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我眼中的辛弃疾
你是沧海，我欣赏你的浩瀚；你是高山，我品读你的巍峨。在我眼中，辛弃疾是一个旷世奇才，你在风雨飘摇的南宋横空出世，用剑吼西风的高歌猛进，放荡不羁的孤高疏狂，诙谐幽默的田园野趣，宏图难展的壮志未酬，细腻清丽的春归春愁，勾画出生命亮丽的风景。
我，喜欢读你的英雄气，那，是一种凛然之气和磅礴之势！
辛弃疾的词不是用笔写成的，而是用刀和剑刻成的。你是中国历史上由行伍出身，以武起事，而最终以文为业，成为大诗词作家的第一人。只有亲身在刀刃剑尖上滚来的经历，才能独爱“列舰层楼”“投鞭飞渡”“剑指三秦”“西风赛马”的阳刚之美。读到了“了却君王天下事，赢得生前身后名。”的状词。我，清清楚楚地听到了一个爱国臣子的肺腑赤诚。
我，喜欢和你共抒一腔臣子恨，那里有火一样的爱和忧。
辛弃疾的词，不适用墨来写的，而是用血和泪来抹成的。只有以身许国，准备血洒沙场，马革裹尸的壮士，才会在英雄末路壮志难酬时，像屈原那样仰问苍天，像共工那将怒撞不周。你临江山，望长安，登危楼，拍栏杆，热泪横流。你爱国家，爱百姓，爱朝廷。但是，朝廷怕你，忌用你，作为南宋的子民活了四十年，竟有二十年间被闲置一旁，而在陆陆续续被用的二十几年，又有三十七次的频繁调动。我眼中的辛弃疾，历经九蒸九晒，水煮油炸，千锤百炼而不放弃，那是份九死犹未悔的忠贞。
辛弃疾名弃疾，但他从小使枪舞剑，壮如铁塔的五尺身躯，又何尝有过什么疾病？他只是有一块儿心病：金瓯阙，月未圆，山河碎，心不安。上书《美芹十论》你是诸葛亮，范仲淹，贾谊一类的时刻忧心如焚的政治家。
在你身后，翻卷着历史的风云，名族的仇恨，在正与邪的搏击中，爱与恨的纠缠里，你被修炼的连叹一口气，也是好词了。正所谓，积三百年北宋南宋之动荡，才产生了一个辛弃疾。
历史的长河奔送了八百年，我眼中的辛稼轩，依旧豪情万丈，壮志飞扬。如今，再次品读你的诗词，愿与你共话楚天清秋阔，共笑沙鸥满身愁，共与沙场秋点兵！
关于大气污染的作文
“聪明”的人类：
你好！
你可能会很惊讶竟收到一封从“青蛙的村落”这个地方寄出的信，我是一只披着绿色外衣的小青蛙，我叫米可，一位中学生。老师告诉我们，现在你们发明的汽车、火车，营造的工厂排放出大量废气、污水，还常常捕捉我们，把我们吃掉，使我们不能安心生活，恐怕哪一天我们会灭绝！
回想起我两三岁时，空气清新，晴空万里，天蓝得几乎没有一点瑕疵。一亩亩的天地春时像剪了头发似的，光秃秃的；夏时绿油油的，十分茂盛；秋时一片金黄，全都是金灿灿的稻谷；冬时又披上了雪白的大衣。小河是水清沙白，水草丰茂，每年春天总有成群的候鸟来这儿恋爱繁衍，河里的鱼儿也远比现在多……
白天，我带上你们发明的墨镜蹲在荷叶上与小鱼嬉戏、聊天。晚上，就开始我的工作------像哨兵一样守卫在稻田中。一但发现害虫就立马以迅雷不及掩耳之速跳起来，伸出我的长舌头，粘住后快速收回，这样不仅做好工作，还使自己饱餐一顿呢！更重要的是，我的伙伴可妮------一个害羞的音乐演奏者。每当我工作时她都会悄悄躲进草丛中不断地呱呱叫，时不时风婆婆还给她伴奏呢！让我每天可以边工作，边听音乐，十分惬意。
可如今呢，空气受到严重污染，附近建的工厂排放出的废气遮避了蓝天，使天空变得浑浊。清澈的小河也成了臭水沟，里面的鱼儿都翻着白肚皮，浮在水面。那些农民也不在是我们的朋友，而是敌人，他们常把我们抓来吃掉。记得那一次，我和可妮与往常一样，到稻田里工作，那些农民便寻着可妮的歌声，偷偷地走近可妮，用手电筒往她眼睛一射，再用竹楼一罩，可妮就被你们活捉了！而我，却束手无策……
可悲的人类啊！你们只顾眼前的利益，却不为你们的子孙后代、地球的生态环境和所有动物着想！可能不过几年，我们青蛙家族也会因为你们的大量残杀、环境的恶劣而灭亡。所有，我希望你们为了我们共同赖以生存的大自然，赶快觉醒吧！
祝
赶快醒悟好好生活
小青蛙米可
主题是“做人要大气”的作文
风儿飘飘 的 做人要大气
