公仔玩世不恭
作文一：《程子涵：子涵（取自`子部京涵`寓意： 拥有光明的前途与博大》4300字
程子涵：子涵，取自｀子部京涵｀寓意： 拥有光明的前途与博大的胸怀。，
姓名测试
繁体 拼音 笔划 五行 吉凶
程 火 吉 ｃｈｅｎｇ １２ 程 天格－＞ １３（火）
外格－＞ １３（火） 人格－＞ １５（土）
总格－＞ ２７（金）
子 水 吉 ｚｉ ３ 地格－＞ １５（土） 子
涵 水 吉 ｈａｎ １２ 涵
天格１３的解析 （春日牡丹）才艺多能，智谋奇略，忍柔当事，鸣奏大功。
基业：天官、文昌、技艺、进财、学士、田产、财库。
家庭：祖宗余荫，子孙孝顺，可望团圆。
健康：身心健康，可望长寿。先天五行不合者不遇。
含义：天地溢现瑞气，享天赐之福，处处充满吉兆。富学艺才能，有智谋奇略。忍柔当事，任何难事
皆巧于措置而奏大功，为得享福贵荣华的好诱导。得贵人相助，受惠丰厚，易得信用，建功立业，富贵
双全，一生享福。
（大吉 ）
天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。
人格１５的解析 （福寿） 福寿圆满，富贵荣誉，涵养雅量，德高望重。
基业：天官、贵人、福星、官禄、祖基、进田、畜产。
家庭：清净家风，圆满之象，子孙昌盛。
健康：海底明珠，安稳馀庆，健康自在。
含义：最大好运，福寿圆满之象。顺和、温良、雅量。集上下之信，令人敬慕，多受福泽，德高望
重，自成家业，富贵荣华。为吉祥有德，繁荣兴家的大吉数。
（大吉 ）
人格数又称主运，是整个姓名的中心点，影响人的一生命运。
地格１５的解析 （福寿） 福寿圆满，富贵荣誉，涵养雅量，德高望重。
基业：天官、贵人、福星、官禄、祖基、进田、畜产。
家庭：清净家风，圆满之象，子孙昌盛。
健康：海底明珠，安稳馀庆，健康自在。
含义：最大好运，福寿圆满之象。顺和、温良、雅量。集上下之信，令人敬慕，多受福泽，德高望
重，自成家业，富贵荣华。为吉祥有德，繁荣兴家的大吉数。
（大吉 ）
地格数又称前运，影响人中年以前的活动力。
外格１３的解析 （春日牡丹）才艺多能，智谋奇略，忍柔当事，鸣奏大功。
基业：天官、文昌、技艺、进财、学士、田产、财库。
家庭：祖宗余荫，子孙孝顺，可望团圆。
健康：身心健康，可望长寿。先天五行不合者不遇。
含义：天地溢现瑞气，享天赐之福，处处充满吉兆。富学艺才能，有智谋奇略。忍柔当事，任何难事
皆巧于措置而奏大功，为得享福贵荣华的好诱导。得贵人相助，受惠丰厚，易得信用，建功立业，富贵
双全，一生享福。
（大吉 ）
外格数影响命运之灵活力。
总格２７的解析 （增长） 欲望无止，自我强烈，多受毁谤，尚可成功。
基业：天官、将军、师长、学士、文昌、凶厄、破财、废疾。
家庭：六亲不得力，兄弟疏远。
健康：肺病、刑罚、心脏病、短命，先天五行为水土者，可望安全。
含义：欲望无止境，自信心过强，不容他人言语，多受诽谤攻击，而易致失败。始以其智谋，努力
奋斗博得名利。待过中年，势渐趋下，内外酿出不和，难以发达到老，假使自身温顺富有，也不免
内部背后是非不息。大多为半途中折之象。或因其他运的关系而陷于刑罚、孤独、死于逆难等。
（凶 ）
总格又称后运，影响人中年至晚年的命运。
对基础运的影响？ 性格稍有迟钝，稳重，易亲近也易离开，成功虽然较迟，但总体上是幸福的。（吉） 对成功运的影响？ 有长辈、上级的爱护或者得到祖辈的余荫，可保平安无事。（吉）
对人际关系的影响？ 性情温和周到，善于社交，缺乏牺牲精神。如精心打下良好基础，大发展，大成功。如听之任之，则
失去一半的机会。 （吉 ）
对三才数理的影响？ 它具有如下数理诱导力，据此会对人生产生一定的影响。
得上级提拔，享父母余德，易成功，心身健全，得长寿享荣誉。
１、总论：有良好的发展运势，得到意外之助而成功发展，身心健康，家庭幸福，但发展有限，财运不稳之兆。 ２、性格：为人谦和有礼，遵守公共道德及信用，做事稳重且踏实，对待部属宽厚大方，受到尊敬与欢迎，是一位很好的领导人才。
３、意志：意志尚称坚定，但耐力不够，处事有喜新厌旧之象，大都有无法坚持到底。
４、事业：任何事业对您都适合，碰到任何困难都有贵人相助，让您一展抱负。 ５、家庭：一家老幼和乐融洽，子女又孝顺，夫妻亦能和睦相处。 ６、婚姻：男娶贤淑之妻，婚后感情美满；女嫁谦恭才干之夫，婚后家庭幸福。 ７、子女：子女都谦恭有礼且有责任感，长大后事业成功并能孝顺父母。 ８、社交：人缘很好，性情明朗愉快不拘小节，受到人家的欢迎及异性的接近。适合领导及管理之工作。
９、精神：生活很愉快，内外圆满，诸事一帆顺。
１０、财运：所做之事都有成功之象，财源可得，天运五行属水，劳多利少。 １１、健康：身心健全，少灾。注意血压即可。
１２、老运：晚景尚称如意，可享清福。
（吉 ）
人格１５有以下数理暗示 吉祥运、财富运、女德运
地格１５有以下数理暗示 吉祥运、财富运、女德运
外格１３有以下数理暗示 首领运、吉祥运、艺能运
总格２７有以下数理暗示 刚情运、刚情运
总评及建议：
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姓名评分（仅供参考）：９９．５
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繁体 拼音 笔划 五行 吉凶
