识翻脸不认人。
飞黄腾达飞黄:传说中神马名;腾达:上升,引伸为发迹,宦途得意。形容骏马奔腾飞驰。比喻骤然得志,官职升得很快。
焚膏继晷膏:油脂,指灯烛;继:继续,接替;晷:日光。点上油灯,接续日光。形容勤奋地工作或读书。
愤世嫉俗愤:憎恶,痛恨;嫉:仇恨,痛恨;世、俗:当时的社会状况。有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。
风骨峭峻峭峻:山又高又陡。形容人很有骨气,刚直不阿。也比喻诗文书画雄健有力的风格。
蜂屯蚁聚形容成群的人聚集在一处。
俯首帖耳象狗见了主人那样低着头,耷拉着耳朵。形容卑屈驯服的样子。
浮花浪蕊指寻常的花草。比喻轻浮的人。
飞黄腾踏形容马的飞驰。后多比喻官职地位升得很快。
飞谋钓谤亦作“飞谋荐谤”。以流言蜚语阴相攻讦。
奋发踔厉奋发有为,意气昂扬。语本唐韩愈《柳子厚墓志铭》:“议论证据今古,出入经史百子,踔厉风发,率常屈其座人。”
愤世疾邪犹愤世嫉俗。
凤泊鸾漂飘、泊:随流飘荡。原形容书法笔势潇洒飘逸,后比喻夫妻离散或文人失意。
蜂屯蚁杂形容人群蜂蚁般杂乱地聚集在一起。同“蜂屯蚁聚”。
耳濡目染濡:沾湿;染:沾染。耳朵经常听到,眼睛经常看到,不知不觉地受到影响。
恩逾慈母逾:超过。比慈爱的母亲给予的恩情还要重。形容恩情深厚。
大展宏图展:把卷画打开,比喻实现;宏图:比喻宏伟远大的谋略与计划。大规模地实施宏伟远大的计划或抱负
大醇小疵醇:纯正;疵:毛病。大体纯正,而略有缺点。
大放厥词厥:其,他的;词:文辞,言辞。原指铺张词藻或畅所欲言。现用来指大发议论。
大声疾呼疾:快。大声呼喊,引起人们注意。
大书特书书:写。大写特写。指对意义重大的事情特别郑重地加以记载。
怠惰因循怠惰:懈怠、懒惰。因循:拖延。形容懒散拖沓。
德重恩弘重:崇高、深厚;弘:通“宏”,大。道德高尚,恩惠广大。形容普施恩德。
低首下心首:头;下心:屈服于人。形容屈服顺从。
颠倒是非是:对;非:错。把错的说成对的,对的说成错的。把是非弄颠倒了。
雕肝琢肾比喻写作的刻意锤炼。
钓游之地童年生活的地方,一般指故乡。
动辄得咎辄:即;咎:过失,罪责。动不动就受到指摘或责难。
笃近举远笃:忠实,厚道;举:举荐,选拔。对关系近的厚道,对关系远的举荐,指同等待人。
蠹居棋处比喻坏人深入社会,散布各处。
堆金叠玉形容财富极多。
大放厥辞亦作“大放厥词”。①谓写出大量优美的辞章。②大发议论(今多含贬义)。
大经大法根本的原则和法规。
倒廪倾囷倾倒出粮仓中全部储藏。比喻罄其所有、尽其所知。
地负海涵谓大地负载万物,海洋容纳百川。形容包罗万象,含蕴丰富。语本唐韩愈《南阳樊绍述墓志铭》:“其富若生蓄,万物必具,海含地负,放恣横从,无所统纪。”语本唐韩愈《南阳樊绍述墓志铭》:“其富若生蓄,万物必具,海含地负,放恣横从,无所统纪。”
涤瑕荡垢见“涤瑕荡秽”。
堆金迭玉形容财富极多。
才高气清才:才能;气:气质。指才调高雅,气质清新
陈言务去陈旧的言辞一定要去掉。指写作时务必要去掉陈旧的言辞
草薙禽狝薙:除草;狝:杀戮。像割除野草,捕杀禽兽一般无所顾惜。比喻肆意屠戮,无所顾惜
层出不穷层:重复;层出:重复出现;穷:尽。接连不断地出现,没有穷尽
怵目惊心惊:震惊。看见事态严重,心里感到震惊
触目惊心触目:眼睛看到;惊:震惊。看见某种严重情况而内心震惊。形容事态严重,引起震动
插翅难飞插上翅膀也难飞走。比喻陷入困境,怎么也逃不了。
插翅难逃插上翅膀也难逃走。比喻陷入困境,怎么也逃不了。
常鳞凡介一般的鱼类、贝类。比喻平凡的人。
成一家言指学问自成体系可派别。
传道受业受:通“授”。传授道理,教授学业。
垂头丧气形容因失败或不顺利而情绪低落、萎蘼不振的样子。
踔厉风发踔厉:精神振奋,言论纵横;风发:象刮风一样迅猛。形容精神振作,意气奋发。
刺刺不休刺刺:多话的样子。形容说话唠叨,没完没了。
寸进尺退前进一寸,后退一尺。指得到的少而失去的多,即得不偿失。
迟疑不断犹言迟疑不决。
材雄德茂指才德杰出。
插架万轴插架:将藏书安放在书架上。轴:古代书卷中的杆,借指书籍。形容藏书丰富。
超今冠古冠:超出众人。超越古今。唐,韩愈《贺册尊号表》:“众美备具,名实相当,赫赫巍巍,超今冠古。”亦作“超今越古”。明·无名氏《桃园结义》二折:“凭着我壮志能,胆气粗,博一个黄阁标名,超今越古。”亦作“越古超今”。明·无名氏《单刀劈四寇》五折:“多亏了二将军关
虫鱼之学指繁琐的考据订正。
出奴入主唐韩愈《原道》:“其言道德仁义者,不入于杨,则入于墨,不入于老,则入于佛;入于彼,必出于此,入者主之,出者奴之。”后以“出奴入主”谓挟门户成见。
出群拔萃见“出类拔萃”。
啜英咀华“啜”念chuò。比喻品赏、体味诗文的精华。语出唐韩愈《进学解》:“沉浸醲郁,含英咀华。”
白白朱朱朱:正红色。白的白,红的红。指色彩各异的花木
白发苍苍苍苍:灰白色。形容年迈而头发花白
变化不测测:测量,估计。变化无常,无法预料
变幻莫测幻:变化;变幻:不规则地改变;测:捉摸;莫测:无法推测。变化又多又快,使人不可捉摸
剥肤椎髓剥:剥去;肤:皮肤;椎:捶击。剥人皮肤,敲人骨髓。比喻极其残酷地压榨和剥削
不塞不流,不止不行塞:堵塞;止:停止。比喻只有破除旧的、错误的东西,才能建立新的、正确的东西
不可收拾收拾:整理。指事物败坏到无法整顿或无法挽救的地步
跋前踬后跋:踩;踬:被绊倒。本指狼向前进就踩住了自己的颈肉,向后退又会被自己的尾巴绊倒。比喻进退两难。
百孔千疮比喻毛病很多,问题严重,已经到了难以收拾的地步。
摆袖却金比喻为人廉洁,不受贿赂。
败鼓之皮败:破旧。破鼓皮可作药材。比喻虽微贱,却是有用的东西。
褒衣危冠褒衣:宽大的衣服。危冠:高帽子。古代儒生的装束。指宽袍高帽。
悲天悯人悲天:哀叹时世;悯人:怜惜众人。指哀叹时世的艰难,怜惜人们的痛苦。
备尝艰苦备:全、尽;尝:经历。受尽了艰难困苦。
备尝辛苦备:尽、全。尝:经历。受尽了艰难困苦。
变化莫测变化很多,不能预料。
并为一谈把不同的事物混在一起,当作同样的事物谈论。
伯乐相马伯乐:相传为秦穆公时的人,姓孙名阳,善相马。指个人或集体发现、推荐、培养和使用人才的人。
补苴罅漏苴:鞋底的草垫;罅:缝隙。补好裂缝,堵住漏洞。比喻弥补事物的缺陷。
不得而知没有办法知道。
不可端倪端倪:头绪。找不着头绪。形容变化莫测。
不平则鸣鸣:发出声音,指有所抒发或表示。指受到委曲和压迫就要发出不满和反抗的呼声。
不塞下流,不止不行指对佛教、道教如不阻塞,儒家学说就不能推行。现比喻不破除旧的、坏的东西,新的、好的东西就建立不起来。
不文不武既不能文,又不能武。
不断如带犹不绝如缕。多形容局面危急或声音、气息等低沉微弱、时断时续。
兵不污刃犹兵不血刃。
不敢自专自专:擅自专断。不敢自作主张,独自行事。有自谦的意思。
半涂而罢半路上终止。比喻做事情有始无终。同“半涂而废”。
爱才如命爱惜人才就像爱惜自己的生命一样
爱才若渴才:贤才,人才。爱慕贤才就象口渴想喝水一样,形容十分珍惜人才
蔼然仁者对人和善的有仁德的人。
爱博而情不专对人或事物的喜爱很广泛,而感情不能专一。
爱才如渴才:贤才,人才。爱慕贤才,急欲求得,就象口渴急于喝水一样。
聱牙佶屈聱牙:不顺口;佶屈:曲折。指文章读起来不顺口。
謷牙诘屈同“诘屈聱牙”。謷,通“聱”。诘屈:同“佶屈”,曲折,引申为不顺
作文七:《关于韩愈的介绍》2500字
关于韩愈的介绍