引用梦随心飞 的 做人要大气
人格魅力中有一种成分叫大气。大气是一个人的气质或气度。是内心世界的一种外观表现，是一个人综合素质对外散发的一种无形的力量。泰山崩于前而面不改色是种大气，饿死不食嗟来之食是种大气，宁死不屈“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”是种大气。
大气是稳重，沉静，执著，坚韧不拔。
大气是坦然面对生活的困难，在困境里不停止自己追求的脚步。
大气不是从小生来的，而是经历生活慢慢培养出来的浩然之气，是一个人对社会、对生活所持有态度的一种意识，是人性的自然流露，装是装不出来的。大气就是谈吐大方得体，处世自然和谐，生活态度平和，不急噪，不懈怠，不该出手的时候呆若木鸡，一出手让人瞠目结舌。
大气是总能站在高屋建瓴的角度去看待问题，让人感觉厚重，像一本好书，内容让人荡气回肠，不轻不浮，无论从何种角度去看，都不会感觉索然无味。一旦读起来只能让人爱不释手，从中受益非浅。
大气是一种糊涂。不贪小利而失大节，保持内心的大原则，看似迷糊，内心亮堂。
大气是一种忍让。不轻易拿自己的涵养挑战别人的浅薄。
大气是一种淡薄。金钱名利浮云过，我心自有明月在。
大气是一种谦虚。半瓶子水总是在瓶子里晃荡，三人行必有我师，不轻信任何人，多从别人身上找自己的短处，不崇拜任何人，但很善于多学习别人的长处。
大气是种态度。孔子见齐景公面也改色，都是平常人，心中没有神，见贤思齐，而不是惧贤，时刻保持自己的人格和尊严。
大气是种力量。心若大海容风雨，志如高山纳鲜苔。壁立千刃无欲则刚。气指颐使不是罪过，不用开口让别人自形惭秽那是种境界。
大气是种境界。海到天边天做岸，山登绝顶我为峰。站的高看的远，在井里看天只有一片，有时会还有被农夫埋掉的危险。
大气是种精神。别人可以资助些钱财，可以安慰几句话，但没有人能让你抬起高贵的头颅。永远知道自己的血色和别人的脸色。
大气是种财富。和自己身体结合在一起，谁也拿不去，爆发出来让别人叹为观止，隐藏起来让你从容立世。
大气是种修养。发怒时要看看发怒的对象是谁。可以和比你高出很多的人发火一万次不要和一个乞丐发一次怒。
大气是让人感觉敬重而不是敬畏。对朋友忠诚，对父母孝顺。站在一定的高度而从不能让别人感觉你的高度，更能赢得别人的刮目相看。
大气是种深度。别人可以猜测不到你内心有多深，但永远不要让别人对你抱有怀疑和敌对心理。
大气是学识。你可以保持缄默，但不代表你不懂，只是你想说的别人替你说了，你不想说的一旦你说出来就让别人感觉到什么叫才学。
大气是种气势。站起来八尺，躺下来八尺。站起来堂堂正正，倒下去摔成八瓣，藕断了丝就不要牵连，激流勇退，放弃时毫不犹豫，追求时持之以恒，不达目的决不罢休。大气让你一个人昂然走在路上不会惧怕，很多人走在路上因为你而不会害怕。
有一个乞丐捡了两个元宝，在主人不知道的情况下，把元宝送回，主人要求养活乞丐，乞丐拒绝后每天沿街敲打着梆子仍旧做着乞丐。那清脆的梆子声听一听能让人振聋发聩。每个人都可以有自己的梆子，但未必所有的棒子声都发出那样的声音，沉淀自己，多思考，多学习，齐家、治国、平天下，你可以做不到，但内心永远不要放弃。放开眼界，能跳多高就跳多高，能走多远就走多远。
大气就是你自己，把自己养好，养好你的大气。
GEI FEN BA
适合朗诵的大气的文章
你在追赶什么呢 ？
走的那样匆匆，那样坚决
是八千江东子弟的英魂，
还是虞姬绝妙的身影？
江在轻轻的哭泣
剑在缓缓的叹息
战火已经停息了
歌声也终于黯淡直至消逝
二十八年之后的毁灭
在你一剑割向生命的尽头时
风，变了颜色
我相信，两千年来
再没有哪一晚的残阳比这夜更似血
再没有那一剑的刺杀比这剑更悲戚
再没有哪一声的叹息比这声更无奈
生是人杰，死了也是鬼之雄
你想取而代之的雄心还未实现
却留下了永久的遗憾
让后人漫漫的伤感
关于大气污染防治的作文
在21世纪的今天，人类的科学经济发展已经达到了很高的水平。然而我想问：你们有没有意识到人类的活动对环境会造成怎样的影响呢?