天格－＞ １３（火） 程 火 吉 ｃｈｅｎｇ １２ 程 外格－＞ ２（木）
人格－＞ ２６（土） 总格－＞ ２６（土）
地格－＞ １５（土） 叡 金 吉 ｒｕｉ １４ 睿
天格１３的解析 （春日牡丹）才艺多能，智谋奇略，忍柔当事，鸣奏大功。
基业：天官、文昌、技艺、进财、学士、田产、财库。
家庭：祖宗余荫，子孙孝顺，可望团圆。
健康：身心健康，可望长寿。先天五行不合者不遇。
含义：天地溢现瑞气，享天赐之福，处处充满吉兆。富学艺才能，有智谋奇略。忍柔当事，任何难事皆巧于措置而奏大功，为得享福贵荣华的好诱导。得贵人相助，受惠丰厚，易得信用，建功立业，富贵双全，一生享福。
（大吉 ）
天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。
人格２６的解析 （变怪） 变怪之谜，英雄豪杰，波澜重叠，而奏大功。
基业：豪杰、郡臣、官禄、侠义、红艳、财库、凶危。
家庭：亲情无义，妻子无助，若子女温顺可得圆满。
健康：大多破家病弱，先天带金者可望平安，男子有双妻之虑。
含义：属波澜重叠，数奇变怪的英雄运格。秉性颖悟，富有义气侠情。然而变故常多，风波不息，大功不成，破产亡家，好运难遂。又因为他格的配合不宜，或陷放逆、淫乱、短命之中，或丧配偶枕边寒，或丧子女膝下零丁。英雄不成英雄祸，为大都不得顺境的运数。不少怪杰、烈士、伟人则有出自此数。
（凶 ）
人格数又称主运，是整个姓名的中心点，影响人的一生命运。
地格１５的解析 （福寿） 福寿圆满，富贵荣誉，涵养雅量，德高望重。
基业：天官、贵人、福星、官禄、祖基、进田、畜产。
家庭：清净家风，圆满之象，子孙昌盛。
健康：海底明珠，安稳馀庆，健康自在。
含义：最大好运，福寿圆满之象。顺和、温良、雅量。集上下之信，令人敬慕，多受福泽，德高望
重，自成家业，富贵荣华。为吉祥有德，繁荣兴家的大吉数。
（大吉 ）
地格数又称前运，影响人中年以前的活动力。
外格２的解析 （两仪之数）两仪之数，混沌未开，进退保守，志望难达。
基业：劫财、破灭、灾危、破家、红艳、变迁、美貌。
家庭：亲情疏远。夫妻应相互理解，则免别离之苦。
健康：凶变、病弱、短命也有之。易患皮肤病、外伤、夭折。
含义：混沌未定之象，为最大凶恶的暗示。意志不坚，无独立之气力，进退失自由，内外生波澜，
困苦不安。摇动、病患、遭难，甚至残废。若伴有其他好数者可免致短命夭折。其人辛苦一生，志
望难达，破灭无常。
（凶 ）
外格数影响命运之灵活力。
总格２６的解析 （变怪） 变怪之谜，英雄豪杰，波澜重叠，而奏大功。
基业：豪杰、郡臣、官禄、侠义、红艳、财库、凶危。
家庭：亲情无义，妻子无助，若子女温顺可得圆满。
健康：大多破家病弱，先天带金者可望平安，男子有双妻之虑。
含义：属波澜重叠，数奇变怪的英雄运格。秉性颖悟，富有义气侠情。然而变故常多，风波不息，
大功不成，破产亡家，好运难遂。又因为他格的配合不宜，或陷放逆、淫乱、短命之中，或丧配偶
枕边寒，或丧子女膝下零丁。英雄不成英雄祸，为大都不得顺境的运数。不少怪杰、烈士、伟人则
有出自此数。
（凶 ）
总格又称后运，影响人中年至晚年的命运。
对基础运的影响？ 性格稍有迟钝，稳重，易亲近也易离开，成功虽然较迟，但总体上是幸福的。（吉） 对成功运的影响？ 有长辈、上级的爱护或者得到祖辈的余荫，可保平安无事。（吉）
对人际关系的影响？ 外表温厚，富侠义之气，乐于助人，但往往不能使人满足，有时被欺骗而失财；大多劳而无功，易患
外伤。 （平 ）
对三才数理的影响？ 它具有如下数理诱导力，据此会对人生产生一定的影响。
得上级提拔，享父母余德，易成功，心身健全，得长寿享荣誉。
１、总论：有良好的发展运势，得到意外之助而成功发展，身心健康，家庭幸福，但发展有限，财运不稳之兆。
２、性格：为人谦和有礼，遵守公共道德及信用，做事稳重且踏实，对待部属宽厚大方，受到尊敬与欢迎，是一位很好的领导人
才。
３、意志：意志尚称坚定，但耐力不够，处事有喜新厌旧之象，大都有无法坚持到底。 ４、事业：任何事业对您都适合，碰到任何困难都有贵人相助，让您一展抱负。 ５、家庭：一家老幼和乐融洽，子女又孝顺，夫妻亦能和睦相处。
６、婚姻：男娶贤淑之妻，婚后感情美满；女嫁谦恭才干之夫，婚后家庭幸福。 ７、子女：子女都谦恭有礼且有责任感，长大后事业成功并能孝顺父母。 ８、社交：人缘很好，性情明朗愉快不拘小节，受到人家的欢迎及异性的接近。适合领导及管理之工作。
９、精神：生活很愉快，内外圆满，诸事一帆顺。
１０、财运：所做之事都有成功之象，财源可得，天运五行属水，劳多利少。 １１、健康：身心健全，少灾。注意血压即可。
１２、老运：晚景尚称如意，可享清福。
（吉 ）
人格２６有以下数理暗示 败财运、女有孤独运、男性双妻运、艺能运 地格１５有以下数理暗示 吉祥运、财富运、女德运
外格２有以下数理暗示 败财运
总格２６有以下数理暗示 败财运、女有孤独运、男性双妻运、艺能运
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你的名字起得很好，相信它会助你一生顺利的，祝你好运。
姓名评分（仅供参考）：８７
