作文一:《中国文脉》6200字
人世间,仕途的等级由官阶来定,财富的等级由金额来定,医生 的等级由疗效来定, 明星的等级由传播来定, 而文学的等级则完全不 同。文学的等级,与官阶、财富、疗效、传播等因素完全无关,只由 一种没有明显标志的东西来定,这个东西叫品位。
汉字大约起源于五千多年前。较系统的运用,大约在四千年前。 不断出现的考古成果既证明着这个年份,又质疑着这个年份。
汉字产生之后,经由“象形——表意——形声”这几个阶段,开 始用最简单的方法记载历史,例如王朝谱牒。应该夏朝就有了,到商 代的甲骨文和金文,已相当成熟。但是,甲骨文和金文的文句,还构 不成文学意义上的 “文脉之始” 。 文学, 必须由 “意指” 走向 “意味” 。 这与现代西方美学家所说的“有意味的形式” ,有点关系。既是“意 味” 又是 “形式” , 才能构成完整的审美。 这种完整, 只有后来的 《诗 经》 ,才能充分满足。 《诗经》产生的时间,大概离现在二千六百年到 三千年左右。
《诗经》中,有祭祀,有抱怨,有牢骚,但最主要、最拿手的, 是在世俗生活中抒情。 其中抒得最出色的, 是爱情。 这种爱情那么 “无 邪” ,既大胆又羞怯,既温柔又敦厚,足以陶冶风尚。
先秦诸子,都是思想家、哲学家、教育家、社会活动家,没有一 个是纯粹的文学家。但是,他们要让自己的思想说服人、感染人,就 不能不运用文学手段。
先秦诸子的文学品相分为三个等级——
第一等级:庄子、孟子;
第二等级:老子、孔子;
第三等级:韩非子、墨子。
孔子开创了中国语录式的散文体裁, 使散文成为一种有可能承载 厚重责任、端庄思维的文体。孔子的厚重和端庄并不堵眼堵心,而是 仍然保持着一个健康君子的斯文潇洒。 更重要的是, 由于他的思想后 来成了千年正统, 因此他的文风也就成了永久的楷模。 他的文风给予 中国历史的, 是一种朴实的正气, 这就直接成了中国文脉的一种基调。 中国文脉,蜿蜒曲折,支流繁多,但是那种朴实的正气却颠扑不灭。 因此,孔子于文,功劳赫赫。
本来, 孔子有太多的理由在文学上站在老子面前, 谁知老子另辟 奇境,别创独例。以极少之语,蕴极深之义,使每个汉字重似千钧, 不容外借。在老子面前,语言已成为无可辩驳的天道,甚至无须任何 解释、过渡、调和、沟通。这让中国语文,进入了一个几乎空前绝后 的圣哲高台。
不止一位西方哲学家说:“仅从语言方式,老子就是最高哲学。 孔子不如老子果断, 因此在外人看来, 更像一个教育家、 社会评论家。 ” 外国人即使不懂中文,也能从译文感知“最高哲学”的所在,可 见老子的表达有一种“骨子里”的高度。有一段时间,德国人曾骄傲 地说:“全世界的哲学都是用德文写的。 ”这当然是故意的自我夸耀, 但平心而论,回顾以前几百年,德国人也确实有说这种“大话”的底 气。然而,当他们读到老子就开始不说这种话了。据统计,现在几乎 每个德国家庭都有一本老子的书,其普及度远远超过老子的家乡中
国。
看看第一等级,庄子和孟子。孟子是孔子的继承者,比孔子晚了 一百八十年。 在人生格调上, 他与孔子很不一样, 显得有点骄傲自恃, 甚至盛气凌人。 这在人际关系上好像是缺点, 但在文学上就不一样了。 他的文辞,大气磅礴,浪卷潮涌,畅然无遮,情感浓烈,具有难以阻 挡的感染力。他让中国语文,摆脱了左顾右盼的过度礼让,连接成一 种马奔车驰的畅朗通道。文脉到他,气血健旺,精神抖擞,注入了一 种“大丈夫”的生命格调。
但是, 与他同一时期,一个几乎与他同年的庄子出现了。庄子从 社会底层审察万物,把什么都看穿了,既看穿了礼法制度,也看穿了 试图改革的宏谋远虑, 因此对孟子这样的浩荡语气也投之以怀疑。 岂 止对孟子, 他对人生都很怀疑。 真假的区分在何处?生死的界线在哪 里?他陷入了困惑,又继之以嘲讽。这就使他从礼义辩论中撤退,回 到对生存意义的探寻,成了一个由思想家到文学家的大步跃升。 他的人生调子,远远低于孟子,甚至也低于孔子、墨子、荀子或 其他别的“子” 。但是这种低,使他有了孩子般的目光,从世界和人 生底部窥探,问出一串串最重要的“傻”问题。
但仅仅是这样, 他还未必能成为先秦诸子中的文学冠军。 他最杰 出之处, 是用极富想象力的寓言, 讲述了一个又一个令人难忘的故事, 而在这些寓言故事中,都有一系列鲜明的艺术形象。这一下,他就成 了那个思想巨人时代的异类、 一个充满哲思的文学家。 《逍遥游》 、 《秋 水》 、 《人间世》 、 《德充符》 、 《齐物论》 、 《养生主》 、 《大宗师》??这
些篇章,就成了中国哲学史、也是中国文学史的第一流佳作。
此后历史上一切有文学才华的学人, 都不会不粘上庄子。 这个现 象很奇怪,对于其他“子” ,都因为思想观念的差异而有明显的取舍, 但庄子却例外。 没有人会不喜欢他讲的那些寓言故事, 没有人会不喜 欢他与南天北海融为一体的自由精神,没有人会不喜欢他时而巨鸟、 时而大鱼、时而飞蝶的想象空间。
庄子说成是 “先秦诸子中的文学冠军” , 但请注意, 这只是在 “诸 子” 中的比较。 如果把范围扩大, 那么, 他在那个时代就不能夺冠了。 因为在南方,出现了一位比他小三十岁左右的年轻人,那就是屈原。 屈原,是整个先秦时期的文学冠军。
不仅如此,作为中国第一个大诗人,他以《离骚》和其他作品, 为中国文脉输入了强健的诗魂。
屈原自己没有想到,他给两千多年的中国历史开了一个大玩笑。 玩笑的项目有这样两个方面——
一、大家都习惯于称他“爱国诗人” ,但他明明把“离”国作为 他的主题。 他曾经为楚抗秦, 但正是这个秦国, 在他身后统一了中国, 成了后世“爱国主义”概念中真正的“国” 。
二、他写的楚辞,艰深而华赡,民众几乎都不能读懂,但他却具 备了最高的普及性,每年端午节出现的全民欢庆,不分秦楚,不分雅 俗。 《离骚》 、 《九章》 、 《九歌》 、 《招魂》 、 《天问》自可细细去读。一 动一静,一祭一读,都是屈原。
屈原不想看到的事情终于发生了, 秦国纵横宇内, 终于完成了统
一大业。
几乎所有的文学史都在谴责秦始皇为了集权统治而“焚书坑儒” 的暴行,严重斫伤了中国文化。
他统一中国, 当然不是为了文学, 却为文学灌注了一种天下一统 的宏伟气概。 此后中国文学, 不管什么题材, 都或多或少地有所隐含。 李白写道:“秦王扫六合,虎视何雄哉! ”可见这种气概在几百年后仍 把诗人们笼罩。王昌龄写道:“秦时明月汉时关,万里长征人未还。 ” 秦人为后人开拓了情怀。
不仅如此, 秦始皇还统一了文字, 使中国文脉可以顺畅地流泻于 九州大地。
历来对中国文脉有一种最表面、 最通俗的文体概括, 叫做:楚辞、 汉赋、 唐诗、 宋词、 元曲、 明清小说。 在这个概括中, 最弱的是汉赋, 原因是缺少第一流的人物和作品。
, 坊间有一本叫 《中国文化四十七堂课——从北大到台大》 的书, 这是我为北京大学中文系、历史系、哲学系、艺术学院的部分学生讲 授“中国文化史”的课堂记录,在大陆和台湾都成了畅销书。四十七 堂课,每堂都历时半天,每星期一堂,因此是一整年的课程。用一年 来讲述四千年,无论怎么说还是太匆忙,结果,即使对于长达五百年 的明、清两代,我也只用了两堂课来讲述(第四十四、四十五堂课) 。 然而,我却为一个人讲了四堂课(第二十一、二十二、二十三、二十 四堂课) 。这个人就是司马迁。看似荒唐的比例,表现出我心中的特 殊重量。
司马迁在历史学上的至高地位, 我们在这里暂且不说, 只说他的 文学贡献。是他第一次,通过对一个个重要人物的生动刻画,写出了 中国历史的魂魄。
就散文而言, 司马迁是中国古代第一支笔。 他超过 “唐宋八大家” , 更不要说其他什么派了。 “唐宋八大家”中,也有几个不错,但与司 马迁一比,格局小了,又有点“做” 。
对于魏晋文脉的梳理,大致分为“三段论”——
首先, 不管大家是否乐见, 第一个在战火硝烟中接续文脉的, 是曹操。我曾在《丛林边的那一家》中写道:“曹操一心想做军事巨 人和政治巨人而十分辛苦,却不太辛苦地成了文化巨人。 ”我还拿同 时代写了感人散文《出师表》的诸葛亮和曹操相比,结论是:“任何 一部《中国文学史》 ,遗漏了曹操都是难于想象的,而加入了诸葛亮 也是难于想象的。 ”
曹操的军事权谋形象在中国民间早就凝固, 却缺少他在文学 中的身份。然而, 当大家知道,那些早已成为中国熟语的诗句居然都 出自他的手笔,常常会大吃一惊。哪些熟语?例如:“老骥伏枥,志 在千里” ; “烈士暮年,壮心不已” ; “对酒当歌,人生几何” ; “何以解 忧,唯有杜康” ; “青青子衿,悠悠我心” ; “月明星稀,乌鹊南飞” ; “山不厌高,海不厌深” ; “东临碣石,以观沧海” ; “秋风萧瑟,洪波
涌起” ; “日月之行,若出其中,星汉灿烂,若出其里”??还有那些 描写乱世景象的著名诗句:“白骨露于野,千里无鸡鸣,生民百遗一, 念之断人肠”??
