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至圣
程微子
文庙，是古时的学府。文庙大成殿，是文庙精神的中心。中华各地的文庙大成殿中，当面傲立的，便是中华儒学之始者———孔子。
可以说，任何一个中国人都知道孔子，绝大多数中国人，都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的时光封号却一再提高，从“大成至圣先师”，直至“大成至圣文宣王”，孔门盛极一时，孔子万古流芳。
儒士注重个人的修养，孔子作为儒士之首，自然是修养极高的人。孔子一生行迹依《礼》，非礼勿行。颜回去世，孔子赞曰：“贤哉，回也。”内心极推崇他，但依礼反对厚葬。他对诸侯公卿公然欣赏天子乐舞而感到愤怒，他对列国不纳其言感到委屈，但又绝对平静。身处乱世，一老者默对现实，独善其身。既有伯夷叔齐般高义，又有微子、箕子、比干之胆识。“见贤思齐”是他的理论，论语中他直抒胸臆：“殷有三贤人”。
儒家求出仕，孔子自然亦是。在做鲁相的日子中，其能大展其才，但因国君不明，只得周游列国。或而谓之游，可此绝非游说之路———诸侯无一纳其言。但其在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。在所有人都觉得“礼”已不会富国强兵之时，其却矢志不渝：东方诸国遍布了他的足迹，中华大地散满了他的喟叹。圣人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于海”，静默中蕴含了无穷的力量。
孔子的思想之所以能传至今日，是因其在教育上的贡献。孔子七十二门生为贤人，另有三个人感其教化。孔子身体力行的教学，是无愧于先师的称号的。他的学生有的富甲天下，有的潜心学问，有的能通灵于天地，有的傲立于庙堂。孔子注重文化的传承，其修《春秋》、《诗》虽是为儒家而修，对《诗》的内容也有一定的曲解，但无疑将中华的文化传了下来。否则哪有“关关雎鸠”的千古绝唱？孔子是个文化人。他回望是历史，低首是现今，远望是将来。汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效；传至宋代，程朱理学的高峰，也是孔子精神的续扬。一门能傲立千年的学术以其时间之长，内容之丰富，以及能代代相传不断创新，证明了它在华夏的生命力，无人可挡的生命力！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他的精神，他的学说也随川前行，奔流不止。
孔子为圣，圣者之圣。纷争之春，多事之秋，乱世间，圣人傲立。其对自身的感怀，对社会的关注，对教育的投入，对文化的贡献：仅有一项便可傲立于天地，何况全材乎！
步入文庙，孔子静默。一身宽服的他目视远方，目视将来。“圣人不拘于时”，他自能望见的将来，不知儒士能否长存，但儒学必定仍扎根每个国人心中。
个体之圣人，社会之圣人，教育之圣人，文化之圣人。
至圣。
圣骑士作文
华灯初上，霓虹点燃了整个城市。夜风微凉，我站在城市的边
缘，喧嚣的浊浪一次又一次地敲打着心灵的堤坝。面对那些华丽的
、低级的、不负责任的言论如涨潮般飞快地在各种媒体上出现，我
只能摇摇头，希望能远远抛开这浮华的热烈。
仰望夜空，那是另一个世界，一个平静、安宁的世界，星星在
唱着音调低沉婉转的歌。我感到一种空旷幽深的寂静慢慢渗透进身
体，平息了对这纷乱世界的厌倦。恍惚间，我仿佛看见了丁聪的微
笑。
丁聪只有一个笔名，那就是小丁。这位经历过太多悲苦的老艺
术家，本该对这个不公的世界有同样的怨恨，但是，他却没有。过
去，面对嘲讽、怒骂、皮鞭，这位生于1916年的老人永远都是
平静的淡然。他可以去咒骂，去抱怨，但这样世界上便不会有那张
朴实而善良的笑脸。不论年岁多大，这位漫画家总将自己叫做小丁
，这两个字里，满含着积极与乐观。丁聪说过：画笔就是我的话语
权。于是，我们从不曾看到他与他人无意义地争吵，因为，他喜欢
用一种更平和却更有力的方式去影响这个社会，影响这个世界，顺
便也影响一代人的精神家园。2009年5月26日，这位默默的
同时也是伟大的漫画家去世了，但他的漫画还在，他的人生态度还
在，他的高大人格还在。我怀念他――这位用画笔描绘世间百态的
老人。当闪闪发亮的电脑屏幕上充斥着诬蔑、充斥着粗话的时候，
我便想起一句话：画还在，话还在。
也许有人会说，话语权，终究还是要靠更简洁明白的话语来体
