土豆土豆土豆我叫土豆
气质女人是一道美丽的风景。人们赞誉女人的美，无非是来自容颜靓丽，身材姣好，身份高贵，气质独特，便完整了女人的价值。其实，对于女人的价值衡量远远不止如此。
女人的美，无需雕琢，简单平凡就好。有修养的女人，并不取决于青春靓丽的容颜，也不是锦衣玉食妆扮出来的高贵。
美，应该是内在透露出的一种气质，更是任何雍容华贵的首饰装饰不出来的。美，是骨子里蕴含的潜在力，正如陈年的玉，无需精工雕琢，但沉淀出来的却是无比的温润和打磨出的通透。女人如花，终究经不起时光的蹉跎，终会老去。
然而，优雅的气质却如陈年美酒，经时间的窖藏，香醇并日久弥香。做什么样的女人，并不取决于你的财富和地位，也不取决于你的容颜和环境，更多的是来自你自身的修为和做人的姿态。没有与生俱来的高贵，也没有天生就具备的气质风韵，修养和内涵绝对重要。
尊严是女人的独到美。一个女人想要得到人们的尊重和欣赏，必须做到人格的完善。做一个普通的女人外在不必如花似玉，在茫茫人海中做平凡的一滴水即可。不必粉末雕琢，矫揉造作，来博得异性的青睐。无需伪装自己，切莫故作清纯，知足些，心态淡雅一些，独立自信一些最好。在任何氛围中，不哗众取宠，懂得自己的需要，即使存在于角落中，也不喧哗，能安静的做自己。知性，感性，内心常怀善良之思，真实些，杜绝虚伪。淡然处之，一切的世俗情感，一切的不可抗力。深知，做好女人的本分，也需一定的修为。
记得在家的N次方中，白百荷说过这样一句话。我贱，故我在。曾经感到好笑，觉得她在贬低女人的地位，看轻自己。时至今日，仔细回味，觉得也不无道理。剧中所说的贱，指地位卑微，被那些自认为地位高贵的人践踏尊严，从而失去自我。现实社会中也有同样的共性发生。女人，本应尊严的活着，不该失去自我。我贱，故我在。懂得廉耻的女人，宁可孤独，也不会卑贱的低到尘埃，来换取物质与精神的安慰，如若堕落到如此地步，那么，将丧失了最起码的尊严，谁还看重你？( 文章阅读网：www.sanwen.net )
我认识的特别女性作文
我认识的新同学作文
我的新同学
时间像风儿一样来去匆匆，像风儿一样轻轻地从你眼前掠过，你抓也抓不住，留也留不了。眨眼间我已经上小学四年级了。小学四年级意味着什们，意味着我即将成为一位大姐姐了，我将会面对一些新的学习知识，一些新的同学。
四年级重新分了班，这么多新同学中，跟我玩的最好，谈的最来的就要数我的前桌了。我的前桌是个女同学，名叫王紫瑜。
王紫瑜梳着弯弯的辫子，一张鹅蛋形的脸上镶着一对月牙儿似的淡淡的眉毛，一双小小的眼睛躲在眉毛下面，笑起来成了一条细缝儿。一张红润的嘴巴长在那扁扁的鼻子下面，显得既美丽又可爱。王紫瑜长着高高的个子，身材不胖也不瘦，她平时喜欢穿一条黑白相间的长裙，显得很清秀。
王紫瑜有一个最大的优点，那就是特别乐于助人，提起她的这个优点，大家都赞不绝口。
以古代女性的生活为话题的作文800字
作为六院名姝，杜十娘累财千金，意欲赎身其实易如反掌（百宝较之区区三百两简直天壤之别）。然而从良却不简单，出入青楼的怕也都不是可托付终身的人。这里撇开男女间如何产生爱情之微妙，若以“利益”驱使角度看，杜十娘选择李甲或许出于他的稍显忠厚。见惯浪荡纨绔的杜十娘以为寻到了救命稻草，可哪知于封建“沃土”之上根本生长不出这种稻草，因为地中缺少一种称之为男女平等的土壤。
； ； ； 古已有之的封建纲常与男子的绝对至尊，注定了女子丧失一切权利或是享受一切男子应允下的权利，包括爱情。从某种角度来讲，女子在爱情之上，绝对被动。虽说，皇帝的女儿嫁人叫“招驸马”，有挑选的意思。可大多也是皇帝拍板。公主们可挑的也只在皇帝老子御笔钦点的人中找个四肢健全、五官端正的。或是状元郎，或是大将军，或是皇亲国戚，或是异邦王储，总之，这嫁的是某位可为皇帝达成政治目的的人，因此没有地位的平民面姓即使才貌双全也难睹凤颜。皇家之内如此，普通人家亦难幸免。于是多的是包办捆绑，多的是新娘子洞房花烛夜才知夫君长相（倘使烛光昏暗那就得再过一夜），而岳父母却早已将贤婿的面貌烂熟于心。
； ； ； 在这种更似于父母“嫁给”婿的婚姻制度下（当然也不排除机缘巧合、称心如意，最后子孙满堂、白头偕老的，但想必先结婚后恋爱的观点到底不保险），我不知文成公主婚后是否幸福，但总也是万世歌颂。而貂婵虽说是受指使，但也该庆幸最后嫁了个叱咤风云的主，后人也没忘了她在铲除董卓功劳簿上的位置。可怜的是西施，牺牲了自己与范蠡的爱情，嫁了吴王。虽说于越国功劳一件，最后也与范蠡终成眷属，但女色祸国的骂名至今不绝于耳。为了避免这种命运，就有了站在父母权贵前说“不”的。可刘兰芝的反抗是投河，而杜十娘的反抗是沉江。倒是独孤皇后比较厉害，生前坚决不许杨紧纳妃，成了史上有名的或也是头一个“妻管严”。可也免不了死后戴上了顶大绿帽，杨坚终于还是续了弦。而这位妃子在爱情路上走的也不平坦。她先嫁隋文帝，后又被炀帝霸占，和王位、玉玺一起如东西般被继承了。与此有异曲同工之妙的杨玉环与李隆基的爱情，一直为人津津乐道，而我以为这恰是对所谓传统从一而终的贤妇观念的最大讽刺。
； ； ； 而封建男尊女卑思想的戕害于女性身上远不止于此。可怕之处在于大多女性不仅顺从甚至已迎合这种爱情形式。《金瓶梅》里潘金莲、李瓶儿虽被作为泄欲工具，却反而“以苦为乐”，于小小的西门府里争宠夺幸；《水浒》中的扈三娘被宰了全家却认贼作兄，还嫁了个五短之人，反而以为幸。封建的思想已将这些女性脑中的爱情细胞灭绝，取而代之的是一种近乎是非颠倒的盲从与迎合。
