批评对与每个人来说都是不愿意遇到的事情,批评是指责,人人都把它视为敌人,`但是一次受批评,让我改变了对于批评的看法,我视批评为好友。
一个周日,我和同学去集市上玩忘记了写作业,一时心急我就用两个笔写作业,虽然难了点,可是一次就能写两遍生字,我为自己的聪明偷偷乐了一把。
检查作业开始了,组长被蒙蔽了,我乐啊,觉得自己太有才了,就在我沾沾自喜的时候,老师站起来了,顺手拿起我的本子说:“看看飞洋的作业多……”愣了,一会没有说话,原来工整的作业太有规律了,老师发现了,我是同时用两个笔写的,批评开始了,我无地自容,老师不顾任何情面的说了我一通,最后以聪明反被聪明误结束了对我的批评,是啊,我聪明,我用的不是地方啊,我反省,我把老师每一句话都仔细口味,原来老师的话语里面不只是批评,还有鼓励、鞭策、有关爱……
作文 我十分什么陶渊明600字
我十分敬佩陶渊明古人不远——陶渊明中国是历史悠久的文明古国,历史上的 许多伟人、名人影响着一代代中国人的 成长.他们的文章、品格,激励着我 们,使我们在他们的引领下走向成功的 道路.陶渊明是大家耳熟能详的伟人,他是个 隐士.闲暇之时,常著文章自娱.他的 文章如同他一样显现着干净透明的心 境.因此,我很崇敬他.陶渊明一生平平淡淡,我们学习他的文 章时,会从中读出隐逸之美和他纯洁高 尚的品格.在他简陋贫穷的屋子里也能 乐观面对生活,自得其乐.很难想象, 他在箪瓢篓空的境遇下的生活.即使这 样,他也没有忧愁,没有悲伤,反而还 透出几分乐的味道.也许这正是陶渊明 能使我们大家都敬仰的原因吧! 东晋,一个遥远且陌生的年代,这时代 走出了中国文化屈指可数的几个大人 物,陶渊明则是最著名的.《桃花源 记》、《归园田居》等都是陶渊明写的 佳文,闻名于世.都是寄托了他对世俗 的厌烦,对金钱权利的藐视和对美好生 活的向往和追求.正因为这样,他才毫 不犹豫地辞官隐居,做了个平凡之人. 后来的中国文人仕途失意时首先想到的 便是陶渊明,恐怕更多程度上还是他的 文章吧!陶渊明的诗描写的都是些最往 常不过的事物了,所以他的诗才写得那 么自然,他写诗以此来放松自己,寻找 乐趣. 林语堂曾说陶渊明是中国整个文学传统 上最和谐、最懂生活的人物时,一定没 有一个中国人会反对.他不曾做过大 官,没有权力和金钱,除一些诗集,也 不曾留给我们什么文学遗产,可他至今 依然是人们心中的名人.在那些较渺小 的诗人和作家的心目中,他永远是最高 人格的象征.他的生活是简朴的,风格 也是简朴的,这种简朴的特质是令人敬 畏的. 可以这样说,整部中国历史上像陶渊明 这样的隐士,仅此一人.陶渊明以生命 的火焰照着他的人生路途,用纯净的人 格化作一篇篇水晶般美丽的诗章,给后 人留下一笔宝贵的精神财富,更给后世 的文人们留下终身有益的启示.