取此名另外花钱不要大手大脚的啊。
作文二：《子部《茶录》（宋）蔡襄【原文】》400字
【原文】
后序 臣皇柏中修起居注（１），奏事仁宗皇帝，屡承天问，以建安贡茶并所以试茶之状。臣谓论茶虽禁中语，无事于密，造茶录二篇上进。后知福州，为掌书记窃去藏藁（２），不复能记。知怀安县樊纪购得之，遂以刊勒行于好事者，然多外谬（３）。臣追念先帝顾遇之恩，揽本流涕，辄加正定，书之于石（４），以永其传。治平元年（５）五月二十六日，三司使给事中臣蔡襄谨记（６）。
【注释】
（１）臣皇佑中修起居注：皇佑为北宋仁来年号，时在公元１０４９～１０５３年间。
（２）后知福州，为掌书记窃去藏稿，知，主持。知福州，即任福州大守。掌书记，府衙属官，掌管笺奏公文。
（３）多舛谬：舛，读音ｃｈｕａｎ３，错乱。
（４）书之于石：宋治平元年（１０６４），怀安令樊纪将蔡襄所书《茶录》勒石，真楷小字，被视为书中绝品。
（５）治平元年：治平为宋英宗年号。治平元年是公元１０６４年。
（６）三司使、给事中：俱北宋官职名。
上页
版权所有：清韵书院；螭耶居主人另制版２００１
作文三：《子部之先秦子学》600字
子学，又称诸子百家之学，或诸子学。因春秋战国时期的诸多思想流派，其代表人物被尊称为“子”而得名。《荀子．解蔽》称：“诸侯异政，百家异说。”西汉史官司马谈著《论六家要指》，首次提出先秦、汉初学术
上的六个主要派别：阴阳、儒、墨、名、法、道。稍后的刘歆在六家之外，又加农、纵横、杂、小说四家，共为十家。曰：“其可观者，九家而已。”故又称“九流十家。”
冯友兰曾说：“在中国哲学史各时期中，哲学家派别之众，其所讨论问题之多，范围之广，及其研究兴趣之浓厚，气象之蓬勃，皆以子学时代为第一。”先秦子学，“究天人之际，通古今之变”。每家各有优劣短长，“天下一致而百虑，同归而殊途”。
儒家：因代表人物孔子为传授古代典籍的“儒”（教师）而得名。孔子为宗师。代表人物有孟子、荀子等。战国时，与墨家并称“显学”。
墨家：因代表人物墨子而得名。是与儒家对立的学派。
道家：早期称为道德家。因其思想以“道”为核心而得名。老子是道家的创始人。庄子发展了原始道家思想。
法家：因主张君主应制订成文法典而得名。韩非为集大成者，认为“法、术、势”三者，不可一无，皆帝王之具。
名家：因辩论“名”“实”问题而得名。代表人物有惠施、公孙龙等。通过对名词、概念的研究，揭示了深刻的哲学和逻辑思想。
阴阳家：因主张“阴”“阳”的结合和相互作用产生一切宇宙现象而得名。代表人物战国末齐国人邹衍。认为人类社会的发展受木、土、火、金、水五种因素或势力支配，提出“五德终始”说。
作文四：《国学经典-子部《老子》》7200字
子部＼（０１）老子＼０００１．道经。ｔｘｔ
道经
１．道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地始；有名，万物母。常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
２．天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。
３．不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。
４．道冲，而用之久不盈。深乎～万物宗。挫其锐，解其忿，和其光，同其尘。湛常存。吾不知谁子，象帝之先。
５．天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥。虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
６．谷神不死，是谓玄牝。玄牝门，天地根。绵绵若存，用之不勤。
７．天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
８．上善若水。水善利万物，又不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
９．持而盈之，不若其以。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道。
１０．
载营魄抱一，能无离，专气致柔，能婴儿，涤除玄览，能无疵，爱人治国，能无为，天门开阖，能为雌，明白四达，能无知，生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
１１．
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。有之以为利，无之以为用。
１２．
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰聘田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
１３．
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱，宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身，吾所以有大患，为我有身，及我无身，吾有何患～故贵身于天下，若可托天下；爱以身为天下者，若可寄天下。