韩愈(768~824(甲辰年)),字退之,汉族,唐朝邓州南阳人,后迁孟津(河南省焦作孟州市)。自谓郡望昌黎,世称韩昌黎。唐朝文学家、思想家、政治家。唐代古文运动的倡导者,宋代苏轼评价他“文起八代之衰”,明人推他为唐宋八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名,著有《昌黎先生集》、《外集》十卷等。
人物介绍
背景
韩愈,字退之,河内河阳(今河南孟州)人。唐朝文学家、思想家、政治家。唐宋散文八大家之一。唐代古文运动的倡导者。苏轼称他为“文起八代之衰”,明朝的人列他为“唐宋八大家”之首。自谓郡望昌黎,世称韩昌黎(“郡望”一词,是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划,“望”是名门望族,“郡望”连用,即表示某一地域国范围内的名门大族。)。晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。谥号文,又称韩文公。他是中唐古**新运动的主将,他与柳宗元同为“古文运动”倡导者,故与其并称为“韩柳”。
他的文章最受后人推崇,常和杜甫的诗相提并论;他的诗想象奇特,气势宏伟,追求散文化的语言风格,而且韩愈有“文章巨公”和“百代文宗”之名,提出了“文以载道”和“文道结合”的主张,反对六朝以来的骈偶之风,提倡先秦,两汉的散文,文学上主张“辞必己出”,“惟陈言之务去”。
创作
他的论说文《原道》、《师说》、《谏佛骨表》、《进学解》,赠序《送孟东野序》、《送董邵南游河北序》,叙述文《后叙》,墓志铭《柳子厚墓志铭》,祭文《祭十二郎文》以及传奇小说《毛颖传》等都是公认的名篇,对后代散文起了很好的推动作用。
韩愈的诗也有独特的成就。他的诗吸收了杜甫诗中某些新的特点,把散文篇章结构用于诗歌写作,把少量的议论引进诗中,创造出“以议论为诗”“以赋为诗”的独特风格,但也带来以文为诗,讲才学,发议论。
“字”来历
韩文公,名“愈”,字“退之”,说起这名和字,倒有一段佳话:韩愈父母早亡,从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的年龄,嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个既美又雅的学名,这天,郑氏翻开书来,左挑一个字嫌不好,右拣一个字嫌太俗,挑来拣去,过了半个时辰,还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看,见嫂嫂为他起名作难 ,便问:“ 嫂嫂,你要给我起个什么名呢?” 郑氏道:你大哥名会,二弟名介,会、介都是人字作头,象征他们都要做人群之首,会乃聚集,介乃耿直,其含义都很不错,三弟的学名,也须找个人字作头,含义更要讲究的才好,韩愈听后,立即说到:“嫂嫂,你不必在翻字书了,这人字作头的‘愈’字最佳了,我就叫韩愈好了。”郑氏一听,忙将字书合上,问弟弟道:“愈字有何佳意?”韩愈道“愈,超越也。我长大以 后,一定要做一番大事,前超古人,后无来者,决不当平庸之辈。”嫂嫂听后,拍手叫绝:“好!好!你真会起名,好一个‘愈’字吆!” 韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢?原来他自幼聪慧,饱读经书,从三岁起就开始识文,每日可记数千言,不到七岁,就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养,使他早早就抱定了远大志向,这个“愈”字,正是他少年胸怀表露。 他长到十九岁时,已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选,郑氏为他打点行装,送他进京去应试。 到京城后,他自恃才高,以为入场便可得中,从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了,他却名落孙山。
后来,他在京中一连住了几年,连续考了四次,最后才算中了第十三名。之后,一连经过三次殿试,也没得到一 官半职。 由于银钱早已花尽,他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳,友人穿针引线,他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军,甚
有尊望,韩愈就住在他家,准备择定吉日与卢小姐结婚。 卢小姐天性活泼,为人坦率,一方面敬慕韩郎的才华,一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧。她曾多次思忖,要使郎君日后有所做为,就应当规劝他一下,可是如何规劝他呢? 这天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中,韩愈提 起这几年在求官途中的失意之事,卢小姐和颜悦色地说道:“相公不必再为此事叹忧,科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博,为人诚挚。我想你将来一定会有作为的,只是这科场屡挫 ,必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后,频频点头,心中暗道 :卢小姐果有见地,接着说道 :“小姐讲的甚是有理,俗话说自己瞧不见自己脸上的黑,请小姐赐教。”卢小姐一听,“嗤”地笑出声来,说道:“你真是个聪明人啊!”随即展纸挥笔,写道: 人求言实,火求心虚, 欲成大器,必先退之。 韩愈捧赠言,一阵沉思:此乃小姐肺腑之语啊!自古道骄兵必败,自己身上缺少的正是谦虚之情,这个“愈”字便是证据。于是,他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字:“退之”,给自己起了个新名字。 政治主张
韩愈在政治上主张天下统一,反对藩镇割据。唐宪宗时,曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。他和柳宗元政见不和,但并没有影响他们共同携手倡导古文运动。他们反对过分追求形式的骈文,提倡散文,强调文章内涵。“唐宋八大家”之一的韩愈,曾经因为进言佛骨一事,被贬潮州,后因治政突出,迁袁州,即今江西宜春,任袁州刺史。任职袁州期间,韩愈政绩卓越,并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有一个沙洲,名为状元洲,传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼,宜春市区有昌黎路,都是为了纪念韩愈的特别功绩。
编辑本段文学成就
韩愈还以爱护人才著称,诗人李贺,贾岛都受过他的赏识和教益。他的散文气势充沛,纵横开阖,奇譬巧喻,形象鲜明,具有多样性的艺术特色。
文学创作理论上: 他认为道(即仁义)是目的和内容,文是手段和形式,强调文以载道,文道合
韩愈石像
一,以道为主。 提倡学习先秦两汉古文,并博取兼资屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。 主张学古要在继承的基础上创新,坚持“词必己出”、“陈言务去”。 重视作家的道德修养,提出养气论,“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(《答李翊书》)。 提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。 在作品风格方面,他强调“奇”,以奇诡为善。
