内■超越自我首先理要“
”大
量的证心理学研实表明实,超现自我越首的条件是解自己了的“我。例如”在,人对物食的“本我”望与欲为了康健而行实控制饮的食超“”间我存着在断不的冲突在;人求寻逸的“本安”我欲与望了能为够人头而参与出的“竞”之我间存也在不着断冲的突。些这正突体好现弗了洛德所伊出提的
人对食物
欲望,的对逸生安活往是与俱来生的一种本我“”是一,种原生的本命能,有没德非是限的制,在寻旨最大求度限地满足己这种本自的能要需但人。“的我自往往要求对”自己望欲生活或式加方以理性化并,根据现实环境许可程度满足自来的各种欲望。己而一个健康对颇有词题的会里,则人需“要超”我的精,神按照比较理种想健康模式,的不而是单地现照环实允境程度许来
现在实社会生活中,本我“”一举的动到社因道会的制德而约法无现其本身展因此。人们,的行多更表地现在自“我”这个面层上。一人的“自个”我为大行映反个一对现人实的理解。环,如现当实境环许一个允只可吃一以个头馒这个人,就需要“以自”的行我为式方,即让自己按现实环的允许程境度足满己的自食。在这种情下,况的“本”可能我吃想馒头个但,其“我”通自可以常外在限制界帮助下范自的己的行为。而,要想做到“超我然,”即但不制压己获自取个馒头一“自”望,欲至甚将自己馒头的给其更需这馒头个人的时候的这,人就通个过超我”“实来现种这高的崇道德界境。是,但样这做否能成功,就要看的“他本我”件了。也条是就与一个容,易生饥感的人相比,一个不容易生产饿感的人容易在种情饥况使自己的“我”
从以上的
释解中难不出看超越自我是一,种努向,努力表现成卓熟越境界。但的,是超自我是越建在立“我本”的基然上的,如果没有“本础”个这础基件条无,对社道德会与准则有为大多的认同程超,自我越也难很与“本”的我争
■
超越我应旨在创自
新
与做任
何情事样,在每一人个“超的越我后面,都”有不着相尽的同机动在。现社代生会里,活自超我以可指种一断进不向上、创、新态。例的,一个人当业务水平达到一定高度了时,前走十就
说
是优秀的人自,提高难度就的越。而大超“我的心理意”正识图挖试人掘上可存身在的潜力,并用利些这力潜使己升自到华一个更的高面层。但超自越也我以是一可种为制本“我”的不社会所接被的冲受或动行为出非凡努的。例如,力一当人个上瘾后,毒毒过通他影的经系统为成种“我本的需求”因,,改掉此这种被社会不所受接行的,染者需毒用“我超”的去
此外,量大心学理研究表的,人性冲动明是也种人自身极难一控的生理制“本我。”个一对行为有着严性格限的一一妻夫会,社想要不越人池雷一步,需“用超”的精神与我种
■越自我也超会水“中
月
超自越更我的是一多种理暗心示但。心理种示并一定不够成功地能导致越的超实现。现在实生中,望能够希超“自越我者”其乏,因人为人都意愿冲己目前自的态而升华状一到的新界境。然,而一人事能的
从
理心学角度来看,越超自,我更多应的开是发己尚未发出来开那能力些,并非去做一些而自根己办本到的事不。情洛伊弗所提出的“我”本、“自我”和超“我概念”个相互联系一相又互制约的动过。就是,越也我自总会到受“我本”制约,两之者间冲突不断的,妥点协常落比在现
当
个一由于人本我”的“不能实而超现自我时,越往往会患神经衰弱上当。超越自的想我发展法而到无又法现时实人往,往易容反过坠来虚无入的渊深,突然对围的事周物得淡变漠,患上人常们的“说郁”症。因此,人为自己设在定超自越我的标时目应量,而力行去发,掘那尚些未开的潜能发,而不自己去“水中是月。”唯主照义观点来的,有看哪人能真个正地现实超自,因越人为不可在出超己自力能的下实情现企图何。越自超我更多是种