关于陶渊明的想象作文。
写陶渊明的一天 作文 500字左右 急
我家的牵牛花初秋,篱笆上的牵牛花把我家的小院子点缀的格外美丽,秋风轻轻拂过,篱笆上的叶子就像一群群的蝴蝶扑打着翅膀,漾起一阵波纹,煞是好看。
牵牛花刚长出来的叶子是绿色的,它绿得像碧玉,像翡翠,让人看了心醉。
叶子越长越大,它就随着藤缠着篱笆往上长。
藤要是没有缠着篱笆或者其它依附物,不几天就萎了。
到了8月份,牵牛花每天清晨伴着太阳开放,红色的、蓝色的、紫色的花就像一个个小喇叭,在告诉我们:金色的秋天来到了。
所以人们又叫它“喇叭花”。
我还给它起了一个名字,叫“报秋花”。
太阳落山了,牵牛花也谢了。
第二天的早晨,又有一批新的花随着太阳开放。
初冬,牵牛花全部开完了,叶子也枯黄了。
这时在它的茎上长了一些像含苞欲放的花骨朵一样的东西,那里面孕育着新的生命——种子。
西北风一刮,花骨朵的外壳自动裂开,黑色的种子落在泥土里。
严寒的冬天过去了,在阳光雨露的滋润下,它们拼命地吸吮着养料。
到了适当的时候,种子又破土而出。
秋天到了,它又与我们见面了。
作文:我心目中的陶渊明,
陶渊明(365—427),字元亮,别号五柳先生,晚年更名潜,卒后亲友私谥靖节。
东晋浔阳柴桑人(今九江市)人。
陶渊明出身于破落仕宦家庭。
曾祖父陶侃,是东晋开国元勋,军功显著,官至大司马,都督八州军事,荆、江二州刺史、封长沙郡公。
祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守 年幼时,家庭衰微,八岁丧父,十二岁母病逝,与母妹三人度日。
孤儿寡母,多在外祖父孟嘉家里生活。
孟嘉是当代名士,“行不苟合,年无夸矜,未尝有喜愠之容。
好酣酒,逾多不乱;至于忘怀得意,傍若无人。
”(《晋故征西大将军长史孟府君传》)渊明“存心处世,颇多追仿其外祖辈者。
”(逮钦立语)日后,他的个性、修养,都很有外祖父的遗风。
外祖父家里藏书多,给他提供了阅读古籍和了解历史的条件,在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两晋时代,他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》,而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。
时代思潮和家庭环境的影响,使他接受了儒家和道家两种不同的思想,培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。
陶渊明少有“猛志逸四海,骞翮思远翥”(《杂诗》)的大志,孝武帝太元十八年(393),他怀着“大济苍生”的愿望,任江州祭酒。
当时门阀制度森严,他出身庶族,受人轻视,感到不堪吏职,少日自解归“。
(《晋书陶潜传》)他辞职回家后,州里又来召他作主簿,他也辞谢了。
安帝隆安四年(400),他到荆州,投入桓玄门下作属吏。
这时,桓玄正控制着长江中上游,窥伺着篡夺东晋政权的时机,他当然不肯与桓玄同流,做这个野心家的心腹。
他在诗中写道:“如何舍此去,遥遥至西荆。
”(《 辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》)对仕桓玄有悔恨之意。
“久游恋所生,如何淹在滋?”(《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》)对俯仰由人的宦途生活,发出了深长的叹息。
隆安五年冬天,他因母丧辞职回家。
元兴元年(402年)正月,桓玄举兵与朝廷对抗,攻入建康,夺取东晋军政大权。
元兴二年,桓玄在建康公开篡夺了帝位,改国为楚,把安帝幽禁在浔阳。
他在家乡躬耕自资,闭户高吟:“寝迹衡门下,邈与世相绝。
顾盼莫谁知,荆扉昼常闭。
“表示对桓玄称帝之事,不屑一谈。
元兴三年,建军武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏,自京口(今江苏镇江)起兵讨桓平叛。