韩愈被列为“唐宋散文八大家”之首,又将他与杜甫并提,有“杜诗韩文”之美称。
作文八:《关于韩愈的文章:读韩愈》1600字
关于韩愈的文章,读韩愈
关于韩愈的文章:读韩愈
韩愈为唐宋八大家之首,其文章写得好是真的。所以,我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。就连他写的奏折,也比一般为官者讲究些。于理、于情都特别动人,文字铿锵有力。他的那篇《谏迎佛骨表》,有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是,韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心,宪宗就越觉得他是在抗龙颜,揭龙鳞,大逆不道。于是,大喝一声把他赶出京城,贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。
韩棂愈这一贬,是他人生的一大羁挫折。因为这不同于一般的咨逆境,一般的不顺,比之李小白的怀才不遇,柳永的屡试 不第要严重得多。他们不过С是登山无路,韩愈是已登山绡顶,又一下子被推到无底深痒渊,其心情之坏可想而知。揠他在过蓝关时写了那首著名 的诗:
一封朝奏九重天,刮夕贬潮州路八千。欲为圣朝织除弊事,肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在,雪拥蓝关炝马不前。知汝远来应有意,枞好收吾骨瘴江边。
这是给?前来看他的侄孙写的,其心?境之冷可见一斑。但是,当 他到了潮州后,发现当地的铑情况比他的心境还要坏。就边气候水土而言这里还算富庶皤,但由于地处偏僻,文化落绣后,
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弊政陋习极多极重。农聆耕方式原始,乡村学校不兴僚。有钱人养奴成风。见此情 景韩愈大吃一惊,同为大唐福圣土,同为大唐子民,何忍啸遗此一隅,视而不救呢,他蝎觉得自己的知识、能力还能「为地方百姓做点事,觉得比祚之百姓之苦,自己的这点冤琵、这点苦反倒算不了什么。铧于是他到任之后,就如新官缮上任一般,连续干了四件事 。一是驱除鳄鱼,大除其害 。二是兴修水利,推广北方?先进耕作技术。三是赎放奴 婢。他下令奴婢可以工钱抵ュ债,钱债相抵就给人自由,轱不抵者可用钱赎,以后不得ю蓄奴。四是兴办教育,请先簌生,建学校,甚至还“以正佴音为潮人诲”。当其获罪海霓隅,尚能心系百姓,真是难 能可贵了
一个人为文不说偾空话,为官不说假话,为政旌务求实绩,这在封建时代难澧能可贵。应该说韩愈是言行忱一致的。他在政治上高举儒樘家旗帜,是个封建传统思想耩道德的维护者。传统这个东宣西有两面性,当它面对革命骇新潮时,表现出一副可憎的伥顽固面孔。而当它面对逆流贲邪说时,又表现出撼山易撼溲传统难的威严。韩愈也是这酃样,他一方面反对王叔文的爰改革,一方面又对当时最尖忝锐的两个社会问题,即藩镇 割据和佛道泛滥,深恶痛绝帷,坚决抨击。他亲自参加平 定叛乱。到晚年时还以衰朽嚓之身一人一马到叛军营中去圈劝敌投诚,其英雄气概不亚架于关云长单刀赴会。他出身シ小户,考进士三次落第,第椎四次才中进士,在考官时又?三次碰壁,乌纱帽得来不易檩,
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按说他该惜官如命,但是唪他犯上直言,被贬又继续尽篦其所能为民办事。这是中国伲知识分子的传统,以国为任搛,以民为本,不违心,不费萃时,不浪费生命。他又倡导 古文运动,领导了一场文章凝革命,他要求“文以载道”琮“陈言务去”,开一代文章郄先河,砍掉了骈文这个重形冗式求华丽的节外之枝,而直傍承秦汉。他既立业又立言,钿全面实践了儒家道德。
人钏生的逆境大约可分四种:一 曰生活之苦,饥寒交迫;二助曰心境之苦,怀才不遇;三 曰事业受阻,功败垂成;四,曰存亡之危,身处绝境。处士逆境之心也分四种:一是心幽灰意冷,逆来顺受;二是怨纯天尤人,牢骚满腹;三是见脎心明志,直言疾呼;四是泰缴然处之,尽力有为。韩愈是琪处在第二、第三种逆境,而像选择了后两种心态,既见心餐明志,著文倡道,又脚踏实?地,尽力去为。只这一点他辍比屈原、李白就要多一层高 明,没有只停留在蜀道叹难 、江畔沉吟上。他不辞海隅弛之小,不求其功之显,只是忱奉献于民,求成于心。
一狈个人是微不足道的,但是当螈他与百姓利益,与社会进步恍连在一起时就价值无穷,就蚀被社会所承认。于是,我心杰中也渐渐泛起这样的四句诗ㄆ:
一封朝奏九重天,夕贬臁潮州路八千。
八月为民兴独四利,一片江山尽姓韩。
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作文九:《关于韩愈的文章:初识韩愈》1700字
关于韩愈的文章:初识韩愈
关于韩愈的:初识韩愈
知道韩愈这个名字已经有很多年了。至少在初中的时候我就已经开始接触他的作品,比如散《马说》、七绝《早春呈水部张十八员外郎》。后又逐渐增加了一些对他的了解,知道他是唐代古运动的领袖,著名的“唐宋八大家”之一;诗歌创作上也自成一派,风格独特。但仅此而已,我所知道的都只是符号,我从也没有试图走进他的心灵世界,去了解他,亲近他。
直到现在我才突然发现,错过他是多么遗憾的事情。
这要从一首诗说起,诗的名字叫《左迁至蓝关示侄孙湘》:
一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前。
知汝远应有意,好收吾骨漳江边。
这是韩愈很有名的一首诗,我已经不知道读过多少次了,而且也已经教过好几遍了。这天在堂上,我又一次带着学生理解诗歌内容,体会诗人的感情。没想到在这个过程中,我竟第一次被这首诗、被韩愈这个人深深地感动了,我对韩愈产生了由衷的敬佩之情。
这首诗和韩愈做的一事有关。唐宪宗元和十四年(819年),皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨舍利,京城一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危,毅然上《论佛骨表》,痛斥佛之不可信,要求将佛骨“投诸水火,永绝根本,断天下之疑,绝后代之惑”。宪宗正在崇佛敬佛的劲头上,见此表不禁龙颜震怒,要处以极刑。幸得宰相裴度及朝中大臣极力说情,方免得一死,贬为潮州刺史。此诗即写于贬官途中。
韩愈做的这事非常了不起。为什么这么说呢,首先是他的动机非常纯正。韩愈反对皇帝供迎佛骨,绝无半点私心,而是“欲为圣明除弊事”。在他的《论佛骨表》中,韩愈以一个思想家的高度深刻地指出,皇帝崇佛敬佛,必令百姓“焚顶烧指,百十为群,解衣散钱,自朝至暮,转相仿效,惟恐后时,老少奔波,弃其业次。若不即加禁遏,更历诸寺,必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗,传笑四方,非细事也”。唐朝自安史之乱后,国力衰退,社会动荡,好不容易在唐宪宗的治理之下出现了中兴的局面,韩愈不能眼看着因为敬佛而影响了社会的正常秩序和发展。韩愈甚至说:“佛如有灵,能作祸祟,凡有殃咎,宜加臣身,上天鉴临,臣不怨悔。”你看,韩愈愿意独自承担因排佛而带的一切恶果。他的这份忠心怎不让人敬佩~