； ； ； 我们再来看看作为封建秩序制定者的男性。作为在封建社会中有权享受教育权利的群体，男性不断受到已有统治思想的浸淫，并且不断使之丰富牢固。男了所谓的“爱”女子，如同商贾爱财、农民爱地一般――以女子是否有价值为前提。不外乎娶一位端庄贤淑的正房炫耀于人前，或是纳几房貌美如花的庶室，满足私欲。与街市之上挑选货物细细筛选无多大不同。梁山伯之类终是少数。而虽有王熙凤持家、武则天治国的事儿，也毕竟是她们貌美得夫君宠幸在先，体弱又软弱的贾琏和唐高宗也毕竟少之又少。吕雉加武则天再加孝庄与慈禧也抵不上中国历史上所有男性皇帝的百分之一。倘若洗衣烧饭生子之事不算权利，那么女子被赋予的真正权利是于亭中听琴、于园中扑蝶、于房中等候月钱。正如梁实秋所说，当男人将家用置于妻室面前时多的是炫耀。有的是施舍而不是爱情。撇开禽兽般的西门庆、孙富之流及李甲之类中庸的，光谈些所谓有“反抗精神”的，贾宝玉一直被认为是一个封建思想的叛逆者，而焦仲卿也因其的忠于爱情而被称道。可结果前者做了和尚，后者上了吊，都没能和爱人厮守。这所谓反抗不也如同投河、沉江一般。但我们却也不能责怪他们和她们的软弱或是屈从或是反抗得不彻底性反抗形式的消极性。因为作为群体的统治阶级的男性，绝不会允许一种会颠覆自己统治思想的爱情观念存在。而作为个体的少数“痴情汉”及作为整体的受压迫阶级的女性都无力去改变这种局面。
； ； ； 缘何中国古代多的是爱情的悲剧，统治阶级不允许自由爱情的存在罢了。爱情观的自由彰显个性的自由，而普遍的彻底的个性自由将击破一小群人要统治其余人的可能，这恐怕是统治者所不愿看到。简言之，自由恋爱触到了封建统治的根基。至于《西厢记》之类看似大圆满的结局也只如同19世纪在一大群批判现实主义作家中出现个安徒生。以童话的美丽反衬现实之丑恶，呼唤未来之幸福。
作为世界观、人生观、价值观中的一种，爱情观的社会意识的本质决定了它受社会存在的制约。在封建社会下，古代女性低下的地位及丧失人权注定了她并无真正爱情观可言，若有便是顺从与被逼顺从两类。因此看来，林妹妹这般过高的爱情观显然与现实格格不入，而正是这理想与现实的极大反差，突显社会制度之不公正（想必追求美好爱情的理想都是相同的）。这种不公正的长达千年的积累，以及后来外来先进思想的启蒙，最终使人们群起而破之，摧毁了封建思想的桎梏。
关于赞美女性的文章
论女性人格
北京师范大学哲学系博士生 包俊洪
关键词：人格；人格转型；性别人格；女性人格
摘 要：本文从人的本质和人的个性的相互关系角度出发来探讨女性人格，探讨
女性作为人和作为女人在历史生成和发展中的状况，以及在这一过程中自然因素和文化因素各自所占有的位置，说明女性作为人和作为女人在历史上的境况和在现代的遭遇，以及女性人格转型遇到的特殊问题。
中图分类号：D440
文献标识码：A
文章编号：1004-2563(2002)01-0023-05
目前，我国的社会主义现代化建设已进入了关键性的历史时期，市场经济、民主政治等现代性体制建设的成败，不仅在于体制本身是否完善，而且人的因素也是至关重要的。现代性体制的建构和正常运转需要具有现代性素质的人，人的现代性生成的根本标志是独立人格的生成，因此，人的启蒙、人格转型是现代化过程中不可忽视的问题。在人格转型中，难度最大又常常被人们忽视的是女性人格转型问题，因此，对女性人格进行深入的研究具有重要意义。
一、女性人格及其历史特征
谈到女性人格，也许有人要问：人格还有性别之分吗?什么是女性人格?要弄清这个问题，首先要研究人格概念。
“人格”是一个在不同学科中被广泛使用着的概念，含义非常的复杂。目前，人们常常在以下两个层次上使用人格概念：
第一，在哲学的层次上，人格被认为是人所以成为人的资格，人格是和人的主体性密切相关的一个概念，是人作为活动主体的资格，而主体性则是人作为主体在其活动中所表现出来的能动性、自主性、创造性。
第二，在具体科学层次上，人们也常常使用人格概念，在伦理学中它指人的思想道德品质；在法学中，它指法律给予保障的，与法律主体不可分离的权利。对人格的性别特征进行研究的当属心理学的范畴。在心理学中，人格就是人的个性，人的个性不仅存在着个体差异，而且存在着群体差异，男性人格特征和女性人格特征，我们可以把它称为性别人格。
由此可见，人格既可以从抽象层面上来理解，也可以从具体的层面上来理解，而女性人格本身就是一个既抽象又具体的概念。
从抽象的层面上来看，人格并没有性别之分。女性应该首先是人，“她”是她，但“她”也是全体，具有人类种的全部特征，具有人的共性、人的本质属性。女人和男人统一于人，女性人格和男性人格统一于人格。也可以说，女性人格就是人格。
从具体层面上来看，人格又确实有性别之分。女性作为一个群体确实具有不同于男性群体的个性特征，在日常生活中人们把它称为“女人味”或“女性气质”。因此，在具体层面上，女性人格就是指女性性别人格。
从传统观点来看，女性的性别人格特征常常表现为：肉体的、非理性的、温柔的、母性的、依附的、感情型的、主观的、缺乏抽象思维能力的，它总体上具有被动性的特征。这种特征完全不同于男性，因为，人们常常把男性特征理解为：精神的、理性的、勇猛的、富于攻击性的、独立的、理智型的、客观的、擅长抽象分析思辨的。这些特征总体上具有主动的性质。
从以上对人格的两个不同角度的分析我们可以看到，作为人之为人资格的人格是人的主体地位、主体特性。而主体的地位、特性表现在人的行为上，必然使人的行为在整体上具有主动性的特点。但是，女性性别人格特征则要求女性的行为在整体上具有被动性。这样就产生了悖论：女性要成为具有主体性的人，而具有主体性的人是非女性化的。女性成为一个具有人格的人和她的性别人格相矛盾，她自身是分裂的。在男人身上，公众生活和私人生活之间并不存在裂痕，男人在行动和工作中越是证实他对世界的控制，就越显得有男子汉的气魄。人的价值和生命的价值在他那里是结合在一起的，而女人的独立和成功却和她的性别人格相矛盾。也正因为如此，许多成功的女人怕被称为“女强人”，因为这个称呼意味着是没有“女人味”的，非“女性化”的。
