作文一:《德与才的关系》3400字
德与才的辩证关系
在我国历史上,用人标准一直是按照德与才两个大的方面来考虑的,这就很自然地要牵涉到如何处理两者的关系。刘邦打天下时,是把才能放在第一位的,陈平"盗嫂受金"照旧得到重用。曹操明确提出"唯才是举",选拔人才主要看才能。唐太宗曾就用人问题与魏征交谈,魏征很明确地说:"乱代惟求其才,不顾其行。太平之时,必须才行俱备,始可任用。" 意思是说,在乱世争雄的时候,用人往往顾不了许多,只求其有才能,对打天下有用就行;但在治理国家时,就必须是德才兼备才能用。到了宋朝,《资治通鉴》的主编司马光对德才关系有了更精确的论述,他说"德者,才之帅也;才者,德之资也。" 这是对德才关系的极好概括,既说清了二者有主次的关系,又明确了相辅相成的关系,没有把二者割裂开来,对立起来。
德与才是干部素质的根本。党的十七届四中全会《决定》明确提出,“坚持德才兼备、以德为先的用人标准”。准确把握德与才的关系,用辩证的眼光看干部的德与才,树立正确的德才观,对于做好新时期干部工作具有重要意义。
一是要深刻认识、准确把握德与才的辩证关系。在德与才的关系上,我们应该坚持两点论和重点论的统一,既重德又重才,不片面强调;又坚持以德为先,而非等量齐观。干部的德与才既是两个范畴,又是辩证统一的整体,两者互为条件存在和发展,
不能割裂开来。这就好比人的两条腿,只有均衡发展、协调动作,才能行走自如。只有坚持正确的世界观、权力观、事业观,具有良好的道德修养和行为习惯,才能确保工作、学习的动机和方向不出偏差,激发干事创业的潜能和战胜困难的勇气,使干部的才用得其所并得到充分施展。同时,只有在学习中不断充实自己,在实践中不断锤炼自己,才能深化对客观世界和主观世界的认识,从而在思想上进一步坚定德的价值取向,在行动上进一步拓展德的作用范围。因此,全面提高干部队伍素质,选好用好干部,必须坚持德与才两手抓、两手都要硬。同时要看到,与才相比,德总是第一位的。现在一些干部出问题,主要不是出在才上,而是出在德上。我们坚持德才兼备、以德为先用人标准,必须以德为前提,把好干部的政治关、品德关,确保各级领导权牢牢掌握在忠于党、忠于国家、忠于人民的人手中。实践表明,凡是有所作为、群众公认的优秀干部,必定是德才兼备的干部。
二是要不仅把德与才作为考察干部的基本方面,而且把德与才作为经常性培养教育干部的重要内容。在干部的成长历程中,接受组织选拔任用是某个时期的“点”,而培养教育工作是贯穿始终的“线”。一些“出事”的干部,往往在当初选拔时德与才还是不错的,可是随着时间的推移,他们的德与才特别是德的方面出现了这样那样的问题。当然,问题产生的主要原因在干部自身,但干部工作中存在的重选拔使用、轻培养教育的现象也不容忽视。事实证明,干部的德与才,当前好,不等于将来好;一时
好,不等于永远好。应坚持动态管理,不仅在选拔任用时看准干部的德与才,而且在平时的培养教育中坚持做到德才并举、以德为先,特别是对干部的党性教育和党性锻炼必须常抓不懈,一刻也不能放松。
无才无德是谓愚人;有德无才是谓君子;有才无德是谓小人;德才兼备方为“圣人”。
其一,德才兼备,破格使用
其二,有德少才,培养使用
其三,有才欠德,控制使用
其四,无才无德,坚决不用
有位哲人说得好~“道德常常可以填补智慧的缺陷~而智慧却永远填补不了道德的缺陷”。
正确把握德与才的辩证关系
努力提高选人用人公信度
党的十七届四中全会通过的《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》(以下简称《决定》)强调:“坚持德才兼备、以德为先用人标准”。这是
我们党对干部选拔任用工作历史经验的科学总结,是对党的组织路线和干部政策的丰富发展,是新时期党的干部工作的重要指导方针。深刻理解和把握这一重要标准,对于建设善于推动科学发展、促进社会和谐的高素质干部队伍,提高选人用人公信度,具有极其重要的意义。
一、德是才的统帅,决定着才的作用方向
品德修养问题是一个由来已久的话题,也是一个常讲常新的重要问题。百行以德为首,无论你是做官还是当老百姓,如果品德问题解决不好,就不可能当个好官做个好人。古人“修身、齐家、治国、平天下”,把“修身”作为第一要求,看成是做人为官最起码的资格。我们党培养选拔干部,也十分强调德才兼备,并始终把“德”放在第一位。一个党员领导干部,即使有某方面的才能,但如果没有德,政治上就靠不住,作风上就不可能过硬,就不能全心全意为人民服务,人民群众理所当然就信不过。如果我们重用了有才无德的人,就会误国害民,就会给党的事业造成损失。由于种种原因,一些干部被带病提拔,给我们的事业造成难以挽回的重大损失,给社会风气带来不利的影响。这样的例子并不少见。比如曾经被群众称为“五毒书记”的张二江,在监狱服刑的几年中,已经写出了好几部书,能说他没有才吗,贪官李乘龙在绝命前曾经赋诗云:“钱遮眼睛头发昏,官迷心窍人沉沦。功名利禄如粪土,荣华富贵
如浮云。如君能出赉赦手,脱胎换骨重卧薪。”其文才也可见一斑。退一步说,如果他们没有才能,当初也不可能被培养提拔到重要的领导岗位上。所以,干部的德才兼备要得到群众的公认,那就是要坚决执行党的路线、实绩突出和清正廉洁。我们党提倡以德治国,干部工作就要不折不扣地以德为首选干部,这样选拔出来的优秀干部才能以德服人,才能适应党的事业不断发展的需要,让群众满意。
二、才是德的支撑,影响着德的作用范围
一个干部如果有德无才,政治上虽然可以信赖,但难以托付重任,也只能是平庸之辈。因为这类人,缺乏一定的文化、专业知识、技能和组织领导能力,即使有干事创业的愿望和勤勤恳恳的工作态度,也不能完成党交给的任务,更难以开创工作新局面,甚至会贻误事业的发展。才是重要的,但有才而无德是歪才,在一定程度上,他的才愈高,如果不用在正道上,对社会的危害也愈大。一个干部的道德观念决定了他做事的方向,无德之人的能力愈高,做起坏事来后果也愈严重。因此,有才无德之人比无才无德者还要坏,其危害性也更大,更需要引起我们警惕。有德有才方是良才。只有有德有才之人,才是名副其实的人才。因此,我们在选拔和使用干部时,既要注重其“德”,也要注重其“才”。这就是说,选人用人要坚持德才兼备、以德为先原则。只有坚持这一原则,才能选到真正的人才;
只有选到这样的干部,才能有利于党的事业的兴旺发达。
三、德与才辩证统一,相辅相成,二者缺一不可
干部的德与才是有机统一的,德是思想基础,才是服务的本领,二者缺一不可,是相辅相成的,缺少了任何一个方面,都不是我们所求的干部。北宋时期的司马光对德才关系作了较为全面、精辟的论述。他说:“才者,德之资也;德者,才之帅也。”就是说,德与才是不能分开的,德靠才来发挥,才靠德来统帅。因此,我们在识人用人时,不能只要德不要才,也不能只要才不要德,而是要坚持德才兼备、以德为先的标准,树立德是前提,才是干事创业的条件的选人用人观念。
干部的德与才是相互渗透、相互转化的。一方面,才可以转化为德。在一定条件下,一个干部的才能愈高,他对人民做出的贡献就愈大,德也就愈好。另一方面,德也可以转化为才。一个干部只有具备很强的事业心和高度的责任感,他才能扎扎实实地工作,勤奋努力地进取,才能发现问题,解决问题,真正成为德才兼备的干部。我们在选拔任用干部工作中,必须把德才兼备、以德为先用人标准作为一个整体来认识、来把握、来贯彻,既要把好政治关、又要把好才能关,真正把那些会干事、能干事、干成事,思想品德好、富有真才实学、能力突出、群众公认的干部选拔上来。当然,我们还要注意特别是对少数民族干