在漫长的历史上, 还有哪几个文学家, 能让自己的文句变成千年 通用?可能举得出三四个,不多,而且渗入程度似乎也不如他广泛。 更重要的是等级。 我在对比后曾说, 诸葛亮的文句所写,是君臣 之情;曹操的文句所写,是宇宙人生。不必说诸葛亮,即便在文学史 上,能用那么开阔的气势来写宇宙人生的,还有几个?
曹操还有两个真正称得上文学家的儿子,曹丕、曹植。父子三人 中,文学地位最低而终于做了皇帝的曹丕,就文笔论,在数千年中国 帝王中也能排到第二。第一是李煜。
在三国时代, 哪一个军阀都少不了血腥谋略。 中国文人历来对曹 操的恶评,主要出于一个基点,那就是他要“断绝刘汉正统” 。 第二段,曹操的书记官阮瑀生了一个儿子叫阮籍,接过了文脉。 还算直接,却已有了悬崖峭壁般的“代沟” 。比阮籍小十余岁的嵇康, 再加上一些文士,通称为“魏晋名士” 。其实,真正得脉者,只有阮 籍、嵇康两人。
阮籍、 嵇康是同年死的。 在他们死后两年建立了西晋王朝,然后 内忧外患,又是东晋,又是南北朝,说起来很费事。
东晋的王羲之了。他写的《兰亭序》 ,大家只看他的书法,其实 内容也可一读,是玄谈中比较干净、清新的一种。
王羲之写《兰亭序》是在公元三五三年,地点在浙江绍兴,那年
他正好五十岁。在写完《兰亭序》十二年之后,江西九江有一个孩子 出生,他将开启魏晋南北朝文学“三段论”的第三段。这就是第三段 的主角,陶渊明。
自秦汉至魏晋,时代最高峰有三座:司马迁、曹操、陶渊明。若 要对这三座高峰做排列, 那么, 司马迁第一, 陶渊明第二, 曹操第三。 陶渊明创造了一种以“田园”为标帜的人生境界,成了一种千年 不移的文化理想。不仅如此,他还在这种“此岸理想”之外提供了一 个“彼岸理想”——桃花源,在中华文化圈内可能无人不知。把一个 如此缥渺的理想闹到无人不知,谁能及得?
《诗经》 和诸子是黄河流域,屈原是长江流域;司马迁是黄河流 域,陶渊明是长江流域。
唐代文学, 说起来太冗长。 多年前北大学生用投票的方式为唐代 诗人排一个次序。标准有两个:一是诗人们真正抵达的文学高度;二 是诗人们在后世被民众喜爱的广度。
北大学生投票的结果是这样十名——
第一名:李白;
第二名:杜甫;
第三名:王维;
第四名:白居易:
第五名:李商隐;
第六名:杜牧;
第七名:王之涣;
第八名:刘禹锡;
第九名:王昌龄;
第十名:孟浩然。
有意思的是, 投票的那么多学生, 居然没有两个人的排序完全一 样。
唐代的文章,首推韩愈、柳宗元。
自司马迁之后九百多年, 中国散文写得最好的, 也就是他们两位 了,因此他们并不仅仅归属于唐代,也算是“千年一出”之人。 他们两位, 是后世所称 “唐宋八大家” 的领头者。 我在前面说过, “唐宋八大家”的文学成就,在整体上还比不过司马迁一人,这当然 也包括他们两位在内。
韩愈的散文, 气魄很大, 从句式到词汇都充满了新鲜活力。但是 相比之下,柳宗元的文章写得更清雅、更诚恳、更隽永。
唐朝灭亡后, 由藩镇割据而形成了五代十国的分裂局面。 一度曾 经诗情充溢的北方已经很难寻到诗句, 而南方却把诗文留存了。 特别 是,那个南唐的李后主李煜,本来从政远不及吟咏,当他终于成了俘 虏被押解到汴京之后, 一些重要的诗句穿过亡国之痛而飘向天际, 使 他成了一种新的文学形式——“词”的里程碑人物。
从此, “春花秋月” 、 “一江春水” 、 “不堪回首” 、 “流水落花” 、 “天 上人间” 、 “仓皇辞庙” 等等意绪, 以及承载它们的 “长短句” 的节奏, 将深深嵌入中国文化; 而这个倒霉皇帝所奠定的那种文学样式 “词” , 将成为俘虏他的王朝的第一文学标帜。
第一个原因,宋代重视文官当政,比较防范武将。结果,不仅科 举制度大为强化, 有效地吸引了全国文人, 而且让一些真正的文化大 师如范仲淹、欧阳修、王安石、司马光等占居行政高位。
第二个原因, 宋代由于文人当政, 又由于对手是游牧民族的浩荡 铁骑,在军事上屡屡失利,致使朝廷危殆、中原告急。这就激发了一 批杰出的文学家心中的英雄气概、 抗敌意志, 并在笔下流泻成豪迈诗 文。陆游、辛弃疾就是其中最让人难忘的代表,可能还要包括最后写 下《过零丁洋》和《正气歌》的文天祥。
文脉的首席, 让给了苏东坡。 苏东坡也曾经与政治有较密切关系, 但终于在“乌台诗案”后两相放逐了:政治放逐了他,他也放逐了政 治。他的这个转变,使他一下子远远地高过于王安石、司马光,当然 也高过于比他晚得多的陆游、辛弃疾。
苏东坡是一个文化全才,诗、词、文、书法、音乐、佛理,都很 精通,尤其是词作、散文、书法三项,皆可雄视千年。
把苏东坡首屈一指的地位安顿妥当之后, 宋代文学的排序, 第二 名是辛弃疾,第三名是陆游,第四名是李清照。
辛弃疾和陆游, 除了前面所说的英雄主义气概之外, 还表现出了 一种品德高尚、怀才不遇、热爱生活的完整生命。这种生命,使兵荒 马乱中的人心大地不至下堕。 在孟子之后, 他们又一次用自己的一生 创建了“大丈夫”的造型。
李清照, 则把东方女性在晚风细雨中的高雅憔悴写到了极致, 而 且已成为中国文脉中一种特殊格调,无人能敌。因她,中国文学有了
一种贵族女性的气息。 以前蔡琰曾写出过让人动容的女性呼号, 但李 清照不是呼号,只是气息,因此更有普遍价值。
李清照的气息, 又具有让中国女性文学扬眉吐气的厚度。 在民族 灾难的前沿,她写下了“生当作人杰,死亦为鬼雄”的诗句,就其金 石般的坚硬度而言,我还没有在其他文明的女诗人中找到可以比肩 者。这说明,她既是中国文脉中的一种特殊格调,又没有离开基本格 调。她离屈原,并不太远。
明清两代五百年衰微中, 只剩下两个光点, 一是小说, 二是戏剧。 小说,习惯说“四大名著” ,即《三国演义》 、 《水浒传》 、 《西游 记》 、 《红楼梦》 。
《三国演义》气势恢宏,故事密集。但是,按照陈旧的正统观念 来划分人物正邪,有脸谱化倾向。 《水浒传》好得多,有正义,有性 格,白话文生动漂亮,叙事能力强,可惜众好汉上得梁山后便无法推 进, 成了一部无论在文学上还是精神上都是有头无尾的作品, 甚为可 惜。 《西游记》是一部具有精神格局的寓言小说,整体文学品质高于 上两部,可惜重复过多、套路过多,影响了精神力度。如果要把这三 部小说排序,那么第一当是《西游记》 ,第二当是《水浒传》 ,第三当 是《三国演义》 。
作文二:《中国文脉》1000字
《中国文脉》读后感
中国文学博大精深,浩浩荡荡,在岁月长河的淘洗下,那些“珍珠宝玉”, 仍不计其数,让人眼花瞭乱。“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄”,不独英雄人 物, 几千年的文学作品不也是这样吗?浩如卷帙的著作在时间的洪流中, 称为经 典的也纷繁浩瀚。“数风流人物,还看今朝”,文学的车轮也是滚滚向前,长江 后浪推前浪吗?当今有哪些作品能经时间的考验穿越时空成为不朽的经典?我 们在有限的时间内该多阅读哪些呢?正当我迷茫的时候, 无意间看到了余秋雨先 生的《中国文脉》 ,书名立即吸引了我的眼球,于是,我仔细研读了余秋雨先生 的《中国文脉》 。
“中国文脉, 是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。 这种潜流,在近处很难发现,只有从远处看去,才能领略大概,就像那一条倔强 的山脊所连成的天际线。
正是这条天际线, 使我们知道那个天地之大, 以及那个天地之限, 并领略了 一种注定要长久包围我们生命的文化仪式。 ”
开篇大气磅礴, 提纲挈领, 开篇语昭示我们, 作者要从宏观上对几千年的中 国文学史做一梳理。