这个问题是现代妇女所面临的独特问题，也是女性在人格转型过程中遭遇的区别于男性的自身的特殊问题。要解决这个问题，就必须考查女性作为具有主体地位的人和她的性别人格在历史上生成和变动的情况。
二、女性人格生成的历史溯源
女性的性别人格究竟是与生俱来的，固定不变的自然秩序，还是文化的产物?由于男性和女性在解剖学和生理学上的明显差异，很容易使人误以为两性性别人格的差异主要是生物原因引起的。事实上，女性的性别人格特点主要是文化造就的。女性性别人格既是文化的产物，它就是可变的，同时，女性的主体地位也是在历史中生成和发展的。男女两性在历史上不同的生活处境造成了两性主体地位的差异及各自不同的性别特征，通过对历史的追溯，我们可以看到这一点。
在史前社会，人类以自然血缘关系为存在的基本形式。男女两性的关系也具有和文明史时期不同的性质。人类学家的研究表明，在史前时期，人类经历了“母权制”社会。在母权制社会，自然分工就是社会分工，基于自然基础上的分工使女性在物质生产和人类自身生产中都占有重要地位，因此，女性因自然分工而取得了自然权利。但是，这种自然权利只是在性的意义上，基于生理机制的自然分工产生的，具有纯自然性，因而不存在着用来治理男性的所谓统治，女性社会地位的确认并不意味着对男性的贬低，男女不平等是不存在的。但是，随着母权制的解体和人与人奴役的产生，出现了性别奴役。
在人类步入文明社会以后，奴隶制作为文明史上第一种社会制度是女性受压迫、奴役的开始。在中国，周王朝的时候就已经有了男尊女卑的理论，这种理论规定女人有三从：在家从父，出嫁从夫，夫死从子。从奴隶制到封建制，并没有给女性的非人处境带来任何转机，历史的进步并没有消除而继续拉大男女两性主体性的差异。
几千年漫长的封建政治、经济和文化从根本上来说是否定女性主体性，否定女性人格的。
封建制是等级森严的专制制度，在政治生活中强调“君君”、“臣臣”，在家庭生活中则强调“父父”、“子子”，人们的家庭关系也必然是与等级制度相一致的等级关系，在这种等级关系中没有直接讲到妇女，是因为妇女自然处在最低等级。封建制国家还用法律和意识形态确立男子在社会生活中的中心地位，提倡“三从四德”、“三纲五常”，这些都从根本上压抑了女性的主体性。
同时，封建制的经济形态也封闭女人的主体性，使女人处于从属地位。在封建社会中，家是社会经济活动的单位，人们经济活动的中心。在这种以家为本位的社会中，女人没有自己的独立身份，更谈不上具有独立的人格。她们未出嫁时是父亲的女儿，出嫁后则是丈夫的妻子，儿子的母亲。而且社会从根本上来说并不承认女人作为女儿和妻子具有的价值，女人仅在母亲的意义上才能得到家庭的认可和社女的尊重，女人被完全封闭在家庭中，封闭在自身的自然性之中。
另外，中国传统文化也强化人们男尊女卑、男主女从的性别观念。中国文化首创阴与阳的概念，并认为阴与阳的特性具有自然的、先天的性质。天、尊、刚、强、表、明、暖、上为阳，地、卑、柔、弱、里、暗、寒、下为阴。虽然也讲阴阳调和、阴阳互补，但是阳比阴还是要尊贵。男为阳、女为阴，男尊女卑是自然秩序，是不可改变的。这种男强女弱、男主女从的性别观念经过文化的浸染，意识形态的强化，已经在社会生活中形成某种性别制度，即关于男女行为的一整套社会规范，并且转化为人们的社会习俗。它已经积淀在人们深层的心理结构之中，成为一种情感体验，从而变成某种根深蒂固的东西。
从以上的论述可以看出，无论是女性主体地位的缺失还是其性别人格特征都主要是由历史文化造就的。西方女性主义者认为：女人不是生来就是女人，而是逐渐变成女人的。几千年的封建制社会，养成了女性既温柔、无我、牺牲，又卑怯、顺从、狭隘、依赖等性别特征。这些性别人格特征是当时女性真实的生存处境的反映，是和她没有自我、自主意识的非人格化的生存处境相一致的，这时，女人自身的主体性的生成状态与她的性别人格特征是统一的，但这是一种处在蒙昧状态的统一。
三．女性人格转型的现代契机及其存在的问题
随着历史的变迁，中国女性的生存处境发生了巨大的变化。19世纪末、20世纪初，随着封建王朝的没落、资本主义经济萌芽的出现，女性的命运出现了历史的转机。此后发生的几个重大的历史事件对女性人格的提升和转型产生了重要的影响，这几个历史事件是“五四”新文化运动、新中国的成立和市场经济体制的建立。它们分别从文化启蒙、政治制度确定和经济制度铸造几个不同的方面，促进了女性人格的生成，构成了女性人格转型的现代契机。
“五四”新文化运动宣扬科学与民主。科学就是要发挥人的主体性，以破除迷信，征服和改造自然；民主就是要反对封建专制以及各种变相的封建压迫，以发挥人的主体性。这样，在科学与民主的旗帜下，“五四’’新文化运动在对传统文化展开激烈批判的同时，传播新思想和新观点，开展了个性解放和文化启蒙运动。个性解放和文化启蒙的重要议题之一就是妇女解放，女子的人格问题引起了人们的关注。《新青年》在发表的《本志宣言》上说：“我们相信尊重女子的人格和权利，已经是现代生活的实际需要”。①人们开始把女子受教育的权利、女子相对于男子独立的权利提到人格的高度加以论述。这种新思潮极大地冲击了传统文化观念，在知识分子话语中出现了“女性”一词。“女性”不同于传统的“女人”概念，它超越了传统的人伦范畴，把妇女置于主体地位。“女性”是一个充满反叛意义的符号，“女性”是和“男性”相对的主体，这一概念的普遍使用标志着女性主体意识开始觉醒。但是，我们应该看到，在这个时期，全社会范围内的女性独立人格还没有生成，这是因为，当时的女性人格问题是作为整个文化启蒙运动和个性解放运动的一部分而提出的，不是出于女性主义的自觉。另外，当时还缺乏女性独立人格生成的社会政治条件和经济条件。