部不能求全责备。“金无足赤,人无完人”,十全十美的人是没有的,作出这样的要求也是不现实的。我们要牢固树立“用人看主流、看本质、看发展”的观念,对干部选拔任用,只要符合《党政领导干部选拔任用工作条例》规定的基本条件资格和德才兼备的标准,就应该大胆使用,充分发挥他们的聪明和才智,创造出利国利民的实绩。
总之,在选人用人时,只有坚持德才兼备、以德为先的标准,正确把握干部德与才的关系,并把它同维护群众利益紧密结合,同提高群众满意度紧密结合,才能有效提高选人用人公信度,从而提高组织工作满意度。
作文二:《“德与才”话题作文指导》5200字
高一作文训练,一,
【话题设计】:
古代一名书生赴京赶考~途经一个小镇~发现地上有一枚铜钱~向四周看看无人~便弯腰捡起放入了自己的口袋中。书生此举恰被一老者看见。意想不到的是~考场之上的主考官正是先前的那位老者~当他看到那名书生之后~当即批之曰:“一枚铜钱尚动心~让他为官定害民,贪心从此须悔改~未做文章先做人。”书生后悔莫及。
请以“德与才”为话题写一篇文章~立意自定~标题自拟~除诗歌外~体裁不限~不少于800字。
【审题指导】:
该作文题与2007年四川高考题 “一步与一生” 一样同属于“关系式”型,所不同的这是话题作文。话题作文“降低了审题难度”,但并非能省略审题这一环节。
德”即道德,可细化为“勤奋上进、自强首先,必须把握好每个概念的内涵及外延。“
不息、勇敢顽强、轻财重义、尊老爱幼、爱家卫国”等传统美德,“遵守公共臺序、爱护公
等社会公德,以及各行各业所应遵守的职业道德。“才”即才能、共财物、讲究互谅互让”
才华,包括“知识与能力”两个方面,有学能致用、用则见效、于事有益的“正才”,也有学不能用、用也不及“正理”、于正事无补的所谓“歪才”。
其次,要正确认识二者之间的关系。任何一个民族或国家都把人的道德看成是第一位的,当然也希望多出现有才之人。所以我们的一般认识是:有才能会令人羡慕,有道德会让人尊敬,德才兼备则会使人崇拜。
再者,应将二者关系认识得尽可能全面。德是做人的根本,才是立身的依托,德是成事的基础,才是成事的保证,德才兼备就是人才,有德无才尚为好人,有才无德便是小人,无德无才谓之庸人或无赖。
【构思点拨】:
选定文体。对一个话题的含义理解之后,就要考虑选用什么样的体裁了,这会受到多方面的臸约:作者一贯擅长的体裁,作者在该话题上的“原有积累”情况,该话题的一些客观规定性等。要根据具体情况决定是写记叙类,含寓言故事、报告文学、小说,甚至剧本,、议论类,含议论性散文、杂文、小品等,,还是应用类,如书信、招聘启事、合同等,。
确定主体。该话题不管按照什么文体写,文章的主体部分必须是反映“德与才的关系”,不然就偏离了话题。主体的扩展,可按“时间、空间、心理、逻辑”等顺序设臵。
勾勒整体。按照选定的文体,根据“凤头、猪肚、豹尾”的原则构思出文章的开头、主体与结尾。从整体上看,记叙类应是“一个话题上的故事,生动表明对德与才的认识”,议论类应是“一个正确的观点,典型而充实的论据”,应用类就是“合格的内容与格式,明确的话题与主题”。
反映“大体”,重要道理,。文中的“大体”就是在德与才问题上表现出来的典型而明确的道理,这需要有意设计:可“开头点,中间提,结尾扣”,可在完成叙述后集中揭示,也可边叙边议,可在行文过程中设臵关键句、关键段。
【习作实例】:
双翼健全翔天宇
有才能的人是令人羡慕的~有道德的人是让人尊敬的~德才兼备者绝对是使人崇拜的。
才~很重要。一个人要有一技之长方能维持生活~一个集体要有“业务骨干”才会发展~一个国家要有科技精英才能保证领先。有时它就是你飞黄腾达、平步青云的基础~真才实学几乎可使你走遍天下~畅通无阻。古有唯才是举~今有择优录取~也正是看中了才能。
德~更重要。现代企业都十分注重企业文化。丁格之所以脱颖而出~并不是因为他的才智有多高~而是他的道德素质符合现代企业文化的要求。
有德而无才者虽不能造福一方~但总能行走于世,有才而无德者~必为人之祸患~小
则破坏邻里~大则贻害四方。古有秦桧、和绅~今有成克杰、胡长清~若论才~虽非才高八斗~却足经纶满腹。然而~或鱼肉百姓~坐享清福~或以谗言陷忠~丧尽天良~最终祸害四方~殃及民众~自身亦遗臭万年。原因何在,答曰:“少德。”
因此~作家刘镛说:“坏事都是聪明人干的~笨人做不出最坏的事来。”是否可以引申来说:做坏事的聪明人都无德~笨人无德也做不出坏事。 当今微软副总裁李开复也曾有言:“宁选才差德高之人~不取才优无德之辈。”
那么~德与才到底是一种怎样的关系呢,
司马光说:“才者~德之资也,德者~才之帅也。”德与才就如同一只鸟的双翼~缺少哪一只都无法畅游于天宇。
西周贤相周公旦~践阼摄政~春秋战国犹有声,三国武圣关云长~隔帘待嫂~千里单行美其名,大宋忠臣岳鹏举~精忠报国~华夏千年显其威……贤者~德才的统一体。
没有才的“德”是令人遗憾的——如同美玉上刺眼的瑕斑~翱翔长空的雄鹰折了一只羽翼~丽质的女子瞎了一只眼睛,没有德的“才”是令人痛心的——如同苍松腐了根~宏伟的宫殿碱了基~生命之泉污了源。前者~有效力之心却难有行动之果,后者纵使才高八斗~但污染的土壤里开不出鲜艳的花朵。
故而余秋雨说:“文化知识不等于文化素质~文化技能更不等于文化人格。离开了关爱人类的基座~文化人便是无可无不可的一群~哪怕他们浑身书卷气~满头博士衔。”
那么~我们是否可以这样说:有德有才~谓之贤达,有德无才~谓之君子,有才无德~谓之小人,无德无才~谓之平庸兼无赖。
鉴此~愿我们的双翼都健全。 (共875字,含标点) 【典型材料】:
名人名言:
1.应该热心地致力于照道德行事~而不要空谈道德。 —— 德谟克利特 2.天赋仅给予一些种子~而不是既成的知识和德行。这些种子需要发展~而发展是必须借助于教育和教养才能达到的。 ——凯洛夫
4.人不能象走兽那样活着~应该追求知识和美德。 —— 但丁
5.才者~德之资也,德者~才之帅也。——司马光
6.勿以恶小而为之~勿以善小而不为。惟贤惟德~能服于人。 —— 刘备 7.不患位之不尊~而患德之不崇,不耻禄之不伙~而耻智之不博。 —— 张衡 8.夫君子之行~静以修身~俭以养德~非淡泊无以明志~非宁静无以致远。 —— 诸葛亮 9.我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。 —— 卢梭 10.使人幸福的是德性而非金钱。在患难中支持我的是道德~使我不曾自杀的~除了艺术以外也是道德。 —— 贝多芬
11.良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 —— 马克思
12.没有伟大的品格~就没有伟大的人~甚至也没有伟大的艺术家~伟大的行动者。
—— 罗曼〃罗兰 13.人能尽其才则百事兴。 —— 孙中山
14.坏事都是聪明人干的~笨人做不出最坏的事来。—— 刘镛
15.宁选才差德高之人~不取才优无德之辈。——李开复
典型事例:
唯才是举的曹操
曹操曾经说过:无论鸡鸣狗盗之徒,只要有一技之长,都可获得重用。他甚至说:“负污辱之名,见笑之行,或不仁不孝,而有治国用兵之术”的人,都应该由地方官吏保举出来,使他“得而用之”。这就可以看出,一个国家在百废俱兴的时候,“才”的需要尤 甚于“德”。确实,曹操在用人上气度宏大,三教九流,无所不用,郭嘉在分析曹操十胜、袁绍十败时曾经指出:“绍外宽内忌,所任唯亲戚,公外简内明,用人唯才,此度胜也。” 比如曹操并