其实韩愈完全可以不上这份奏的,因为当时满朝武没有一个上书进谏的,再说给皇帝提建议是御史的职责,并不是他这个刑部侍郎的事。韩愈当然也应该能预料到这封《论佛骨表》奏上去可能会给自己带的后果,他这些年宦海沉浮,深知“伴君如伴虎”的道理,况且早在公元803年,韩愈在任监察御史时就曾因一封《御史台上论天旱人饥状》
而被贬为广东阳令,他是切实地吃过直言进谏的苦果的。况且韩愈当时已经2岁了,这些年沉沦下僚,饱尝艰辛,好不容易才因功当上这个刑部侍郎,就算是为家人考虑,明哲保身也并不为过。但这一切都没能让韩愈保持沉默。在唐宪宗满腔热情供迎佛骨的时候,在朝廷上下一片沉默的时候,韩愈不顾个人安危,挺身而出,犯颜进谏,这需要的可就不单单是忠心了,更是胆略、勇气。韩愈作为一个读书人,他的胆气确实是非比寻常。后他还做过一极为后人称道的事情。公元822年,韩愈以衰朽之身单身匹马冒着风险赴镇州宣慰乱军,不费一兵一卒,平息了镇州之乱,被后人称为“勇夺三军之帅”。
然而遗憾的是,韩愈之精诚“不能回宪宗之惑”,韩愈还是被贬了。韩愈离开长安之后,他的家人也被赶出长安,更为凄惨的是他12岁的小女儿竟死在了被贬的途中。走在被贬潮州的路上,韩愈心情之委屈、不平、愤懑、悲苦可想而知。回望长安,云雾弥漫;看看前途,大雪拦路,真可谓进退两难,前途渺茫。但在诗中,我们却看不到韩愈有一丝悔意。这份坚贞不屈的气节,更加令人敬佩。
我们且不说韩愈在学和思想上的杰出贡献,单从人格意义上说,韩愈有忠心,有胆略,有气节,这些无论放在任何时代都是难能可贵的。好在历史是公正的,韩愈在有生之年屡屡受挫,死后却得到了后人的高度评价。同是大豪的苏轼评价韩愈“起八代之衰,而道济天下之溺。忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅”。也许我们这些常人无法企及韩愈在学和思想上的成就,但至少我们可以在人格精神上向他学习。写到这里,我的脑海里不禁浮出四句诗:
匹马敌营真胆气,两纸谏书显丹心。
道学光万丈,哪比品格动人心。
作文十:《评论韩愈的作文》12800字
评论韩愈的作文
篇一:读韩愈,深深地触动了我的心灵
读韩愈,深深地触动了我的心灵
有人说:人生是一杯香茗,淡雅而清远;有人说:人生是一幅画,泼洒而典雅;还有人说:人生是一首歌,激进而活跃。而我说:人生更像是一本书。品读韩愈的人生,使我的心海泛起涟漪,深深地触动了我的心灵。
时间回到一千多年前,当时的皇帝搞了一个“迎佛骨大会”,劳民伤财,百姓叫苦不迭。韩愈做过监察御史,有着敢于直言进谏的性格。在做了一番激烈的思想斗争之后,他义无反顾地将奏折勇敢地一递,却为他招来了大祸,也为他赢来了身后名。
韩愈心怀天下百姓疾苦,国家之忧。可他越是肝脑涂地地表忠心,皇上就越认为他在揭龙鳞,抗龙颜,一脚将他踹到了那遥远的蛮荒之地——潮州。然而,即使是在被贬的途中,他仍然可以作出如此的千古绝唱:“知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。”这是何等的气魄,何等的胸襟~韩愈这一贬,比李白、柳永的怀才不遇要严重得多。他们只不过是登山无路罢了,而韩愈是已达峰顶又摔了下来,其心情可想而知。但他即使在这种环境下,第一个想到的还是百姓。到了潮州,他不同于一般的贬臣。一般的贬臣如服刑,绝不会主动参政。韩愈则不然,他觉得以自己的知识,
自己的能力还可以为百姓做些什么。于是,他除暴安良,重视生产,驱除鳄鱼,兴修水利,重视教育。他硬是将一个偏远的蛮荒之地变成了一个“阡陌交通,鸡犬相闻”的世外桃源。他在这里饮酒赋诗,留下流芳千古的《马说》《师说》《留侯论》。今天去广州潮州旅游,仍能见到韩山、韩水、韩公祠。李渊父子打下天下,却也不见哪山哪水易姓为李。倒是韩愈一个罪臣,在这个他仅仅上任了六个月的潮州,前有韩山,后有韩水。历朝历代有多少人希望不朽,或刻碑勒石,或建庙修祠。可哪一座碑哪一座庙能高过高山,永过江河呢,
读韩愈,就是在读一本书,读一个王朝,读一个世界,深深地触动了我的心灵。一个人为官不说空话,为文不说假话,为政务实求绩。这也许就是为什么历史记住了秦皇汉武,也记住了韩愈。
篇二:作文素材:韩愈
作文素材:韩愈
韩愈(公元768??824年),唐代文学家,字退之,河阳(在现在河南省)人。他曾在地方政府和朝廷任职,多次被贬官。他提倡的“古文运动”,开创一代文风,对后世产生很大影响。他的散文,说理透彻,气势磅礴,语言简洁,在唐宋散文八大家中被列在第一位。韩愈的诗也别具一格。
童年
韩愈的父母在他很小的时候都去世了。他就由在京城做官的哥哥韩会抚养。韩会对弟弟很好,教他认真读书,好好做人。韩愈
十岁的时候,韩会受到别人的牵连,被贬官到韶州(在现在广东省),他要带一家人去那里。从京城长安到韶州有几千里的路程。一路上,韩会虽然心情不好,还是不停地给弟弟讲沿途风光和名人故事。韩愈记忆力很好,把哥哥讲的话全记在心里。
到韶州不久,韩会就因心情苦闷,又加上水土不服,生病死了。在朋友们的帮助下,嫂嫂郑氏带着韩愈和儿子,护送着韩会的灵柩,回到了故乡河阳。安葬了韩会以后,郑氏关心地对韩愈和儿子说:
“人生短暂,你们要抓紧时间读书做学问。虽不求显赫一时,也要不枉度一生。”
韩愈这时候已经很懂事了,他知道这是嫂嫂替哥哥说出的话。从此以后,每天早上公鸡一叫,他就起床做操,然后回到书房里读书。韩家历代有人做官,藏书很多。韩愈就从《论语》、《孟子》读起。遇到问题,他就向嫂嫂请教。可当韩愈读到《书经》、《易经》的时候,嫂嫂就不能教他了,韩愈就去找当地有学问的人请教。就这样,韩愈还读了《老子》、《庄子》、《荀子》等先秦散文著作。
有一年春天,嫂嫂把韩愈叫到身边,对他说:“兄弟,你长大了,去洛阳求学吧。那里有学问的人多,可以开阔你的眼界。”
名、字的由来
转眼到了入学的龄,嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名,这天,郑氏 翻开书年,左挑一个字嫌不好,右拣一个字嫌太
俗,挑来拣去,过了半个时辰,还没有给弟弟选定一个合意的学名。
韩愈站在一旁观看,见嫂嫂为他起名作难,便问:“嫂嫂,你要给我起个什么名呢,”郑氏道:你大哥名会,二弟名介,会、介都是人字作头,象征他们都要做人去群之首,会乃聚集,介乃耿直,其含义都很不错,三弟的学名,也须找个人字作头,含义更要讲究的才好,韩愈听后,立即说到:“嫂嫂,你不必在翻字书了,这人字作头的?愈?字最佳了,我就叫韩愈好了。”郑氏一听,忙将字书合上,问弟弟道:“愈字有何佳意,”韩愈道“愈,超越也。我长大以后,一定要做一番大事,前超古人,后无来者,决不当平庸之辈。”嫂嫂听后,拍手叫绝:“好~好~你真会起名,好一个?愈?字吆~”
韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢,原来他自幼聪慧,饱读经书,从三岁起就开始识文,每日可记数千言,不到七岁,就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养,使他早早就抱定了远大志向,这个“愈”字,正是他少年胸怀表露。 他长到十九岁时,已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选,郑氏为他打点行装,送他进京去应试。