新中国成立后，社会主义政治制度从根本上确立了女性和男性平等的国家主人翁的地位。首先，国家采用立法的形式保护妇女的权利。国家的立法，不仅使妇女得到了事实上的许多好处，更重要的是，立法营造了男女平等的社会氛围和意识形态的主流话语，潜移默化地改变着人们传统的性别观念，并为日后的妇女解放提供了意识形态的合法性。另外，国家采用自上而下的社会动员的方式，发动妇女从家庭走向社会。妇女解放是社会主义革命的题中应有之义，妇女只有走出家庭广泛参加社会生产劳动，发展生产力，才能实现妇女真正的解放。由于国家的干预，中国妇女在很大程度上获得了解放，这是一个奇迹，也是历史的事实，但是，国家的干预也为妇女解放本身遗留下了很多的问题。
改革开放之后，中国完成了由计划经济向市场经济的转轨，市场经济体制确立。市场经济制度本身具有的解放人的伟大历史作用，在很大程度上促进了女性人格的转型。这种促进作用表现在以下几个方面：首先，市场经济增强了女性作为主体的自主性和选择性。市场经济内在的要求人自觉地通过物来表现、实现和确证自己，这样在社会关系中把人对人的依赖转变为人对物的依赖，每个商品所有者都是独立的活动主体，只有通过物的交换才能建立起他们的社会关系。这样，人的价值、地位就不再是血统、性别、出身等自然秉赋，而是决定于对财富的物化关系，由物的联系所建立的社会关系对个人已不再是不可改变的、与生俱来的命运，而是成为客观的、偶然的东西，在这种关系面前，人们行动选择的自由大大增加了。其次，市场经济打破了人格从属的等级关系，把所有参与商品经济活动的人置于对等地位，因而女性真正获得了作为主体自身的权利，也获得了和男性彼此平等的权利。最后，市场经济锻炼了女性的自立能力。在市场经济活动中，有人成功就有人失败，这是确定不移的。但是，究竟哪个人成功，哪个人失败，却不是由规律选择的前定命运，而是要依个人的行为和机遇而定。在这里，个人的智慧、才能、努力、胆识都起着重要的作用。因而，市场经济是一所大学校，它“优胜劣汰”的机制使参与其中的女性学会运用和驾驭社会规律，并逐渐获得自己的自立能力。由此可见，市场经济对女性的发展具有重大的历史作用，它逐步冲破旧体制中狭隘的人格依附关系，从经济关系上促进女性独立人格的生成，使女性变成具有自立、自主、自由性质的人。
从历史的回顾我们可以看到，在近一个世纪的历程中，中国妇女解放伴随着中国式的阵痛与欢欣。在新的世纪，中国妇女已经以崭新面貌出现在历史的舞台，她们的自我意识已经觉醒，独立人格正在生成。但是，在新的时期，妇女解放仍然存在着一些亟待解决的问题。这些问题在于：
第一，女性的自主意识还没有完全生成，启蒙和解放仍是未竟的任务。妇女解放的最终目标就是要发展妇女的自主性、创造性，使其成为具有自主意识的、具有完整人格的人。妇女解放并不仅仅是手段，它本身就是目的。社会主义革命的最终目标就是要解放人，并从人的意义上解放妇女，女性人格本身就具有绝对的价值。但是，新中国成立以后，国家解放妇女首先是从妇女解放对国家和民族利益的重要性为出发点的，妇女解放本身应具有的重要意义没有被意识到。妇女更多的是被当成一种宝贵的人力资源，在国家的干预和保护下参加社会生产劳动的。国家的保护在特定的历史条件下是必要的，它确实使广大妇女受益，加快了妇女解放的历程，但也具有负面效应，形成了妇女对国家保护的依赖性，抑制了妇女自主意识的发展。另外，建国后一段时期，人们对妇女解放的理解具有片面性，把妇女解放仅仅看作是外在的解放，从而使妇女解放存在着形式化的偏颇。解放就是要向男人看齐，甚至不顾女性的生理特点，造成生理上的疾病，这在很大的程度上变成了对女性新的压迫。改革开放以后，作为对这种偏颇的一种反叛，出现了“做女人”“回归女人”的强劲呼声。在学界也有人附和，这种观点和学界流行的后现代主义思潮结合起来，产生了一定的影响。后现代主义对现代性的解构，核心是对其主体性的解构。“解构主体”在某种程度上似乎为“回归女人”提供了某种理论上的合法性。但是，殊不知，解构是以建构为前提的，在女性主体性还没有完全生成的情况下，后现代主义的解构似乎有空穴来风之嫌。
第二，社会性别意识缺乏，传统的性别等级观念还渗透在社会生活的各个方面。文化观念，尤其是性别观念和社会存在并不是完全同步的。在整个文明史中，人类社会的生产力不断提高，社会形态相继更迭，但是，人们的性别观念却根深蒂固。同样，在社会主义革命胜利之后，也不能马上消除传统的性别观念。由于传统性别观念的影响，妇女得到的法律认可的地位、权利与实际生活中被认可和取得的实际权利之间存在着一定的距离。传统的性别等级观念存在与社会性别意识缺乏是一个硬币的两个方面，在现实中，性别盲点无所不在。人们很少从妇女的角度来考虑制定公共政策，更少从社会性别权力关系等角度看待隐蔽而又日益突出的家庭暴力、健康、营养甚至商业性性交易泛滥等现象。这种对性别意识的漠视，也是对女性权利的漠视。女性如果没有对自身的权利意识，就不可能谈到真正的自主性。
第三，市场经济是一把双刃剑，它在解放女性的同时，也使女性的发展面临新的挑战。受市场经济的负面效应的影响，大众传媒有将女性物化、对象化的倾向。市场经济启动之后，一些媒体为了适应市场的需要培养消费人格，用各种方法来刺激人们的消费欲望，把女性作为繁荣市场，装点橱窗的商品。一些女性杂志，从封面、内文到广告，到处是丰乳瘦身的内容，仿佛时代的进步仅仅体现为科技为不符合美女标准的女性提供层出不穷的新手段。一些电视广告则迎合社会上将性刺激商业化的倾向，着意刻画衣着暴露的女性作为商品的招徕。另外，一些媒体则提倡脱离现实的消费主义，培养女性的消费人格，提倡享乐主义，诱导女性“如何掏空你老公的口袋”，在影视界流行别墅加情人式的伪现代主义，盛行贵族崇拜倾向，这种新的消费主义吞噬着女性。在这种强大的外界诱惑和压力下，女性性别和社会角色的冲突更加严重，从而产生自我的迷失。