不因为外人忠于旧主或对自己谄媚而模糊选才用才的标准。蔡瑁、张允卖国求荣,曹操虽一时利用,但心中却早有处臵。汉中杨松,贪财卖主,献城给曹操,仍被曹操斩首示众。而对忠贞的张辽、文聘,弃暗投明,曹操慧眼识才,不仅由衷赞赏,而且加官晋爵,委以重任。特别是晚年,重用与自己意见相左而非常有才华的司马懿,最终实现统一中原的愿望,把唯才是举的思想运用到完美无缺的境地。
主张“德才兼备”的墨子和曾国藩
先秦诸子中,墨子是倡导选用德才兼备的人才的。他认为:“夫一道术学业仁义者,皆大以治人,小以任官,远施周偏,近以修身,不义不处,非理不行,务兴天下之.利,曲直周旋,利则止,此君子之道也。
有才无德之人不能重用,有德无才之人予以培养,等其展示才华之后,再予以使用。德才兼备论首先倾向于“德”,只要品德高尚,才干尚可之人,就可以重用。持这种理论的代表人物还有清朝的曾国藩。曾国藩用人讲究品行,其次才考虑才干。同样,他采用这种用人方式,也干出了一番惊天动地的事业。
“才”是女子们抬头做人的脊梁
封建时代,统治者宣扬女子无才便是德,那是为了巩固他们对女性的统治地位,因为“才”在封建统治者的心目中犹如洪水猛兽,是“才 “妨碍了他们对女性的统治。今天,我们的党和政府大力倡导和创造条件让妇女们学习文化知识,让她们获取知识与才干,告别了做牛做马的日子,进而屹立峰头浪尖,与男性们争耀日月。“才”是女子们抬头做人的脊梁。
“德”优先和“才”优先的当今企业
有人曾经抽样调查过100家中国企业,包括国有和民营两种性质的企业,结果选择“德”先于“才”和选择“才”先于“德”的企业数目差不多。原来,在市场竞争日趋激烈的情况下,特别是入世以后中国市场的开放使得企业对人才的理解有了很大的改变。在新兴行业和快速发展的中小型企业,公司的战略基本上属于激进性和风险型,人才流动较大,因此企业对于人才的要求是:“只要不违反企业的规章臸度,不对企业做出损害行为,就是企业需要的人才。”此类企业重视的是“才”,他们降低了传统中国文化对于“德”的要求,“以才为先”是他们公司战略的要求。而相对于此类企业,大型企业和传统行业里的企业,一般都先考虑“德”,因为这类企业的发展已经相对进入稳定期,他们对于人才的要求首先应该是忠诚和品德,“才”可以放在第二位。
中国现代印刷之父、当代毕升——王选
王选院士是汉字激光照排系统的创始人和技术负责人,是新时期中国科技工作者群体的杰出代表。他胸怀科技报国的雄才大略,忘我工作,无私奉献,倡导团队精神,并以提携后学为己任,培养和造就了一大批年轻的学术骨干,生动体现了一位新时代人民教师的价值观。他不愧是面向21世纪科教兴国的先锋人物,中国知识分子的优秀典范。
刘成章:65年来义务守护抗日烈士墓
河北涞源县潉碾村村民刘成章一家65年来义务维修、守护着一座1940年牺牲在这里的72名八路军烈士墓。这里不是文物保护单位,这里不是爱国主义教育基地,没有任何机构组织委派刘成章守护烈士墓,甚至这座烈士墓本身就是刘成章自己建的。只因为65年前与八路军的情谊和目睹了72名战士的遇难,刘成章就自然而然地肩负起了这个责任。每天捡来石块垒砌墓地,后来在烈士墓旁盖房居住并日夜守护,刘成章做着自己认为理所当然的事,中华民族的义气华章就在这个默默无闻、含辛茹苦的百姓身上谱写。
李绍为:千里背尸行
同伴病死异乡。“人是我带出来的,出了事我要把他带回去”,“活要见人,死要见尸,他在外面死了,我一定要把他带回湖南去”。李绍为怀揣95元钱义无反顾地扛着130多斤重的尸体,从福建转辗到广州,只为让同乡尸骨还乡。网友评论:出来混,能摊上这么一个
老大,值,李绍为质朴的责任感让他做出了看来是惊世骇俗的举动,但其他人的责任和道德又在哪里,是什么让李绍为打工一个月只领到95元钱,是什么让施工方不付医疗费而坐视民工病死,礼失求诸野,为什么基本的道德隐藏在卑微的底层。
“看谁是蠢材”
徐悲鸿在欧洲留学期间,有一次在留学生的聚会上,一个金发碧眼的西方留学生站起来挑衅说:“中国人又蠢又笨,只配当亡国奴,就是把他们送到天堂里去深造,也成不了才,”一向温和的徐悲鸿抑臸不住愤怒,走到这个傲慢无礼的洋学生面前,大声说:“你不是说中国人不行吗,那好,我代表我的国家,你代表你的国家,我们比一比,等学习结业时,看看到底谁是人才,谁是蠢材,你敢吗,”
,,,,年,徐悲鸿的油画在巴黎展出时,轰动了巴黎美术界。那个洋学生不得不承认自己不是中国人的对手。
徐悲鸿能有那么大的成绩,除了扎实的绘画技巧,无疑有更深层的东西在支撑着他,那就是:国家、民族、个人的尊严。
草间偷活,一钱不值
明末清初的才子吴梅村,先仕明,后降清,做了贰臣后,不敢原谅自己,悔恨交加,诗风也一变而为苍凉凄楚。其绝命词有云:“追往恨,倍凄咽,故人慷慨多奇节。为当年沉呤不断,草间偷活。……竟一钱不值须说,人世事,几完缺,”称自己为一钱不值,这是失节者在民族气节的正义之旗下的战栗。
明月无心自照人
明朝灭亡后,王夫之在家乡湖南衡阳抗击清兵,失败后,隐居石船山,从事思想方面的著述。他晚年身体不好,生活又贫困,写作时连纸笔都要靠朋友周济。每日著述,以至腕不胜砚,指不胜笔。在他71岁时,清廷官员来拜访这位大学者,想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中,但认为自己是明朝遗臣,拒不接见清廷官员,也不接受礼物,并写了一副对联,以表自己的情操:“清风有意难留我,明月无心自照人。”
“清”指清廷,“明”指明朝,王夫之借这副对子表现了自己的晚节。
作文三:《论文:德与才的关系》3500字
德与才的关系
摘要:
自古至今,人们最注重的就是德才兼备。俗话说得好“(1)金无足赤,人无完人”,在当今社会很难找到一个德才兼备的完美人,所以在二者不可兼得的情况下,应以德为先是基本选人用人的标准。
关键词:教育,品德,引导,才能,实质
战国时期,春秋的晋大夫智伯被杀,国家灭亡。宋代政治家司马光在总结其历史教训时,发了一通很长的议论。他说:“智伯的灭亡,原因是才能胜过了德行。德行胜过才能的被称为君子;才能胜过德行的被称为小人。自古以来,国中的乱臣贼子、家庭的败子,大多是才能有余而德行欠缺??”现在,司马光离我们已有九百多年了,他的议论似乎尚未过时,颇发人深思。
元世祖元世祖忽必烈的文化修养和政治经验远不如汉代帝王,但他前期善于用人。初为藩王时便热心于学习汉文化,广约名士,择贤而用。后在一大批能人贤才的大力辅佐和拥戴下,即汗位于开平,最终完成了全国的统一。在全国统一后,面对千疮百孔的国家,忽必烈改变了过去用人的态度,采取了“唯才事举、不问其它”的政策,不顾众人反对起用阿合马主管中央财政。此人心术不正但却是个难得的理财能手,上台后多方搜刮,聚敛财富,深得忽必烈宠信。随着权势日重,逐步发展到结党营私,谗良陷忠,独擅朝政,终于成为派系斗争的导火索。尽管此人被王著、高和尚刺杀,但之后这个经过短暂盛期的元朝则进入了一个长时间的动乱期。史载,仅公元1308年至1333年的二十五年中,元朝就先后经历了武宗、仁宗等共八代皇帝。政治上的损失是经济利益不可弥补的,忽必烈的成功在于用人上任人唯贤,而他的失误则在于用人上重才轻德。
德才观,时代不同,标准也不同。在现实社会生活中,德才兼备是我们一贯坚持的用人标准。用人既重德,也重才,德与才相辅相成,缺一不可。
品德与才能,说起来似乎谁都明白。然而细想起来,就有些许模糊。
德是指品德,是指一个人对社会、对他人责任心的一种表现。才是指才能,是指一个人实现自我价值的能力和手段。对一个人而言,德是灵魂,是向导;才是能力,是工具。在现实社会中,德与才,孰轻孰重,需得仔细分析。
德与才至少有两个问题:
一、德与才能不能分开?