《中国文脉》以中国文字起源为原点,从《诗经》讲起,到春秋战国时期的 “百家争鸣”及楚辞,再到秦汉时期的统一对文学的影响,汉赋及《史记》 ,魏 晋时期的三曹及“竹林七贤”等文人雅士的诗作文采,再到唐宋诗词,元曲及明 清小说, 一气呵成, 展现出一条清晰的脉络, 既是文学的发展, 亦是历史的变迁, 生动地为我解读了中国文化的演化过程。
纵观全书,开始的两个篇目, 《中国文脉》和《笔墨历史》是总体纲领,它 们酣畅淋漓地揭示了三千年中国文学的精神主脉, 以及作为文脉载体的中国书法 史,之后是对每个时代文脉分别以个体进行精细论述,使全书更加丰满充实。 作者站在研究者个人的角度, 展现的是研究者个人的史观和研究心得, 并不 过分强调说教, 虽有争议, 但对于像我这样非专业平民, 能够站在研究者的肩膀 上,努力借助研究者的眼睛,对浩瀚的中国文脉有了些许的了解, “窃取”某些
研究者的点滴研究成果已经获益匪浅。
大浪淘沙, 历史沉浮, 那一条贯穿中国文化的文脉正逢抉择的关键。 我们面 对着继承与发扬的机遇与挑战,余先生的作品点明了社会的现状与背景的潮流。 经典不可复制, 此话掷地有声, 既承认了人类一切文化壮举由盛而衰的必然规律, 同时也提出,应当敬畏经典,保护经典,如此,才能重整重组,在大力改革中创 造与推进新的中国文脉。
作文三:《中国文脉》600字
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中国文脉
作者:余秋雨
来源:《中华活页文选 ·教师版》 2016年第 01期
一
中国文脉,是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。
这种潜流,在近处很难发现,只有从远处看去,才能领略大概,就像那一条倔强的山脊所 连成的天际线。
正是这条天际线,使我们知道那个天地之大,以及那个天地之限,并领略了一种注定要长 久包围我们生命的文化仪式。
因为太重要,又处于隐潜状态,就特别容易产生误会。必须要纠正的误会有以下 6个方 向:
1.这股潜流,在绝大多数情况下,不是官方主流 ;
2.这股潜流,在绝大多数情况下,不是民间主流 ;
3.这股潜流,属于文学,并不从属于哲学学派 ;
4.这股潜流,虽然重要,但体量不大 ;
5.这股潜流,并不一以贯之,而是时断时续,断多续少 ;
6.这股潜流,对周围的其他文学现象有吸附力,更有排斥力。
等级,是文脉的生命。
人世间,仕途的等级由官阶来定,财富的等级由金额来定,而文学的等级则完全不同。文 学的等级,只由一种没有明显标志的东西来定,这个东西叫品位。
品位决定等级,等级构成文脉。
环顾四周,现在越来越多的 “ 成功者 ” 都想以文炫己,甚至以文训世。有些 “ 儒商 ” 为了营造 “ 企业文化 ” ,强制职工背诵古代那些文化等级很低的发懵文言 ; 有些电视人永远在绘声绘色地 讲述着早就应该退出公共记忆的文化残屑 ; 电视上某些文物鉴定和拍卖节目,只要牵涉到明清
作文四:《如何继承中国文脉?》4200字
文脉源远流长,是我们的根,塑造了我们的魂。虽然时代变迁,让我们有沧海桑田之感,但是文脉以其强大的生命力,万变不离其宗,深刻地影响着现代中国的发展,影响着我们每一个人的存在。
维多利亚的秘密也吹起了中国风。
“The Road Ahead”系列中,中国结、大龙头、大花圈,Lady Gaga本人也穿上了中国旗袍进行现场演唱……今年维秘的秀场上,中国风横扫世界,让人惊艳。
随着中国经济的发展,中国文化也越来越受到世界的重视。继2012年莫言获得诺贝尔文学奖、2015年刘慈欣获得雨果奖之后,今年4月9日,著名儿童文学作家曹文轩在意大利博洛尼亚获得国际安徒生奖――这是华人第一次获得这个国际儿童文学的最高奖,中国作家在世界文坛上遍地开花,让世界为之瞩目。
曾几何时,“打倒孔家店”的呼声犹在耳边,旧中国的落后挨打导致了文化自信心的缺乏,而现在,中国人有底气像****在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话中说的那样:“中华民族生生不息绵延发展、饱受挫折又不断浴火重生,都离不开中华文化的有力支撑。中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵,增添了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪。”
“文运同国运相牵,文脉同国脉相连。”****将文运与文脉,提升到国运和国脉的高度,是实现中华民族伟大复兴的重要基石。
何为文脉?
文脉,从词源来看,最早是风水学的术语,“文脉”为龙脉的一种,是负?林?魂,属文曲昌兴之象。华夏文明发源的脉络,此文脉起源于中国的两河流域。
后现代主义建筑就特别强调文脉,建筑师们注意到,现代主义建筑和城市规划过分强调对象本身,而不注意对象彼此之间的关联和脉络,缺乏对城市文脉的理解。他们主张:从传统化、地方化、民间化的内容和形式(即文脉)中找到自己的立足点,并从中激活创作灵感,将历史的片段、传统的语汇运用于建筑创作中――这又被称为文脉主义(Contextualism)。
而中国当代设计师张永和则用“竹子”来作比中国的传统文脉。他对西方当代艺术极熟,到了美国留学之后,发现中国文化和美国文化真的不同,中国人要中庸,而美国人老是想着自己如何与别人不一样。后来他有机会去日本,又发现他们能将最现代的观念和传统的形式并存在一起,做出非常有趣的建筑。这时候,张永和对中国传统有了更深的认识。回国后,他发现许多年轻人怕传统,他觉得这是误区――传统在慢慢消亡,而我们却没有很好地关心它,这是多么可惜的一件事。2000年,张永和将建筑作品“竹化城市”带到了威尼斯, 给威尼斯建筑双年展带来了一股中国风。竹林在张永和这里,成为了一种建筑语汇,在竹子的光影之间,感受中国的历史与文脉,它既是建材,又是中国的符号。 山东日照,有着3500年历史的古银杏下铺上“金毯”,来自莒县一所幼儿园的20名儿童,身穿古装,在“金毯”上背诵《三字经》等国学经典。
当然,我们现在所说的文脉,已经大大跳出了风水学和建筑学的范畴,美国人类学家艾尔弗内德?克罗伯和克莱德?克拉柯亨认为,文脉是“历史上所创造的生存的式样系统”。具体到中国文脉,写过《中国文脉》一书的余秋雨认为:“中国文脉,是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。”在多数情况下,这股潜流既不是官方主流,也不是民间主流,而且体量不大,时断时续。“文脉既隐,小丘称峰;健翅已远,残羽充鹏”。谁忘得了屈原、李白、杜甫、白居易、苏东坡……他们深深地融入到了每一个中国人的血液。中国文化就是中国人的集体人格。
文脉源远流长,是我们的根,塑造了我们的魂。虽然时代变迁,让我们有沧海桑田之感,但是文脉以其强大的生命力,万变不离其宗,深刻地影响着现代中国的发展,影响着我们每一个人的存在。
其实,中国传统文化自有一种特殊的美。北魏时期留下的山间断碑,在夕阳和荒草间展示着独孤的骄傲,让人神往。恭敬走近,像博尔赫斯一样抚摸残碑,感受这时间的流逝与沉淀,怎不让人心潮起伏?年轻人总是喜欢时尚,喜欢新潮,对于我们的传统文化,倘若能学会瞻仰,学会珍惜,学会保护,一定可以体味其中之美。
但是余秋雨特别反对“越是民族的就越是世界的”的说法。“那么,大山沟里的封闭老农都可以去担任联合国秘书长了?”他还是觉得一个民族的文化符号,要进入世界语汇系统和当代审美系统,必须经过极为严格的筛选、升级、交融、解构、重构的过程。
五四没有让中国文脉断裂
1919年的五四运动是中国旧民主主义革命的结束和新民主主义革命的开端,也被认为是中国传统和现代的一次大断裂。
余秋雨对鲁迅批判的国民劣根性有不同的看法,他觉得鲁迅所解剖的“国民性”,以弊病为主。但其实歌德写《浮士德》的时候,他也在研究德国的国民性,也发现了德国国民性中的魔鬼。从这个意义上来讲,我们不能按照过去的写法,带着情绪,来骂自己的同胞。余秋雨走遍了世界各国,对于其他国家的“劣根性”也很清楚,所以他说:劣根性是全人类的,并不为我们国家特有。