现。我，不禁想到另一个人的名字――罗京。无须赘述他的荣誉：
中国播音主持界最高奖项“金话筒”终身成就奖，中国最权威的新
闻平台《新闻联播》主持……工作25年主持3000多次节目无
一差错，无疑比很多人有着更高级别的话语权。他，并非完人，他
也会愤怒，他也会疲惫。曾有人听到过，在录完一期《新闻联播》
后，罗京在空荡的走廊上感叹：真他妈的累啊……是的，他也会说
脏话。处在那种压力如山的环境下，他心中的弦紧绷欲断，他需要
释放，即使这次释放转瞬便消失不见。罗京明白，有些话，永远不
能堂皇地说出口。君子，不以物喜，不以己悲。那并不是真正的无
情无欲，而是懂得用礼将俗压在最深最深的心底。于是，他吝惜自
己的话语权，有人用来称赞柏杨老先生的一句话形容罗京也恰如其
分：只为苍生说人话。除了表达国家的感情同时也是他自己的心声
之外，他并不爱热闹地闲谈。他像一名骑士，默默地走过自己的战
场，偶尔哼唱几句故乡的歌谣。
在这微凉的夜里，我深深地想念这些已经逝去的骑士。是的，
他们都是在我的记忆中纵马奔腾的骑士。他们放歌，他们微笑，他
们用平和、用宽厚去迎接这个世界，无论来临的是春风还是暴雨。
他们，此时此刻，正在无垠的夜空中注视着我，也注视着这喧嚣的
大地。我想，那些现在自以为是、夸夸其谈的人终会翻开他们的书
，一字一顿的如小学生般品读他们的人生态度，终会如我一般，如
此强烈地怀念他们的骑士风度
无极剑圣的作文三百字
在三百年前无极剑圣还是一个屁是不懂的小男孩，拿着一把玩具剑就敢去打劫。
一天，他遇到了盖伦，看到比他还小的孩子，心里默默地想：“我就打劫他，他的衣服是金色的，肯定很有钱，等我有了钱就去买一把顶级的剑！哈哈哈哈哈！”盖伦从椅子上刚跳下来，剑圣就窜了出来，让盖伦的衣服压成了饼（盖伦的衣服因为是金色的所以和石头差不多重。）。啊啊啊啊啊啊。“受不了，可恶的男婊子子看我无极剑道！”剑圣在心里默默地想。剑圣尖叫一声：“阿尔法突袭！呀呀呀！”衣服像纸一样被撕烂了，剑圣笑了笑，为自己的成就自豪，可他万万没想到自己一惹怒了盖伦的父亲。“德玛西亚之力”剑圣一瞬间变成了碎片。
直到二百年后，剑圣重生了，竟然长成了德玛西亚之力父亲一样高，但是德玛西亚之力也长成了大人(要看下集如何，请等三百年。哈哈哈哈)。
总圣仙翁庙的作文600字
作文还要抄啊，我教你写吧。
设计新颖别致的标题吸引读者
文题是文章的窗口，是概括文章内容的言简意赅的语句。读者读一篇文章，首先映入眼帘的就是题目。好的题目，如人的眼睛，能传情显神，让读者“一见钟情”，过目难忘。所以，同学们在作文时，如非命题作文，可首先给文章构思一个具有吸引力、冲击力，让读者见之即惊又喜，不肯舍弃下文的标题。如美国作家舒尔伯格的小说《我的精彩糟糕诗作》；还有学生在写作中用过的题目《高贵的施舍》等，都能给我们耳目一新的感觉，且使文章增添了无限光彩。
首先，巧用修辞手法添魅力。因为修辞是一项富于实效性的语言表达方式，用得好，可以达到化抽象为具体的效果。如一位同学在《关心》一文中是这样写地球的：“在远古时代，地球就像一位年轻漂亮的女子，绿荫如盖的大地，是她美丽的肌肤……”读这样的文章就像在欣赏一幅美丽的图画。
其次，善用名言警句。如果我们在写作时恰当地运用它，就能收到事半功倍、画龙点睛之效。
选择具有时代精神的语言。如一些反映时代发展的词语——“克隆”、“基因”、“因特网”、“情商”等。如果在有些作文中运用这些语言，文章的时代感也会跃然纸上。
游医圣祠作文600字
南阳有一颗璀璨的明珠，它就是坐落在豫西南的医圣祠。
走上九级台阶，迎面看到的是一个子母阙，下面雕刻着一对朱雀，代表方位和吉祥。走进医圣祠，看见的是一个长3.5米的照壁。照壁的正面刻有已帮中医黄竹斋老先生所著的《医圣张仲景传》。两侧分别刻着著名学者任应秋给《张仲景传》写的一幅对联：阴阳有三，辨病还需辨证；医相无二，活国在于救人。照壁后面刻有张仲景写的《伤寒杂病论》的续言。走过照壁就可以看到一座表情庄重，深想苦思的张仲景石像。我想可能是张仲景为了如何编写好《伤寒杂病论》而思考吧！石像的两边有两条长廊，长廊的花岗石上刻着许多医学知识，还有十大名医的塑像：他们有的和张仲景一样苦思；有的背着药筐准备上山采药；有的则是慈祥地站在那里，可能是在不厌其烦地回答老百姓提出的问题吧？总之是形态各异。
走过一道朱红色拱形的门庭，就到了医圣祠的后祠，这里长眠着永远活在人们心中的张仲景，我们轻轻地走过，怕要惊醒沉睡的他。张仲景就葬在那个俯斗形、四角用石斗雕成羊头的棺材中，这就是他的墓地。