二、德与才是什么关系?
三、德与才分几种情况?
首先第一点德与才当然能分开,否则就不会有两个概念来表达。这我同意,问题是,这种“分开”的含义值得研究。
我好像觉得具体到一个活人,我好像觉得具体到一个活人,德与才是没有办法分开的。我们常常见到有些人很能干,却成了贪官,另一些人智商很低,却满怀爱心。但是假如我们走进他的心灵世界,就会发现两种人的所作作为,都不是分裂的,都很合乎他们自身的性格逻辑。他们应对这个世界的行为,不是拿“德”和“才”两部分拼起来之后做出的。“德”和“才”在他身上是没法分开的。人体有消化系统、呼吸系统、血循环系统等等,这是可以看见的,分得很清楚的。可是人有“德”的系统和“才”的系统吗?有特定的大脑部位负责“德”和“才”吗?好像没有。
因此,很可能“德”与“才”的分法,只是旁人观察的不同角度而已。认识到这一点很重要。
要是“德”与“才”实际上没有办法分开,那我们所谓的“德育”和“智育”实际上也没有办法分开,因而设计某种活动(如主题班会)专门进行德育,恐怕就说不通了,在数理化课上找几个“德育渗透点”恐怕就是笑话了。人能这节课提高品德,下节课增长才干吗?好像谁也不是这样长大的。那就可见我们的许多教育设计是主观的,不符合人成长的基本规律。
第二个问题:德与才是什么关系?
常见的说法有:1、上下级关系(德统率才) 2、本和标的关系 3、思想和行动的关系(好思想支配好行动)。这三种说法都经不起推敲。
有些人品德甚佳,但是没有什么本事,这岂不成了“强将手下有弱兵”?还有些人品德不好,但非常能干,这岂不成了“弱将手下有强兵”?这只能证明品德领导不了才能
如果品德为“本”,而才能为“标”,那么品德好的人才能必然高,根深叶茂嘛!然而事实并非如此。
至于“好思想支配好行动”,则与“才能”无关。一个人品德好,当然会去做好事,但是这不等于他能做大事,因为干大事需要大才能,这大才能是不能从“好思想”中产生的。
至于第三点,德与才当然需要在何种情况下分什么样的事。
第一种情况:有德有才。这时,一个人既具有为社会和他人做贡献的优秀品德,又具有为社会和他人做贡献的才华。这是一种最好的情况。在这种情况下,社会的收益最大,成本最小。 第二种情况:有德无才。一个人有高尚的品德,但才能平庸。这时,虽然一个人有为社会办好事的愿望,但因能力有限,所以对社会也产生不了什么大收益,但至少不会产生什么大坏处。其可能产生的不利情况是:好心办不了好事。
第三种情况:无德无才。这时虽然一个人想做坏事,但才能有限,做坏事手段不高明。在这种情况下,其做坏事被社会发现的可能性就较高,从而也就降低了其做坏事成功的可能性。所以这种情况虽然无德者想做坏事,但做成的概率较小,从而也就间接降低了其对社会的破坏度。
第四种情况:无德有才。这时,一个人既想干坏事又具有干坏事的能力。由于手段高明,其干了坏事也不容易被人发现。这种情况对社会的危害是最大的。
德为立身之本,才为立身之基。在德与才之间,德是前提、是灵魂、是关键。也正因如此,那些有德有才、实绩突出、群众拥护的优秀人才才能不断地进入各个层次的领导岗位。但不可否认,在用人上一些地方也确实存在着重才轻德的问题,“蔽于才而遗于德”,一俊遮百丑,使一些原本就怀有投机目的的小人登上了重要位置,“挟才以为恶”,成为人所不耻的贪官,脏官。
有德无才要误事,有才无德要坏事。有德而无才,可以培养,可以造就,即使不可用,也是良民一个;有才而无德,则是一个祸患,一道危险,即使得益于一时,最终还是吃大亏。
意大利诗人但丁说:“道德常常能填补智慧的不足,而智慧永远也填补不了道德的不足。”
俄国作家果戈理说:“当一个人整个的道德力量前进着的时候,他的智慧也在前进。” 英国资产阶级思想家、教育家洛克说:“德行愈高的人,其他一切成就的获得也愈容易。” 古希腊哲学家苏格拉底说:“美德即智慧。”
《未来中国交给谁———独生子女报告》一书中有这样一段话:“中国有句古话:(2)才者,德之资也;德者,才之帅也。”古今中外无数事例表明:一个人具备的优良品质越多,
其聪明才智发挥得越好;否则纵有聪颖的天资,也会被不良的习惯和个性所淹没。”
自古以来,大多数情况都是高位多为有德者居之,有才者辅之。因为有德者能公正处事,正确把握大局,保证方向不会跑偏。对一个国家、民族或单位来说,正确的方向是前提,极为重要,其他居其次,就象**所说:“只要路线正确,要人有人,要枪有枪。”中国革命的伟大胜利对此做了最好的诠释。反观**,当初要人有人,黄埔军校的精英大多云集麾下;要枪有枪,美式装备武装到牙齿。但因道路跑偏了,最终功败垂成。三鹿集团的轰然倒塌还不是因为为了利益而无视人民群众的生命所造成的恶果。虽然主事者受到应有的惩罚,但其危害是巨大的,一个曾经在国内响当当的大品牌臭了,没了,一大群辛勤的工人失业了,一大群无辜的孩子受到了无法弥补的伤害。
一个人若才气过人,却品德败坏,让这样的人手握大权,无益于让撒旦和上帝互换工作岗位,把劝人向善的芸芸信徒变成无恶不作的群群恶鬼,其害大矣。林则徐曾说:(3)行止不端,多学无益。古人如是说,现在的人怎么说?邓小说同志曾说:我们十年来改革开放最大的失误是教育。这里所说的教育不光是对学生的教育,而是指对全国人民的教育。教育的内容不是单指知识,最重要的是指品德方面的教育。我们经常所说的德才兼备,德永远是排在第一位的。品德好的人就是做了错事,做了坏事,也是无心的,不是故意的,可以原谅;品德坏的人就是做了好事,不是沽名钓誉,就是另有所图。传说在阎王殿前有一幅对联是这样写的:有心为善,虽善不赏;无心为恶,虽恶不罚。正确的道路要靠有品德的人去引导,有才能的人辅助,就象人们常说的:火车跑的快要靠车头带。
由此可见,德正路正,聚人聚财,无往不胜;德邪路歪,败家亡国,自古亦然。
注释:
(1) 原句为“黄金无足色,白璧有微瑕。求人不求备,妾愿老君家。” 足赤:纯色,赤为七色之首,常代指颜色。没有纯而又纯的金子。比喻没有十全十美的事物。也比喻不能要求一个人没有一点缺点错误。(2)在人才价值构成中,真正做功的力是才,德则是控制力的方向的“指示器”。(3)“行止不端,多学无益”意思是:品德败坏是行止不端的根源,多学是为增加才能。(4)原句为“德者才之主,才者德之奴,有才无德如家。”意思是说:品德是一个人才能的主人,而才能只是一个人品德的奴婢。如果一个人只有才干学识却缺乏品德修养,就好像一个家庭没有主人而由奴婢当家,这又哪能不胡作非为、狂妄嚣张呢。
参考文献:《新道德经:人生无比遵循的25个辨证法则》
《名人名言》 小说文章《工薪一族》
作文四:《漫话牧者的才与德》1100字
漫话牧者的才与德
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谩话牧者才与德
经常在教会中听到关于评论教牧同工的 话,其中被奉为经典的是:"教牧人员中有德 有才为精品,有德无才为次品,无德无才为废 品,无德有才为毒品!"这句话中有三句话我 较为同意,但其中的一句每次听到心里总有些 "过不去,即"有德无才为次品".