女性还面临着来自就业方面的巨大压力。据不完全统计，下岗女工中大部分失去或部分失去经济来源，一些人只好重新回到家庭，陷入依附于人的境地。令人担忧的是，在女工大批下岗的同时，在社会上出现了几次让女人回家的讨论。如果女人不能成为市场经济的参与者，那么市场经济对女性人格的提升就会成为一句空话。
以上这些问题的存在，严重阻碍了女性的发展。这些问题的解决既需要公共政策的支持、需要立法和相应的制度建设来保障，同时需要对现实社会的深层文化批判和人们的社会性别意识自觉。
编者按：本文摘自《教育科学研究》2002年第4期，若出版单位及作者不希望我们刊登，我们将予以删除。
母亲的美德
http://bwmc.org.tw.tsc.miniasp.com.tw/family/family-chap02-04.htm
母亲的心
http://www.meide.org/1/1/791.html
写红楼梦的作文，从男人、女人两方面去谈
字数比较多，你参考着，摘取你所需要的吧。祝学习愉快。。
《红楼梦》读后感
对于我国古代的四大名著之一的《红楼梦》，读过之后，不同的人有不同的感受，正符合“一千个人有一千个哈姆雷特”这至理名言。“这是一部匪书，乱国之根本”，乾隆皇帝如是说;“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，曹先生如是说;“开谈不讲红楼梦，读尽诗书也枉然”，风流才子如是说;“大家读《红楼梦》，但不同的人看到是不一样的东西，道学家看到的是道，佛学家看到的是佛，政治家看到的是反清复明，才子佳人看到的是风流韵事”，鲁迅如是说。
对于这部千古流传的巨著，我一直心生向往，终于在寒假时期得偿所愿，一睹庐山真面目。下面是我拜读红楼所得的一隅见解，纯属夸夸而谈，涂鸦之作，望正统的卫道者见谅。
周树人先生曾经说过：“美，把好的东西包装给人看;丑，是把好的东西毁灭给人看。”于是，你成了最伟大的毁灭艺术。江湖本是江山一隅，贾府原就是这个社会的缩影。我总认为红楼的伟大之处在于它向我们展示了一个时代末期的那一种破败氛围，无论是社会，是家族，抑或是爱情，它都在慢慢地褪尽那一层历史的荣光，渐渐地淡出历史的舞台。这在喜聚不喜散，爱好大团圆结局的中国古典小说中是并不多见的。
我不得不感谢续者高鄂，尽管他在很多方面跟不上曹雪芹的思想，但他至少让黛玉死了，不管她是登仙还是驾鹤西归，至少她辞别了宝玉，这很好很好。
或许有人说我过于残忍，过于无情，然而，塞翁失马，焉知非福?她本是天上的绛珠仙子，她是掉进人间的精灵，她本不应沾染俗世的凡尘。死，对于她来说，或许是一种解脱，是她所有悲剧的终结，是她的幸福。至少当她安静地在底下沉睡的时候，宝玉仍在凡世，在封建的桎梏中寻找出路。这，不得不说，她是幸福的。
或许他们两个人都是浪漫的人，浪漫的人本就不应该相遇，他们在一个错误时间，错误地点遇到了一个错误的人。因为浪漫本不应是生活的主旋律，柴米油盐酱醋茶会将浪漫消磨得一干二净，最终，红玫瑰变成了墙上蚊子的血，白玫瑰成了胸口粘着的白米饭。所以就让浪漫在最美的时候划上句号，在彼此的心中，留下幸福的回忆，留下一个永远的圣地。
也许你会说黛玉死得过于悲惨，一点也不具有中国古典的浪漫情怀。或许黛玉应该泪尽证前缘，与宝玉有情人终成眷属。或许她应用她全部的热情，为这一知己痛哭，怀着深深的思念，这样的死何尝神圣高贵。然而，最终黛玉只是很庸俗地指天愤地，怨天之不平，叹天之不公，气极而亡。这何曾想我们认识的那个高傲的，孤芳自赏的黛玉，反而像一个情场失意的一般女子。
尽管如此，她最终还是在贾府这大厦将倾之时离开了这是非之地，否则以她的脆弱，恐怕受不了那么大的刺激。宝玉只是一个纨绔子弟，可谓是“天下无能第一，古今不孝无二”。他不是一个顶天立地的男子汉，他没有霸王拔山举鼎的英雄气概，没有周郎“谈笑间樯橹灰飞烟灭”的睿智，更不可能想孟郊那样“春风得意马蹄急，一朝看尽长安花”。他能给予黛玉的其实很少很少，甚至谈不上保护与安慰。他尚且是需要别人保护的弱者，所以留在他身边，黛玉是得不到幸福的。
所以能带着回忆离开他，不得不说这是一种幸福。宝玉能给予黛玉的只是几句好话，他甚至连痴情也说不上，不然他不会迎娶宝钗。我一直疑心宝玉的出家避世并不是因为黛玉的死亡，这或许仅仅是因为贾府崩溃了，他的象牙塔塌了，他所依附的一切一切都完了。这个世界上没有死亡也带不走的爱情，所谓的天荒地老，至死不渝，只不过是一个美丽的谎言罢了。依然记得南齐的苏小小，“妾乘油壁车，郎骑青骢马。何处结同心，西陵松柏下”，曾经的海誓山盟，最终剩下的也只不过是西湖边上的一座孤坟与那夜夜鬼哭而已。
或许我们可以设想一下，贾府没有没落，宝玉与黛玉经历千难万苦，终于走到了一起。然而，多少年以后，宝玉也许会突然发现黛玉早已韶华已逝，袭人竟如同当年的赵姨娘，然后爱情在岁月中流逝，这时，宝玉也会回忆起那个“一笑倾人城，再笑倾人国”的珠圆玉润的宝姐姐吧。
在红楼之中，宝钗也是那最可怜的女子之一吧。写到这里，或许有人会说“她如愿以偿地登上了宝二奶奶的宝座，她也算可怜?”然而，是这样吗?这个世界难道还有喜欢孤独，爱上独守空房的女子?如果贾府没有倒台，她没有了丈夫，至少还拥有富贵。但是，贾府倒了，沦落到徒有四壁的地步。这时，那宝二奶奶的头衔之于宝钗还有何意义呢?没有了丈夫的爱情，没有了那幸福的生活，她就像路边的野花，“寂寞开无主”，她就像桥边的红药，可怜地独自生，独自死，这难道不是最大的悲剧?