森林的乱砍滥伐不就是一个严峻的问题吗?据调查全世界森林面积正以每年上千万公顷的速度在消失。造成大量的水土流失，使许多地区成为沙漠。人类的活动范围在不断减少，这不可怕吗?
人类除了破坏森林之外，难道就没有什么破坏环境的问题了吗?不是这样的。现在我们应该看到水污染的严重性，目前世界上60%的地区面临供水不足，已有20%的人口难以得到清洁水，51%的人无法得到卫生用水。这是什么造成的呢?是我们人类自己造成的，现在的工厂及我们生活中的污水，没有通过处理就排出去。这不是最好的证明吗?据研究，每排放1立方米污水，就污染14立方米天然水。想一想，这是多么可怕的数字?
在工厂排出的浓烟里，我们不知道浓烟是污染大气的吗?科学家发现，至少有100种大气污染物对环境产生极大危害，直接影响人们的健康。
难道我们想在这种环境中生活吗?当然不想;那让我们用行动来证明吧!我们可以从我做起，从现在做起，从身边做起。树立爱自然、爱护环境的意识吧!来做宣传环保的使者!让我们一起为保护环境行动起来吧!
求几篇大气的文章
李宗吾——达尔文学说八点修正
我同友人谈及达尔文，友人规戒我道：“李宗吾，你讲你的厚黑学好了，切不可涉及科学范围。达尔文是生物学专家，他的种源论，是积数十年之实验，把昆虫草木，飞禽走兽，一一考察遍了，证明不错了，才发表出来，是有科学根据的。你非科学家，最好是不涉及他，免闹笑话。”我说道：“达尔文可称科学家，难道我李宗吾不可称科学家吗？二者相较，我的学力，还在达尔文之上，何以故呢？他的种源论，是说明禽兽社会情形，我的厚黑学，是说明人类社会情形，他研究禽兽，只是从旁视察，自身并未变成禽兽，与之同处，于禽兽社会情形，未免隔膜，我则居然变成人，并且与人同处了数十年，难道我的学力，不远在达尔文之上？达尔文在禽兽社会中，寻出一种原则，如果用之于禽兽社会，我们尽可不管，而今公然用到人类社会来了，我们当然可以批驳他，人类社会中，寻得出达尔文这类科学家，禽兽社会中，寻不出达尔文这类科学家，足证两种社会截然不同，故达尔文的学说，不适用于人类社会。”
今人动辄提科学家三家，恐吓我辈普通人，殊不知科学家聪明起来，比普通人聪明百倍，糊涂起来，也比普通人糊涂百倍。牛顿可称独一无二的科学家，他养有大小二猫，有天命匠人在门上开一大小二洞，以便大猫出入大洞，小猫出入小洞。任何人都知道：只开一大洞，大小二猫俱可出入，而牛顿不悟也，这不是比普通人糊涂百倍吗？牛顿说：地心有吸力，我们固然该信从，难道他说“大猫出入大洞，小猫出入小洞”，我们也信得吗？所以我们对于科学家和学说，不能不慎重审择，谨防他学说里面藏牛顿的猫洞。
因为科学家有时比普通人糊涂百倍，所以专家之学说，往往不通，例如，斯密士岂非经济家，而他的学说就不通。我辈之话，不足为证，难道专家之批评，都不可信吗？……呜呼，诸君休矣，举世纷纷扰扰，闹个不休者，皆达尔文、斯密士……诸位科学家之赐也。
达尔文讲竞争，一开口，即是豺狼也，虎豹也，鄙人讲厚黑，一开口，即是曹操也，刘备也，孙权也。曹刘诸人，是千古人杰，其文明程度，不知高出豺狼虎豹若干倍，他且不论，单是我采用的标本，已比达尔文采的标本高得多了。所以基于达尔文的学说造出的世界，是虎狼世界，基于鄙人的学说造出的世界，是极文明的世界，达尔文可称科学家，鄙人当然可称科学家，不过达尔文是生物学的科学家，鄙人是厚黑学的科学家罢了。