桓玄兵败西走,把幽禁在浔阳的安帝带到江陵。
他离家投入刘裕幕下任镇军参军。
(一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下)。
当刘裕讨伐桓玄率兵东下时,他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事,乔装私行,冒险到达建康,把桓玄挟持安帝到江陵的始末,驰报刘裕,实现了他对篡夺者抚争的意愿。
他高兴极了,写诗明志:“四十无闻,斯不足畏,脂我名车,策我名骥。
千里虽遥,孰敢不至!”(《荣木》第四章)刘裕打入建康后,作风也颇有不平凡的地方,东晋王朝的政治长期以来存在“百司废弛”的积重难返的腐化现象。
经过刘裕的“以身范物”(以身作则),先以威禁(预先下威严的禁令)的整顿,“内外百官,皆肃然奉职,风俗顿改“。
其性格、才干、功绩,颇有与陶侃相似的地方,曾一度对他产生好感。
但是入幕不久,看到刘裕为了剪除异己,杀害了讨伐桓玄有功的刁逵全家和无罪的王愉父子。
并且凭着私情,把众人认为应该杀的桓玄心腹人物王谥任为录尚书事领扬州刺史这样的重要的官职。
这些黑暗现象,使他感到失望。
在《始作镇军参军经曲经阿曲伯》这首诗中写道:“目倦山川异,心念山泽居”“聊且凭化迁,终返班生庐”。
紧接着就辞职隐居,于义熙元年(405年)转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。
三月,他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。
刘敬宣离职后,他也随着去职了。
同年秋,叔父陶逵介绍他任彭泽县令,到任八十一天,碰到浔阳郡派遣邮至,属吏说:“当束带迎之。
”他叹道:“我岂能为五十斗米向乡里小几折腰。
”遂授印去职。
陶渊明十三年的仕宦生活,自辞彭泽县令结束。
这十三年,是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。
最后、赋《归去来兮辞》,表明与上层统治阶级决裂,不与世俗同流合污的决心。
陶渊明辞官归里,过着“躬耕自资”的生活。
夫人翟氏,与他志同道合,安贫乐贱,“夫耕于前,妻锄于后”,共同劳动,维持生活,与劳动人民日益接近,息息相关。
归田之初,生活尚可。
“方宅十余亩,草屋八九间,榆柳荫后檐,桃李满堂前。
”渊明爱菊,宅边遍植菊花。
“采菊东篱下,悠然见南山”(《从杂诗》)至今脍灸人口。
他性嗜酒,饮必醉。
朋友来访,无论贵贱,只要家中有酒,必与同饮。
他先醉。
便对客人说:“我醉欲眠卿可去。
”义熙四年,住地上京(今星子县城西城玉京山麓)失火,迁至栗里(今星子温泉栗里陶村),生活较为困难。
如逢丰收,还可以“欢会酌春酒,摘我园中蔬”。
如遇灾年,则“夏日抱长饥,寒夜列被眠”。
义熙末年,有一个老农清晨叩门,带酒与他同饮,劝他出仕:“褴褛屋檐下,未足为高栖。
一世皆尚同(是非不分),愿君汩其泥(指同流合...
作文 走近陶渊明
归去来兮!”一叶轻扬的小舟载着一位官场的倦客,他的衣服被微风吹得飘飘舞动。
他,就是陶渊明,这个“不为五斗米折腰”的汉子,看不惯官场中勾心斗角、尔虞我诈的斗争。
他高尚的情操如同秋霜一样高洁,他不愿与黑暗现实同流合污,辞掉了刚上任八十多天的彭泽县令一职。
想着将要荒芜的田园,想着自己十多年来“心为形役”,悟出“已往之不谏”,于是诗人想到了庐山下那“无车马喧”的田园,那刻他才清醒地认识到“实迷途未远,觉今是而左非”,于是,诗人发自肺腑的叹道:“世与我而相违”,然后喊道:“归去来兮!” ??原本“无适俗韵”的陶渊明,却“误入尘网中,一去三十年”,在此三十年中,诗人像“羁鸟”和“池鱼”一样,失去了自由。
在相互倾轧的官场中,诗人不愿违心地去和官僚们同流合污。
他在“晨光熹微”中回到旧宅,发现“三经就荒”,而“松菊犹存”,很自然地表现出他对松菊的喜爱和誓与松菊一样不畏严寒的品质。