其实红楼中的每个女子都是可怜的，可悲的，即便是身为贵妃的贾元春。
漫步于历史的长河中，突然从长河的深处传来阵阵的哂笑：“绊惹春风别有情，世间谁敢斗轻盈?楚王江边无端种，饿损纤腰学不成。”
在世人的眼中，或许皇宫都是神秘而高贵的。
让我们看看下面的几段剪影吧。当贾府上下得知元春被封为贵妃时，“贾母等听了方心神安定，不免又都洋洋喜气盈腮，于是按品大妆起来”，入宫谢恩。再看，元宵省亲时贾政的一段话“贵妃唯兢兢业业，勤慎恭肃以待上，庶不负上体贴眷爱如此之隆恩也。”再看，荣宁两府祭祀时，贾珍的一席话“咱们哪怕用了一万银子供祖宗，到底不如这个体面，又沾恩锡福的”。还有，迎春误嫁中山狼后，王夫人的那几句话“你难道没听说过嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，哪里都像你大姐姐做娘娘哪”。
看完这些后你做何感想呢?我是想起了聊斋里的画皮，想起了那镜花奇缘里那张浩然巾后面的脸。“当你被波浪卷起，在大海中挣扎时，内心到叫救命时，岸边的人却把你当成了勇敢的弄潮儿，为你的挣扎而鼓掌喝彩。”“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”在贾母等人的心目中，元春无疑是幸福的，因为她嫁给了一个富有天下的人，这可是上辈子修来的福气。她的地位可是一人之下，万人之上，她的一生将有享之不尽的荣华富贵，她还有什么不满足的呢?可是雪芹先生却把她列入了薄命司，如果时光倒退几百年，我也会觉得奇怪，这也算薄命?
可是，这是事实。“楚王好细腰，宫娥多饿死”，皇宫是这个世界上最肮脏，最见不得人的地方，它是古老中国的一个畸形产物。元春就是被爱她的父母，祖母送到了皇帝的身边，当成一种礼物。依然记得那句流传千古的诗句：“侯门一入深似海，从此萧郎是路人。”在那里，她是活着的木偶，她可以说话，可以解闷，却不可以有她自己的思想。皇宫是一个大牢笼，它没有生命，它只属于一个人，属于那个君临天下的皇帝，可是却有无数的人为它死祭，奇哉怪哉!他们也许是宫女，也许是太监，也许是皇妃，可是无一例外。——他们的血涂在皇城的墙根下，滋养了一代又一代的君王。
“银烛秋光冷画屏， 轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水， 坐看牵牛织女星。”他们没有自由，只有苦闷。然而，他们却偏要戴上那五彩的光环，让世人以为那是一个桃源圣地，直待走进去才发现那只不过是一个在富丽掩盖下，包含万千白骨的坟。雪芹先生看到了，他借宝玉的眼看到了这一切，所以他酿造了“千红一窟，万艳同杯”，为那宫墙琉璃内的白骨默默地祈祷。
想起了那首诗“寥落古行宫，宫花寂寞红，白头宫女在，闲坐说玄宗。”
或许我们应该为她们唱一首哀歌，这也是我们唯一能做的。因为在那封建的时代，她们这样的结果也是历史的必然!
作文 谈“风度” 800字
风度是一把尺子,有着鲜明的时代特征.解放前穿长衫是一种风度,解放后穿中山装是一种风度,“**”时穿军服是一种风度,现在穿西装又是一种风度……
应该说风度不是故意装出来的,它像鸡尾酒一样是精心勾兑而成的.风度的形成离不开环境的烘托.譬如说,在亲朋好友相聚宴饮的时候,在酒酣耳热之际,倘若你用清亮的嗓子给大家引吭高歌一曲,肯定会博得满堂喝彩,热烈的掌声也会烘托出你的翩翩风度；若你在人来人往的闹市里突然高歌,别人不但会说你没有风度,还会怀疑你这个人的神经是否正常.
其实,风度与气候还有着紧密的关联.譬如,在春寒料峭的大街上,看到一些女人尽管嘴唇冻得发青,依然穿着裙装,洒脱自如款款而行,我们在羡慕与赞许之余是无话可说的,因为人家要的是风度而不是温度.相反,对于另一种行为我们要皱皱眉头了,在酷热的夏季,我们在街头经常能够看到一些人穿着短裤,趿拉着拖鞋,光着膀子在大街上旁若无人地晃来荡去,夏天的男人与冬天的女人恰恰相反,他们要的是温度而不是风度.
我想,不管唱歌也罢,穿衣也罢,这都是外在风度,而我们更看重的是一个人的内在风度.所谓内在风度,说白了也就是一个人的“气质”.一个不管大事小事总爱与别人斤斤计较的人,一个只想占便宜不愿吃亏的人,一个只想索取不愿奉献的人,即使貌比潘安也不能称之为有风度.风度其实就是一个人自身的气度和他对待人的态度最有机的揉合.
有一点必须说明的是,风度并不是一种规格统一、模式一样的奖章,上苍一旦把它颁发给你,你绝不可以把它一成不变长年累月地挂在身上.风度是长在心灵田野上的一株有生命的树,如果因为别人夸你就沾沾自喜,不思进取,那你就会枯萎,甚至连叶子也会一点点掉光
关于价值的作文800字
人的生命仅有一次，怎样正确运用这一生的时光最为重要。我们每个人都有自己的理想、追求，而何等目标方可谓有价值呢？
《钢铁是怎样炼成的》的作家奥斯特洛夫斯基曾经说过，“人的一生应当这样度过：当他回首往事时，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说‘我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界上最美丽的事业——为人类的解放而奋斗！’”他竭尽全力为实现共产主义理想而奋斗，及其舍小我为大我的崇高精神是值得我们学习、赞扬的。一个人能将毕生的经历投入到拯救全人类的行动当中，那么他必定是一个大写的人。
奥地利作家茨威格的《一封陌生女人的来信》，小说全篇主以“书信”的形式来叙述故事的由尾。一名陌生女人在生命临尽时写下这封信，并寄往一名中年男作家手中。信中讲述，这名陌生女子在其13岁初见25岁男作家时，便对其产生了爱慕之意，在女孩16岁被迫离开那座城市的两年后，18岁的她因想念男作家，毅然离开富裕家庭，回到了故地，而此时男子早已不记得她了。具有双重性格的男作家，工作、看书时相当的严肃认真，但他却也喜好寻欢作乐。于是，当他看到貌美的陌生女子时，便想与她寻欢，女子对他的魅力无法抗拒。他们于是在一起度过了三个激情夜晚。之后，男作家借故离开了她，因为男作家是个善变之人。她怀孕了，但女子并没有告诉男作家，也再没有找过他，即便她生活的相当困难。她怕拖累他。十几年后，他们偶然相遇，男子依旧未认出她来，他被其容颜再次倾倒，他们又在一起度过了一夜。陌生女子同那男作家所生的孩子在不久前离开了人世。女子把自己从13岁到他们的孩子离去的这段期间，全部的经历写了下来，她要告诉男作家这一切。信中出现频率最多的语句是，“我的亲爱的”（女子对男子的称呼）“你认不出我”“我们的孩子死了”等。她在信中道，她并不怨恨男作家，恰恰相反，她还感激他，因为他使其拥有了，一个属于他们两个人的结晶。她依旧爱着男作家直到她停止呼吸的那一刻……
有的读者看完这篇小说后，会觉得陌生女子一生为这认不出她的男子而活，是非常错误的做法，也非常得不值得。但我想，暂且不谈陌生女子为此种男性而生存是不是有价值，她只要不违背个人的意愿，只要她认为这样的一生就是幸福，那么她的一生也应该是有价值的。
“己所不欲，勿施于人。”我们不应该将个人想法强加于他人之上。任何一个人的奋斗目标、价值衡量标度都各不相同。只要你认为，这是对的就应该放心大胆地去追求，他人不要左右，而自己须持紧缰绳，朝着你正确的大道奔去。这才是最有价值的人生。
作文：谈个人修养。500字左右。
楼主要尝试自己改，切合自己文风，以下做参考篇一：谈谈个人修养
否具备个人修养，基本不看外表，主要看个人的内在德行。德，即品德，是内在的东西，是个人修养的主要内涵。行，是由内在品德素质决定的外在表现。这两样构成了个人修养。
那么，一个有修养的人到底要具备什么标准呢?