达尔文研究生物学数十年，把全世界的昆虫草木，飞禽走兽，都研究完了，独于他实验室中有个高等物，未曾研究，所以他的学说，就留下破绽。请问甚么高等动物？答曰：就是达尔文本身，他把人类社会忽略了，把自己心理和行为忽略了，所以创出的学说，不能不有破绽。
达尔文实验室中，有个高等动物，他既未曾研究，我们无妨替他研究，达尔文一生下地，我们就用采集动物标本的法子，把他连儿带母活捉到中国来，用中国的白米饭把他喂大，我们用达尔文研究动物的法子，从旁视察，一直到他老死，就可发见他的学说是自相矛盾的。
达尔文一生下地，就拖着母亲之乳来吃，把母亲的膏血吸入腹中，如不给他吃，他就大哭不止，估着要吃，这可说是生存竞争，从这个地方视察，达尔文的学说莫有错；长大点能吃东西了，母亲手中拿一糕饼，他见了伸手来索，母亲不给他，放在自己口中，留半截在外，他立会伸手，把糕饼从母亲口中取出，放在他的口中。母亲抱着他吃饭，他就伸手来拖母亲之碗，如不提防，即会坠地打烂，这种现象，也是生存竞争，达尔文的学说也莫有错；若是再大点，自家能端碗吃饭了，他一上桌，就递一个空碗，请母亲与他盛饭，吃了又请母亲盛，母亲面前，现放着满满一碗饭，他再不去抢了，竞争的现象，忽然减少，岂非很奇的事吗？再大点，他自己会往甑中盛饭，再不要母亲与他盛，有时甑中饭不够，他未吃饱，守着母亲哭，母亲把自己的饭分半碗与他吃，他才好了，母亲不分与他，他断不能去抢。更大点，饭不够吃，母亲把自己碗中的饭分与他吃，他不要，他自己会拿囊中之钱在街上买食物来吃。到了此时，竞争的现象，一点莫有，岂不更奇吗？这是小孩下地时，只看见母亲身上之乳，大点即看见母亲碗中之饭，再大点即看见甑中之饭，更大点即看见街上之食物；不特此也，达尔文长大成人，学问操好了，当大学教授了，有穷亲友向他告贷，他就慨然给予，后来金钱充裕，还拿钱来做慈善事业或谋种公益，这种现象，与竞争完全相反，岂非奇之又奇？于此我们可以定出一条原则：“同是一个人，智识越进步，眼光越远大，竞争就越减少。”达尔文著书立说，只把当小孩时估食母亲之乳抢夺母亲口中糕饼这类事告诉众人，不把他当教授时施舍金钱、周济家人，做慈善事业这类事告诉众人，此达尔文学说之应修正者一。
达尔文当小孩时抢夺食物，有一定的规律，就是：“饿了就抢，饱了就不抢。”不推不抢，并且让他吃，他都不吃。但有一个例外，见了好吃的东西，母亲叫他不要多吃，他不肯听，结果多吃了不消化，得下一场大病。由此知食物以饱为限，过饱即有弊害。我们可以定出第二第原则：“竞争以适合生存需要为准，超过需要以上，就有弊害。”达尔文只说当小孩时，会抢夺食物，因而长得很肥胖，并不说因为食物多了，反得下病，于是达尔文之竞争，遂成了无界或之竞争，欧入崇信其说，而世界遂纷纷大乱，此达尔文学说之应修正者二。
达尔文说：“万物都是互相竞争，异类则所需食物不同，竞争还不激烈，惟有同类之越相近者，竞争越激烈。虎与牛竞争，不如虎与虎竞争之激烈，狼与羊竞争，不如狼与狼竞争之激烈，欧洲人与他洲士人竞争，不如欧洲各国互相竞争之激烈。”他这个说法，证以第一次欧洲大战，诚然不错，但是达尔文创出这种学说，他自己就把他破坏了。达尔文的本传上说：“1858年，他的好友荷理士，从南美洲寄来一篇论文，请他代为刊布，达尔文读这篇论文，恰与自己十年来苦力思索得出的结果完全相合，自己非常失望。落在别人，为争名誉起见，一定起嫉妒心，或者会湮没他的稿子，乃达尔文不然，直把这篇论文交与黎埃儿和富伽二人发布。