上海交通大学人文学院院长杨庆存教授则不认同“五四是一次大断裂”的观点,他对记者说:“一直都说五四是断裂,但这种断裂只是表层的断裂。那是一个社会大转型的时期,辛亥革命之后,社会大动荡,要说传统文化断裂,可是就在那个断裂时期出现了一批国学大家、传统文化大家,这是传统文化以新的面貌新的形式在新的时代出现。即使鲁迅等五四时期作家写了很多批判中国传统文化的文章,在他们作品深厚的人文精神中,其实蕴涵着传统文化的表现,绝不是断裂那么简单。任何一个国家民族的文化,绝不会另起炉灶,肯定是以前代文化为基础的,只是继承了多少、吸收了多少、激活了多少、创新了多少的问题。” 现在,中国是世界第二大经济体,傲立于世界之林,应该有更大的文化自信,但我们对中国传统文化是否真正了解呢?对此,杨庆存显得忧心忡忡:“要认识、了解、掌握中华传统文化,如果连中国传统文化是什么都不知道,能谈得上自信吗?认真读书、认真思考、认真研究,对全民族来说都是特别重要的。习**讲话里有一句话特别好:‘中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵,增添了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪。’中华传统文化中有一些哲学思想确实是独一无二的,比如‘天人合一’理念,西方柏拉图、亚里士多德、黑格尔这些大哲学家,他们有明确提出‘天人合一’的理念吗?中国古人的思想可以说是非常超前的,对于人的修养,亚里士多德也曾提出他的一套理论,但是他还没有像中国传统文化那样有格物致知、正心诚意、修身齐家治国平天下这么系统这么全面的人格修养的理论。《易经》中的思想牵涉到整个宇宙和人类发展规律的高度概括和总结,只是我们现在还没有完全都搞清楚而已,所以我们还不能对《易经》进行科学定位。”
增强文化自信绝不只是口号
在杨庆存看来,增强文化自信绝不只是口号,中国文化就是知行合一的。知是知识,要深入的学习。“**”中批判陈景润,说你研究1+1有什么用?陈景润只能一笑了之,因为造反派对数学没有起码的了解,完全不知道陈景润研究的意义,那怎么可能对中国的数学研究有自信呢?
杨庆存又举了一个例子:杜牧的《清明》没有人不会背,但是“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂”这句诗你怎么理解?很少有人知道它的原意,清明是二十四节气之一,是中国古代的感恩节,在这个时候,人们要祭祖上坟。同时清明又是踏青的季节,是春天种瓜种豆万物复苏的季节。还有一点,“路上行人欲断魂”,行人在古代是一种官职,《诗经》是采风的结果,汉乐府就是指汉时乐府官署所采制的诗歌,事实上,乐府这个机构到明清依然存在,行人就是采诗官。所以作者在执行公务,不能回家祭祖,不能和家人团聚,故此他才“欲断魂”!那种思念的沉痛,你可以想象,所以不理解“行人”,你怎么能读懂这首诗呢? 张永和的建筑设计能感受到中国的历史与文脉。
还有《诗经》第一篇《关雎》,已经被研究了几千年,为什么说它是“后妃之德”?“那是从建构伦理道德、倡导儒学的角度来看这首诗的。我们要了解它的原意以及引申义,才能理解它的现实意义。‘关关雎鸠’它揭示的是人类普遍的一种规律。中国古代农耕社会,以家庭为单位,所以它表现的是一种典型的、普遍的婚姻观,你要规规矩矩地恋爱、结婚、成家,从一见钟情到热烈追求到热恋到成婚,它是有顺序的。现在我们读这首诗,也涉及到社会伦理道德的问题。读书读经典,不是认识这个字就够了,而是要把其中的内涵、艺术魅力、当代启示都理解了。”
如果不多读书,都不知道中国文化到底是什么,怎么增强自信?所以在杨庆存看来,多读书,深思考,这是增强文化自信的前提。“经典都是经过了数千年的筛选、淘汰和认同保留下来的著作,对人的知与行都具有重要的指导意义。当然,不能关在书斋里,要和现实结合起来。现在生活节奏加快了,生活压力大,大家更爱娱乐,要放松身心,普通人对经典隔膜了,所以对经典的阅读不应该只是停留在书本上,还应该容纳进生活中。” 杨庆存说,“你看徽派文化,文化都融入到建筑、生活用品的细节之中,中华文化的精髓也应该活在生活当中。如果现在还认为文化传承就是读书,那是不够的。中国古代特别注重人文精神和人文关怀,但现在淡薄了很多。经济的发展是为人服务的,所谓苏轼说:‘不能为万物所累。’这个关系要搞清楚。”
像蒋庆等人发起的读经运动,杨庆存并不很赞同,他觉得凡是阅读经典,都应该得到思想的启示,我们传统文化的重要特点就是经世济用,比如对于作家、艺术家来说,就是要将经典运用到写作中去,如果只是看看热闹,为了读经而读经,那就太肤浅了。
如今,中国经济在东方崛起,很多人觉得这是中国文化更受世界重视的一个重要因素,但杨庆存教授不这么看,他说:“经济与文化是相辅相成的,但并不一定是同步的,有时经济发展在前,文化繁荣在后,有时则相反。历史上这种现象非常多,比如说宋代,一开始文化兴国是作为国策来制订的,但是因为人才的培养需要一定的时间,所谓十年树木百年树人,有一定的滞后性,而经济的发展可以在短时期内达成,休养生息能够让国家经济迅速恢复就是这样的原理。所以宋代文化的繁荣是从11世纪初才开始的,经济的发展不能代表文化的发展,两者不能画等号。”不过,身处经济发展的盛世,有了文化自信的我们,就更需要继承中国文脉,将其发扬光大。
作文五:《中国文脉读后感》4400字
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中国文脉读后感
【文章导读】所谓文脉,在余秋雨先生看来,便是一个减法。依我所想,所谓减法,便是由加法演变而来。下面是小编为您整理的 中国文脉读后感,供您参考和借鉴。
【篇一】中国文脉读后感 到文化,势必是一个极为博大深远的话题。它是一个民族,一个国家的根源,是我们兴旺发达的不竭动力。作为世界上历史最悠久的国家,历经千余载岁月的涤荡,我们获得了不计其数的文化瑰宝。面对如此之繁华盛景,一个中国人,若是对自己的文化渊源一无所知,甚至鄙薄,显然是极端可怕的。这不禁让我们意识到,品鉴和把握先祖赋予我们的财富,并将其不断延续,推向高峰,是每一个炎黄子孙不可推卸的责任和义务。 古往今来,文化洪流奔涌不息,其之大,浩浩荡荡,其之深,难寻其底,其之绚丽多姿,琳琅满目。正如我上文所说,把握和品鉴其精髓是关键所在。而文学的发展变迁正是华夏文化延续变化的一条清晰而又重要的主线,它的活力充分展现了我国文化旺盛的生命力和璀璨的精华。因此,抓住这条主线,有助于我们更准确,更深刻地领悟文化的神韵精髓。
于是,我仔细研读了余秋雨先生的《中国文脉》。然而我惊喜的发现,这本书从一开始就深深地吸引了我。作者开篇第一句即指出“中国文脉,是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流刘和审美潜流。”这正与我的想法不谋而合,
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指明了我所追寻的方向,将文学的主线升华为了文脉,这正是其根源所在。
点明主题之后,《中国文脉》以中国文字起源为原点,从《诗经》讲起,到春秋战国时期的“百家争鸣”及楚辞,再到秦汉时期的统一与书同文对文学的影响,汉赋及《史记》,魏晋时期的三曹及“竹林七贤”等文人雅士的诗作文采,再到唐宋诗词,元曲及明清小说,一气呵成,展现出一条清晰的脉络,既是文学的发展,亦是历史的变迁,生动地为我解读了中国文化的演化过程。
纵观全书,开始的两个篇目,《中国文脉》和《笔墨历史》是总体纲领,它们酣畅淋漓地揭示了三千年中国文学的精神主脉,以及作为文脉载体的中国书法史,之后是对每个时代文脉分别以个体进行精细论述,使全书更加丰满充实。