１４．
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，在下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。迎不见其首，随不见其后。执古之道，以语今之有。以知古始，是谓道已。
１５．
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦若朴，浑若浊，旷若谷。孰能浊以静之，徐清。安以动之，徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，能弊复成。
１６．
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物云云，各归其根。归根曰静，静曰复命，
复命曰常，知常曰明。不知常，忘作，凶。知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，没身不殆。
１７．
太上，下知有之；其次，亲之豫之；其次，畏之侮之。信不足，有不信～由其贵言。成功事遂，百姓谓我自然。
１８．
大道废，有人义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
１９．
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
２０．
绝学无忧。唯之与阿，相去几何，善之与恶，相去何若，人之所畏，不可不畏。忙？其未央～众人熙熙，若享太牢，若春登台。我魄未兆，若婴儿未孩。乘乘无所归～众人皆有余，我独若遗。我愚人之心，纯纯。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。淡若海，漂无所止。众人皆有已，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
２１．
孔得之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。窈冥中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状然，以此。
２２．
曲则全，枉则正；洼则盈，弊则新；少则得，多则或。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓”曲则全“，岂虚语，故成全而归之。
２３．
希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此，天地。天地上不能久，而况于人，故从事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。
２４．
企者不久，跨者不行，自见不明，自是不彰，自伐无功，自矜不长。其在道，曰余食赘行，物或有恶之，故有道不处。
２５．
有物混成，先天地生，寂漠～独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。
２６．
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重，虽有荣观，燕处超然。如何万乘之主，以身轻天下，轻则失臣，躁则失君。
２７．
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善计，不用筹策；善闭，无关键不可开；善结，无绳约不可解。是以圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物。是谓袭明。善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，此谓要妙。
２８．
知其雄，守其雌，为天下蹊。为天下蹊，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。常得不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常得乃足，复归于朴。朴散为器，圣人用为官长。是以大制无割。
２９．
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为。为者败之，执者失之。夫故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或接或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
３０．
以道作人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生。故善者果而已，不以取强。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得以，是果而勿强。物牡则老，谓之非道，非道早已。
３１．