如今医圣祠的名字，已经享誉中外了，许多外国游客都来游览医圣祠，这不都是托了张仲景的福吗？而医圣祠也正是我们南阳走向新时代的坚固桥梁。
写一篇作文为了地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平.这是北宋儒学家张载的名
这句话是北宋大儒张横渠说的。张载（1020年—1077年），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。
这四句的意思是：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。
第一句“为天地立心”。目前比较流行的解释是，认为天地没有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解自然界的事物和规律。这是一种误解。首先，在古代“天地”一词并不专指自然界。儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。因此，“天地”也就是“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括个人和人间社会。张载把社会涵义的“天地”也称作“天下”。其次，张载并没有否认“天地之心”的存在。“天地之心”是《周易·复卦》的术语，张载作为著名的易学家认为，“天地之心惟是生物。”（《横渠易说·上经》）显然，在天地能够生成万物这一意义上，张载是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，否则将不恰当地夸大人的能力。其实，“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。张载在其著作《经学理窟》中，对“立心”的涵义、方法等内容有集中的论述，如果视而不见，对“立心”的理解则易流于臆断。在张载看来，“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。（《正蒙·诚明》）依据这些资料来看，“为天地立心”的涵义很清楚，其重点不在认识论，而在价值论。
第二句“为生民立命”。“生民”指民众，“命”指民众的命运。这涉及儒家一直关注的“安身立命”问题。史称，张载“喜论命”。“为生民立命”之“命”，主要指人的命运。历史上长期流行的是命定论，认为人只能听凭命运的摆布。然而张载却认为，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运从而赋予生命以意义。因此，“为生民立命”是说为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义。
第三句“为往圣继绝学”。“往圣”，指历史上的圣人。儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。“绝学”，指中断了的学术传统。理学家普遍认为，儒家学统自孟子之后就中绝了，所以要努力恢复。张载继承“绝学”，却并非照搬前人，而是力求创新，在他的学说中有不少内容是六经所未载、前圣所未言的。
第四句“为万世开太平”。“太平”、“大同”等观念，是周公、孔子以来的社会政治理想。到北宋，以范仲淹、李觏等人为代表的政治家、思想家都提出过“致太平”的主张。张载不局限于当下的“太平”秩序，而是以更深远的视野展望“万世”的“太平”基业问题，这是他的不同凡响之处。
对“四为句”的理解，不能脱离宋初的建国背景。赵宋统治者总结国家长期分裂的经验教训，为了重建社会秩序，确立了“以儒立国”的国策。在这种政策环境下，以张载等人为代表的北宋理学家的最大关怀，是为儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基础，而不是认识“自然界的规律”。
总之，“四为句”涉及社会和民众的精神价值、生活意义、学统传承、政治理想等内容。我们可以把张载的“四为句”翻译成现代汉语：为社会重建精神价值，为民众确立生命意义,为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。
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