作者站在研究者个人的角度,展现的是研究者个人的史观和研究心得,并不过分强调说教,虽有争议,但对于像我这样非专业平民,能够站在研究者的肩膀上,努力借助研究者的眼睛,鸟瞰浩瀚的中国文脉,“窃取”某些研究者的点滴 研究成果已经获益匪浅。
大浪淘沙,历史沉浮,那一条贯穿中国文化的文脉正逢抉择的关键。我们面对着继承与发扬的机遇与挑战,余先生的作品点明了社会的现状与背景的潮流。经典不可复制,此话掷地有声,既承认了人类一切文化壮举由盛而衰的必然规
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律,同时也提出,应当敬畏经典,保护经典,如此,才能重整重组,在大力改革中创造与推进新的中国文脉。
【篇二】中国文脉读后感 读完了余秋雨先生的《中国文脉》,425页,期间的感受很难用我笨拙的文字去表达,刚开始时,读起来有点涩,有点苦,到后来,越读越觉得酣畅淋漓,荡气回肠,温暖熨贴……在品读《中国文脉》的过程中,如倾听一支穿越三千年时空的清雅妙曲,荡气回肠,暖意氤氲,头脑清明。
余秋雨先生像一位画坛巨匠,以充沛的才情,饱蘸深情的笔墨,大气磅礴地勾勒出漫长的中国文脉画卷,流露对中华文学家园的满腔抚爱和关切之情,时而工笔重彩,绘声绘色,时而妙笔生花,汪洋恣意,时而清新点染,灵光流动……
中国文脉的原始材料,是文字,从五千年的蚩尤黄帝时代开始记载历史,于是文学开始它永无止境的行走了。过了大致两千年后,它在平和、安详、寻常、世俗的黄河流域找到了《诗经》,让新生的文脉开始走上旅途。中国文脉跌跌撞撞吟唱着一首首《诗经》,充满了稻麦香和虫鸟声,隆重上路。一路走到了百花齐放、绚丽多姿、百家争鸣的先秦诸子时代。行吟在江风草泽边,穿着衣饰奇特的屈原如约而至,他孤傲而天真,凄楚而高贵,离群而悯人,塑造了悬崖独吟曲,拉出了诗人的文脉。到了汉代,忍辱负重、奋笔疾书的司马迁在狱中以从容真切的朴素笔触、错落有致的自然文句
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造就了《史记》,散文接手了文脉,文脉在此变得人性化、生命化,更描绘出了中国历史的魂魄。
三国时期,丛林边上的文化望族曹家父子仨人从乱世之中强悍地接续文脉,随后紧接着的是风骨飘逸,才德兼备的怪才学子阮籍和嵇康得到了文学的赏顾,嵇康在刑场之前畅弹《广陵散》更是将那种绝伦的声调和情感震撼于世。响彻着自然之音的田园之中,气定神闲、流淌洁净淡远之气的陶渊明用他穷苦的凡人之躯高高举起了文脉。
唐朝则是一场审美的大爆发。因着机缘巧合,北方旷野和南方巷陌间文化灵魂的融合,政治带动着文化疯狂地不可一世。文学自立而冗长,丰富而挑剔。诗即是如此,文亦出采,各种文学都以最强烈的方式展现出来,在唐诗巍峨顶峰潇洒行走的几男子,李白、杜甫、王维等成就了这么一个文化艺术史的杰出时代。
五代十国,南方诗文仍在,南唐李后主李煜为开创“词”的先例,让明月夜风感受到,中国文脉从未停住过。宋代,政文贴近,文人当政,数个同时足踏在文化巅峰和政治巅峰上瘦骨嶙峋的身影,王安石、司马光、范仲淹、苏轼造就了中国文脉的慷慨激昂。元朝的戏剧随着文脉的涓涓细流显现在了历史的舞台,一举夺冠,依依呀呀地自我展示。
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明清两代之期,曹雪芹的《红楼梦》一枝独秀,全方位地探寻了人性美的存在和幻灭,抚慰了中国文脉五百年的荒凉。中国文脉,还在继续行走着。
读余秋雨先生的《中国文脉》,让人不得不叹服其才大如海,文字绵厚而不沉闷,沉重而不冗繁,新颖而不轻佻,个性而不张扬。洋洋洒洒36万字的巨著,文采斐然,情感浓烈,逻辑严整,新意迭出,让那些在漫长历史长河中渐渐模糊的形象清朗而感人。阅读过程如同在万水千山中闲步观赏美景静听天籁,空旷清新,赏心悦目,很有“目送归鸿,手挥五弦,俯仰自得,游心太玄”的怡然意境。
回到开篇,让我们再次温故和回味,中国文脉,是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流……等级,是文脉的生命……文学的等级,与官阶、财富、疗效、传播等因素完全无关,只由一种没有明显标志的东西来定,这个东西叫品位……总之,品位决定等级,等级构成文脉。先生叹道,“文脉既隐,小丘称峰,健翅已远,残羽充鹏。”我们应当在这必然寂寞的文化良知领域,重启文脉之思,重开文选之风,重立古今坐标,重建普世范本。
【篇三】中国文脉读后感 我读了余秋雨先生的《中国文脉》。这本书从一开始就深深地吸引了我。作者开篇第一句即指出“中国文脉,是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流刘和审美潜流。” 谈到文化,势必是一个极为博大
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深远的话题。它是一个民族,一个国家的根源,是我们兴旺发达的不竭动力。作为世界上历史最悠久的国家,历经千余载岁月的涤荡,我们获得了不计其数的文化瑰宝。面对如此之繁华盛景,一个中国人,若是对自己的文化渊源一无所知,甚至鄙薄,显然是极端可怕的。这不禁让我们意识到,品鉴和把握先祖赋予我们的财富,并将其不断延续,推向高峰,是每一个炎黄子孙不可推卸的责任和义务。
古往今来,文化洪流奔涌不息,其之大,浩浩荡荡,其之深,难寻其底,其之绚丽多姿,琳琅满目。正如我上文所说,把握和品鉴其精髓是关键所在。而文学的发展变迁正是华夏文化延续变化的一条清晰而又重要的主线,它的活力充分展现了我国文化旺盛的生命力和璀璨的精华。因此,抓住这条主线,有助于我们更准确,更深刻地领悟文化的神韵精髓。
然而我惊喜的发现,点明主题之后,《中国文脉》以中国文字起源为原点,从《诗经》讲起,到春秋战国时期的“百家争鸣”及楚辞,再到秦汉时期的统一与书同文对文学的影响,汉赋及《史记》,魏晋时期的三曹及“竹林七贤”等文人雅士的诗作文采,再到唐宋诗词,元曲及明清小说,()一气呵成,展现出一条清晰的脉络,既是文学的发展,亦是历史的变迁,生动地为我解读了中国文化的演化过程。
纵观全书,开始的两个篇目,《中国文脉》和《笔墨历
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史》是总体纲领,它们酣畅淋漓地揭示了三千年中国文学的精神主脉,以及作为文脉载体的中国书法史,之后是对每个时代文脉分别以个体进行精细论述,使全书更加丰满充实大浪淘沙,历史沉浮,那一条贯穿中国文化的文脉正逢抉择的关键。我们面对着继承与发扬的机遇与挑战,余先生的作品点明了社会的现状与背景的潮流。经典不可复制,此话掷地有声,既承认了人类一切文化壮举由盛而衰的必然规律,同时也提出,应当敬畏经典,保护经典。
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作文六:《中国文脉读后感》2500字
中国文脉读后感
中国文脉读后感
中国文脉读后感
(一) 我平时读书,喜欢挑作者,喜欢挑书的封皮。 寒假里,阅读组推荐了几部书,我先上网搜了一下所有书目的介绍,打算选出自己比较喜欢的来读。第一眼,我就看到了余秋雨的名字,毫不犹豫先搜寻了他的《中国文脉》,屏幕上,黑色的封皮,厚重典雅,配以一簇大红的零星碎片在左下角,撩拨着我的心,所以当即拍下了这本书。这部书一共分三个部分:
一是中国文脉。余秋雨先生追溯到了我国古诗的源头 《诗经》,还谈到了诸子百家中的老庄孔孟,从体裁上来看还赏析了楚辞、秦碑、汉赋等;然后纵横大唐诗文,点评南唐李煜,盛赞了宋代豪放词风及爱国情怀。随后,他论元杂剧、明清小说,最后来到近现代,回望了王国维、陈寅恪等学者。这一路写来,就像一把梳子把中国杂乱的文学史按年代、体裁及历史作用清晰地梳理开来,让我的脑中的历史文学知识立即呈立体状。