二人知达尔文平日也有这样的研究，力劝他把平日研究所得著为论文，于1858年7月1日，与荷理士论文同时发布，于是全国学者，尽都耸动。”本传之言如此，在替他作传的人，本是极力赞扬他，实际上是攻击他，无异于说：他的学说：根本不能成立。何以故呢？他与荷理士同是欧洲人，较之他洲人更相近，同是英国人，较之其他欧洲人更相近，他二人是相好的朋友，较之其他英人更相近，并且同是研究生物学的人，较之其他朋友更相近，荷理士的著作，宣布出来，足以夺去达尔文之名，于他最有妨害，达尔文不压抑他，反替他宣布，岂不成了同类中越相近越不竞争吗？达尔文是英国人，对于同类，能够这样退让，何以欧战中，那些英国人，竞争那么激烈？我们可以定出第三条原则：“同是一国的人，道德低下者，对于同类，越近越竞争，道德高尚者，对于同类，越近越退让。”达尔文不把自己让德可风的事指示众人，偏把他本国侵夺同洲同种的事指示众人，此达尔文学说之应修正
李敖——且从青史看青楼
我用一个例子，来说明确属中国文化的特色。例子是：有谁想得到－－娼妓在中国，竟是“公营企业”！
中国最早的娼妓，是最早进入制度化的一种行业。管仲治齐国，就设有“女闾”，女闾就是公娼－－
不是公家准许的窑子，而是官办的窑子。这是中国最早的“公营企业”，开办目的，是增加国库收入。
《坚瓠集》续集里说：“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用。此即花粉钱之始也。”这
就是说，齐桓公九合诸侯、一匡天下，经费来源，部份却是吃软饭吃来的，实在不怎么光彩。孔夫子说
没有管仲，他要披发左衽（右边为任字），变成外国人了，这么推论，使中国国泰民安，身为“女闾”的人，以血肉之躯，“以充国用”，的确功不可没。虽然她们的痛苦如何，我们一点也不知道。
管仲时代妓女的主要来源，是奴隶，就是所谓“奚”。奚字在象形文字中，是“手持绳圈套女人”，套到女人操皮肉生涯，加入公营企业，这种妓女，就是“官妓”。官妓的制度在中国持续极久，《吴越春
秋》说“越王句践输有过寡妇于山上，使士之忧思者游之，以娱其意。”就是官妓。《万物原始》说“汉武始置营妓，以待军士之无妻室者。”就是官妓。《南史》说齐废帝“每夜辄开后堂，、、、、至营署中淫宴。”就是官妓。官妓的来源，主要有三：一、罪人家属－－古代的人权单位不是个人，而是家族。一个人犯罪，常常连累到一家。通常的公式是：男人给宰了，妻女则沦为官妓。二、奴隶买卖－－古代希腊罗马的奴隶，在人口比例上比中国多；但在时间持久上，比中国短。中国买卖奴隶，有过“与牛马同栏”的大场面，人变成牛马，还有什么可说？三、堕入风尘－－是变相的一种人口买卖，只不过被买卖的，原属良家妇女。《北里志》所谓“误陷其中，则无以自脱”，就是这一类。因为公营，所以官方设有专门的机构。这种机构，在唐朝先属“太常”，后属“教坊”，由“乐营”管辖。《云溪友议》记有“乐营子女，厚给衣粮、任其外住”的一个特例，是两个信释道大官的德政，反证了当时“乐营子女”是不能外住的，官妓的没有肉体自由，是和没有人身自由一致的。因为没有自由，所以任凭处理，前程莫问。汉朝本来对“群盗妻子”发配为营妓的，但是李陵行军时，发现她们，就一律给杀掉；宋朝平北汉，北汉“献官妓百余人于宋”；胜利者意犹未足，还“夺其妇女随营”。宋朝的官妓，从宽录取，不但把罪人家属当公娼，甚至把良家妇女“系狱候理者”（在看守所中等待判决的）都派上用场！甚至公然去抢来，逼良为娼！