到京城后,他自持才高,以为入场便可得中,从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了,他却名落孙山。后来,他在京中一连住了几年,连续考了四次,最后才算中了第十三名。之后,又一连经过三次殿试,也没得到一官半职。由于银钱早已花尽,他由京
都移居洛阳去找友人求助。在洛阳,友人穿针引线,他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。
卢小姐的父亲是河南府法曹参军,甚有尊望,韩愈就住在他家,准备择定吉日与卢小姐完婚。卢小姐天性活泼,为人坦率,一方面敬慕韩郎的才华,一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧,她曾多次思忖,要使郎君日后有所做为,现在就应当规劝他一下,可是如何规劝他呢,这天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中,韩愈提起这几年在求官途中的失意之事,卢小姐和颜悦色地说道:“相公不必再为此事叹忧,科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博,为人诚挚。我想你将来一定会有作为的,只是这科场屡挫,必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后,频频点头,心中暗道:卢小姐果有见她,接着说道:“小姐
讲的甚是有理,俗话说自已瞧不见自已脸上的黑,请小姐赐教。”卢小姐一听,“嗤”地笑出声来,说道:“你真是个聪明人啊~”随即展纸挥笔,写道: “ 人求言实,火求心虚, 欲成大器,必先退之”
韩愈捧赠言,一阵沉思:此乃小姐肮腑之语啊~自古道骄兵必败,自已身上缺少的正是谦虚之情,这个“愈”字便是证据。于是,他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字“退之”给自已起了个新名字。
读书像品酒
在洛阳,韩愈拜访了一些韩家相识的亲朋故友。大家见他懂礼貌又有学问,都邀请他住在自己家里。韩愈谢绝了大家的好意,自己找了两间茅屋住下,开始过起清贫的读书生活。
韩愈身穿布衣,每天只吃两顿饭,其余的时间都用来读书、访友。有时候,他读书入了迷,要到半夜三更的时候才睡觉。
有一次,韩愈和朋友们聚在一起谈论文章。韩愈心直口快地说:
“这读书就像品酒一样。好文章读起来,让人觉得痛快。那差的文章,比如骈体文,死板得很,读了让人憋气难受。”
“依你之见,哪几位名家写得好呢,”朋友们问他。
“要说先秦,当然是孟轲、庄周。要说两汉,当数董仲舒第一,其次是贾谊、扬雄。他们的文章形式自由,语句动人,含义深刻。”后来,韩愈成了大学问家,就积极倡导人们学习先秦、两汉时期的散文,反对束缚人的骈体文,成为“古文运动”的领导者。
为百姓说话
韩愈在洛阳住了一段时间以后,又去长安求师访友。后来,他参加考试,中了进士,做了一名监察御史。这个官虽然不大,却具有弹劾政府官吏的权力。
有一年,关中地区(在现在陕西省)发生了大旱灾,许多灾民被迫离开家乡,拥进了京城长安。他们衣不遮体,四处乞讨,不少人饿死在街头。为了了解灾情,韩愈就装扮成百姓模样下乡察访。
长安郊外到处是一片凄惨景象:田地出现裂缝,庄稼只剩了枯
枝,四周连一块绿色也看不见。村里人烟稀少,十家有九家都外出逃荒去了,剩下的靠吃草根树皮为生。
韩愈还了解到,为了交纳税钱,有的人家被逼得拆屋砍树卖;还有的人家,看养活不了孩子,竟把他们丢在水沟里。
韩愈心想:“灾情这么严重,百姓生活这么悲惨,可长安地方长官李实居然欺骗皇上说天气虽旱,谷子却长得不坏。我要把灾情告诉皇上。”于是,他立刻写了一个奏章,描述了关中地区天旱人饥、酷吏剥削的真实情况,请求皇上减免这一带百姓的租税。韩愈的举动惹恼了那些权贵。特别是李实,很得皇帝信任。他偏说韩愈夸大了灾情,如果照韩愈说的办,其他地方也要求减免租税,朝廷就什么钱也收不上来了。唐德宗一听火了,马上下诏书,降了韩愈的官,叫他到连州阳山(在现在广东省)去做县令。
倡导古文
过了一年多,昏庸的唐德宗死了,新皇帝即位以后,韩愈又被召回长安,做了国子监博士(相当于现在大学教授的职务)。韩愈学识渊博,讲课生动,因此,受到太学生们的欢迎和尊敬。
有一天,韩愈家中聚集了不少朋友和学生。大家谈论历史,评说文章,十分热闹。一个学生问韩愈: “先生,您主张写文章要以古圣贤人为师,反对骈体文。难道骈体文就无丝毫可取之处吗,乞求先生教导。”
韩愈微微一笑说:“六朝以来的骈体文当然也有写得比较好的,像王勃的《滕王阁序》。但是作为一种文体,它过分追求形式的完
美,忽视内容的生动。句子必定要四字、六字一句,要对偶押韵,还要用典故,这样太束缚思想了。而古文呢,形式就不这样严格,可以任意抒发自己的感受和见解。所以我要大家学习古文。”
“那么,好文章的具体要求是什么呢,”另一个学生问。
“第一要去掉陈词滥调,众人说滥的老话、生僻不用的死词不要用;第二要文字通顺流畅;第三文章要
有气势。总之,要言之有物,文字要能有力地表达内容。”
韩愈一连举了不少例子讲解,太学生们都听得津津有味,很受启发。
韩愈还带头写了不少优秀的古文,如《师说》、《进学解》等等。其中不少名句为人们所传诵,如“业精于勤荒于嬉,行成于思而毁于随”等等。
在韩愈和柳宗元等人倡导下,用古文写作的人一天天多起来了,改变了文坛风气。
炼字:推和敲
有一天,韩愈办完公事回府。当时有个规矩,朝廷官员外出,行人遇到必须回避。所以一见韩愈到来,街上行人都纷纷让路,可有一个书生模样的年轻人骑在驴子上摇头晃脑,右手还在空中作一推一敲的姿势,丝毫没有躲避的样子。随从人员立刻拥向前,把那人拿下,送到韩愈马前问罪。
“你为什么不回避呀,”韩愈生气地问。
那个年轻人仿佛才从梦中醒来,眨了眨眼睛,忙向韩愈行礼说:
“晚生刚才正在作诗,有两个字难以选定,因为心思都用在这两个字上,才忘了回避,因此冒犯大人。” 一听作诗,韩愈转怒为喜,忙问:
“你在作什么诗,哪两个字难定,”
年轻人兴致勃勃地把诗念了一遍说:
“就是‘鸟宿池边树,僧推月下门’中的‘推’字,我想改用‘敲’字,又觉不妥。反复思索,一时决断不下。”
韩愈听了点点头,一边有节奏地诵读着诗句,一边用手作“推门”和“敲门”的姿势,他用心琢磨了一会儿,大声说:
“我看还是‘敲’字好。”
“为什么呢,请大人赐教。”
“这首诗写的是一位僧人(和尚)月夜访友人的情景。僧人去时已经是夜晚,门自然是关闭的,怎能推门进去呢,‘推’不合情理。而且,敲字响亮,在静悄悄的月夜,突然响起敲门声,惊动了栖息在树上的鸟儿,静中有动,意境优美。”韩愈一口气说完了自己的见解。
“大人高见,大人高见。”年轻人佩服地伸出了大拇指。
韩愈见眼前的年轻人又好学又谦虚,不由地盘问起来,才知他叫贾岛,是来京参加考试的。他爱惜贾岛的人才,让他并马而行,一同回府去。这样,贾岛成了韩愈的学生和朋友,经常一起讨论文学上的问题。后来,贾岛也成为一个有名的诗人。
谏迎佛骨
长安附近有座法门寺,寺里藏有一节指骨,据说是佛教创始人释迦牟尼的遗骨,称为佛骨。