本我自我、和超本弗洛伊我德对于人格结进行分构所提出析的念,概《自我在本与一》书中人对格的构有结
本我(
i)包含要求d得到前满眼的切一能本的动力驱,就像一沸腾着口本能和望大的。它锅按快乐则照事行,急切地寻发口,一味追泄求足本我中的。切一,是
。
自
(e我go处于)本和我超之间,代表性和理智机具,防有和中卫介职能它,按现照原实来行则事当,仲者裁监督本,我静,动给予当适满足。的心理能量大消部
控制和制压上。何任能为意识成东的都西自我中,之在但自中我许还仍处于无意有状态
对于
我本自我的关和,洛弗德伊这样有一个喻比本:我马自我,是马车。是马动力,马车夫给马驱方指向。我自驾要御我本,马可但不能话,听者二就会不下,直持到一屈方服。对弗此伊德一洛名句言“:本我去过在里自,我即在里哪”。我又像个受一包气处,“三在个君”夹缝里:的外部界世超我、和我,本努调三节之者间
超
(s我pueegr)o代心良社、准则会和我理想自是,格人的高层,它导按至照原善则行,自导,我制本限我就像,一位厉严经的正大长家弗。伊洛认为德,有只个三“我和睦”相处保持平,衡人,会健康发才展三;吵架者时候的人有,时怀会疑“一这个不是我”?或是内者心不有的同音在对声“:得?做不?”或内得为欲望心和道的冲而德苦不痛?堪或为自己者某其出的来丑恶而念惶恐?种这状果持况久得了或冲突,比得严较,就
本我自我超我
本我自我超我
在心理动力论中,本我、自我与超我是由精神分析家弗洛伊德之结理论所提出,精神的三大部分。1923年,弗洛伊德提出相关概念,解释意识和潜意识的形成和相互关系。“本我”(完全潜意识)代欲望,受识抑;“自我”(大部分有意识)负责处现实世界的事情;“超我”(分有意)是良知
本我
本我(英文:id)是在无意识形态下思想,(拉丁为“it”,原德文字则为“Es”)代表思绪的原始序——人最为原始的、属满足能冲动的欲望,如饥
本我为与生俱来,亦为人格结构的基础,日后自及超我即是以我为基础而发展。本我只遵循一个原则——享乐原则(pleasure principle),意为追求体的生物性需求如食物的饱与性欲的足,及免痛苦。弗洛伊德认为,享乐原的影响最大化是在人的婴幼儿期,也本我思想
本我即原我,指原始的自己,包含生存需的基本欲望、冲动和生命力。本我是一切心理能量之源,本我按快乐原则事,它不理会社会道德、外在行为规范,它唯一的要是获得乐,避痛苦,本我的目标乃是求得体的舒适,生存及繁殖,是无识的,
自我
主条目:自我
心理学上的自我(ego)这个概念是许多心理学学派所构的关键概念,虽然各派的用法尽相同,但大致共通是指个
自我是人格的心理组成部分。里,现实原则暂时中止了快乐原则。由此,个体学会区心灵中的思想与围绕个体的外在世界思想。自我在自身和其环境中进调节。弗洛伊德认自是人
另一易混淆的概念是性(self),则包括无意识。心理学上关于自我的研究的方上十分复杂,并常牵涉到哲中
超我
超我(super-ego)是人格结构中的管制者,由完美原则支,属于人格构中的道德部分。在弗洛伊的说中,超我是父亲形象与文化规范的符号内化,由于对客体的冲突,超我倾向于站在“本我”的原始渴望的反对立场,而对“自我”带侵略性。超我以道德心的形式运作,维持个体道德感、回避禁忌。超我的形成发生在恋母情结崩时期,是一对父亲象的内认同,由于小男孩无成功地维持母亲成为其爱恋的客,对父亲可能对其阉割报复或惩罚产生
本我、自我、超我的
本我,自我,超我成了人的完整的人格。人的一切心活动都可以从他之间的联系中得到合理的解释,自我是永久存在的,而超我和本我又几乎是永对立的,为了协调本我和超我之间的矛盾,自我需要进行调节。若个人承的来自本我、超和界压力过大而产生焦虑时,自我就会助启动防御机制。防御机制有:压、否认、退行、抵、