无可否认,教会一直以"有德有才"者视 为精品,因为他们不但得到教会领袖的赏识, 也为众信徒所钦佩和爱慕,更是在神国度的圣 工上被重用."无德无才的教牧,在教会中 不但不能被重用,自己也无法在教会立足.被 人们嗤之以鼻的,就是"无德有才"之教牧, 他们确实如毒品般在教会中.他们可能得到教 会领袖的赏识,得到信徒的欢迎,但他们却 始终不能得神的喜悦.甚至有些教会即使识 破其生命的本质,但其无德的本质却常 常为"有才"所掩藏.许多基督徒追捧他的 "才",使他个人因此得了不少利益,而教会 的损失却无法估量.
"有德无才为次品,若是用在社会的商 业文化中,可以被奉为名言.因为在功利的现 代社会中,常常是才"为首要,利为目标. 许多商人至今还以"无商不奸"为座右铭,甚 至也有一些基督徒商人沉醉在"奸的激情
中.但这种观点却与圣经的教导背道而驰,也 与中国传统文化不相吻合.
司马光在《资治通鉴》中写道:"才德全 尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人,德胜才谓之 君子,才胜德谓之小人.在司马光的分析 中,有德之人并不一定无才,所以他视德胜于 口文I陈
才的人为君子.
圣经的教导中,有德之人也必有才(参 太25:14—30),区别就是"才"的多寡而 已.在主耶稣的教导中你会发现,他并不 一
味地表扬"五千两"的仆人,而同样视 "二千两"的人为良善与忠心的仆人.所 以,我们可以肯定地说,"有德无才为次品" 是不成立的,也是不符合圣经教导的. 圣经记载,若是"在基督里的人,就
必接着神的心意得着不同的恩赐(参林前 7:7),所以,可以说每个人都是有"才" 的人.在领受神恩赐的不同基督徒中,恩赐 并不一定相同,每个人都有不同的恩赐.而 每样恩赐都是神所看重的,目的都是为建立 基督的教会.
但今日教会最为普遍,且与圣经教导背 道而驰的,就是轻视有德却少有大"才的 基督徒(包括教牧).在教会侍奉中,我们 看见教会领袖赏识有"才"的传道人,教会 信徒爱慕有"才的传道人,却忽略有其他 恩赐的教牧;或是在教会事工开展中,本着
一
样行样样行的观念,唯讲道之"才是 举,却忽视了一些同工所有的行政组织,事 工策划或者是探访等恩赐.
在基督的"按才受托"的比喻中,不管是 领受"五千","二千或是"一千的,
主人看重的不是仆人办事的能力,而是仆人 的"良善忠心".对照今日教会,司马光的 分析比许多基督徒(包括教会领袖)的看见似 乎更符合基督的教导.
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人虱牧者手记
作文五:《德与才的三种关系.doc》2000字
德与才的三种关系
1.德才兼备
现代人们要把自己培养成一个德才兼备的现代化人才,才能够在知识经济结构中出色地发挥自己的才能,德才可以有机地统一于一体,司马光说:“才者,德之资也;德者,之才帅也。”下面关于德才的关系的几品值得仔细品味:
有才无德是毒品,无才有德是次品。
有才有德是正品,有才无德是废品。
大才大德是精品,伟才伟德是极品。
有才无德不行,无才有德不行,小才小德不行,无才无德更不行,真正要有所作为,要大才大德与伟才伟德。
2.博才取胜
在国际人才培养战略方面,主要的模式,一是以前苏联为代表的“专才”模式,主要是根据实际需要培养出专家式的人才;一是以美国为代表的“通才”模式。它们是由不同的背景产生的,各有利弊。在知识经济时代,我们更强调人才的综合优势,强调适应新科技浪潮的“通才”,才能在知识经济时代游刃有余,左右逢源。爱因斯坦早就告诫人们:“只教给人一种专门知识、技术是不够的,专门知识和技术虽然使人成为有用的机器,但不能给人一个和谐的人格。最要紧的是人要籍着教育得到对于事物及人生价值的了解和感觉,人必须对人属于道德性质的美和善有亲切的感觉,对于人类的各种动机、各种期望、各种痛苦有了解,才能和别的个人和社会有合适的关系。”
3.以人为本
做个知识经济时代的人才,既要具备能够全面发展的面向现实的基本素质,又要具有独特、优越的个性化特征。
世界各主要发达国家都在实施人才战略,争夺人才与培养人才。教育是培养人才的主要途径,教育机器成为培养人才最主要的机器,可以“生产”出许多具有全面发展特点的综合人才,又要面向现实、面向未来,发展具有个性色彩的人才,这就要以人为本,从人的主观与特点入手,因材施教,发挥所长,完成个性化的人才培养,对于学习者来说,这也是应该遵循的学习指导原则。
知识经济时代是一个充满生机的个性的时代,那种以教材、课堂、教师为中心的传统的教育方式,与个性人才形成了矛盾,时代发展了,学习也要随着发展变化,变成以人为本,发挥人的主观能动性与聪明才,调动人的潜能,以适应社会发展多样化的要求和形式。它可以使我们许多人的个性充分展示出来,让我们充满创造性生机、活力与强大的竞争能力。
再说德与才
“德才兼备称之为圣人,无德无才为愚人,德胜过才为君子,才胜过德为小人。”这样的划分未免笼统。
我们可以这么理解:圣人极品,位居最上层,自然稀少,古往今来,享有圣人名号的只有孔子。至于愚人,不是完全无德无才,大都德才平
平,属于中间阶层,人数众多。君子和小人差不多在生活中数量相当,因为“无君子不小人”。
所谓才是指:聪明、明察、坚强、果毅,权变;德则指正直、公道、平和、善良、诚信。才是德的辅助资本,德是才的中心统帅。
挑选人才,如果找不到圣人、君子而委任,与其得到小人,不如得到愚人,这是强调德的重要。其理由:君子持有才干,会把它用到善事上,小人持有才干就会用来作恶。持有才干的人作善事,就会处处行善,凭借才干作恶,就无恶不作。愚人如想作恶,因为智慧不济,气力不胜任,还有所限度,好像小狗咬人,人还可以制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶又有勇猛的力量来逞凶施暴,就如恶虎生翼,危害之大就可想而知了。
生活中往往是,有德的令人尊敬,有才的使人喜爱。大多数情况下,对尊敬的人会敬而远之,对喜爱的人会宠信不疑。德才兼备自是好事,但往往这样的人才难得,百人百性,能做到的就只取其所长,制其所短,因事择任。当然,这就要看使用者的驾驭能力如何。