有一年正月,唐宪宗为了祈求长寿,派人把佛骨迎进了皇宫,供奉了三天,又下令长安各大寺庙轮流展出佛骨。这一来,上自王公贵族,下到平民百姓都争先恐后地迎拜佛骨,向寺庙捐献财物。为了拜佛骨,不少人弄得倾家荡产。韩愈看到这些,十分生气。立刻给唐宪宗写了一份奏章:《论佛骨表》。他说:
“古代没有佛教的时候,许多帝王都长命百岁,自打汉明帝的时候佛教传入中国,信佛的皇帝就都早死,而且国家接连出现动乱。”
这话说得太厉害了。韩愈满心希望这篇奏章会使皇帝醒悟,不要再做劳民伤财的事。没想到唐宪宗看完奏章就勃然大怒,气呼呼地说:
“韩愈好大胆,我要把他斩首~”
宰相裴度是韩愈的朋友,连忙替他求情,请皇帝减轻对韩愈的处罚。
“不行~”唐宪宗怒气未消地说,“他说什么信佛的皇帝都早死,这不是在诅咒我吗,”
“皇上,韩愈出言不逊,应当责罚。不过他是出于一片忠心,如果为此将他处死,臣怕今后无人直言敢谏了。”
许多大臣都为韩愈说情。唐宪宗答应不杀韩愈,可还是要把他贬为潮州(在现在广东省)刺史,限期叫
他上任。韩愈又一次到遥远的南方去了。
风雪路上
在去潮州的路上,韩愈心情沉重。想到自己对皇上一片忠心,却被贬官去远方,如今这一走,也不知什么时候才能回来。
眼看快到蓝关(在现在陕西省)了,天气忽然大变。先是飘下雪花,后来又刮起狂风,风卷着雪花,吹得人睁不开眼睛。
韩愈急忙催马赶路,谁知马竟甩动四蹄,不肯前行。正在他焦急的时候,后面有人骑马跑来。那人来到韩愈面前,飞身下马,上前行礼叫道:“叔公,侄孙来迟了。”原来,来人是韩愈的侄孙韩湘,他是特来和韩愈做伴的。韩愈见到亲人感慨万分,不禁随口吟诗一首:
一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。
韩愈写的诗,和他的文章一样,很有名气。除了这首诗以外,他还写过不少平白如话耐人回味的诗。如“江作青罗带,山如碧玉簪”、“天街小雨润如酥,草色遥看近却无”。这些诗形象地描绘出山川景色的优美,至今为人们传诵。
冒险平叛
唐宪宗死后,唐穆宗即位,韩愈又被调回长安做官。
有一年春天,镇州(在现在河北省)发生了叛乱:节度使田弘
正被部下杀了,叛将王庭凑自任节度使。唐穆宗派兵去征讨。谁知道一仗打下来,官军不仅没打下镇州,大将牛元翼的一路人马反而被叛军包围了。
唐穆宗赶紧同大臣们商量对策。由于朝廷没法增派更多的军队,只得同意让王庭凑当节度使,同时决定派一名大臣去劝王庭凑解除对官军的包围。
“众卿,谁愿负此重任,”唐穆宗问。
大殿里一片沉默。谁都清楚,同这些叛军打交道可不是闹着玩的。
“难道无人替朕分忧吗,”
话音刚落,韩愈站了起来:
“臣愿去镇州。”
“你去后见机行事,不一定要进王庭凑的军营。”唐穆宗说。
“臣既然要去,岂能只顾个人得失而观望不前呢,”韩愈斩钉截铁地回答。
韩愈来到叛军军营,只见到处布满了全副武装的士兵,一个个刀出鞘,箭上弦,杀气腾腾。韩愈从容地进入军帐坐定,一边品茶,一边威严地盯着王庭凑,好半天一言不发。王庭凑倒沉不住气了,说:“韩大人,镇州之乱,都是下边将士所为,并非我的本意。”
“朝廷已经同意你做节度使,为何还包围牛元翼将军不放呢,”韩愈郑重地说。
话没说完,一群叛将围住了韩愈,气势汹汹地质问道:“我们为朝廷卖过命,立过功,哪点对不住朝廷,为什么把我们当做叛贼,”
“田弘正待部下太刻薄了,所以我们全军不满。”一个叛将申辩说。
韩愈严肃地说:“可你们已经把他杀了,连他全家都给杀了,还有什么好说的呢,我要说的是,归顺还是反叛朝廷,你们今后的结局是不一样的~好好想想吧~”众人果然哑口无言了。半晌,王庭凑才问:“现在我们怎么办,”
韩愈缓和了口气说:“只要撤除对牛元翼军队的包围,就没事了。”
“好,好,我马上照办。”王庭凑说。
韩愈圆满地完成了使命
篇三:作文素材--韩愈
韩愈简介
韩愈位列唐宋八大家之首
唐宋八大家是指唐宋两代八散文大家的并称。即唐代韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。他们八个在古文运动中贡献最大.最初有明朝的朱右著《八先生文集》。因我国明代选家茅坤辑录他们的作品为《唐宋八大家文钞》,而因之得名,并由于该选本的广泛流传而名声远播。
他三岁而孤,受兄嫂抚育,早年流离困顿,有读书经世之志。
20岁赴长安考进士,三试不第。25,35岁,他先中进士,三试博学鸿词科不成,赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36,49岁,任监察御史,因上书论天旱人饥状,请减免赋税,贬阳山令。宪宗时北归,为国子博士,累官至太子右庶子。但不得志。50,57岁,先从裴度征吴元济,后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨,贬潮州刺史。移袁州。不久回朝,历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。
思想渊源于儒家,但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居,反对佛教的清净寂灭、神权迷信,但又相信天命鬼神;他盛赞孟子辟排杨朱、墨子,认为杨、墨偏废正道,却又主张孔墨相用;他提倡宗孔氏,贵王道,贱霸道;而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革,但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上,与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象,在其作品中都有反映。
唐代散文学兼诗人。性秉直,居官仍不改其性,故屡被贬。累官至吏部侍郎。他和柳宗元都是古文运动的倡导者,为了整顿旧时秩序和振兴儒道统而提供学习古文,又为了宣传古道而写作古文。他对古方创作的要求是,“必出入于仁义、“文从字顺各识职”(《南阳樊绍述墓志铭》)、“唯陈言之务去”(《答李翊书》——、“师其意不师其辞”(《答刘正夫书》)。因忠于古文,其成果颇硕,《原毁》、《进学解》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》、《杂说》、《祭十二郎文》、《张中丞传后叙》等都是优秀作品。在诗歌方面,
他推崇陈子昂、李白和杜甫,是韩孟诗派的代表人物之一。他的诗,或反映时事,或写中下层文士的政治失意和个人遭遇,都很有特色,如《汴州乱》,《八月十五夜赠张功曹》、《山石》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《次潼关先寄张十二阁老使君》、《早春呈水部张十八员外》等。古诗往往规模宏大,才气纵横,气势雄伟。为了矫正大历诗的平庸、熟俗,他探索了诗歌发展的新路。不过象《陆浑山火》、《南山》、《石鼓歌》、《月食》等,故意搜集险怪,过分散文化、议论化,有伤诗意。生平详见《新唐书》卷一七六。
文学主张与创作
文创作理论上:
他认为道(即仁义)是目的和内容,文是手段和形式,强调文以载道,文道合一,以道为主。
提倡学习先秦两汉古文,并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。
主张学古要在继承的基础上创新,坚持“词必己出”、“陈言务去”。
重视作家的道德修养,提出养气论,“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(《答李翊书》)。
