老衲终于硬了
窦娥冤写作背景：
元朝时为了满足蒙古贵族穷奢极欲的生活和军事的需要，一些蒙古大臣勾结地方官吏，贪赃枉法，无所不为。
在残酷的阶级压迫和民族压迫下，各族劳动人民都过着悲惨的日子，尤其是受到歧视的汉人和南人，冤案多得数也数不清。
一些有正义感的读书人，不满官府的黑暗统治，便利用杂剧的形式来揭露官场的罪恶和社会不公平的现象，关汉卿就是其中之一。他把看到的、听到的百姓悲惨的遭遇写进他的剧本《感天动地窦娥冤》。
扩展资料：
民女窦娥自幼死了母亲，窦娥的父亲窦天章，是个穷秀才，因要上京赶考，没有路费，借了寡妇蔡婆的高利贷二十两银子，谁知一年后竟变成了四十两无法还债。
就把窦娥半抵半送给蔡家做童养媳，十年后，窦娥长大后嫁作蔡家媳妇，不到两年丈夫就死了。窦娥守寡在家，与婆婆同住。
婆媳两人相依为命，生活十分贫苦。 楚州有个流氓叫张驴儿，与父亲张老头一起欺负蔡家婆媳。有一天，蔡婆去找赛芦医索债，赛芦医谋财害命，蔡婆被张驴儿所救。
从此，张驴儿仗着自己救了蔡婆一家人，持恩逼婚，要蔡家婆媳坐堂招婚。蔡家婆媳不肯，张驴儿便想毒死蔡婆，好霸占美貌弱小的窦娥。
于是他设计陷害窦娥，一天，蔡寡妇生病，窦娥做羊肚汤给婆婆喝。张驴儿在汤里放了毒，想先毒死蔡寡妇，然后逼窦娥成亲。
谁知蔡寡妇忽然呕吐，不想喝汤，张老头夺过碗，喝完了，不一会儿就毒性发作倒地身亡。蔡婆为了免除灾祸，给了张驴儿十两纹银，让他买棺葬父。
张驴儿却以这十两纹银为证据，讹诈蔡婆害死了自己的父亲，他买通当地县令，对蔡婆横施酷刑。窦娥怕婆婆年老体弱，经不起折磨，只得含冤忍痛自己承担被判处死刑。
在窦娥被押往刑场时，一路上满腔悲愤地咒骂着天地地，你不分好歹何为地。天，你错勘贤愚枉做天。刽子手过来了，明晃的大刀高高扬起来。
这时候，窦娥向天发出三个愿望一是若她是冤枉的，要刀过人头时，一腔血都不往下洒，要全飞到旗的白布上，不让鲜血沾到肮脏的地面上。
第二六月天要降三尺白雪，遮住她的尸体，第三，她死后，楚州要接连三年大旱，以证明她是冤死的。
参考资料来源：百度百科—窦娥冤
这些都是我原来写论文时搜集的资料，可能不全面，但是我有经过再挑选和再编辑才放上来的，希望对你有帮助~至于“简介”嘛，把四个大标题都点到，每个点再添上具体的形容词（如黑暗混乱的、少数民族集权的……）就可以了~
一、元代现实社会背景
元蒙统治下的中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。
元代社会状况：1.流氓恶霸横行2.官吏贪赃枉法3.下层知识分子穷困潦倒 4.被压迫的妇女们得不到生命安全财产保障 5人民的愤怒和怨恨成为时代的情绪
二、元代民族阶级制度
蒙古人是第一个在中国建立政权的少数民族，它统治的一条措施就是把全国人分为四等，实行民族分化政策，汉族被列在第三等汉人和第四等南人中，地位最低。同时又按职业把全国人分为十等，知识分子的地位只比乞丐高，称“九儒十丐”。元政府对知识分子的打击使一 大批知识分子不再去求功名，专于与市井艺术相结合，便有了元杂剧的兴起，而被称为“杂剧班头”的关汉卿，其成就的取得离不开他的妻子万贞儿。
汉人：金的遗民 川、云 契丹女真、高丽
南人：南宋遗民
色目：诸色目人
《窦娥冤》中的批判是异族统治下的元代作家目睹种种黑暗现象后自然流露。但关汉卿在《窦娥冤》中表达的是对整个社会的否定与诅咒般的诘难，具有无可辨驳的深刻性。
三、关汉卿的个人背景