首先，对人要和善亲切、诚恳热情。从内心去爱、去关心、去帮助别人。朋友之间更要互相理解互相宽容。其次，谦虚随和:古人说:“满招损，谦受益。”谦虚总是受人欢迎的美德，社交场合上任何自傲情绪的流露都会成为你通向成功的障碍。最后，诚信守约:一个人能够在社会上立足，靠的是信用。随着现代生活节奏的加快和生活内涵的多样化，人们的时间观念越来越强。参加各种活动要守时，不论是什么原因迟到都是失礼的。
另外，修养往往与个人的文化水平有关。有文化气息的人，在谈吐举止之间，自然地流露出一种高雅，一种文质彬彬的感觉。当然，修养也包括了举止，仪态，谈吐等。
如何提高自己的修养，我想不仅在日常生活中要注意自己的谈吐和举止，不做不文雅的举动，不说不文雅的话，而且更重要的一点是要让自己多看点书，从书里沾一些书香气息回来。
一个有修养的人，是一个你乐于交往的人，与这样的人交往，不论是谈古论今，或是只谈谈家常琐事，都会是人生快事，在这样的交往中，你会发现时间过得很快;反之，如果和一个毫无修养的人交往，则你会感觉如坐针毡，时间过得太慢，分分秒秒都是一种折磨。相信这不只是我一个人的感觉吧!
既然你选择了教师你就别无选择地担负着教书育人、传承文明的神圣责任。在今天特定的历史时期，培养振兴中华的下一代的重任也历史性地落在了你的肩上，你依然别无选择。你的一言一行都会对孩子产生潜移默化的影响。我们要提高自身修养，别无选择。没有良好的修养，不是一个好老师。
长期以来流行着一种说法，就是把师生关系比做“一桶水”和“一碗水”，现在很多人觉得不妥。是的，吃老本是会坐吃山空，误人子弟的。所以有人认为教师应该是“自来水”。我看也不妥。水是不会自来的，必须要你一点一滴地积累。所谓“台上一分钟，台下十年功”。教师的底蕴除了学习积累别无他法。“泰山不择细壤故能就其高，大海不择细流故能就其深。”所以，我认为教师应该是永不枯竭、永不腐臭的“活水”。
“只有当教师的知识视野比学校教学大纲宽广得无可比拟的时候，教师才能成为教育过程的真正的能手、艺术家和诗人”。举一反三，举重若轻，信手拈来，几乎无所不知的老师才会让学生肃然起敬。无所不知是不可能，但我们应该时刻准备着，不断地进修学习。
热爱学生，为人师表，不仅是一种职业道德，也是一种修养。教师只有爱学生，才会爱岗敬业，忠于职守，才会了解学生、接近学生，赢得学生的尊敬、信任与爱戴。身教重于言教，教师的一言一行对学生影响很大，所以我们要有广泛的兴趣，坚强的意志，开朗的性格，健康的情绪，努力培养自信，乐观的性格，做学生的表率。
篇二：谈谈个人修养
说到个人修养，我觉得的一个人的修养是很重要的，他是最基本最简单的生活规则，我们每一个人都要遵守它。
最近在网络上看到两个实例，读完之后觉得感触很多。
第一个实例是关于一个得了心脏病的司机的一个故事，说的就是当他开车送乘客的时候，心脏病突然发作了，就在他生命的最后一分钟里面，他将车慢慢地停在了路边，然后让乘客安全地下车，接着就把车熄灭，以保障交通的正常运行，做完这些，他就一个人静静地坐在位置上，就这样失去了自己宝贵的生命。这个模范司机已经被广大的群众牢牢地记在心中了。
这个事例说明了一个个人修养的问题。毫无疑问，这个司机的修养是非常的高的，为了避免危险事故的发生，他在他离开世界的最后一分钟里面就做了三件事情，一保障了乘客的安全。
还有一个例子实在电视中看见的，说的就是一个小女孩，她的妈妈生病躺在床上已经好几年了，小女孩就承担起全部的家务，每天买菜，做饭，打扫卫生，还要细心的照顾自己的妈妈。家里的经济也十分的困难，小女孩就养成了省吃俭用的好习惯。在这种情况下，小女孩还能够坚持每天按时到学校去上课，勤奋学习，学习成绩优秀，还淡然学生干部，多次被评为三好学生。读着这样的例子，看着这样的小女孩，看看我们的身边，有没有人不孝敬自己的父母，不尊敬自己的长辈？答案是肯定的。比如或现在有一些学生一回到家里就成了衣来伸手饭来张口的小皇帝，有时还动不动就对自己的父母爷爷奶奶大呼小叫的。谁孝敬谁都成了颠倒的现象，有人曾经半认真半开玩笑的说，孝子孝子，就是孝敬儿子。本来是我们去孝敬父母，现在呢，却成了父母孝敬我们。那我们作为子女，我们应该怎么做啊？
我觉得我们要听从父母的教训，不与自己的长辈顶撞，有不同的意见要与父母将道理，要严格要求自己，要体谅父母的艰辛，不要让父母为自己操心，还要为父母排忧解难。在父母生病，在父母需要帮助的时候，我们要学会主动关心父母，协助父母。同时要认真学习，把学习搞好，不要让父母长辈担心自己的学习。当然在生活中要学会照顾好自己，要注意安全等等。总之我觉得真正的孝心是体现在言行上的。试想一个连自己的父母都不孝敬的人，一个连自己的长辈都不尊敬的人，谁相信他以后会是一个合格的社会公民呢？
我觉得一个人的修养真的很重要的，它往往决定我们以后的成功。不过我觉得现在的人的修养还有待提高。我们要从小事做起，从我做起，比如在公交车上要主动让座，要拾金不昧，要帮助有困难的人。只有不断的提高我们的个人修养，我们才有资格做一个合格的社会公民。
篇三：谈谈个人修养