或者乾脆诬陷良民为盗匪，以便将家属收为官窑子！更妙的是：王安石变法时，一切都公卖，酒是其中之一。为了卖酒，居然派妓女助售－－“官卖酒用妓作乐”！《都城纪胜》书里说：“官库则东酒库、南酒库、北酒库、上酒库、西子库、中酒库、外库、东外库，每库皆有酒楼。若欲美妓往官库中点花牌，其酒家人亦多隐庇推脱。须是认识其妓，及以利委之可也。”这就是酒家的前身。现在中国人很难知道：酒家原来是官办的，最早的目的是推销政府造的酒，“以充国用”。这是一位立身谨严的政治家王安石出的怪主意。王安石本人，在别人请他吃饭以妓作陪时候，拒绝入席；但他却和管仲一样，为了“以充国用”，竟不惜油然而生“皮肉之见”，使政府大吃其软饭。这些大政治家
的举措，使人想到那句西方谚语－－“伟大的人有伟大的错误”。
难乎为“妓”－－以充文用
官妓演变到明朝，有了严格的发展，《国初事迹》记明朝公娼情形说：
“太祖立富乐院，令礼房王迪管领，此人熟知音律，又能作乐府。禁文武官吏舍人，不许入院。
只容商贾出入院内。”这是很清楚的“公务员金字上酒家”模式。但这种禁令有效吗？《五杂俎》的记录，有了以下真相：
“今时娼妓满布天下，其大都会之地，辄以千百计。其他偏州僻邑，往往有之。终日倚门卖笑、淫为活，生计至此，亦可怜矣！、、、、唐宋皆以官妓佐酒，国初犹然。至‘明英宗’宣德初始有禁，而缙绅家居者，不论也。故虽绝迹公庭，而常充轫（左边为牛）里干（门中干字）。又有不隶于官，家居而卖奸者，俗谓之‘私窠子’，盖不胜数矣！”这段文献，透露了两种“家居”情况：第一种家居，是“缙绅”先生在家里叫姑娘，姑娘做应召女郎；第二种家居，是姑娘在家里接客，姑娘做陶公馆式私娼，两种家居都可逃掉政府的禁令，使官妓制度，遭到反托辣斯的抵制。《五杂俎》书里又提到“京师教坊官收其税钱，谓之脂粉钱”的话，说明明朝政府仍在吃软饭。政府立场既然如此不道德，想用法律要求公务员道德，自然也就根本行不通。《山堂外记》收有明朝三“杨”开泰的宰相（杨荣、杨士奇、杨傅（左边三点水））联袂狎妓的故事：“三杨当国时，有一妓名齐雅秀，性极巧慧。一日，令侑酒，众谓曰：‘汝能使三阁老笑乎？’对
曰：‘我一入便令笑也。’及进见，问来何迟？对曰：‘看书。’问何书？曰：‘烈女传。’三阁老大笑，曰：‘母狗无礼。’即答曰：‘我是母狗，各位是公猴（侯）。’一时京中大传其妙。”连当朝宰相都可以公然叫条子，所谓禁令禁令，又在那儿？
孟子——告子下
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
什么样的作文是大气的作文
“吃得苦中苦，方为人上人”这是从古至今民间的一句俗话，确实，每个人都要具有这种精神。是人，就要有拼搏，积极向上的精神，所谓人往高处走水往低处流。只有吃尽苦，受尽艰辛，才能取得成功，成为上等人物。 这段时间以来，我的成绩犹如踩了油似的，一直往下滑。这次数学考试有只考了89.5分而已，当我把试卷交给妈妈签名时，妈妈就若无其事的给我签上名字，并且大略地看了一下内容，一言不发的。我觉的奇怪极了，这不是妈妈平时的作风啊?随后，我背着书包，到了房间写作业，写好了作业，我伸了下懒腰，咦。那是什么东西啊，是张小纸条耶，我打开来看:“孩子，你的成绩一直在下降，相信你自己也知道。看见了吗?桌上的那杯咖啡，你尝尝看，味道这样?”我朝桌子上看了下，确实有杯咖啡，我喝了，没什么啊，和平时一样，先是苦苦的，随后是甜的。