萌猫苗苗
从楚王、孔子和老子三人来看，可以得出立意：对同一件事，看问题的角度不同，结论
自然也不同；一个人的眼光、胸怀决定看问题的高度与境界。
从楚王的角度看，他没有因丢失了心爱的弓而沮丧，“楚人失之，楚人得之”，保持了一
个君王应有的洒脱和风度。据此可以得出得失之间，调整心态，彰显修养；不以物喜，不以
己悲，看出豁达潇洒。
从孔子的角度，作为一个思想家。“人失之，人得之”，就显得胸怀更大。可以得出人要
有兼怀天下的理想。
而在老子看来，失就是得，得就是失，所以，无所谓得失，这就是天道。据此可以从得
与失的辩证关系来立意。
从故事对我们现代人启迪方面来思考，在一件事情来临时，不但能从自己所处的位置来
对事物作出相应的判断，更能从宽而广之的层面去领悟与面对，这是值得我们普通人学习的
人生态度。
当今社会，金钱崇拜，物欲横流，许多人都生活在焦虑之中。有的人为得而欣喜，有的人
为失而苦恼。其实，我们每个人的生命中，都会无数次重复着失与得。金钱、地位、荣誉、
名气上的得得失失，其实与我们的生活质量好坏并没有必然的关系，多一份哲思，便多一份
豁达，多一份心灵的自由。
楚王失弓的故事告诉我们一个什么道理
《吕氏春秋》里记载着一则楚王失弓的故事，讲的是楚王去云梦泽打猎，不小心把自己心爱的弓 丢了，侍从们要循原路寻找，楚王说，算了吧，不必去找了，楚人失之，楚人得之，到不了别处的。侍从们都很佩服楚王的豁达与胸怀。孔子听闻此事后说，这句话如果去掉“楚”字就好了，不妨说“人失之，人得之。”老子听说了孔子的评论后，也发表了自己的看法。他说再去掉“人”字会更好。那样就是“失之，得之”，这样才符合天道。
要求选好角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文；不要套作，不得抄袭，不得透露个人相关信息；书写规范，正确使用标点符号。
难得平常心
生活是丰富多彩的，但当我们面对着大千世界中形形色色的人情冷暖，名利诱惑时，却往往是“贪看空中有月，失却手中珠”，很难守住一颗平常心。
刚上高中时，我非常看中考试成绩。第一次月考我的数学只考了50分，我当时真是羞愧难当，连续几天都提心吊胆，生怕老师把我叫到办公室“谈话”。回家后心里也不踏实，责怪自己太笨，题明明不难，为什么做的一塌糊涂，考这么点儿分真让人汗颜。为这事，我的心情郁闷了很长一段时间。
其中考试的成绩使我进入了另一种不平常的心态中，那就是狂喜。我的各科总分在班里排第一，年级排第五，班主任老师的表扬，爸爸、妈妈的夸奖，同学们的羡慕目光，让我飘飘然找不到北了，我天天陶醉于虚荣心得到满足后的喜悦中，《读者文摘》也看不进去了，作业也不如以前认真。直至一个意外的发现才使我从云端坠落到平地上。
那是一天中午，我把沉重的50本作业送到语文老师办公室，无意间瞥见书桌玻璃板下压着一行“低调人生平常事”的字条。那一刻我突然感到自己幼稚可笑，语文老师已经是桃李满天下的特级教师，可他依然以低调人生，平凡做事为人生格言，我只不过一次考试得了个高分喜不自禁了。回到家，我细细咀嚼，慢慢品味格言的深意，它告诉我一个做人的道理，成功和失败都是很自然的，不要把生活中的名与利、得与失看得过重，不要为一时的成功而忘乎所以，也不要为偶尔的失误而一蹶不振，只有保持一种平常的心理状态，才能有利于学业，才能品味真人生，如同人们从一日三餐的饮食中体味到世时滋味，食粗茶淡饭而不生厌恶之心，品美味佳肴而绝无骄奢之意，这大概就是平常心吧。
我又想起前些天在《读者》上看到的一篇文章：一个人花了两马克买了一张彩票，结果中了头奖，他购置了一所豪宅，里面装饰也都名贵至极，朋友们很羡慕他，但他却不以为然。有一天，他把烟头不慎掉在地上，没想到在他出门后烟头引发了火灾，整个豪宅转眼化为灰尽。他的朋友们都惋惜地惊叹：“你损失的太大了！”他却平淡地说了句：“我只损失了两马克。”这个故事虽然有点传奇色彩，但却告诉我们一个道理：要以平常心面对生活中的得与失。
古人云：“不以物喜，不以己悲。”安之若素，万事顺其自然，用平常心去面对拥有，面对失去，才能得到美丽、充实、自由的人生。
【解析】
试题分析：
对上述材料的内容，可以从下面几个方面来审题立意：
从楚王、孔子和老子三人来看，可以得出立意：对同一件事，看问题的角度不同，结论自然也不同；一个人的眼光、胸怀决定看问题的高度与境界。
从楚王的角度看，他没有因丢失了心爱的弓而沮丧，“楚人失之，楚人得之”，保持了一个君王应有的洒脱和风度。据此可以得出得失之间，调整心态，彰显修养；不以物喜，不以己悲，看出豁达潇洒。