提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。
在作品风格方面,他强调“奇”,以奇诡为善。
韩愈(768--824)唐代文学家、哲学家。字退之。河南孟县人。
其生平分四个阶段:
第一阶段,24岁以前。3岁丧父。受兄韩会抚育。后随韩会贬官到广东。兄死后,随嫂郑氏北归河阳。
后迁居宣城。7岁读书,13岁能文,从独孤及、梁肃之徒学习,究心古训,并关心政治,自称"前古之兴亡,未尝不经于心也,当世之得失,未尝不留于意也"(《与凤翔邢尚书书》),确定了一生努力的方向。20岁赴长安应进士试,三试不第。
第二阶段,25至35岁。先登进士第。然后三试博学鸿词不入选,便先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职,后至京师,官四门博士。这一阶段重要诗文,有《原道》、《原性》、《答李翊书》、《师说》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》、《此日足可惜赠张籍》、《山石》等。
第三阶段,36至49岁。先任监察御史,因上书论天旱人饥状,请减免徭役赋税,指斥朝政,被贬为阳山令。顺宗即位,用王叔文集团进行政治改革,他持反对立场。宪宗即位,获赦北还,为国子博士。改河南令,迁职方员外郎,历官至太子右庶子。因先后与宦官、权要相对抗,仕宦一直不得志。这一阶段重要诗文,有《张中丞传后叙》、《毛颖传》、《送穷文》、《进学解》、《八月十五夜赠张功曹》、《赴江陵途中寄赠??翰林三学士》、《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》、《南山诗》、《秋怀诗》11首、《陆浑山火和皇甫?用其韵》、《石鼓歌》等。
第四阶段,50至57岁病故。先从裴度征讨淮西吴元济叛乱,任
行军司马,贯彻了加强中央集权反对藩镇割据的主张。淮西平定后,升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819)宪宗迎佛骨入大内,他奋不顾身,上表力谏,为此被贬为潮州刺史。移袁州。不久回朝,历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等显职。为兵部侍郎时,镇州王庭凑叛乱,他前往宣抚,成功而还。最后这一阶段,政治上较有作为。重要诗文有《平淮西碑》、《论佛骨表》、《柳子厚墓志铭》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《泷吏》等。
韩愈在思想上尊儒排佛,以孔孟道统的继承者自居。他反对六朝以来的形式主义的骈偶文风,大力提倡古文,和柳宗元共同领导了中唐古文运动。韩愈是唐代著名散文家。苏轼称他“文起八代之衰。韩愈的议论文内容广博,体裁不拘一格,如《原道》、《论佛骨表》、《师说》、《进学解》等,新颖鲜明,大胆性强。韩愈作诗深于立意,巧于构思,语言精练,富有创造性。其诗亦别开生面,勇于创新,工于长篇古风,采用散文辞赋的章法笔调,气势雄浑,才力充沛,想象奇特,形成奇崛宏伟的独特风格,开创了李、杜之后的一个重要流派,纠正了大历以来的平庸诗风。代表作有《山石》、《八月十五夜赠张功曹》等。但他过于追求新奇,不免流于险怪,强调“以文为诗”,又不免使诗变成“押韵之文”。有门人李汉所编《昌黎先生集》传世。宋魏仲举所辑《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷、《外集》10卷较完善。诗注以方世举《韩昌黎诗集编年笺注》、今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》较好。事迹见新、旧《唐书》本传。
韩愈的古诗文更多
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韩愈简介
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韩愈简介
韩愈古诗文
韩愈(768,824) 字退之,号昌黎,故世称韩昌黎,谥号文公,故世称韩文公,唐朝河南河阳(今河南孟州)人,另有祖籍邓州一说,是唐宋八大家之一。自谓郡望昌黎,世称韩昌黎(“郡望”一词,是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划,“望”是名门望族,“郡望”连用,即表示某一地域国范围内的名门大族。而韩愈世居昌黎,故又称韩昌黎)。晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。与柳宗元同为“古文运动”倡导者,故与其并称为“韩柳”,且有“文章巨公”和“百代文宗”之名,提出了“文以载道”和“文道结合”的主张,反对六朝以来骈偶之风。著有《韩昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《师说》等等。有“文起八代之衰”的美称。
【评价】
唐代古文运动倡导者,宋代苏轼称他“文起八代之衰”(指韩愈的古文提振八代的萎靡文风。),明人
推崇他为唐宋散文八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”,杜牧把
韩文与杜 并列,称为“杜诗韩笔”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《师说》等。
25岁中进士,29岁登上仕途,却在功名与仕途上屡受挫折。
德宗贞元十九年(803)被贬为阳山(今广东阳山县)县令。顺宗永贞元年(公元805年),又量移为江陵府法曹参军。
赴任途中,自郴至衡,路过耒阳,专程拜谒了杜甫墓,并作长诗《题杜工部坟》以吊之,最先认识到杜诗的价值。
与衡州刺史邹儒立会于石鼓山合江亭,留题古诗二十韵。《题合江亭寄刺史邹君》全诗凡二百言,一韵到底,一气呵成,音调铿锵,气势磅礴,为自唐以来题咏石鼓千古传诵、脍炙人口之杰作,亦为后世文人学士所推崇,步其韵而歌者不乏其人。尤其是“瞰临渺空阔,绿净不可唾”两句,已成为后世人们广为传诵的名句。明万历中(1587,1598),与李宽、李士真、周敦颐、朱熹、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠,世称石鼓七贤。
登临祝融峰,“韩愈开云”千百年来在南岳衡山传为佳话,历代文人以“开云”为题歌咏不绝。
他也是第一个写诗吟诵禹王碑的文人,明代杨慎称其《岣嵝山》一诗“发挥称赞岂在石鼓之下哉,” 因此四事,成为对衡阳人文历史影响最深远的大文学家。
(据《湖湘文化名人衡阳辞典》,甘建华主编,尔雅文化出品)
【学习过程】
韩愈三岁丧父,其兄韩会及嫂抚养之。韩会能文章,对韩愈有