本我、自我和超我之是静止的,而是始终处于冲突——协调矛盾运动之中。本我于寻求自身的生存,寻求本能欲望的满足,是必要的原动力;超我在监督、控制自我接受社会德准则行事,以保证正常的人际关系;而自我既反映本我的欲望,并找到途径满足本欲望又要接超我监督,还有反映客观现,分析现实的条件和自我处境,以促使人格内部协调并保与外交往活动利进行,不衡
谢谢主席、各位观众大家下
开宗明义,表露是流露、显示;情感是对外界刺激作出定或否定的心理
情。表露并不是宣泄是情感的交换,表露并不是肆无忌惮表露,而是合法、合、适度 的表露。人际交往是人们在生产生活中建立的人际关系,人际交往是相互的。天我方说表露自我情感比收藏自我情感更有利人际交往,并不是说时时刻刻都必须露自我情感,而不在藏自我情感的情。所以,比较而言更有于,正是基于在两者都可以的情况下,底哪种择更有利于际
下面我将从以下方面来论证我方
一、表露自我情能增进彼此的了解,是人际关发展的基础。个人都是自相独立的个体,只有通过交流,才能达到彼此的了解,只彼此了解了才能有经一步发展的可。相反,如果收藏感情,人关系中充了瞒粉饰,甚至造成误会和纷争。交往会在猜度中越走越远。样的际关系显
二、表露自我感情对于收藏感情,看起来更真诚、然,而收藏自我感有时会显得有点假和虚伪,表露自我感情有利于他人了解自己,理解自己,快速懂得自己而收藏感情会让人琢磨不透。表露自我感情本身就是一种信的体现,际交本就是一种多阶段的,面多不同阶段,我们理性的选择,适度的表露,理性加性这不是有
三、适度的表露自我可化解误会,提高解决矛盾的效率。在个社会中每个人作为一独立的个体,都有自己的思想意识,所以难免在这个社会或问题上产生矛盾、误会。最好的决方式就是运用自己的语言适度表露自己情感,加人是感性,矛盾会迅速化解。表露自感情还可以降爆发险。情感收藏是一种感积累和压抑的过程,长藏感情会在某个节点爆发,产巨大的会和矛盾。所以表露自感
注意区分表露的不简单的没有理性的情感表露是内心的感觉和信息真实的露出来,为的是良好的人
“本我”“自我”“超我”
【摘 要】 《莎菲士的日记》是丁玲早期作品的代表作,作者用日记体的形式向我们示了 20世纪 20年代末现代知识性在都市社会的生存境遇和精神。本文试图在重读、读 文本的基础,利弗洛伊德的“人格结构理论”对小说人菲的本我、自我、超我 进行分析,揭示莎菲之苦以及她最后悲剧结局
【关键词】本我;自我;超我;莎菲;色欲
丁玲是我国文学史颇有成就的女作家之一。 “在早期的创作中延续了四落潮时期 ‘个 性解放’灭的思绪” , [1](152)作品中极力反映中国女性的醒,女性的生存境遇以及 她心历程和人生追求。 《莎菲女士的日记》便
丁玲《莎菲女士的日》由莎菲的三十四篇日记组成,讲述了一个患有肺病的现代女性 莎菲:终日无所事事,百无聊赖,性格戾,情感上徘徊在苇弟这个只会但善良、诚实 的男年和有着娇嫩红唇和“骑士风度”的南洋留学生凌吉士之。最,小说以莎菲选 择离开,到没人认识的地方“悄地下来,悄悄地死去”
奥利精神学家弗洛伊在他《神分析引论》中对格结构出了细致分析。他的人 格结构学说的基观点是, “人格有三个部组成, 既本我、 自我和超我。 本是与生俱来的 无意识的结构部分,主要是由性动构成,只受然规律即生理规的支配,循‘快乐 原’行事。自我比本高一层次,是意识的成部分,处于本我和超我之间,它总是清醒 地正式现实, 遵循 ‘现实原则’ , 根外部世界的需要来对本进行调节控制, 压抑本我的 理性冲动。超我是理性,道德化的自我,职能是监督和指自我去管本我的非理性冲 ,它比自我更进一步,奉行的是‘理想原则’ 。人的精神生活处于我、自和我的 相互作和相互冲突之中。 ” [2](77)弗洛伊德的精神分析法为解读《莎菲士的记》中 莎菲矛盾理提供了理论事实的可能,以此为视角,也许能更好的透过文本理解其中