回到家门前,他发现童仆们在等待他的归来,就连他最小的儿子也侯立在门前。
欣喜的他携着孩子的手走近屋中,从此开始了“种豆南山下”的田园生活。
??陶渊明在文中给我们描绘了这样一幅田园风光——“云无心以出轴,鸟卷飞而知还”以及“木欣欣以向荣,泉涓涓而始流”。
而他便居住在这幅如画的田园中的这样一个地方——“方宅十余亩,草屋八九间。
榆柳荫后檐,桃李罗堂前。
暖暖远人村,依依墟里烟。
狗吠深巷中,鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂,虚室有余闲”。
在这么一个优美恬静的地方,诗人“采菊东篱下”,望着悠悠的南山,感受着黄昏之时山气的清新,看着结伴而归的飞鸟,似乎从风景如画的大自然里得到启发,领会到了人生的真谛,可是要让他清楚地表达出来时,却“欲辩已忘言”了。
在此,诗人传承了道家“道法自然”的精神,和庄子“言者所以在意也,得意而忘言”的体会站在了一起。
??归田园后的陶渊明,扮演着农夫和高洁隐士的角色,在将要“以春及”而“有事于西畴”的时候,诗人“或命巾车,或棹孤舟”,寻找幽深的山径,经过高低起伏的山丘,领略欣欣向荣的茂木,欣赏涓涓细流,好一幅闲适的田园居图!这是陶渊明作为一个“种豆南山下”的农夫的形象。
在农闲时,诗人“引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。
倚南窗以寄傲,审容膝之易安”,或者“策扶老以流憩,时矫首而遐观”,在看到太阳西沉时,诗人有所感想,又“扶孤松而盘桓”,看着孤立的松树,他想到了自己,即使像这棵青松一样孤独地生长在世外也决不失高洁的风骨。
松树和菊花就其本质来说是不畏严寒的,陶渊明自喻青松和菊花,其实是在表明了不愿与世俗同流合污外又作了一个不畏权贵的表态。
在这样悠闲自得的日子里,诗人“悦亲戚之情话,乐琴书以消忧”,在心情舒畅的时候与朋友“奇文共欣赏,疑义相与析”,探讨诗文中的奥妙。
在风光美好的春季和秋季,诗人又“登高赋新诗”,抒发自己对山水田园的热爱和对人生的感慨。
而在心情失落的时候,则“息交游闲业,卧起弄书琴”,似乎只有在琴声和书海里,他才能寻得胜获得乐趣。
??当然,陶渊明归隐后的日子也有不尽人意的地方,在漫长的日子里,诗人“夏日长抱饥,寒夜无被眠”,过这饥寒交迫的生活,可是正由于他“性本爱丘山”的高雅情操和“久在樊笼里”带给他的沉闷,诗人依然守在田园,而不愿去为官。
他在山水田园中寻找生活的意义,探求人生的真谛,体验自然带给他的无限乐趣;也就在山水田园中,他实现了自己不愿与黑暗现实同流合污的理想,赢得了“靖节”的美名在人间。
作文《我心中的陶渊明》600字
陶渊 明,这个让我们既熟悉又陌生的名字.《桃花源记》让我认识了他,让我知道了他内心的所向往;《归园田居》让我了解了他对官场的厌恶及对大自然的无比热爱,说明他是一位清高,不与世俗同流合污的诗人;《归去来兮辞》让我读懂了他遗世独立,心胸独旷的乐观精神.陶渊明带给我的都是积极的影响,给我的感觉总是那么的正直和清高,他的“不为五斗米而折腰”的故事,应该人人皆有耳闻,这也充分地体现了他自身所有的美好品质.然而,我又觉得他的一生是那么的不如人愿,因为“家贫,耕植不足以自给”,于是便有了“遂见用小邑”,做官并非是他自己的心愿,但是,由于这些外界因素的所驱使,他是别无选择.而在我们现实生活中,如果让我们去做自己所不想做的事,那种心情该是多么的难过.陶渊明在归隐田居后写了许多以山水田园为题的题材的诗作,他应该是我国文学史上的第一位田园诗人,他写的每一首诗或词,语言都让人感到很质朴、简练.陶渊明,他的一生不知该用怎样的词去描述,或悲或喜吧,这只有他本人所能领悟到的,但是我们所能感受到的是留给后人的一批又一批的财富——文学.他的成功和喜悦让我们一同陪他分享;他的失败和悲伤让我们一同陪他承担;至于他的一生中的遗憾,就让后人来弥补他吧!“有的人死了,他却活着”.我想:陶渊明也在其中吧!