从孔子的角度，作为一个思想家。“人失之，人得之”，就显得胸怀更大。可以得出人要有兼怀天下的理想。
而在老子看来，失就是得，得就是失，所以，无所谓得失，这就是天道。据此可以从得与失的辩证关系来立意。
从故事对我们现代人启迪方面来思考，在一件事情来临时，不但能从自己所处的位置来对事物作出相应的判断，更能从宽而广之的层面去领悟与面对，这是值得我们普通人学习的人生态度。
当今社会，金钱崇拜，物欲横流，许多人都生活在焦虑之中。有的人为得而欣喜，有的人为失而苦恼。其实，我们每个人的生命中，都会无数次重复着失与得。金钱、地位、荣誉、名气上的得得失失，其实与我们的生活质量好坏并没有必然的关系，多一份哲思，便多一份豁达，多一份心灵的自由。
以“楚人失弓”为话题 求作文一篇！
中新网8月19日电 新加坡《联合早报》8月18日发表题为《从“楚人失弓”看奥运》的文章说，与10年前相比，今天的中国人已经不需要依赖体育竞赛奖牌的多寡，来慰藉民族自尊心。中国各方面的成就，在世界上有目共睹。作为享受主场优势的体育大国，很多中国人自然希望能借此跃居金牌榜首，但是否可以如愿，恐怕还得有“胜固欣然，败亦可喜”的态度。
文章摘录如下：
楚王出游，亡弓，左右请求之。王曰：“止，楚人失弓，楚人得之，又何求之！”孔子闻之曰：“去其‘楚’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”
北京奥运至今的新闻，不由得让人联想起这段典故。
楚王打猎丢失了一张心爱的宝弓，随从急着要找，楚王大方地表示，楚国人丢失的弓，还是会由楚国人得到，何必再找呢？
孔子听到了这件事后，认为楚王的境界还不够，既然弓是给人用的，就不必分国界了，所以说“去其‘楚’”；老子听了孔子的说法也认为境界不够，人和弓都是天地万物的一份子，“去其‘人’而可矣”，根本就不应该有得失之心。
体育竞赛其实是文化交流的一个面向。与经济学所谓的“比较优势”一样，不同国家或民族在特定体育项目上都有自己的强项，比如中国的乒乓球、跳水；美国的田径、游泳；韩国的射箭……
出于提升本国体育技术的需求，这些国家的教练和运动员，自然成为其他国家输入的对象。京奥开幕式表演中所呈现的中国古代四大发明，就如历史教科书上说的，都是通过与其他文明的贸易、战争，辗转传到了中东和欧洲，对决定全球现代历史的“文艺复兴”起到了重要的贡献。
正是这种不同文明间成果的相互交换，以及传播以后在新环境的发扬光大，世界文明才得以不断进步。体育的“海外兵团”其实也发挥了类似的作用，让世界各国可以通过人才的流动促进各自的体育技术和水准，最终整体提高世界的体育表现。
这是孔子“去其‘楚’而可矣”的境界。
中国国家主席**15日现身赛场，观看中美女排大战，结果由中国前女排英雄郎平调教的美国女排，以三比二力挫中国队。
中国围棋“棋圣”聂卫平早在奥运开幕前公开说批评郎平：“我就搞不懂，为什么他们就不能为国效力，非得出国去执教其他球队？自己人把自己人打赢了，很有意思吗？”
中国舆情对聂卫平炮轰郎平，以及中国女排败给郎平执教的美国队，呈现了有趣的反应。至昨天下午，在腾讯网的投票活动中，反对聂卫平观点的民众近1万3000人，超过71%，赞同聂卫平的只有22.24%。
但是，当被问到“你能理解郎平率领美国女排战胜中国女排吗？”，表示理解的超过8万，可是不能理解的也高达6万多，比例分别是47.80%对36.22%，觉得“很矛盾，说不好”的占了15.98%。
投票结果似乎说明，中国民众已经超越狭隘的民族主义，能够用平常心看待人才的流动；然而依然有超过一半的人还是很在乎人才流动对本国体育成绩的影响。
与10年前相比，今天的中国人已经不需要依赖体育竞赛奖牌的多寡，来慰藉民族自尊心。中国各方面的成就，在世界上有目共睹。作为享受主场优势的体育大国，很多中国人自然希望能借此跃居金牌榜首，但是否可以如愿，恐怕还得有“胜固欣然，败亦可喜”的态度。
京奥的顺利闭幕，本身就是一面最大的金牌；倘若更能超越胜负得失，达到老子的“去其‘人’而可矣”境界，则不啻是中国举办北京奥运最大的收获。(
楚王失弓,楚人楚得,又何求之！
汉·刘向《说苑·至德》里说，楚王一次出游，把弓丢了。他手下的人要去寻找，楚王说：“止。楚人失弓，楚人得之，又何求焉？”《孔子家语·好生》作“楚王失弓，楚人得之，又何求之？”比喻自己的东西虽然失去，而取得者却还是外人，仍是自家人。——汉语成语词典