二是笔墨历史。作者纵览历史,回望过往,从甲骨金文,一直写到清代和近代。写了汉字之于其他语言的不同之处。它的书写是一种集体人格程序,有风范和表情,不仅是集体的审美,更有韵致,推进了文化的美学品格。汉字千年,历久弥坚,汉语魅力,当并不只遣词达意,更须在用典引文、在修辞造境之上。
三是用了三个话题来说中国的上古时代,从猜测皇帝到感悟神话,然后写殷墟甲骨,考古记事。余先生回溯了黄帝和炎帝的时代,他列举了很多史家对于上古中国历史的质疑,认为华夏文明皆是外来,或者,认为上古根本不存在什么三皇五帝,都是后人的神话传说。 以我的学识,读起本书来觉得有些费劲,但却有一种 高山仰止,景行行止 的感觉。我通过阅读本书,把上大学时期学到的古代文学史回顾一遍,又亲近了中国历史。在品读 中国文脉 的过程中,似乎能从余秋雨先生的文字中听到中国古人的呼吸,感受到他们身上的体温。循着这条脉络,我感觉自己好像在探寻自己生命和文化的源头。余秋
雨先生说自己想通过梳理中国文化的脉络来重塑人格,我想他做到了,对于我而言,我读过他的这本书后就深深地感受到自己的精神像被一位高深的长者智者导引着,忘记了眼下的喧闹与物欲,忘记了世俗的纷扰,只想徜徉于中国文化的洪流中,去感受、去思索、去探寻、去收获,这不正是重塑自己人格吗,想来,在当今社会中能让人摆脱纷繁陆离的世界,精心潜读的书籍真的不是很多呀~对于中国文字,我虽然每天都在教,但是它的演变、他的美、他的精髓我从未想过,读了本书,我刹那间发现原来汉字竟然是一种艺术,感谢余秋雨先生带我领略了一座如此令人目不暇接的艺术宝库,作为一名语文老师,我还可以把这座宝库的钥匙交给学生,让他们也同我一样感受中国汉字的魅力,这是一件多么好的事情啊~至于最后的一部分内容,我只做了了解性的阅读,觉得他有很多历史的专业知识,我有些看不懂。最受益的还是前两个部分的内容。 网上评述《中国文脉》是 最好看的中国文学简史 ,我想这个评论一点都不为过。 中国文脉读后感
(二) 借《中国文脉》,余秋雨先生完整地梳理了中国文学的发展脉络,学浅如我,捧起来也是 津津有味,一睹为快 ,让我摆脱了对教科书的 后怕 ,而是自觉自然亲近了中国历史,亲近了中国文学的发展脉络。在品读 中国文脉 的过程中,似乎能从余秋雨先生的文字中听到中国古人的呼吸,感受到他们身上的体温。 网上评述《中国文脉》是 最好看的中国文学简史 ,我想这个评论一点都不为过。 有人说,对文学,应让人们自由取用,不要划分高低。这是典型的 文学民粹主义 ,似是而非。就个人而言,不经过基本教育,何能自由取用,鼠目寸光、井蛙观天,恰恰违背了 自由 的本义;就整体而言,如果在精神文化上也不分高低,那就会失去民族的大道、人类的尊严,一切都将在众声喧哗中不可收拾。 如果不分高低,只让每个时间和空间的民众自由取用、集体 海选 ,那么,中国文学,能选得到那位流浪草泽、即将投水的屈原吗,能选得到那位受过酷刑、耻而握笔的司马迁吗,能选得到那位僻居荒村、艰苦躬耕的陶渊明吗,他们后来为民众知道,并非民众自己的行为。而且,知道了,也并不能体会他们的内涵。因此我敢断言,任何民粹主义的自由海选,即便再有人数、再有资金,也与优秀文学基本无关。 这不是文学的悲哀,而是文学
的高贵。 我主张,在目前必然寂寞的文化良知领域,应该重启文脉之思,重开严选之风,重立古今坐标,重建普世范本。为此,应努力拨去浮华热闹,(.9xang.)远离滔滔口水,进入深度探讨。选择自可不同,目标却是同归,那就是清理地基,搬开芜杂,集得高墙巨砖,寻获大柱石础,让出疏朗空间,洗净众人耳目,呼唤亘古伟步,期待天才再临。由此,中华文化的复兴,才有可能。 在阅读的过程中,我有一个很直接的想法:
如果哪天我真的客居异国他乡的话,我一定会把余秋雨先生的一系列书和作品带上飞机,因为他会让我明白我原本来自一个什么样的地方,那里曾经住着什么样的人,发生过什么样的事。而我身上,一定有某些部分与他们息息相关。 中国文脉读后感
(三) 借着暑假这个空闲的假期,我花了7个小时把余秋雨的《中国文脉》读完了。总体感觉给自己的中国文学史复习了一下。复习过程比较轻松。有笑着感叹的地方,也有不甚满意的地方。 新意并不多,把冷饭热炒一遍,模模糊糊都是晓风明月的感觉。好在时间线索比较清楚,分类也比较明确。 最不满意的地方是他因为对曹操的偏爱,冷落了孔明,冷落了三国。对罗贯中缺乏足够的敬意。 其次是他对越是遥远的东西评价越高,越是接近现代的文人和作品,越缺少充分的评价。好像是文脉消失了一样。这个见解缺乏说服力。 第
三是对百姓在文学史上地位评价的前后矛盾。前面说稷下学宫里不需要草民。后面又说只有百姓还记得屈原,好像给了屈原无上文学地位的是百姓。 最后是对红楼梦的解读评价,虽然很高,说这是人性生存与美好的幻灭,但是分析软弱无力,缺乏独到见解,又不敢在众多理论中阐明旗帜,不够给力。 为了可以追求语言的生动,很多地方做了一些想象,确实有效果,我往往就是被此逗笑。但是越到后面,越觉得写法出现模式化,就在笑不出来了。 《中国文脉》是一本很不错的书,在这我也推荐大家有机会一定要看下。
作文七:《读《中国文脉》有感》1700字
读《中国文脉》有感
车窗外是绵延的山脉,高低起伏,各有其态。遍布竹海的高山少不了几许裸露的山脊,却也不觉突兀,黄褐色的土壤与竹的墨绿相衬,颇有几分相映成趣的味道。这,或许便是一种脉吧?一种自然的脉,有起有落,或有断裂,却依然浑然一体。这,又多像余秋雨先生在《中国文脉》中所提到的文脉啊。不过是一个有形而一个无形罢了。
所谓文脉,在余先生看来,便是一个减法。依我所想,所谓减法,便是由加法演变而来。如若没有余先生那般多的底蕴,没有巨人之肩的高度,便也不会有这文脉一说了,更遑论余先生那种手握斧钺大胆取舍的果敢与对文化的敏锐洞察之深刻。全文从太过古老以致无法考究的神话开始,带领我们穿越一个个朝代,领略朝代中各个文采魅力均是惊艳绝伦的著名文人,探寻他们的内心,了解他们的生平,追随他们的足迹,直至今朝。而将这一切串联后得到的,即是余先生所说的“文脉”。
初论及文脉,我不能说一无所知,但也大略明白约是如山脉一般的、专属文化的一条脉络。然而却从未想过这脉络中涌动的是什么,或者说是什么组成了这脉络。那么,是什么呢?是文人吗,还是所谓“文化”呢?我自是没有余先生那般幸运,家门前的大山里还能有幸遇到古旧的藏书阁,但毕竟,家附近还是有山的。怀揣着对“脉”的一种敬意,我登上了山。在山顶俯瞰,俯瞰山脉,也俯瞰林立的楼房。入目密布的楼房,假若城市是一种“脉”,那楼房该是这条“脉”的基础。那文脉的基础是文章么?是诗词歌赋么?不,我想不是,文脉的基础当是文字,是余先生口中的“笔墨”之雏形。因它只是墨色端庄的方块字,还未曾拥有那种恣肆壮美的体态与内在。余先生认为,笔墨是用来书写历史的,它贯穿了古今,述说了一代又一代的传奇。没有错,笔墨的确承载了历史,但在我看来,在看了《中国文脉》一书后的我看来,承载历史真正内涵的,却是文字,笔墨真正能代表的,不过是当代人的一种精神罢了。我从未觉得自古以来的文人是文脉的全部,对我而言,文字才是全部。在书中随余先生的思潮,随历史的波涛,我见过了太多文人一生的足迹、坎坷和辉煌。没错,他们是笔墨的传承者,他们也用自己的精神书写了历史,但是,倘若没有文字,历朝历代的文人们又何以书写呢?笔墨于我,不过是文字的衍伸,是一种更具国人内心真情的文字。但换个角度,笔墨又是文字的升华,用文字来讲述情感,或许需要很多描写,而笔墨,也许只需几许。也因此,笔墨和文字成为两种不同的体系,尽管它们本是同源,同是用于表达国人内心真情。当然,文字更深得我心。我无意感慨,但眼看这时代,笔墨除了成为文档中字体一栏的固定一员,也并无太多用处,并不为大多数人钟情。尽管政府提倡学写毛笔字,学习这种笔墨,可是真正喜爱它,不将它视为一种无奈的任务,抑或是炫耀的资本的人,又有多少呢?我不否认在千千万万人中,总有那么些钟情于笔墨的人们,但需要我们灌注情感、花费大把时间和精力的笔墨,除了那些真正有底蕴、有阅历的人们,又还剩多少呢?故而,我更为看重文字。无论多少年过去,文字依旧是人们表达、体现情感的主要方式。这种方式从国人出生开始,由身边人引导;上学,又转变为谈吐和作文;工作,又演变成所谓论文的存在;再过几年,它又成为你抒发内心愁绪和欢乐的表达方式。就这样,文字成为证明国人生活阅历、文化内涵,抒发国人内心情感的几近唯一的方式。墨色端庄的方块字牢牢占据了绝大多数国人的内心,国人惯于用此表达,也钟情于用此表达。这种表达,往往成为中国历史上浩长文脉中不可或缺的文化篇章——神话、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说,直至近代、现代、当代的散