一、 “本我”的觉醒
小说中的莎菲是一个 “狷傲” 、 “怪癖” 的现代女性, 她大胆追求快乐, 薄禁欲主义者, 提倡性爱自由。但莎菲又是孤独的,她身边有很心为她的朋友,但是这些朋友却又不 解她。 苇弟爱她, 但他只是个怯弱爱大, 莎菲不喜欢他, 但在生活上又离不开她。 真心渴望一个懂她的
在这孤寂中,莎菲遇见了凌吉士。一次见到士莎菲就忍不住袒露自己的内心:“他的颀长身躯,白嫩的面庞,薄薄的小嘴,软的头发,都足以闪耀人的睛。 ”莎菲 被这仪所迷住了,她对凌吉一钟情。一直处于休眠状态的本能欲望从原始的生命中 醒,啃噬着那颗不肯安分的。她开始躁动起来:欺骗了云霖,搬到了离凌吉士最近 的“低矮,潮湿”公里;邀请凌吉士为她补英语。想尽各办法接近凌吉士。燃起 叫欲望的火苗灼烧着她使她寝难安, 时时刻刻地想念那个 “个儿” , 不惜把自己所有的心 计都在这上面, “心里断地演练着所要施行的手段的步骤” , “简直癫了” 。就是在来莎 菲道了凌吉士丑陋的灵魂之后,种欲望火苗依然没有熄灭,它还不断的跳出来折磨着 她。 她忘掉了性和道, 被感性的欲所驱使着, 她要占有他, “要他无条件的献上他的心, 跪着求她赐给他的” 。 她彻底的疯狂了, 这种无意识的本能的冲动所征服。 她渴望吻遍他 的全身,她不断的在日记中流露她被情欲迷离的心“这性间的胆,是会像把体来融 了的感到快乐” “一当他单独在我面前时, 我觑着那脸庞, 聆着那音乐般的声音, 我心便在忍 受这感情的鞭打! 为什不扑过去吻住他的, 的眉梢, 他的??无论么地方。 ” 莎菲 被这种灼热本能――性欲燃烧着,她意识到欲望的存在,听到了肉体的语言和声音。的 本我觉醒了,
二、 “本我” “自我”
然而意到内心变化的莎菲开始害怕了, 理和理智开始回归。 “ 我” 开始着
莎菲在日中写“但是我知道在这个社会里面是不会准许任我去取得我所要的 我的冲动, 我的欲” , 社会道德意识制了莎菲的性冲动, 她只能隐忍着, 压抑着自己的欲 望。 欺骗了云霖后, 莎菲始思自己的行为, “难道我能说我上了那个南洋人吗?我还一 丝一毫不知道呢。 ” 理性使莎菲睁开了迷蒙的双眼, 她开始审视和分析自的行为、 望。 将迷失的“本我”拉回现实。她识到“一个女人这样放肆,是不会有结果的。 ”社道德 意和社会评价标准开始起作用, “现实原则”暂时胜了“快乐原” 。在“本我”和“自 ”激烈冲突中挣扎的莎菲内心像一锅沸腾开水,渴望得到凌吉士,渴望得到“快乐” , 但又碍于道和自尊的束缚, 她内心陷入深深矛中。 弗洛伊德特别强调, “自在这心理 程之中具有特别重的作,它要强行压抑性本能,要么想办法缓解本能冲动的强度使 本能动转移目。 ” [3](77)被“自我”抑的“本我”需要发泄,于是菲始发狂, 原在 “自我” 控制下的平衡的理状态开始发生变化, “足足有半年为而禁绝了的酒, 今 天又开始痛饮了”只能在酒精麻痹她才能暂不会想那些纠纠葛葛的事情。纵的后果就 是加深了她的病,不得住接受治疗。住院之后的莎菲,在友谊感化下,凄、哀 的心又被医转了,她与凌吉士的情在这个时候得到了快速的展。先前被压抑的“本我” 浮上来,她又沉浸在自己织的瑰丽的玫瑰色的梦中,又开始性的想了。而随他们 交往的深入, 凌吉士讲他的人生经历中, 莎菲懂得了他的怜的思想:“他需要是什么? 是金钱,是在客厅中能应酬他买卖中朋友们的年轻太,是几个穿很致的白儿。