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔而上，故不美，若美之，是乐杀人。夫乐杀者，不可得意于天下。故吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军居左，上将军居右。杀人众多，以悲哀泣之；战胜，以哀礼处之。
３２．
道常无名，朴虽小，天下不敢臣。王侯若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名。名亦既有，天将知止。知止不殆。譬道在天下，犹川谷与江海。
３３．
知人者智，自知者明。胜人有力，自胜者强。知足者富，强行有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
３４．
大道泛，其可左右。万物恃之以生而不辞，成功不名有。爱养万物不为主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。
３５．
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道出言，淡无味，视不足见，听不足闻，用不可既。
３６．
将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国有利器，不可示人。
３７．
道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
子部＼（０１）老子＼０００２．德经。ｔｘｔ
德经
３８．
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。故去彼取此。
３９．
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂，此其以贱为本耶非，故致数车无车。不欲琭々如玉，落落如石。
４０． 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
４１．
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故
《建言》有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善。
４２．
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾当以为教父。
４３．
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无闻。是以知无为有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
４４．
名与身熟亲，身与货熟多，得与亡熟病，是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
４５．
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜塞，静胜热，清静以为天下正。
４６．
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。
４７．
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥近。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
４８．
为学日益，为道日损，损之又损之，以至于无为。无为无不为。取天下常以无事，及有其事，不足以取天下。
４９．
圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
５０．
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，十有三。夫何故，以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所揩其爪，兵无所容其刃。夫何故，以其无死地。
５１．
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
５２．
天下有始，以为天下母。既知其母，又知其子。既知其子，复守其母。没身不殆。塞其兑，闭其门，终生不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。
５３．
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉～
５４．
善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然，以此。
５５．
含德之厚，比于赤子。毒虫不蛰，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至。终日号而不嗄，和之至。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
５６．
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