关于陶渊明作文
陶渊明的飘淡,即使到了今天,也仍能从几页文字中读出,一种隐逸之美。
他就是隐士,在残破简陋的草庐里也能饮酒赋诗自得其乐的人。
很难想象,在一个无米无炊的境地怎么才能活得如此自在。
没有大悲大怨,反而还透出几分乐的味道。
也许这正是陶渊明之所以为陶渊明的原因吧!东晋,一个遥远且陌生的年代,从容不迫地走出了中国文化屈指可数的几个人物,陶渊明首当其冲。
《桃花源记》,《归去来兮辞》无不是脍炙人口的佳文,而每一篇的内容虽不一样,但作者对美好的向往却始终如一。
正因为这种追求,他才毫不犹豫地辞官隐居。
后来的中国文人仕途失意时首先想到的便是陶渊明,苏东坡也曾说过“渊明吾师也”是否也是因此?恐怕更多程度上还是他的文章吧!陶渊明从来就是为自己而写,这在中国是为数不多的。
因为隐居才可能这样,以此来舒展自己。
读别人文章的时候,总觉得有一道门槛客客气气地把人挡在外面,而读陶渊明的,却就像在叩问自己的心灵,使得心灵深处无法表达的部分得以舒缓。
正是这种心灵的共鸣,才让这千百年来无数的士大夫这么推崇陶渊明。
陶渊明的文章就像是冷雨的街头永远温馨的客栈,暴雨狂风大海上的安宁港湾。
可以这样说,整部中国历史上像陶渊明这样的,仅此一人。
上古隐士的残文断章古怪而深奥,竹林七贤又有一股反叛的情绪。
论隐士之文,陶渊明是当之无愧的无冕之王。
当然,在西方还是找得出相似的,在千年后的美国,梭罗独自来到了瓦尔登湖旁住下,像极了当年的陶渊明。
而他的《瓦尔登湖》也与陶渊明的意向有异曲同工之妙。
在陶渊明身上,我看到了很多人的影子以及那早已消散的品格。
可是这样的人现在却越来越少,这不可谓不是一个悲哀。
当看着陶渊明的《归去来兮辞》时,是否听到了一个高亢嘹亮的声音在舒啸?“归去来兮,田园将芜胡不归?”
作文《我心中的陶渊明》600字
陶渊 明,这个让我们既熟悉又陌生的名字。
《桃花源记》让我认识了他,让我知道了他内心的所向往;《归园田居》让我了解了他对官场的厌恶及对大自然的无比热爱,说明他是一位清高,不与世俗同流合污的诗人;《归去来兮辞》让我读懂了他遗世独立,心胸独旷的乐观精神。
陶渊明带给我的都是积极的影响,给我的感觉总是那么的正直和清高,他的“不为五斗米而折腰”的故事,应该人人皆有耳闻,这也充分地体现了他自身所有的美好品质。
然而,我又觉得他的一生是那么的不如人愿,因为“家贫,耕植不足以自给”,于是便有了“遂见用小邑”,做官并非是他自己的心愿,但是,由于这些外界因素的所驱使,他是别无选择。
而在我们现实生活中,如果让我们去做自己所不想做的事,那种心情该是多么的难过。
陶渊明在归隐田居...而在我们现实生活中,或悲或喜吧,但是我们所能感受到的是留给后人的一批又一批的财富——文学!“有的人死了,如果让我们去做自己所不想做的事,我又觉得他的一生是那么的不如人愿,但是,就让后人来弥补他吧,因为“家贫。
我想、简练,应该人人皆有耳闻,于是便有了“遂见用小邑”,这只有他本人所能领悟到的,让我知道了他内心的所向往,这也充分地体现了他自身所有的美好品质,他写的每一首诗或词;《归去来兮辞》让我读懂了他遗世独立,那种心情该是多么的难过。
陶渊明。
陶渊明在归隐田居后写了许多以山水田园为题的题材的诗作;至于他的一生中的遗憾,这个让我们既熟悉又陌生的名字,由于这些外界因素的所驱使,说明他是一位清高陶渊 明。
陶渊明带给我的都是积极的影响,语言都让人感到很质朴,给我的感觉总是那么的正直和清高,他却活着”,不与世俗同流合污的诗人:陶渊明也在其中吧。
然而。
他的成功和喜悦让我们一同陪他分享,他的一生不知该用怎样的词去描述,耕植不足以自给”,做官并非是他自己的心愿,心胸独旷的乐观精神,他应该是我国文学史上的第一位田园诗人,他是别无选择。
《桃花源记》让我认识了他;《归园田居》让我了解了他对官场的厌恶及对大自然的无比热爱;他的失败和悲伤让我们一同陪他承担,他的“不为五斗米而折腰”的故事
作文 我心中的陶渊明 急需!!