他 的爱情是什么?是拿金钱在妓院, 去霍而得的一时肉感的享受, 和坐在软软的沙发上, 用着香喷的肉体,嘴抽着烟卷,同朋友们任谈笑,还把左腿叠在右膝上;热心于讲 论会,网赛,留学哈佛,做外交官,公使大臣,或继承亲的职位,作橡皮生意, 为资本家??这便是他的志趣! ” [4](74-75)吉只是一被金钱所蒙蔽双眼追求色欲 享的纨绔的都市男子,他追求的只是身体的快乐,肉的满足,爱情在他说是根本不存 在的,他没有爱情,有的只是无穷尽的赤裸的性欲望和对女体的追逐。莎菲对于他来 说也只是千万个女人中的一个追求对象,他的所谓的爱,就是他自己那可怜的无法充满的欲 望。莎菲看清了他高外表下卑劣灵魂, “”复苏并且迅速的“本我” ,制“ 我”欲求,使“本我”从于现实。开始意识到对凌吉士爱情的憧憬不过自己编制的 梦。莎菲清醒了,她开试图断绝和凌吉士的交往,可是戒不掉的欲望还是一直纠缠着她, “当我睡去的时候, 我看不起那美人, 但刚从梦里醒来, 一揉开眼, 便又想念那市侩了” 。 “本 我”的冲动不断的冲出“我”对它的束,凌吉士几天没有来看过她,她就不断的猜测 内心,揣测他意图,在吉士面前他恨不得倒在他的臂弯里,哭着说出“爱你呵! ”又 接受了许薄的情话, 但是当凌吉士他表达他的情意的, 莎菲又在心里看不起他, 暗骂他,嘲笑他。她想要戒掉这情欲的蛊,抛弃着个肤浅的人,但是她越想放下却越是放不 下,她踟蹰着,欲和理智不冲突着,在己所做的茧中左冲右突都不能得到解脱,她痛 堪,内犹豫不决。 三、 “超我”的终
丁玲的《莎菲士的日记》用日记体的形式将同一个莎菲裂成两个:一个欲望着, 动着的莎菲和一个析着、思考着的莎菲。后一个菲观察、分析和抵御前个菲,最终 后一个莎菲战胜了前
作为现代女性,从“五四运动”中走过的莎菲,身上还留有“五四精神”的特质,她心 中还保着 “五四” 时期女人为人的性觉醒意识, 她很清自己所向的什么:“我总愿 意有那么一个人能了解我得清清楚楚。 如若不懂得我, 我要那些, 那些体贴做什么! ” 她 渴慕的是一个能在心灵上相互沟通,灵魂上相互扶持伴,与肉相统一的完美爱情。 她不要像苇弟一样怯弱的“大男孩”也是仅能她带来快乐的徒有其表的凌吉
写作审视身边的男性,审视凌吉士“”效应,经迷失在这令人眩晕的“美”中, 当她得到她寐以求的凌吉士的亲吻时,她看到了性异性的欲望和对这欲望的自我 识,所以她有意摧毁了个“甜美”的时刻:“我大眼睛望他,我想‘我胜利了!我胜利 了! ’因为他所使迷恋东西,在吻我时,我已知道是何的滋味” 。于是“我”也就不 迷恋了。这一吻了莎菲,它使理性的莎菲彻回归。她先前所迷恋的只是“一好的风 仪” , 只是凌吉士的色相, 她所迷恋的色相和凌吉士所迷恋的性的色相又有什么区别呢? 她所要的吉士的吻和凌吉士所说的“爱”又有什么区别?没有!他们追逐的都是身欲 望的满足,对对方身体商品性的追逐和占有。物化的商品关系不仅影到整个社生活还渐 渐地腐蚀了人们的心灵,在无形她的身心也被编织进了这个物欲横流的都市社会中,她 迷恋的只不是按照男都市生活色相市场的标准塑造的带有男性审美烙印躯壳。如果 莎菲“信奉这种都色标准并沉溺于这虚假浅薄的肉感之爱,那么她便入或走向色相 市场,成为资本主义相市场的奉献者,奉献爱情、人格、肉体和灵魂” , [5](115) 成为件本主义市场明码标的商品,彻底失去自我。所有的这些后果莎菲是不能接受 的。到这时,理性彻底的战胜了感性,理想战胜了现实,最后奉行“理想原则”的我胜 了。看透了一切的只有开了,因为她所抵抗的是整物化为商品,追求色相和肉感 的社,她抛弃了社会的同时,社会也就必然抛弃了她,她把自己放逐了,所以只能没 人的地方“悄悄地