我在接着看下去“对，先是苦苦的，随后是甜的，人生就是这样，先要吃苦，以后才会吃甜。妈妈知道，你其实在吃得苦中苦，方为人上人这个道理上迷失了方向。你现在觉得很快乐，也没怎么把心思放在学习上，不过你想过吗，你现在要下功夫，长大后才会有更好的生活。” 顿时我呆住了，原来妈妈不是不在乎我的学习，而是她想要用别的方式来教育我。对，生活中，都是苦尽甘来的，只有吃得苦中苦，才能方为人上人。像我这样，单纯的想：爸爸妈妈会养我，而且只要一长大，什么事都是甜蜜，现在只要躺在爸爸妈妈的怀抱里，吃着爸爸妈妈给我的“蜜”长大，不需要吃苦，也不需用劳动的，顺其自然就行。 天不是永远都是蔚蓝的，云不是永远都是雪白的，花儿也不是永远都是绽开的。我还真的错了，从现在开始，我要弘扬吃得苦中苦，方为人上人的精神，不断的积极向上，以后才能吃到蜜。“吃得苦中苦，方为人上人”这句话使我终身受益。
求一些很大气的作文
推荐你04年福建高考满分作文 照海倚天。
看了N遍，还是那么有感觉！——
历史被如沙的时光悄悄地掩埋，当我们回首时，已了无痕迹。然而当我们真正回首去聆听和抚摸这尘封的记忆时，却总有那一串串的姓名在大漠的鸣沙中突兀，回荡。
如烟往事，似水流年，却带不走这样一个熟悉的名字，一个为人所倚赖，为人所唾弃，为人所敬佩，为人所鄙薄的名字———曾国藩。
数峰无语立斜
阳，也许曾国藩本人留给后人的，也是一块默默的无字碑。一个年少时就才学出众的天才，一个二十多岁就考取进士的少儒，一个当清政府在太平天国打击下内忧外患，风雨飘摇之时挺身救驾的勇者。他曾在官场上春风得意，官至极品，也曾饱受倾轧，郁居乡里；曾在战场上带甲百万，挥斥方遒；也曾一败涂地，差点投水自尽。这截然不同谜一般的身世，也许也正是他一生将两种截然不同的性格融合在一起的折射吧。
内圣外王，不错，这正是国藩一生孜孜以求的人生境界。翻开《曾国藩家书》，翻开《冰鉴》，翻开属于国藩内心的那一页，我为之所震惊，这难道就是扬名政坛，决战沙场，坚忍果断的清廷柱石？不!不像啊!湿润隽永的文辞，语重心长的告诫，诚挚由衷的认错；一派慈和，一派忍让，更有一份曹植的“烈士多悲心”。我不由惊叹，我不由折服，我不由反思。历览前贤，有秦皇汉武的风骚，有唐宗宋祖的文采，有一代天骄成吉思汗的弯弓和大雕。可又有谁，能像内圣外王的曾文正一样，为官则清正无私，举贤若渴，为将则机智沉稳，步步为营，奇正相佐，为儒则谦和内敛，毫无文人的狂傲之气，为父为兄则严于律亲，不使一人得道，鸡犬升天。曾国藩是一个永远让人无法读明白的人，是一个文人，是一位儒将，是一个好官。也许也只有**主席的评价最中肯：“曾国藩是地方阶级里最厉害的人物。”
无可奈何花落去，毕竟人无完人，安庆城破，大辟三日；天京陷落，大辟十日；投靠外国……这些是事实，不知是有意，还是不得已。
“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回，君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”流年似水，时光如电地过去，也许，只有历史才能让“无字碑头镌字满”，也许也只有历史，才能最好地诠释曾国藩在天京城破，黄袍欲加身之时写尽生平心境的一句话：倚天照海花无数，流水高山心自知。
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