高层面人才的选拔,和基层人才的要求又不完全一样。第一线人才的选拔,德固然要考虑,但能干事,有能力是首选。譬如连排长,处于兵头将尾,光看德行,好好人一个,缺乏杀伐决断的能力,首先就难称职。所以选拔人才,使用人才,要坚持因材施教,量才用人,扬长避短。君子很少,而且具有不稳定性,在这件事上是君子,在另一件事上可能是小人。小人也不是一锤定音的,一定的坏境可以改变它。**说过,一个人做点好事并不难,难的是一辈子做好事。可见做君子不易,做小
人也不易。
现在社会多元,人才需求也多样,德才拓展的空间较大。先天因素固然是第一,后天的培养教育也非常重要,古人有“浪子回头金不换”“孀妇失节不如老妓从良”,都说的是人的变化。 “人之初、性本善”,“性相近、习相远”说的也是变化。一味的强调德才兼备,那就是选圣人,实际上是做不到的。
孔老先生一生是搞教育的,他的长处是理论研究,假如给圣人换个工作,给个乡长当当,面对失地农民天天上访,保不准也要偷偷地躲在厕所两回,这不中了他自己的“君子坦荡荡”的招吗!这君子能做长久吗?可见圣人也有不及之处。当年我们选拔胡长清、成克杰、李真、庞家钰……哪一个不是德才兼备,后来都成了大贪官。可见德才构成须有三要素:素质、教育和监督。
现在选拔干部,多取民意,无记名投票,大家拥护谁就选谁,人才的标准就很难统一,一人一个检验真理的标准,人人心中一杆秤,这样选出的干部德才就很难说了。因为价值取向变了,德才的概念也变了。
作文六:《浅论德与才的关系》800字
浅谈“德与才”
当今社会,我们对人才的定义就是指具有一定的专业知识或专门技能,进行创造性劳动并对社会作出贡献的人,是人力资源中能力和素质较高的劳动者。具体的标准就是:1、具备良好的人品;2、在博学广识的基础上,在某一个领域或某些领域有所专长;3、效率高,讲方法,洞察力强,吃苦耐劳,有创造性思维;4、较高的情商;5、高尚的情操。《易经》中有这样一句话:“天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物”。这两句话前呼后应阐述了才能与品德之间的对应关系:告诫君子不但要有与众不同的济世才能,还要有高尚的品德,具有造福世人的奉献精神。也就是强调有才有德,德才兼备,缺一不可。可见,古往今来,人们对人才的认识标准都是统一的。
我们国家在选拔任用领导干部过程中,坚持“德才兼备、以德为先”的标准,就是在强调有德有才的同时,更加突出了德的重要性。因为德是一个人的为人之道,立身之本,是个人基本素质的重要方面。只有一个拥有了高尚道德情操的人,掌握了专业知识、实践经验,有了服务社会的能力,才能够造福
社会,真正为社会做出贡献。因此,我们在日常的学习和工作中,就更加要注重对干部的德的培养。
加强学习,坚定政治立场。坚持学习马列主义、**思想和**理论以及三个代表思想,以科学发展观为指导,讲党性、重品行,不断强化宗旨意识、服务意识和责任意识,时刻把对党、国家和人民的利益放在首要位置。
树立典型,积极宣传引导。以开展“学习杨善洲同志”、“一迎双争”、“创先争优”等专项活动为契机,培树一批先进典型,积极宣传、引导广大党员干部学优秀、争优秀、当优秀。通过活动,帮助其树立正确的世界观、人生观和价值观。
严格管理,加强监督。加强对党员干部执行政策、纪律、制度等各种法规的督促检查。完善谈心谈话和民主生活会制度,在党员干部思想波动、接到群众反映、班子出现不团结等问题时,及时提醒。认真贯彻落实党内纪律处分条例和党内监督条例。要把党内监督、群众监督、社会舆论监督结合起来,努力形成对党员干部监督的强大合力。
作文七:《大学生的德与才》3000字
大学生的德与才
德才如何才能兼备?当代大学生正处在时代的转折点上,承载着民族的希望,祖国的未来;肩负着人民的重托,历史的责任。可以说我们即将形成的世界观,人生观,价值观将在很大程度上推动社会的进程与走向。因此,时代要求科技的进步,时代要求人性的回归,时代更要求我们必须德才兼备!提到德才兼备,我们就不得不说到“德”。那么什么是“德”呢?“德”是社会主义荣辱观的认知,“德”是理想信念的坚持,“德”是爱国主义的拥护!可以说,“德”就是人材素质的基础。
“德”亦是道德,是一种特殊的社会意识形态,是人类社会的上层建筑。道德通过社会舆论,传统习俗和人们的内心信念来维系自身的存在规则。它是对人们的行为进行善恶评价的心理意识,原则规范和行为活动的总和。马克思主义认为,道德作为一种社会现象,其产生有多方面的条件,经历了一个漫长的历史进程。首先社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件。其次人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。
那么什么又是“才”呢?相较于“德”而言,“才”同样也包含着广泛的内容。而“才”的本质是“智”。“智”是人才素质的基础。“智”是当代大学生掌握的各种科技文化知识的程,“智”是解决实践问题的能力,“智”并不是简单的IQ指数,它在更大的程度上代表着心理成熟的表现程度。
“才”仍有许多的外延,当然,我们没必要一一陈述。但是我们必须明确的一点是“才”在本质上指出了个人对于知识的掌控与应用的技巧性。而所谓的才高八斗,我们完全可以重新给予诠释:形容某个人能更好的应用已掌握的知识对事物做出诠释。 因此,作为当代大学生的我们必须要明确的认识到德才兼备,全面发展的重要性。作为当代大学生的我们,要努力学习掌握扎实的基础知识和前沿的科学文化知识,以造福国家和人民。同时要坚持以德为先,德才兼备。中国古代思想家司马光说过:“才者,德之资也;德者,才之帅也。”用“德”统“帅”才能保证“才”的正当发挥;以“才”支撑“德”,才能真正有益于国家和人民。目前社会上出现的学术腐败和高科技犯罪等现象,为人们敲响了正确把握德才关系的警钟。对我们大学生来说。“德”决不是可有可无的。德才兼备才是王道!