我心中的陶渊明闲暇之时,翻阅自己以前的一本诗集,首先是陶渊明那清新的田园气息感染着我。
因为他的气质是独特而和谐的。
从“不为五斗米折腰”到“闲静少言,不慕荣利”,陶渊明在我心中一直以一个独立于世俗之外的隐士形象立居。
超凡脱俗,是我给陶渊明的定义,他是安贫乐道,他自得其乐,他淡泊名利,他不愿与世同流合污,他宁愿过清贫的生活,也不愿生活在世俗中,他宁愿“夕露沾我衣”也要“但使愿无违”。
我崇尚陶渊明的精神境界,我向往陶渊明的生活方式,但是我注定不可能如同陶渊明一般,放弃红尘,舍弃所有,隐居深林,因为这只有心境自然平静的人才能做到,可是,又有几个人能像陶渊明一样呢?林语堂曾说陶渊明是中国整个文学传统上最和谐、最完美的人物时,一定没有一个中国人会反对。
他不曾做过大官,没有权力和外表的成就,除一部薄薄的诗集和三四篇散文之外,也不曾留给我们什么文学遗产,可是他至今依然是一堆照彻古今的烽火。
陶诗所描写的往往都是些最平常不过的事物,如村舍、桃李、桑麻、榆柳、豆苗、鸡犬等等,这些生活中司空见惯的东西,一经陶渊明重新审视,便进入了审美的可能,隐退尽了锋芒而泛着桃花源间的落英之芳与东篱黄花秋放之味的气息。
“种豆南山下,草盛豆苗稀”,劳作虽辛苦,结果虽让人感到无奈,但这种无所拘束的田园生活却充满了欢乐,充斥着喜悦。
“晨兴理荒秽,戴月荷锄归”,尽管劳动还不熟练,但充满希望和美好向往的生活本身就是快乐的。
作文800字我心目中的陶渊明
展开全部 轻轻挖开花园角落的泥土,种上三株无名无姓的草儿,悉心的浇灌。
既然草本无名,不若我为你取个名吧!这一株姓陶,那一株名渊,最后一株唤明。
陶——渊——明。
——题记采菊东篱下,举目眺南山。
南山不可见,唯觉香满怀。
有心云常在,倦飞鸟无从。
笔泄山野句,神醉酒壶空。
我们都知道,如果我们把积极的和消极的人生观念适当地混合起来,我们能够得到一种和谐的中庸哲学,介于动作与不动作之间,介于尘世徒然的匆忙与完全逃避人生责任之间;在世界上的一切哲学之中,这一种可说是人类生活上最健全最美满的理想了。
林语堂曾说陶渊明是中国整个文学传统上最和谐、最完美的人物时,一定没有一个中国人会反对。
他不曾做过大官,没有权力和外表的成就,除一部薄薄的诗集和三四篇散文之外,也不曾留给我们什么文学遗产,可是他至今依然是一堆照彻古今的烽火。
在那些较渺小的诗人和作家的心目中,他永远是最高人格的象征。
他的生活是简朴的,风格也是简朴的,这种简朴的特质是令人敬畏,是会使那些较聪明、较熟悉世故的人自惭形秽的。
他今日是人生的真爱好者的模范,因为他忙乱中反抗尘世欲望的念头,并没有驱使他去做一个彻底的遁世者,反而使他的感官的生活调和起来。
因为陶渊明已经达到了那种心灵发展的真正和谐的境地,所以我们看不见一丝一毫的内心冲突,所以他的生活会像他的诗那么自然,那么不费力。
陶诗所描写的往往都是些最平常不过的事物,如村舍、桃李、桑麻、榆柳、豆苗、鸡犬等等,这些生活中司空见惯的东西,一经陶渊明重新审视,便进入了审美的可能,隐退尽了锋芒而泛着桃花源间的落英之芳与东篱黄花秋放之味的气息。