楚:一种丛生的树，就是地下一个根，出地面便分杈成一条条的枝条，没有“树身”。上边两个木，表示了地面以上是条条的枝，下面一个足字（人的脚，或人的脚和小腿），表示了“根是一个”的意思。
急求 楚弓楚得 的译文
有一次楚王出游，把他的弓遗失了，左右的随从请命去找回来。楚王说：不用了，楚王失去的弓也是楚人得到，为什么要找回来呢?孔子听了之后说：可惜（楚王说）的范围不大，没有说：不过是有人遗失弓，有人得到弓而已，为什么一定要是楚人？
左右请求之 求；请求，请命
惜乎 惜：可惜，遗憾。
王曰；止：不用去
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孔子听闻此事后说，这句话如果去掉“楚”字就好了，不妨说“人失之，人得之。”老子听说了孔子的评论后，也发表了自己的看法。他说再去掉“人”字会更好。那样就是“失之，得之”，这样才符合天道。
楚王、孔子和老子，对同一件事却有不同的看法，可见他们的差异。
楚王丢失了心爱的弓，当然很心痛。但他想，普天之下，皆是王土。在自己的国土上丢了东西，不过是让自己的子民得了去，不会跑到其他国家去。所以，楚人失之，楚人得之，“肥水不流外人田”，失与得之间，没有什么不同，不找也罢。车尔尼雪夫斯基说：“啊，有修养的人多快乐！甚至别人觉得是牺牲和痛苦的事，他也会感到满意、快乐。”在别人眼里，丢失了自己心爱的弓，肯定是一件难过的事。可楚王想到的是“楚人失之，楚人得之。”所以，他没有因丢失了心爱的弓而沮丧，保持了一个君王应有的洒脱和风度。
孔子是一个思想家，在世时已被誉为“天纵之圣”。他认为如果把楚字去掉就好了，“人失之，人得之”，就显得胸怀更大。言外之意，就是楚王只想到楚人失之、楚人得之，虽然洒脱，但毕竟还囿于“楚”地，视野还不够宽阔。
而在老子看来，失就是得，得就是失，所以，无所谓得失。孔子说“人失之，人得之”，虽然比楚王视野广大，但依然停留在人的范畴里，算不上天道。他看问题的眼光，显然又宽广了一筹。
从故纸堆里翻出这则故事，不是无病呻吟，也不是掉书袋，而是觉得这件事对我们现代人有启迪。拉罗什夫科说：“各种人与事都有自己的观察点，有的需要抵近去看才能做出正确的判断。有的则只有从远处看了才能判断得最好。”我们当然难与圣人相比，但是，他们在一件事情来临时，不但能从自己所处的位置来对事物作出相应的判断，更能从宽而广之的层面去领悟与面对，这是值得我们普通人学习的人生态度。
当今社会，金钱崇拜，物欲横流，许多人都生活在焦虑之中。有的人为得而欣喜，有的人为失而苦恼。其实，我们每个人的生命中，都会无数次重复着失与得。金钱、地位、荣誉、名气上的得得失失，其实与我们的生活质量好坏并没有太必然的关系，多一份哲思，便多一份豁达，多一份心灵的自由。
文言文 楚弓楚得原文及翻译
楚王出游，亡弓，左右请求之。王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又和求之？”孔子闻之曰：“惜乎其不大也，不曰人遗弓，人得之而已，何必楚也！” 《选自孔子家语.好生》
翻译：一次楚王出游，把他的弓遗失了，左右的随从请命去找回来。楚王说：不用了，楚王失去的弓也是楚人得到，为什么要找回来呢?孔子听了之后说：可惜（楚王的说法）的范围不大，没有说：不过是有人遗失弓，有人得到弓而已，为什么一定要是楚人？
楚人得弓评价孔子的思想境界
儒家的说法取自《孔子家语》：
楚王出游，亡弓，左右请求之。王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！”孔子闻之，惜乎其不大也，不曰人遗弓，人得之而已，何必楚也。（《孔子家语·好生》）
据说楚王打猎时丢失一张弓，但他阻止下属去寻找弓，他说：“失弓的是楚国人，得弓的也是楚国人，何必去寻找弓呢？”这件事在两方面显示楚王宽广的胸襟：一方面，楚王不介意失去弓，愿意让另一个楚国人得弓；另一方面，他虽是君王，却不介意让一个臣民得弓，视君王与臣民都是平等的“楚人”。
孔子却认为楚王的心胸尚不够宽广，他说：“失弓的是人，得弓的也是人，何必计较是不是楚国人得弓呢？”在孔子的心目中，每个人与天下的任何人一样，都是平等的“人”。
今人张远山对此有一概括性的评价：楚王是一个民主主义者，达到了伦理的道德境界；孔子是一个世界主义者，达到了哲学的自由境界。
是评价孔子的思想
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