综观历史,有才无德的人实在是太多了,可是他们全都没留下好的名声。秦珲不聪明吗?有才华,不然又怎么能权倾朝野?但是遗憾的是他没德行,结果遗臭万年,遭受到历史的唾弃。和申,又一个只注重“才”而无“德”的典范。即使当时可以讨得龙颜一悦,权倾一时,但最终仍是为后世所不耻。为什么?你能说他智商低吗?显然不能,其实,只是他不懂德才结合的道理。就拿我们当
代说吧,马家绝就是一个好例子。所以说有才无德造成的社会危害更大!反之,有德无才也不成,因为那样只能成为一个老好人。毕竟这样的人对于社会的发展,人类的进步所能起到的价值太小了。
那么我们又要如何做一个德在兼备的人呢?或者说怎么做才能让自己成为一个德才兼备的人呢?我以为首先我们要明白一点,即道德与法律是相辅相承,不相互矛盾冲突的。道德与法律同是调节人民思想行为,协调人际关系的两种基本社会规范。他们是人的基本素质体现。道德与法律不可分割抵触。
其次,我们要学习各种科学文化知识。毕竟我们是学生,学业本是我们的主业。如果我们连学业本身都搞不好,那就说明我们还不具有一个合格大学生所要求的基本素质。我们要独立,而独立的前提就是可以很好的掌握自己的学习,生活以及与人交往,为人处世。找到适合自己的学习方法,努力学习,要象高尔基前辈说的一样:我对于书,就象饥饿的人扑在面包上一样。而我们要说:我对与知识就象饥饿的人。扑在面包上一样!在我们学习的同时努力加强自身道德修养。做到两手都要抓,两手都要硬。 也许你会有这样的疑问:为什么我会如此重视“德”?那是因为“德”反映着人们的基本心理状态。我们通过对“德”的把握感受社会关系的脉动,识别社会的发展的方向,确定自身的生存与社会和自然的关系,并形成自身关于责任和义务的观念,确立自己的道德理想,自觉的扬善抑恶,明辨荣辱,选择高尚,弃绝卑下,保持社会和个人的健康发展。
再次,我们要继承和宏扬中华民 族优秀道德传统。这样才能使我们避免有才无德的尴尬。显然,这么做又恰巧与时代的要求相符合。因为继承和宏扬我们的传统美德是社会现代化建设的内在要求,是个人健康成长的重要条件!德与才应该是互补的,相辅相成的。自古以来,人们在学习的同时就十分注重德行。因为他们知道学以至用
”中的“用”是用在对他人对团体对国家甚至是对人类社会都有益处的事情之上。
此外,我们还应该在实践中学习和体会德才兼备所带来的好处。“德”在广义上也可以代表一个人对事物的态度。俗话说你的态度决定你的高度。认真对待每件事情,积极乐观地去面对一切挑战,为了中华民族的伟大复兴奉献全部力量!遗憾的是,到现在仍有一些现象让人心寒。比如说有些网络黑客,利用以学的技术来入侵他人或是政府或银行电脑网络系统,带来无比巨大的损失。可以说完全是自私的行为。他们有才不?有!而且非常有!他们有德不?很遗憾他们没有!可见单一的德与才真是可怕。
因此,为了追求我们伟大的理想,为了达成我们身负的使命,同时,也是为了我们自己,我们就必须要做到德才兼备!
大学生正处于世界观、人生观、价值观形成和发展的重要时期。这一时期,大学生亟需在学校的正确教育和引导下,不断学习,努力提高和完善自己。加强大学生的思想道德修养,是社会主义教育方针的基本要求,也是大学生成才的需要。思想道德修养课能帮助大学生从历史和现实的大量素材和生动事例中,汲取有益的精神养料,获得真、善、美的心理启迪,正确掌握思想道德修养的理论和方法,提高综合素质,努力创造无愧于时代和人民的业绩。具体地说,包括如下三个方面的作用:
首先,有助于学生实现从中学到大学的转折,更好地完成大学期间的发展任务。从中学到大学的转折,是大学生人生发展中的一个重要阶段,将经受多方面的新考验。它既是一种挑战,同时也意味着发展的机遇。然而,由于当代社会背景以及个体特点及其经历的原因,近年来大学生在这一转折过程中遇到的问题更为突出,严重地影响大学生教育任务的完成及个人的全面发展。通过学习“思想道德修养”课程,有助于大学生提高自我素质,增加应对现实中各种挑战的能力,尽快适应新的学习生活环境,完成大学期间的各项发展任务,成为社会发展的有用之才。
其次,有助于青年学生积极探讨人生的具体问题及其哲理,尽快选择并走上成功之路。随着大学生离开家庭并逐渐融入社会,他们将面临越来越多的有关个体和社会发展的具体问题,并引发有关人生和社会问题的相应思索。“思想道德修养”课程针对大学生发展过程中的这一特点,从大学生在大学期间面临的具体问题出发,进而透过具体现象探讨人生和社会发展的哲理问题,将有助于青年学子拨开市场经济的迷雾,避免西方资本主义价值取向的干扰,确立正确的人生态度、人生目的和人生价值,从而为自己的成才拨正航向。
最后,“思想道德修养”课程的学习,还将有利于青年学生不断地完善自己,实现自我的新境界。修身养性向来是中国知识分子的重要境界,它既是青年人个体发展的目标,同时也是社会主义道德建设的重要保证。当代大学生在社会主义精神文明建设过程中承担了重要责任,党和政府对此也寄托了殷切希望。通过课程的学习,将有助于青年学生弘扬中华民族优良传统,汲取世界各民族文化的精华,并在当代社会主义现代化的实践中不断提高自身的素养,做一个高尚的人,做一个摆脱了低级趣味的人,无愧于时代与民族的重托,真正展现自己的人生价值。
作文八:《认识、理解:“德”与“才”的内涵》400字
认识、理解:“德”与“才”的内涵
德:爱心、孝心、上进心、感恩心、与人和谐、欣赏别人、赞赏别人、帮助别人、遵纪守法、校内外规章制度。
才:文化知识、科学知识、社会知识,选定目标做个合格公民。 有德有才——优品
有德无才——次品
无德有才——危品
无德无才——废品
知识改变命运,实录决定人生。
今天的成就是昨天的积累,明天的成功则有赖于今天的努力。 努力吧!行动时成功的阶梯,行动越多,登的越高! 在前进的路上,只有为成功找方法,没有为失败找借口。 现在离中考(只剩一年半时间),你一定要珍惜这个有效期限,不懈地努力。
人生要做到:坚强和快乐。
无论遇到多大的困难和挫折,都要有勇气区战胜它。要乐观面对现实,保持心态平静。
不是因为有些事情难以做到,我们才失去自信;而是因为我们失去了自信,有些事情才显得难以做到。
做事要赶早,不拖拉。一切应该完成的任务,提前完成,永远不紧张,活的轻松、愉快,才是快乐成长。
学习是学生的天职,只有努力学习,才能度过人生第一关。
作文九:《领导干部的德与才》2900字
领导干部的德与才—心得体会
现在干部出问题,多数不是出在“才”上,而是出在“德”上。人民群众对干部的意见,主要集中在“德”上。“有德有才是正品,有德无才是次品,无德无才是废品,无德有才是毒品”。
德,即道德,一般指人与人相处的行为准则和规范。从人才角度讲,人才人才,人在前,才在后,为人在先,为才在后。
对那些长期在条件艰苦、工作困难的地方工作的干部要格外关注,对那些不图虚名、踏实干事的干部要多加留意,对那些埋头苦干、注重为长远发展打基础的干部不能亏待。
“才者,德之资也,德者,才之帅也”,这是北宋司马光写在《资治通鉴》里一段史实后面的一句名言,意思是才是德的支撑,德是才的统帅。这可算是司马光总结上千年历史而发出的感慨。“是故才德全尽谓之‘圣人’,才德兼亡谓之‘愚人’,德胜才谓之‘君子’,才胜德谓之 ‘小人’。凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得愚人”。近千年之后,我们提出选人用人要坚持德才兼备、以德为先,异曲同工而又更简明扼要地表达了类似的人才观点。