５７．
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然，以此。天下多忌讳，而人弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。故圣人云：”我无为，人自化；我好静，人自正；我无事，人自富；我无欲，人自朴。“
５８．
其政闷闷，其人醇醇；其政察察，其人缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极，其无正。政复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。
５９．
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根、固柢、长生、久视之道。
６０．
治大国若亨小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故得交归。
６１．
大国者下流，天下之交，天下之牝。牡常以静胜牝，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下如取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。此两者各得其所欲，大者宜为下。
６２．
道者，万物之奥。善，人之宝；不善，人之所不保。美言可以市尊，行可以加人。人之不善，何弃之有，故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何，不曰求以得，有罪以免，故为天下贵。
６３．
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于易，为大于细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。
６４．
其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
６５．
古之善为道者，非以明人，将以愚之。民之难治，以其多智。以智治国，国之贼；不以
智治国，国之福。知此两者，亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深远，与物反，然后乃至大顺。
６６．
江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫与之争。
６７．
天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其细～我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
６８．
古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下。是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极。
６９．
用兵有言：”吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。“是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜。
７０．
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
７１． 知不知上，不知知，病。是以圣人不病，以其病病，是以不病。
７２．
民不畏威，大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
７３．
勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故，天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。
７４．
民不畏死，奈何以死惧之，若使民常畏死，而为奇者，吾执得而杀之，熟敢，常有司杀者杀，夫代司杀者，是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤其手。
７５．
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上有为，是以难治。人之轻死，以其生生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
７６．
人之生也柔弱，其死坚强。万物草木生之柔脆，其死枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共，故坚强处下，柔弱处上。
７７．
天之道，其犹张弓～高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者与之。天之道，损有馀而补不足；人道则不然，损不足，奉有馀。孰能有馀以奉天下，其唯有道者。是以圣人为而不恃，功成不处，斯不见贤。
７８．