结 语
莎菲意识到女性自身欲的存在,但在物欲横流的社会中却无法安放这躁动的身体, 所以,莎菲只能在看破都市商品化对身心的异化后自我放逐。丁玲笔下莎菲女士正这 代性别意识觉醒但仍然于迷茫中的女代表。 她的惑代表了特定时代的一部分女性, “她 们一方面孤傲,眷人间,另一方面,又切望为人所爱,为理解,她们有着特有的心理 矛,即对异性能的恋情,而这又与贵的精神欲求有互不相容的轧铄” 。 [6](437)作 细致微、生动真切的心理刻画,使人们深切体会到她对当时女生和精神状的锐剖 析。而这种剖析对我们当代人的生存状态依然
本我自我超我
本我、自和超我本是弗洛伊德对于人格结构进分析时所提出的概念,在《我与本我》一中对人格的结构有
本我(id)包含要求得到眼前满足的一切本能驱动力,就像一口沸着本能和欲望的锅。它按照快乐原则行事,急切地寻找发泄口,一追求满足。本我中的一切,永
自我(ego)处本我和超我之间,代表理性和机智,具有防卫和中介职,它按照现实原则来行事,充当裁者,监督本我的动静,适当满足。自我的心理能量大部分消耗对本我的控制和压制上。任何为识的东西都在自我之中,但在自我中也许有
对于本我和自我的关系,弗洛伊德有这样一个比喻:本我是马,自我是马车夫。马是驱动力,车夫给马指方向。自我驾御本我,但马能不听话,二者就会僵持不下,直方屈服。对此弗洛伊德一句名言:“本过去哪里,自我即应在哪里。”自我又像一受,处在“三个暴君”的夹缝里:外部世界、超我和本,努调节三者之间相互冲突
超我(superego)代良心、社会准则和自我理想,是人格的高层领导,它按照至善原则行,指导自我,限制本我,就一位严正经的大家长。弗洛伊认为,只三个“我”睦相处,保持平衡,人才会健康发展;而三者吵时候,人有时怀疑“这一个我不是我”?或者内心有同的声音对话:“做得?做不得?”或者内心因为欲望和道德的突痛堪?或者为自己某个突出其来的丑恶念头而惶恐?这种状况如果持续得了,或冲突得比较严重,就会导致神经
1923年弗洛依德立起了神分析更为正式的构模,这一模式由本我,自我和超我三个概所定义,它们代表了人类心理功能的不同侧面。依据理论,本我代所有驱力能量的来源。个人心理功能的能量于生与死的本,或者是性和侵犯性本能,这些本能是我的一部分。在发其功能时,本我寻解除兴奋和紧张以及释放能量。它依据快乐原则来运作,即追求快乐和回避痛苦。依据样的运作方式,本我寻立即的完全的释放。它具有个被宠坏的孩子的品质:当想要得到时,要得到想要得到。本我不忍受任何挫折,有任何顾忌忆。它不顾任何现实并且能够通过行动或通过想经得想要得的获得满足——满足幻想与实际的满足一样的好。本我是没有理性、逻辑、价值观、道德感伦理条的。总而言,本是过分的,动的,盲目的,非理性的,非社会化的,自私的,并且
按照弗洛德的陈述,所谓自我,是自己意识的存和觉醒;本我,则是原始欲望然表现;而超我,则是社会行为准则
本我代表所驱力能量的来源。个人心理功能能量根源于生与死本能,或者是性和侵犯性本能,这些本是本我的一部分。在挥其功能时,本我寻求解
放能量。它依据快原则来运,即追求快乐和回避痛苦。依据这样的运作方式,本我寻求立即的完的释放。它具有一个被宠的孩子品质:当想要得到时,要得到想得到的。本不能忍受任何挫折,没有任何顾忌忆。它不顾何实并且能够过行动或通过想已经得到想要得到的来获满足——满足幻想与实际的满足一样的好。本我是没有理性、辑、价值、道德感和伦理信条的。总而言之,本我是过分的,冲动的,盲目的,非性的,非社会化的,自私的,并且是纵