修养是个人魅力的基础，其它一切吸引人的长处均来源于此。古人云:“修身、齐家、治国、平天下”。把“修身”列在首位说明良好的个人修养是成就事业的前提。做一个文明的大学生是学校和社会对我们的基本要求。
但是在高度发达的现在社会里，修养不高的人却比比皆是。缺乏修养的人还有很多，有些人乱扔垃圾，甚至随地吐痰。还有些竟然脏话连篇，不注意语言文明。
一个人如果要获得别人的赞赏、别人的尊重、甚至吸引别人的注意，提高自身的修养是非常重要的。
为什么有些人说话、举手投足、甚至微笑或者问候;更甚至接听电话都给人一种很舒服的感觉，而有些人则恰恰相反呢?这里面就是一个人的修养了。有时，优雅和礼貌并不完全是做给别人看的，其实从内心深处，我们每一个人都很欣赏这样的美。并不一定长得很美、很帅;并不一定拥有一把很好的嗓子、或者一只名牌的手表，稍加注意，就可以在普通人中脱颖而出，这就是个人的修养了。俊朗的外表、皎好的面容仅仅是母亲给的。但优雅礼貌的行为则是后天的获得。许多时候，后天的获得都可以弥补先天的不足的。
因此，迫切的希望我们在提高经济水平的过程中能够提高自己的修养，只有每个人的修养得到了提高，整个社会才可以算是真正发展起来了。
篇四：谈谈个人修养
常有人忿忿不平:为什么教师除了清高就只能清贫。我要说，要耐不住清贫和寂寞，你一开始就错了――你不应该选择从事教育事业。既然你选择了教师你就别无选择地担负着教书育人，传承文明的神圣责任。在今天特定的历史时期，培养振兴中华的下一代的重任也历史性地落在了你的肩上，你依然别无选择。你的一言一行都会对孩子产生潜移默化的影响。我们要提高自身修养，别无选择。没有良好的修养，不是一个好老师。
长期以来流行着一种说法，就是把师生关系比做"一桶水"和"一碗水"，现在很多人觉得不妥。是的，吃老本是会坐吃山空，误人子弟的。所以有人认为教师应该是"自来水"。我看也不妥。水是不会自来的，必须要你一点一滴地积累。所谓"台上一分钟，台下十年功"。教师的底蕴除了学习积累别无他法。"泰山不择细壤故能就其高，大海不择细流故能就其深。"所以，我认为教师应该是永不枯竭，永不腐臭的"活水"。"只有当教师的知识视野比学校教学大纲宽广得无可比拟的时候，教师才能成为教育过程的真正的能手，艺术家和诗人"。
举一反三，举重若轻，信手拈来，几乎无所不知的老师才会让学生肃然起敬。无所不知是不可能，但我们应该时刻准备着，不断地进修学习。热爱学生，为人师表，不仅是一种职业道德，也是一种修养。教师只有爱学生，才会爱岗敬业，忠于职守，才会了解学生，接近学生，赢得学生的尊敬，信任与爱戴。
篇五：谈谈个人修养
修养是一个人的内在品性，是他在待人接物过程中所表现出的优秀品质。它没有服饰华丽，也不如外貌善交，它如谦谦君子唯有与之相处方可品读。
修养是什么？修养是面对心性不投之人时表现出的沉默与笑容。世界之大，众生之多。每个人在遗传基因的影响和后天环境的塑造下，会形成各自不同的性格。古人云，话不投机半句多。只是这不多的言语背后，一份微笑，让你显出与众不同的豁达和从容。笑，是对不同声音的理解，是对自我的执着，是包容，是大度。
修养是什么？修养是得意时不忘形，失意时不颓废。人生充满挑战和机遇，或许今天的我们因为一次偶然而得到梦寐以求的东西，也或许明天我们又会因为无法避免的原因面临困境。其实无论得意失意，我们都应坦然面对。人生没有预言，没有彩排，每一天都是崭新的，没有谁可以预知未来。所以，风雨也好，鲜花也罢，只是人生的某一部分，只是一段路程而已。生命不会因为一束鲜花而绚烂一生，也不会因为一场风雨而失去所有。所以，真的不必因它过于喜形于色，怒形于色。认识到这一点，你与修养会越来越近。
修养是什么？修养是面临突发事件时所表现出的从容与冷静，修养是平淡日子里的用心，是对身边每一份情感的珍惜。修养是什么？对男人而言，是绿荫如树，是深沉似海。对女人而言，是知性优雅，是气质内涵。
修养如书，精彩其内；修养如乐，怡情无声。与有修养的人交往，你会感受到人性的美，成为有修养的人，你会体悟到生活的美！
篇六：谈谈个人修养
日常生活中，当我们接触一个人之后，往往会给一个总体的评价，如：“这个人素质高”；“这个人有教养”;"这人有风度"或者"这个人太差劲"；"这个人俗不可耐"；“这人太邋遢”……这些评价都是对一个人修养的评价。那么一个素质高、有修养的人到底需要做到哪些呢？简单来说有以下几点：
一是静
少说话，多倾听。因为爱说话的人，本就失去了一份宁静的美。而且，言多必失。
二是缓
有句训诫是，纳于言而敏于行，在某种情况和某种环境下，应该是，纳于言而缓于行
三是忍
面对不公，别气愤，别宣泄。
四是让
大是大非，涉及到原则问题，不能退让，要由个人来做出决定；但小事情，尽量听别人的意见。
五是淡
一切都看淡些。对名利，对金钱，对感情。没有什么是离开了，就不能活了的东西。
六是平。
是平凡，是平淡，是平衡。有菱角的坏处，就是让别人咬起你来很容易下口。
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