天之柔弱莫过于水，而攻坚，强莫之能先。其无以易之。故弱胜强，柔胜刚，天下莫能知，莫能行。故圣人云：”受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。“正言若反。
７９．
和大怨，必有余怨，安可以为善，是以圣人执左契，不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
８０．
小国寡民，使有什佰之器而不用，使人重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。
８１．
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
作文五：《古典书籍 -子部》600字
子部
小说
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小说通过塑造人物、叙述故事、描写环境来反映生活、表达思想的一种文学体裁。 小说是作者对社会生活进行艺术概括，通过叙述人的语言来描绘生活事件，塑造人物形象，展开作品主题，表达作者思想感情，从而艺术的反映和表现社会生活的一种文学体裁。
兵家
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兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穰苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等；汉初有张良、韩信等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》、《将苑》、《百战奇略》、《唐太宗李卫公问对》等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。
诸子
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中国春秋战国时学术流派的代表人物和著作。《汉书·艺文志》著录有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说等１０家 。其中最有代表性的是儒（以孔子 、孟子为代表）、墨（以墨子为代表 ）、道（ 以老子、庄子为代表 ） 、法（以韩非子为代表）４家 。 代表他们政治和学术观点的著作分别是《论语》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《韩非子》等。
杂家
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中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。
类书
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笔记
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作文六：《子部之阴阳家》500字
阴阳家是先秦时期重要学派之一，因其中心思想为阴阳五行学说，故名。《汉书·艺文志》称：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混
杂，他们掌握了自然界变化的一些规律，但又以天象来比附人事的吉凶祸福。
阴阳说认为任何事物内部都存在着阴阳两个方面的对立统一，而且其发生和发展变化也是阴阳对立统一的结果。五行说认为万物皆由金、木、水、火、土五种原素组成，并通过它们的相生相胜来说明宇宙万物的起源和变化。到战国时代，阴阳说和五行说逐渐合流，形成一种新的观念模式。
战国时，阴阳五行学说盛极一时。阴阳家以阴阳五行说为理论基础来解释季节变化和农作物生长的规律，以春夏秋冬四时配东西南北四方，认为四季变化是由五行的盛衰决定的。战国末年，阴阳家的代表人物邹衍把阴阳五行说运用于社会发展中，创“五德终始”说，认为历史朝代的嬗变遵守土、木、金、火、水五行相生相胜之道而循环，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。这套理论后来成为汉代天人感应学说的重要来源。
《汉书·艺文志》载“阴阳二十一家，三百六十九篇”，今已全部亡佚。
阴阳五行说对中国古代数学、医学、天文学、地学等都有影响。汉武帝罢黜百家后，其学说部分融入儒家思想体系，部分为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便逐渐消失了。
作文七：《子部之墨家》700字
墨家是战国时期的重要学派。因创始人墨子而得名。墨子，名翟，大约生活在公元前４７６年至公元前３９０年间。墨子早年“学儒家之业，受孔子之术”，后来不满儒家学说，自立学派。《汉书·艺文志》以为“墨家者流，盖出于清庙之
守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。”