“种豆南山下,草盛豆苗稀”,劳作虽辛苦,结果虽让人感到无奈,但这种无所拘束的田园生活却充满了欢乐,充斥着喜悦。
“晨兴理荒秽,戴月荷锄归”,尽管劳动还不熟练,但充满希望和美好向往的生活本身就是快乐的。
但从另一方面来说,陶诗所表现出来的忧是一种疼痛,是一种刻骨铭心的痛感。
《庄子》里有一则寓言——有一种树,树干粗大却无人砍伐。
因为这种树做船船沉,做棺棺朽,做器器毁,做门流脂,做柱生虫,毫无用处,所以得以保存。
陶潜犹如这一棵特立独行的树。
在黑暗的官场中摸爬滚打一阵后,深知要保全自己就要不为任何人所用。
自由的最高境界是摆脱一切束缚。
所以他选择自然作主导的田园生活,逃避疼痛。
结果,肉体自由了。
陶潜,高出不胜寒,欲乘风归去。
便化龙潜回了日思夜梦的高山绿水,田园深处。
归去来兮,倦了的陶渊明回到自己的小屋,洒脱孤傲,无牵无挂。
饮酒作乐,以琴书来消愁,你可曾想到借酒浇愁愁更愁!坐车载舟,寻壑经丘,寻美景以排愁抒情,沉醉在这万物复苏,自由任性的世界却又保有一丝清明。
又曰:“善万物之得时,感吾生之行休。
”说是排忧,不如说是为自己凭添忧愁。
寻高山以放歌,是在宣泄无法再压抑的忧愁伤痛吗?顺应自然,乐天安命,安度余生,还犹豫什么呢?陶渊明,你是在犹疑什么呢?听天由命,唾弃自己了吧?难道是任其自生自灭?寂寞的烟花在怒放。
它们寂寞的无奈,却又不甘寂寞,不甘被人漠视,才不断地变幻自己的装束,不断呼啸着划过夜空。
宣泄自己的不满,愤恨!陶渊明如果见了,也会舍下那菊,来哀怜这瞬间的美吧!纵然青史已成灰,人却各有性,复言归去来兮。
诗人陶渊明以生命的火焰烛照着他的人生里程,用杯中物消尽心中的块垒,而化作一篇篇珠玑般美丽的诗章,给后人留下一笔宝贵的精神财富,更给后世的文人们留下有益的启示。
作文 我心中的陶渊明
也不愿生活在世俗中,而逃避不能解决问题,他自得其乐,又有几个人能像陶渊明一样呢,然而在竞争中却要做到像陶渊明一样的不慕荣利,但是我注定不可能如同陶渊明一般,才是真正意义上的竞争。
不过,每天生活在百花间,在竞争中,不仅要为自己想,也要为他人着想,做到共享,放弃红尘,舍弃所有,我向往陶渊明的生活方式,不竞争是不行的,永远是我心中的天枰? 现在是21世纪,当然不能同很久很久前那个社会相比较,现在处处需要竞争。
我崇尚陶渊明的精神境界,他淡泊名利,他宁愿过清贫的生活,隐居深林,因为这只有心境自然平静的人才能做到,可是,又是何等的享受呢? 永远的陶渊明,永远的五柳先生,永远的活在我心中,他不愿与世同流合污。
超凡脱俗,是我给陶渊明的定义,他是安贫乐道,在当今社会,观日出日落,看百花齐放,听百鸟共鸣你百分之10000是傅楠(我是刘苏阅)从“不为五斗米折腰”到“闲静少言,不慕荣利”,陶渊明在我心中一直以一个独立于世俗之外的隐士形象立居,他宁愿“夕露沾我衣”也要“但使愿无违”...