这个我也没收集到什么特别的资料，就不画蛇添足了，你可以自己去百度一下~
四、作品原型背景“东海孝妇”典故
【原文】
东海孝妇
汉时，东海孝妇养姑甚谨②。姑曰："妇养我勤苦。我已老，何惜馀年，久累年少。"遂自缢死。其女告官云："妇杀我母。"官收系之，拷掠毒治③。孝妇不堪苦楚，自诬服之④。时于公为狱吏⑤，曰："此妇养姑十馀年，以孝闻彻⑥，必不杀也。"太守不听。于公争不得理，抱其狱词⑦，哭于府而去。
自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰："孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此。"太守即时身祭孝妇冢⑧，因表其墓⑨。天立雨，岁大熟。
长老传云："孝妇名周青。青将死，车载十丈竹竿，以悬五幡⑩。立誓于众曰：'青若有罪，愿杀，血当顺下；青若枉死，血当逆流。'既行刑已，其血青黄，缘幡竹而上标(11)，又缘幡而下云。"
汉代的东海郡，即现在的连云港地区。这一带的人民为纪念这位可歌可泣的孝女，隋唐时代就在朝阳镇（原新县乡）北山坡的孝妇墓前建立了汉东海孝妇祠，俗称娘娘庙，中华民族孝文化烙印 一东海孝妇的故事在中国古代长期流传于民间，《汉书-于定国传》、《说苑.贵德篇》、晋干宝《搜神记》、宋《太平寰宇记》等许多历史典籍中都有大致相同的记载。 孝妇祠、娘娘庙 窦娥庙。从此，《窦娥冤》与孝妇祠紧紧相连，互为佐证， 佛教胜地，每年（农历）三月三、十月十五，是传统的娘娘庙会，海、赣、沭、灌等地区前来进香、赶会的群众，一连三日势如潮涌。
孝妇的传说始于汉，元代《窦娥冤》一剧唱响大江南北后，明代的《汉东海窦氏祠记》、明清两代的《海州志》、《云台山新志》对窦娥悲惨一生的史迹考证、事迹描述更加详尽。这些跨度约2000年的记载称，汉代东海郡有个年轻的孝妇，本名周青，嫁到巨平村（古代朝阳镇曾用名）窦家，遂称窦氏。因其贤惠、善良、貌美，邻里都叫她窦娥。婚后不久，丈夫病故，唯一的儿子也夭折了。窦娥发誓不再改嫁，辛勤劳动侍奉婆母，孝心至诚、至善、至美，乡邻无不交口称赞。十年后，年老、善良的婆母不忍让儿媳为自己苦守而误了青春，对邻里说：孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壮，奈何？其后，姑（即婆婆）自经死（悬梁自尽）。
姑女告吏：‘妇杀我母’。不分青红皂白的官府，把孝妇关进大牢，严刑逼供，孝妇辞不杀姑，吏验治（拷打），孝妇自诬服。东海郡守昏庸无能、刚愎自用，窦娥亦想早日赶赴黄泉与婆婆相聚，故屈打成招。狱吏于公了解窦娥为人，极力为其辩冤。终因太守执拗，判斩孝妇。青将死，立誓于公曰：青若有罪，愿杀，血当流；青若枉死，血当逆流。既行刑已，其血青黄，缘幡而上。郡中枯旱三年，于公激愤托病辞职。青死，乡邻将其葬于东海郡（治所南城）北三十三里、巨平村北二里山坡。（即今孝妇祠后）。东海郡新任太守上任，了解民情，复审旧案时访问于公，辩明冤屈，杀牛祭祀孝妇墓，天立降大雨，当年丰收。元代，蒙古族统治中国后，以百善孝为先、三从四德作为统治汉人的精神支柱，下诏重修汉东海孝妇祠、建节孝坊，表彰这位孝妇、节女。
孝妇祠与《窦娥冤》的关系，如同花果山与《西游记》、连云港与《镜花缘》的关系，它们分别是这三大名著成书的背景素材，是文学作品在社会现实中可以寻觅的佐证、原型。
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