墨家主张“兼以易别”，提倡平等无差别的“兼爱”；主张“节用”、“节葬”、“非乐”，反对糜费财务、厚葬久丧、繁饰礼乐；主张“非命”、“天志”、“明鬼”，否定天命，但又承认鬼神的存在；主张“非攻”，反对当时的兼并战争；主张“尚贤”，强调任人唯贤，要求打破贵族垄断政治。此外在自然科学、工程技术等方面，墨家也有卓越成就。
与一般学派不同，墨家还是一个组织严密、纪律严明的政治性团体，首领称“矩子”，成员必须服从首领，必须积极施行墨家的主张，甚至为之牺牲生命。墨家成员大多来自社会的下层，过着极其简朴和艰苦的生活。
墨子在世时的墨家被称为前期墨家，多讨论社会政治、伦理及认识论问题。墨子死后，墨家分为三派，“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨”。墨子身后由其弟子及后学组织的学派则被称为后期墨家，在逻辑学方面多有贡献。
墨家的主要思想汇集在《墨子》一书中，原有７１篇，现仅存５３篇，其中《尚贤》、《尚同》、《兼爱》等２４篇是研究前期墨家思想的主要资料，《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》６篇又称《墨辩》或《墨经》，一般认为是后期墨家所作。
战国中后期，墨家学说发展迅速，形成“墨翟之言盈天下”的局面，与儒学并为当时的两大“显学”。秦汉以后，墨家走向衰落，尤其当汉武帝独尊儒术以后，墨家很快消失无闻。
作文八：《子部 ：兵书类》500字
子部 兵书类 武经七书 孙子兵法 吴子 六韬 司马法 三略 尉缭子 唐李问对
孙武 旧题：吴起 ［注］ 旧题：姜尚 ［注］ 田和 ［注］ 旧题：黄石公 ［注］ 尉缭 阮逸 ［注］
其他兵书 孙膑兵法? 作者：孙膑 百战奇略 作者：刘基 握奇经 旧题作者：风后氏 鬼谷子 作者：王诩 将苑 旧题作者：诸葛亮 何博士备论 作者：何去非 三十六计 作者不详 守城录 作者：陈规 孙子略解 注者：曹操 兵制 阴符经 太白阴经 作者：李筌 历代兵制 作者：陈傅良 素书 《备论》 乾坤大略 墨子城守各篇简注 ?曾胡治兵语录
其他子部
梦溪笔谈 太平广记 孔子家语 韩非子 墨子
列子 庄子 荀子 公孙龙子 鬼谷子
搜神记 搜神后记 周易参同契 山海经 校注 归田录
艺文类聚 穆天子传 唐摭言 唐新语 颜氏家训
古画品录 盐铁论 弘明集 广弘明集 宋高僧传
道德经 钝吟杂录 申鉴 论衡 说苑
新语 宣室志 九章算术 吕氏春秋 世说新语
黄帝内经灵枢经 黄帝内经素问 备急千金要方 伤寒论注 金匮要略注
难经本义 神农本草经 棋经 茶经 抱朴子内篇
法言义疏 风俗通义 鹖冠子 孔丛子 齐民要术
潜夫论 人物志 西京杂记 晏子春秋 中论
周髀算经 朱子语类 邓子 林泉高致集 山房随笔
作文九：《子部之纵横家》500字
纵横家，战国时以专门从事外交策略研究和政治外交活动为主的一派。《汉书·艺文志》以为“纵横家者流，盖出于行人之官”。
纵横家分合纵派和连横派。《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横
者，事一强以攻众弱也。”“纵”即“合纵”，指弱国联合进攻强国的外交策略，即讲究联合团结的策略，表现为战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国的联合抗秦。“横”即“连横”，指弱国随从强国进攻其他弱国的外交策略，即注重利用利益矛盾进行分化的策略，表现为六国中的某几国分别与秦国结盟而攻打他国。
关于“纵”与“横”之来历，有说法以为：因南北为“纵”，六国地连南北，因此六国结盟称为“合纵”；东西为“横”，秦偏西而六国居东，因此六国与秦国结盟称为“连横”。
纵横家的鼻祖是鬼谷子，其学生苏秦、张仪分别是合纵派和连横派的代表。
纵横家崇尚权谋策略及言谈辩论的技巧，他们注重揣摩游说对象心理，运用纵横捭阖的手段，或拉拢或分化，事无定主，说无定辞，一切从现实的政治要求出发。纵横家在战国时期的社会舞台上非常活跃，其思想和活动对当时的政治、军事局势产生了重要的影响。
《汉书·艺文志》载，纵横家曾有著作“十二家，百七篇”，今皆已亡佚。纵横家文献今存《鬼谷子》十二篇、《战国策》三十三篇。《鬼谷子》多讲揣摩、捭阖之术，疑为后人假托的伪书；《战国策》是纵横家谋士的策谋和言论汇编。
作文十：《子部子部宣室志作者：张读[唐]○萧氏子》300字
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○萧氏子
唐长庆中，兰陵萧氏子，以胆勇称。客游湘楚，至长沙郡，舍于仰山寺。是夕，独处撤烛，忽暴雷震荡檐宇，久而不止。俄闻西垣下窣窣有声，萧恃膂力，曾不之畏，榻前有巨捶，持至垣下，俯而扑焉。一举而中，有声甚厉，若呼吟者。因连扑数十，声遂绝，风雨亦霁。萧喜曰：“怪且死矣。”迨晓，西垣下睹一鬼极异：身尽青，伛而庳，有金斧木楔，以麻缕结其体焉，瞬而喘，若甚困状。于是具告寺僧观之。或曰：“此雷鬼也，盖上帝之使耳。子何为侮于上帝，祸且及矣。”里中人具牲酒祀之。俄而云气曛晦，自室中发，出户升天，鬼亦従去，既而雷声又兴，仅数食顷方息。萧气益锐，里中人皆以壮士名焉。主
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