历史长河中,人们对德与才的关系处理千差万别,不少人漠视德行修养,认为道德操守就是严格要求自己,会束缚个人的欲望表达。现实生活中大部分父母对子女的才能培养重视有余,而对其德行修养教育不足,认为品德好、风格高会
在社会上吃亏。在对人才的选拔和使用中,人们也往往会更重视才而有意无意忽视德。
改革开放以来,在市场经济大环境下,少数人才特别是少数干部品德缺失现象屡禁不止。有的对党对国家缺乏忠诚,丧失信念,言行不一,有的把市场规则引入党内政治生活,跑官要官,买官卖官,有的放松品德修养,放弃个人操守,情趣低下,公德缺失。这些年来,我们清除出干部队伍的那些贪官、恶官、色官,恐怕一概不缺“才”,却是一概的缺“德”。他们当起吞噬国家财产的“蛀虫”来、搞起往上爬的作秀“政绩”来,玩起欺上瞒下的伎俩来,干起鱼肉百姓的勾当来……一个比一个“才干”。中央组织部长李源朝说:“现在干部出问题,多数不是出在‘才’上,而是出在‘德’上。人民群众对干部的意见,主要集中在‘德’上。”因此在当前形势下,**同志提出选人用人要坚持德才兼备、以德为先的观点,真是切中时弊,抓住了问题的关键。“君子挟才以为善,小人挟才以为恶。挟才以为善者,善无不至矣,挟才以为恶者,恶亦无不至矣。”“有德有才是正品,有德无才是次品,无德无才是废品,无德有才是毒品”,这句民间流行的俗语说得非常在理。
那么,什么是德呢,德,即道德,一般指人与人相处的行为准则和规范。人不可能离群索居,而必须在社会中生活,在社会中生活,就必须要讲与人相处的行为准则和规范,也就是要讲道德,所以有人通俗地形容道德就像道路上的交通秩序和规则。问题是有人不愿讲道德,他就是要自私违规,就像现实生活中有人走路开车不守交通规则一样,你们拿我没办法。真的没办法吗,天网恢恢,疏而不漏,无良之人最终不会有好下场,就像平时不守交通规则的人很少不出交通事
故一样。讲道德,真的会吃亏吗,可能一时一事会吃亏,但从长远来讲,从总体上讲,终究不会吃亏,就好像开车遵守交通规则的人最终会走得安全,走得踏实。再者,由于你道德高,品行好,人们就会信任你,赞美你。信任你就会找你合作而共赢,就会推荐你去看护、经营公共资源,比如让你当公务员,选你当领导,赞美你就会让你觉得自己活得有意义,让你活得幸福感油然而生。
怎么样才算有德呢,从人才角度讲,人才人才,人在前,才在后,为人在先,为才在后。一个有德之人应在为人处世当中做到以下几点,如果是干部,那就要做得更好:
第一,做人要有良心。什么是良心,简单地说,良心就是个人对自己应负的社会责任和社会义务的一种认识,是个人辨别是非善恶的内在标准。“己所不欲,勿施于人”,孔子的这句话可算是对良心的一个最好注脚。良心是作为人起码应具备的东西,没有良心的人是可怕的,他不是个怪物,就是一个魔鬼,一个人“良心被狗吃了”,后果是很严重的。作为人才,更要讲良心,有句名言:“知识分子是社会的良心”,如果人才都缺乏良心,那这个社会离动乱和毁灭就不远了。
第二,为人要老实。这里老实是指为人忠厚、诚信、规矩,老老实实做人,踏踏实实干事,兢兢业业工作。这个世界终归是老实人撑起来的,如果都是乱臣贼子,都投机钻营,那么社会就会乱了套。作为人才,老实非常重要,“巧诈不如拙诚”,历史上有很多人才聪明反被聪明误。三国时魏国有个侍臣刘晔,本是“明智权计”超众,为皇帝曹丕所亲重,可惜“不尽忠,善伺上意所趋而合之”,终被皇帝发现而遭疏远,结果发狂,忧郁而死。早在延安时期,**同志就要求全党同志“当老实人,讲老实话,做老实事”。2007年4月,**同志特别
强调,对那些长期在条件艰苦、工作困难的地方工作的干部要格外关注,对那些不图虚名、踏实干事的干部要多加留意,对那些埋头苦干、注重为长远发展打基础的干部不能亏待。
第三,工作生活要遵纪守法。任何社会的道德如果没有严明的法律作最后支持,不可能得以普遍遵守。社会主义社会人民当家作主,社会主义法律其实是需要广大社会成员普遍遵守的行为规范和准则,由国家的强制力强制执行,“法律是最低限度”的道德。对于国家培养的人才,尤其是国家干部不但要带头遵守和执行法律,而且还要自觉遵守党纪国纪。
第四,自觉践行社会主义道德风范。社会主义道德主要有社会公德、职业道德、家庭美德等,为政者还要加一个政治品德。社会主义道德内容很广泛,但本质上主要有三点:一是推崇劳动。劳动是人类生存和发展的基础,劳动创造了人,劳动发展了人,在社会主义社会里,劳动人民当家作主,各尽所能,按劳分配,反对剥削和压迫,艰苦创业,劳动光荣,反对逃避劳动、鄙弃劳动、浪费劳动的思想行为。二是强调人的社会性。不强调人的社会性,而让个人主义、拜金主义、享乐主义横行,那么必将导致人欺人、人压人的可怕局面,社会将内耗、内斗、内乱不已。所以,我们必须时刻不忘团结协作,发扬爱国主义、集体主义、社会主义精神,讲究社会主义公德、职业道德、家庭美德,把人们组织起来,既分工,又协作,形成一个有序的系统,从而获取个体简单相加所无法取得的整体效益。三是倡导奉献。强调人的社会性,实现人的社会价值和帮助他人,离不开奉献精神。人的发展就是要逐步摆脱人的动物性局限,摆脱自私,超越自我,为他人或
社会带来幸福与和平。作为国家干部,还要自觉践行社会主义政治品德,坚定信念,执政为民,清正廉洁。
德为才之帅,才为德之资,德才兼备,以德为先。作为人才,特别是干部,始终要以德驭才,以才资德,让我们的才能战车永远安全快速地行驶在道德铺就的阳光轻轨上!
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作文十:《[指南]浅论德与才的关系》800字
浅谈“德与才”
当今社会~我们对人才的定义就是指具有一定的专业知识或专门技能~进行创造性劳动并对社会作出贡献的人~是人力资源中能力和素质较高的劳动者。具体的标准就是:1、具备良好的人品,2、在博学广识的基础上~在某一个领域或某些领域有所专长,3、效率高~讲方法~洞察力强~吃苦耐劳~有创造性思维,4、较高的情商,5、高尚的情操。《易经》中有这样一句话:“天行健~君子以自强不息。地势坤~君子以厚德载物”。这两句话前呼后应阐述了才能与品德之间的对应关系:告诫君子不但要有与众不同的济世才能~还要有高尚的品德~具有造福世人的奉献精神。也就是强调有才有德~德才兼备~缺一不可。可见~古往今来~人们对人才的认识标准都是统一的。
我们国家在选拔任用领导干部过程中~坚持“德才兼备、以德为先”的标准~就是在强调有德有才的同时~更加突出了德的重要性。因为德是一个人的为人之道~立身之本~是个人基本素质的重要方面。只有一个拥有了高尚道德情操的人~掌握了专业知识、实践经验~有了服务社会的能力~才能够造福
社会~真正为社会做出贡献。因此~我们在日常的学习和工作中~就更加要注重对干部的德的培养。
加强学习~坚定政治立场。坚持学习马列主义、**思想和**理论以及三个代表思想~以科学发展观为指导~讲党性、重品行~不断强化宗旨意识、服务意识和责任意识~时刻把对党、国家和人民的利益放在首要位置。
树立典型~积极宣传引导。以开展“学习杨善洲同志”、“一迎双争”、“创先争优”等专项活动为契机~培树一批先进典型~积极宣传、引导广大党员干部学优秀、争优秀、当优秀。通过活动~帮助其树立正确的世界观、人生观和价值观。
严格管理~加强监督。加强对党员干部执行政策、纪律、制度等各种法规的督促检查。完善谈心谈话和民主生活会制度~在党员干部思想波动、接到群众反映、班子出现不团结等问题时~及时提醒。认真贯彻落实党内纪律处分条例和党内监督条例。要把党内监督、群众监督、社会舆论监督结合起来~努力形成对党员干部监督的强大合力。