文、新诗、小说等等。也正是因为这种表达,专于文字的表达,使得文字无可替代地成为中国文脉奠定的基础。至此,我终于解开困扰我内心许久的谜题,明白在我心中文字才是文脉之基础。中国自古以来流传的端庄方块字是有无穷魅力的,仅一个字,就可以从它的变形中发现无数奥妙。而当文字一个个汇聚在一起,成为文章的时候,文字就仿佛是你的心,它连接了现实世界和精神世界,在四维空间和二维平面中架起沟通的桥梁,这才是文字真正的精华所在,也是其独特的魅力所在。文字的传承,文化的传承,生命的传承,生生地担起了中国的文脉。行走在这条文脉之上,领略文字的伟大,虽从不曾妄图将自己与文脉相接,但却深深地明白,文字仍在,文脉永存。文字——中华民族的根源,中国文脉的基础,深深根植在每个中国人内心的中国之魂。
作文八:《中国文脉读后感》1800字
中国文脉读后感车窗外是绵延的山脉,高低起伏,各有其态。遍布竹海的高山少不了几许裸露的山脊,却也不觉突兀,黄褐色的土壤与竹的墨绿相衬,颇有几分相映成趣的味道。这,或许便是一种脉吧?一种自然的脉,有起有落,或有断裂,却依然浑然一体。这,又多像余秋雨先生在《中国文脉》中所提到的文脉啊。不过是一个有形而一个无形罢了。所谓文脉,在余秋雨先生看来,便是一个减法。依我所想,所谓减法,便是由加法演变而来。如若没有余秋雨先生那般多的底蕴,没有巨人之肩的高度,便也不会有这文脉一说了,更遑论余秋雨先生那种手握斧钺大胆取舍的果敢与对文化的敏锐洞察之深刻。全文从太过古老以致无法考究的神话开始,带领我们穿越一个个朝代,领略朝代中各个文采魅力均是惊艳绝伦的著名文人,探寻他们的内心,了解他们的生平,追随他们的足迹,直至今朝。而将这一切串联后得到的,即是余秋雨先生所说的“文脉”。初论及文脉,我不能说一无所知,但也大略明白约是如山脉一般的、专属文化的一条脉络。然而却从未想过这脉络中涌动的是什么,或者说是什么组成了这脉络。那么,是什么呢?是文人吗,还是所谓“文化”呢?我自是没有余秋雨先生那般幸运,家门前的大山里还能有幸遇到古旧的藏书阁,但毕竟,家附近还是有山的。怀揣着对“脉”的一种敬意,我登上了山。在山顶俯瞰,俯瞰山脉,也俯瞰林立的楼房。入目密布的楼房,假若城市是一种“脉”,那楼房该是这条“脉”的基础。那文脉的基础是文章么?是诗词歌赋么?不,我想不是,文脉的基础当是文字,是余秋雨先生口中的“笔墨”之雏形。因它只是墨色端庄的方块字,还未曾拥有那种恣肆壮美的体态与内在。余秋雨先生认为,笔墨是用来书写历史的,它贯穿了古今,述说了一代又一代的传奇。没有错,笔墨的确承载了历史,但在我看来,在看了《中国文脉》一书后的我看来,承载历史真正内涵的,却是文字,笔墨真正能代表的,不过是当代人的一种精神罢了。我从未觉得自古以来的文人是文脉的全部,对我而言,文字才是全部。在书中随余秋雨先生的思潮,随历史的波涛,我见过了太多文人一生的足迹、坎坷和辉煌。没错,他们是笔墨的传承者,他们也用自己的精神书写了历史,但是,倘若没有文字,历朝历代的文人们又何以书写呢?笔墨于我,不过是文字的衍伸,是一种更具国人内心真情的文字。但换个角度,笔墨又是文字的升华,用文字来讲述情感,或许需要很多描写,而笔墨,也许只需几许。也因此,笔墨和文字成为两种不同的体系,尽管它们本是同源,同是用于表达国人内心真情。当然,文字更深得我心。我无意感慨,但眼看这时代,笔墨除了成为文档中字体一栏的固定一员,也并无太多用处,并不为大多数人钟情。尽管政府提倡学写毛笔字,学习这种笔墨,可是真正喜爱它,不将它视为一种无奈的任务,抑或是炫耀的资本的人,又有多少呢?我不否认在千千万万人中,总有那么些钟情于笔墨的人们,但需要我们灌注情感、花费大把时间和精力的笔墨,除了那些真正有底蕴、有阅历的人们,又还剩多少呢?故而,我更为看重文字。无论多少年过去,文字依旧是人们表达、体现情感的主要方式。这种方式从国人出生开始,由身边人引导;上学,又转变为谈吐和作文;工作,又演变成所谓论文的存在;再过几年,它又成为你抒发内心愁绪和欢乐的表达方式。就这样,文字成为证明国人生活阅历、文化内涵,抒发国人内心情感的几近唯一的方式。墨色端庄的方块字牢牢占据了绝大多数国人的内心,国人惯于用此表达,也钟情于用此表达。这种表达,往往成为中国历史上浩长文脉中不可或缺的文化篇章——神话、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说,直至近代、现代、当代的散文、新诗、小说等等。也正是因为这种表达,专于文字的表达,使得文字无可替代地成为中国文脉奠定的基础。至此,我终于解开困扰我内心许久的谜题,明白在我心中文字才是文脉之基础。中国自古以来流传的端庄方块字是有无穷魅力的,仅一个字,就可以从它的变形中发现无数奥妙。而当文字一个个汇聚在一起,成为文章的时候,文字就仿佛是你的心,它连接了现实世界和精神世界,在四维空间和二维平面中架起沟通的桥梁,这才是文字真正的精华所在,也是其独特的魅力所在。文字的传承,文化的传承,生命的传承,生生地担起了中国的文脉。行走在这条文脉之上,领略文字的伟大,虽从不曾妄图将自己与文脉相接,但却深深地明白,文字仍在,文脉永存。文字——中华民族的根源,中国文脉的基础,深深根植在每个中国人内心的中国之魂。
作文九:《《中国文脉》读后感》2500字
《中国文脉》读后感
读完了余秋?雨先生的《中国文脉》,全文近三万?字,共计425?页,一气呵成,粗线条概括?了中国文化(以文学为主??径的小文化?)的经脉。余秋雨先生?的文化眼光?、概括力和艺?术感觉都是?超常的,表达力更是?一流,因此文章写?得中气充沛?、淋漓酣畅。而这种驾驭?历史、囊括文化、指点江山、评判古今的?做法,没有宏大的?视野、敏锐的洞察?力、鲜活的欣赏?力与聪颖的?表达智慧,也无法奏其?功。
余秋雨先生?是中国最值?得尊敬的文?化人物,他学风严谨?,善思求真,具有行万里?路、读万卷书的?不凡气度和?才情,二十多年前?他孤身一人?走遍中华大?地,考察并阐释?诸多被埋没?的文化遗址?,《文化苦旅》等著作轰动?一时;十多年前他?又不辞艰辛?穿越全球数?万公里,考察人类最?重要的文明?故地,对当代世界?文明作出了?一系列全新?思考和紧迫?提醒。在《中国文脉》一书里,他以“文脉”提纲挈领,生动解读中?国三千年文?化史,让那些隐没?的高级生命?潜流和审美?潜流纲举目?张。他以高视野?、新角度和强?烈的文化使?命感写作本?书,目的是“清理地基,搬开芜杂,集得高墙巨?砖,寻获大柱石?础,让出疏朗空?间,洗净众人耳?目,呼唤亘古伟?布,期待天才再?临”,期待中华文?化的复兴。