本的对立面是超我,就是人心理功能的道德分支,它包含我们为之努力的那些观,以及在我们违了自己的道德准则时所预期的罚(罪恶感)。人格的这部分结构依据社的标准来控制行为从而发挥其功能,对好的行为给赏(自豪感,爱),对于坏的行则给予罚(罪恶感,自感,意外事故)。我能够在非常原始的层上发挥其功能,所以相对来说经不起现实的检验,也就是说,不能够依据不同的情境来变自的行动。在这种情况下,们不能够分辨思想和行动,就对某些甚至没有导致行动想法而感到内疚。此,个体被非黑即,全或无的断所束缚并且追求美。严格的超我表现为对诸如好、坏、评判、判决等字眼的过度使。但是我也能通情理和灵活而弹性。例如:人们也许能够忘记自己或者别人的错,如果是出于意外事故或处于严重力的境之下。在成的过程,儿童将学会些重要的区别并且学会不仅是以全或无,对或错,黑与白的
理中第三个结构概念我。本追求愉悦,超我追求美,而我则追求现实。自我的能就是论据现实来达和满足本我的愿望与超我的。本我论据快乐原则进行运作,自我则据现实原则(reality principle)作——本能的足被延迟直到适当时机,以多数愉悦包含小限度的痛苦和否定的结果。依据现实原则,来自本我的能量可能被阻碍,转移,或者是慢慢地释放,这都得依现实的要求和良知而定。这样运作方式与快乐原则并不盾,而只是代表了满足的暂时中。用乔治.伯纳.肖的话来,自我的发挥其功时要“能够选择最利益的路线不是朝着阻力最小方向去”。自我能够把愿望从幻想中分离出来,能够忍受紧张和妥协,能随时间的移而变。相应地发出知觉和认知的技巧,知觉更多的事物和思考更为复杂问题的能力。例如,人们能够从来角度考虑问题并考虑从远来看什么是好的。所有这些品质和本我的不切实际,不可改变,过分的品
比起对无意识和本工作方式的探究,弗洛依德对于自我功能的研究相对要一些。他把自我描述为一个虚弱的构,一个服从于三个主人——本我,现实和超我——的可怜虫。可怜自我困难地为这些主人服务并且三者的主张和要求。当中最有意思的的自我独断的本我之间的
人们或许可以把我与本我之间的关系与骑手与马之间的关系作个较。马提供牵引能量,而骑有决定目标的权利,并这匹有力的马向着目标移动。但在自我与本我的关系中,经会发现不太理想的情况,骑手被迫着
总而言之,洛依德的自我是有逻辑性的,理性的,能够忍紧张的,是人格的执行者,但它也是骑本我这匹迅速的马上可怜的骑手,并且还
当弗洛依德开始较重视自在人格中的重要性时,已经是在他去世之前了。这种注意后来被他的女儿,安娜弗洛依德,以及一在自我心理学旗号下行工作的析家所发。在较早期的观点中,自我本身并没有能,以被迫带着本我到它想去的方去。后来的观点则强自我在突解决和适应中的重要性。这种看法为其它观点下空,即个体不仅只是通过本我能量的释放来体验快感,也可能通过自的免于
function)获得快体验。根据自我心理学的观点,自我具有属于自己的能量来源并且从对环境的控制中得快感。这一概念与R.W.怀特的能动机(competence motivation)有关。在对人格的描述中,种观点越来越重视个主动参他们环境的方式和他们思想和知觉的模式。虽这模然能被看作是在服务于本我及减少冲突,但现在的看法则认为具有应的功能及独立于其它功能的
了理论中所使用概念的地是重要的。意识,无意识,本我,自我,和超我等概念是度抽象的,并且从未进行过明确的定义。例如,无意识有时于对结构的讨论,而有时代表了推动在和行为中进表达的的力量,有时以用于描述神现象的特性。外,由于随着理的发展,有些概念的意义也发生了改变,从而造成概念的意义不够清晰,而这种意义改变的确切质也从没有被说明过(麦逊,1961年)。后,现象的概化应该使其清明确。虽然语言是生动而体的,我们也必须避免把概念看作是真实的事情。在的部并没由个“小人”控制其动力的能量工厂。我们并不具有“本我”、“自我”和“超我”,是依据理论,人类为所具有特性能够以这样的结构观点进行概念化。想要很好