影响。早年流离困顿,有读书经世之志,虽孤贫却刻苦好学。贞元二年(786年),19岁的韩愈赴长安参加进士考试,三试不第,直到贞元八年(792年)第四次应考,才考中进士。此后又连续三次应吏部博学鸿词科考试,皆不中。直到29岁才在汴州董晋幕府中谋得一个观察推官的微小官职,后回京任四门博士。36岁时,任监察御史,不久因上书论天旱人饥状,请减免赋税,而被贬为阳山县令。宪宗时北归,为国子博士,累官至太子右庶子,但不得志。此后直到50岁,官职一直浮沉不定。元和十二年,韩愈50岁时,因参与平定淮西吴元济之役表现出处理军国大事的才能,迁为吏部侍郎,进入朝廷上层统治集团。但两年后,他却因上表谏迎佛骨而触怒宪宗,险些被宪宗处死,幸得裴度等大臣挽救,才免于一死,被贬为潮州(在今广东)刺史。在潮州八个月,宦官杀宪宗,立穆宗,韩愈被召回朝,后历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职,政治上较有作为。长庆四年(824)病逝于长安,终年57岁。
【“字”来历】
韩文公名愈字退之,说起这名和字,倒有一段佳话。 韩愈父母早亡,从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄,嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名,这天,郑氏翻开书年,左挑一个字嫌不好,右拣一个字嫌太俗,挑来拣 去,过了半个时辰,还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看,见嫂嫂为他起 名作难 ,便问:“ 嫂嫂,你要给我起个什么名呢,”郑氏道:你
大哥名会,二弟名介,会、介都是人字作头,象征他们都要做 人去群之首,会乃聚集,介乃耿直,其含义都很不错,三弟的学名,也 须找个人 字作头,含义更要讲究 的才好,韩愈听后,立即说到:”嫂嫂,你不必在翻字书了,这人字作头的‘愈’字最佳了,我就叫韩愈好了。”郑氏一听,忙将 字书合上,问弟弟道:“愈字有何佳意,”韩愈道“愈,超越也。我长大以 后,一定要做一番大事,前超古人,后无来者,决不当平庸之辈。”嫂嫂听后,拍手叫绝:“好~ 好~你真会起名,好一个‘愈’字吆~” 韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢,原来他自幼聪慧,饱读经书,从三岁起就开始识文,每日可记数千言,不到七岁,就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养,使他早早就抱定了远大志向,这个“愈”字,正是他少年胸怀表露。 他长到十九岁时,已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选,郑氏为他打点行装,送他进京去应试。 到京城后,他自持才高,以为入场便可得中,从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了,他却名落孙山。后来,他在京中一连住了几年,连续考了四次,最后才算中了第十三名。之后,一连经过三次殿试,也没得到一官半职。 由于银钱早已花尽,他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳,友人穿针引线,他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军,甚有尊望,韩愈就住在他家,准备择定吉日与卢小姐完婚。 卢小姐天性活泼,为人坦率,一方面敬慕韩郎的才华,一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧。她曾多次思忖,要使
郎君日后有所做为,现在就应当规劝他一下,可是如何规劝他呢, 这天
晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中,韩愈提 起这几年在求官途中的失意之事,卢小姐和颜悦色地说道:“相公不必再为此事叹忧,科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博,为人诚挚。我想你将来一定会有作为的,只是这科场屡挫 ,必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后,频频点头,心中暗道 :卢小姐果有见地,接着说道 :“小姐讲的甚是有理,俗话说自已瞧不见自已脸上的黑,请小姐赐教。”卢小姐一听,“嗤”地笑出声来,说道:“你真是个聪明人啊~”随即展纸挥笔,写道: 人求言实,火求心虚, 欲成大器,必先退之。 韩愈捧赠言,一阵沉思:此乃小姐肮腑之语啊~自古道骄兵必败,自已身上缺少的正是谦虚之情,这个“愈”字便是证据。于是,他立即选用卢小姐赠言中的最后两 个字:退之,给自已起了个新名字。
【政治主张】
韩愈在政治上主张天下统一,反对藩镇割据。唐宪宗时,曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。他和柳宗元政见不和,但并未影响他们共同携手倡导古文运动。他们反对过分追求形式的骈文,提倡散文,强调文章内容的重要性。 “唐宋八大家”之一的韩愈,曾经因为进言佛骨一事,被贬潮州,后因治政突出,迁袁州,即今江西宜春,刺袁州史。任职袁州期间,韩愈政绩卓越,并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有以沙洲,名为状元
洲,传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼,宜春市区有昌黎路,都是为了纪念韩愈的特别功绩。
韩愈是唐代著名的散文家和重要诗人,他的诗力求险怪新奇,雄浑而重气势。韩愈时代的诗坛,已开始突破了大历诗人的狭小天地。韩愈更是别开生面,也创建了一个新的诗歌流派。他善于用强健而有力的笔触,驱使纵横磅礴的气势,夹杂着恢奇诡异的情趣,给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩,造成奔雷挚电的壮观。另外韩诗在艺术上有「以文为诗」的特点,对后世亦有不小的影响。当然韩诗中也有追求怪诞诡谲的游戏文字,是不足取的。著有《韩昌黎集》,《外集》,《师说》等等。
【教育思想】
韩愈的政治思想和世界观比较复杂。他政治上提倡仁政,反对官吏对人民的搜括,要求朝廷宽免赋税徭役,表现了他关心国家命运和民生疾苦,是他政治思想中的进步的一面。他热烈地提倡儒家正统思想,这是和他的政治思想适应的。但他也宣扬了儒家学说中的封建伦理观念,维护封建制度,这当然也是错误的。当然我们不能苛求古人超越历史,具有我们当今的思想。同时我们也要看到,韩愈的思想还有矛盾的一面,他努力维护“道统”,但往往又不自觉地破坏了“道统”。他在《送孟东野序》中,提出了“大凡物不得其平则鸣”这一具有现实性和战斗性的思想。这一思想对他的散文成就是有杰出的、十分重大的影响的。文学成就
【文学创作理论】
文学创作理论上: 他认为道(即仁义)是目的和内容,文是手段和形式,强调文以载道,文道合一,以道为主。 提倡学习先秦两汉古文,并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。 主张学古要在继承的基础上创新,坚持“词必己出”、“陈言务去”。 重视作家的道德修养,提出养气论,“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(《答李翊书》)。 提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。 在作品风格方面,他强调“奇”,以奇诡为善。
韩愈被列为“唐宋八大家”之首,又将他与杜甫并提,有“杜诗韩文”之称。