余秋雨先生?像一位画坛?巨匠,以充沛的才?情,饱蘸深情的?笔墨,大气磅礴地?勾勒出漫长?的中国文脉?画卷,流露对中华?文学家园的?满腔抚爱和?关切之情,时而工笔重?彩,绘声绘色;时而妙笔生?花,汪洋恣意;时而清新点?染,灵光流动……画卷从充满?了稻麦香和?虫鸟声的《诗经》开始,蜿蜒曲折,饱满生动:百花齐放绚?丽多姿的先?秦诸子;行吟在江风?草泽边孤傲?而烂漫的屈?原;忍辱负重奋?笔疾书“以史立身”的司马迁;丛林边上的?文化望族曹?家父子仨人?曹操、曹丕、曹植;竹林里风骨?飘逸、奇谲多才的?魏晋名士阮?籍、嵇康;在田园中气?定神闲、流淌洁净淡?远之气的陶?渊明;在唐诗巍峨?顶峰潇洒行?走的几男子?:李白、杜甫、王维;宋代数个同?时足踏在文?化巅峰和政?治巅峰上瘦?骨嶙峋的身?影:王安石、司马光、范仲淹、苏轼;元代定国安?邦的奇才耶?律楚材;在酒和山水?中浸润的怪?才黄公望;明清六百年?的郁闷中,一枝独秀的?曹雪芹……他们是文脉?画卷中俊俏?的峰峦,余先生用诗?意充沛的笔?墨夹叙夹议?,让那些在漫?长历史长河?中渐渐模糊?的形象清朗?而感人。同时,对影响文脉?至深的科举?制度进行了?深刻批判和?公正评价,并深入剖析?文脉之根——精神之脉和?人格之脉,于中国文明?有重大意义?的佛教文化?,精
辟论述其?生命力、影响力和独?特魅力;对玷污集体?人格的负能?量——小人,展开精细解?剖和分类,具有历史意?义和现实意?义。
在阅读《中国文脉》过程中,我总是忍不?住会想起明?朝文学家杨?慎所作《临江仙》中的两句“滚滚长江东?逝水,浪花淘尽英?雄”。是的,在中国文脉?发展的历史?长河中,屈原、司马迁、陶渊明、李白、杜甫、苏东坡、关汉卿、曹雪芹……就像滚滚长?江,呈现过一波?又一波让人?瞩目的璀璨?,但是随着时?间推移,终究会淘尽?一些璀璨,有些璀璨也?注定会成为?不可复制的?经典,就像关汉卿?、王实甫、马致远、纪君祥等一?大批文化天?才合力创作?的元杂剧,让中国文脉?在元代突然?超常发达,但是元代之?后,风华耗尽的?元杂剧,像一个衰落?的英雄,完成了生命?过程便轰然?倒下,拒绝有人以“振兴”的说法来做??人工呼吸、打强心针。尽管后世怎?么投入力度?,也无法追赶?元杂剧的依?稀踪影。对此,余秋雨评价?说:“文脉,从来不是一?马平川的直?线,而是由一组?组抛物线组?成。要想继续往?前,必须大力改?革,重整重组,从另一条抛?物线的起点?开始。一切需要刻?意“振兴”的文化,都已经与文?脉无关。而且,极有可能扰?乱了文脉的?自然进程。现在社会上?经常有人忙?着要把那些?该由博物馆?保护的文化?遗产折腾到?现实生活中?来,而且动静很?大,我就很想让?他们听听元?杂剧轰然倒?地的壮美声?响。
然而当我从“文脉”的本意在于?“脉”出发,品读完了余??文以后,却惶恐地感?到,或许是我错?误地理解了?余先生对于“文脉”的定义~人家原本不??是把“文脉”解释作“文学衍生”的脉络或脉?搏,而应别有它?意,否则不可能?出现我上述?那么多问题?。于是重新审?视,哦,原来问题的?症结点在于?余先生强调?的是“等级构成文?脉”。原来他不是?在文学的长?河里搜寻鱼?群迁徙的痕?迹,而是在比较?哪条鱼最大?~梁山泊英雄?排座次、大学排名录?、富豪榜是世?俗爱好的做?法,用在文化上?自然也可区?分大树与细?草,但却与文脉?无关。你完全可以?在文学品相?上区分等级?,例如把先秦?诸子分成孔?子、孟子为第一?等级,老子、庄子为第二?等级,韩非子、墨子为第三?等级,别人也可以?见仁见智地?作其他区分?,但你却无法?把文脉分成?等级。尽管你可以?说文脉到了?唐朝呈现得?最为旺盛,因为有了李?白杜甫王维?白居易李商?隐杜牧,你却无法说?唐朝文脉的?第一等级是?李白杜甫、第二等级是?王维白居易?、第三等级是?李商隐杜牧?……
我认为在2?1世纪这个?知识爆炸的?时代,任何一个学?者都是狭陋?的,都不可能实?现知识的全?覆盖。能做的只是?:在自己熟悉?的领域里概?括,否则会时而?显露知识的?罅隙,留下硬伤。当以文学人?物的“吨位”为坐标来排?序时,恰恰是舍弃?
也就割裂了?文脉。经典不可复?制,此话掷地有?声,既承认了人?类一切文化?壮举由盛而?衰的必然规?律,同时也提出?,敬畏经典,对经典高山?仰止,不啻是当今?传承经典、保护经典,乃至延续中?国文脉应该?有的一种积?极态度。如此,才能重整重?组,在大力改革?中创造与推?进新的中国?文脉。中华文化的?灿烂与辉煌?,很难用语言?来表达。从黄帝时的?甲骨文开始?,经历悠悠几?千载,中间涌现过多少精彩的??诗篇,雕凿过多少?令人惊叹的?石刻,描绘过多少?美妙的线条?……
作文十:《中国文脉读后感》1500字
中国文脉读后感
中国文脉读后感
周欢欢 中建三局西北公司二经理部
余秋雨老师成名很早,在他成名之后,拜读过一本散文集,与我心中的张爱玲、沈从文比,犹如繁花与藤蔓,最终觉得索然无味而没有读完。后来余老师以文化学者自居,多少有些心生厌烦。
看完《中国文脉》这本书后,觉得余老师涉猎之广泛,我辈望尘莫及。感觉自己就像一个坏小孩,在舞台角落拉开幕布偷看在书海中徜徉的余老师,完全是不知天高地厚的妄自点评。
文中说,孔子的《论语》开辟了中国散文的先河,开始觉得这个说法很有意思,但仔细思量,《论语》里子曰东一句,西一句散漫的说着,不就是散文吗。文中将孔子对文脉的影响排在孟子、庄子之后,这点我是很不服气的。
我从喜欢《论语》到喜欢孔子,长大后看《论语》和小时候背诵课文里的《论语》节选感受完全不同。”学而时习之,
不亦说乎,有朋自远方来,不亦乐乎,人不知,而不愠,不亦君子乎,”小时候读到这段,觉得都是和学习有关的大道理。标准答案的翻译是这样的:学了以后要不断地复习、实习,不也高兴吗,有志同道合的人从远方来(和我一起商讨学问),不也快乐吗,虽然人家对我不了解,我也不怨恨,不也是君子吗,
现在读觉得场景应该是这样的:在一个放学后的黄昏,孔子和一群学生在小酒馆喝酒,酒过三巡,孔子说”以前看过的书,过段时间拿出来再看看,会有新的理解,还蛮有意思的,大家可以试试。”觥筹交错间,又是几杯过后他又说;”那位远方的朋友来到这里,就一起喝几杯吧~”远方的朋友来向孔子敬酒,孔子道:”实在喝不了了,跟你第一次喝酒,你不知道我的酒量,不怪你,但我实在喝不了了。”也许孔子就真的和我想象中一样,是个二不兮兮的可爱小老头吧。这样受后世敬仰的敦厚可爱小老头居然被排在巧舌如簧的周庄之后,实在有点接受不了。
文中把《诗经》排在《离骚》之后,我确实也不懂。最喜欢《诗经》中《风》的诗句,朗朗上口,浅显易懂。”投我以木瓜,报之以琼琚”多么青涩可人的爱情故事,这和拗口难懂的《离骚》比,竟然在它之后,记得《大学语文》学过一篇《离骚》的节选,其中一段老师讲了4节课吧,才明白是说我的家乡,
武汉市江夏区被洪水淹没了,屈原站在山顶唏嘘不已。
读完余老师古文今译的离骚,觉得屈原,作为一个饱读诗书的富二代,本想大展宏图,却始终郁郁不得志,只好把那些伤感和悲叹化作离骚动人的诗篇。不过读完还是很感慨,原来在那个年代,人们就已经开始种植兰花了,并且能分出兰草和蕙兰。
黄庭坚的字,余老师评价不高,他喜欢颜真卿。中国字演变的变化并不大,为什么清朝至今,没有出现过”苏黄米蔡”这样,普通大众都公认的大书法家。也许正如文中所说,王羲之的父亲、叔父伯父是书法家,王羲之的兄弟、妻子、嫂子是书法家,王羲之的几个儿子是书法家,就连王羲之的女佣,也都写得一手好字。这样崇尚书法的社会氛围已经不再,又怎么可能出现书法大家。
余老师文中说,司马迁的贡献不仅仅限于《史记》,更在于为以后的史官做了表率。死并不可怕,更可怕的是在遭受宫刑以后窝囊的活着。但更让人惊奇的是,司马迁在接受宫刑出狱后,汉武帝不计前嫌仍然为他封官,召他入殿献言献策。上个月还气到准备杀了他,这个月仍然虚心听取他的意见。那是一个多么开放的年代,一个多么英明的皇帝,就算放在现在,很多人也没有这么大的度量吧。