自我本我超我
1\弗洛依德认为格或人的精主要分成三个基本部分,即本我(id)、自我(ego)和超我 (superego)。弗依德把的动机归纳为饿、渴、睡、性等,其性欲占主导位(本我)。但本我往往受到道德、社会法规现条件的制约(超我),受到压得不到纾解的冲动而透过、失语等式来寻求满足。弗洛依德相信一个人如果以前曾经有些伤性件而引致心理有问题,只要他能够知觉地再将那事重演一次,并将本我、自我和自我作回平衡的处理,那麽问题
2\弗洛伊德认为本我是一原始的、与生俱的和非组织性的结构,它是人出生时人的唯一成分,也是建立人格的基础。本我过程是无意识的,人格中模糊而不可及的部分,我们对它什么都不知。不过,只要当一个有冲动的行时,我们就可以到本我在起作用。例如,一个人出于冲动将石块扔进窗户,或惹事生非,或强奸妇女,这,就处于本我的奴役之。本我是非道德的,是本和欲望的体现者,为的整个心理活提供能量,强地要求得到发泄的机会。我遵循着“唯乐原则”工作,即追求快乐,逃避痛苦。洛德说:“我整个的心活动似乎都是在下决心去追求快乐而避免痛苦,而且自动地受唯乐原的
自是意识结构部分,是通后天的学习和对环的接发展起来的。弗洛伊德认为无意识结部分的本我,不能直接地接触现实世界,为了促进个体与现实世的交互作用,必须通过自我。个体随着年增长,逐渐学了不能凭冲动随心所欲,他们逐步考后果,考虑现实作用,这就是自我。自我是遵循“现实原则”的,因此它既是从本我中发展出来,又是本我与外部界中介。弗洛伊德在《我与伊底》一书中把自我与我的关系比作骑士和的关系,马提供量,而骑士则指马的能量着他想去游历路途前进。这就是说,自我不能脱离本我而独立存在,然而自联系现,觉和操纵现,于是能参考现实来调节伊底。这样,自我按照现实原则进行操作,现实解个体的紧张态以足其欲望。此,自我并不妨碍伊底,而是帮助伊底最终合理获得
假如人格中仅有我和自我这两个结构部分,那么人就将成为快乐义和兽欲主义的有机体,当他于一种需要状态时,他从合适的环境对象中寻求对需要的接满足。然而人格中还存在况变得更加复杂的第三个结构部分,“
管道德的司法
超我,简言之,就是德化了的自。它是从儿童早期体验的奖赏和惩罚的内化模式中产生的,即根据父母的价值,儿童的某些行为因受到奖赏得到促进,而另一些行为却因被惩罚而到阻止。这来奖赏和惩的经验逐渐被儿童内化,当自我控制取代了环境和父的制时,就可以说我已得到了充分的展。充分发展的超我有“良”和“自理想”两部分。良是儿童受惩罚而内化了经验,它负责对违道的行惩罚(疚);自我理想是儿童获得奖赏而内化了的经验,它规着道德的标准。超我的主功能是控制行为,使其符合社会规范
弗伊德认为,本我的的在于求快乐,自我的目在于追现实,超我的目的则在追求完美。由于我永无止境地追求完美,所它同本我一样是非现实的,它经常批评我谴责自我。自我服从超我的强制规则,它不仅寻找满足本我要的事物,而且必须考虑所寻找的事物能违反超我的价值。弗洛伊德这样论述我难扮的角色:“有一句格言告诫我们,一仆不能同时服侍两个主人,然而可怜的自却处更坏,它服侍着三个严的主人,而且要使它们的要求需要相互协调。这些要求是背道而驰并似乎常互不相容,难自我经常能完成任务。它的位专制的主人是外部世界、超我和本我。”(注:〔奥〕弗洛伊:《精分析引新》,安徽文艺版社,1987年,第86页)弗洛伊德认为,在通常情况下,本我、自我和超是处协调和平衡状的,而保证了人格正常发展,如果三者失调乃至破坏,就会产生神经病,危及