你们真牛什么名字都取
作文一：《书信的历史》8500字
书信的历史
篇一：书信的演变
知识看台书信的演变
书信的前身是实物信，可以看作是人类最早的有形信件。作为中介的信使“口说无凭”，为了更好地取信于对方，同时也为了避免遗忘和差错，便在口信的基础上逐步创造了“实物信”，即用各种各样的实物作为交流信息的工具。这种实物具有公认的性质，人们接触到实物，就会很自然地想到与这种实物相联系的意思，接受到不为别人知道的信息。比如，现在还有人在书信中夹寄几粒红豆，以表达相思之情。
在人类正式创造文字以前，在一些民族通信史上出现过“贝壳信”、“结绳信”。当然这种实物信，有的已经成为普遍公认的信物，有的成为双方约定的信物。所谓“结绳信”，就是在绳子上结上大小不一的各种疙瘩，并涂上不同的颜色，用来表示各种不同的事情，我国古书上很早就记载：“上古结绳而治”，又说：“事大，大结其绳；事小，小结其绳”。结绳信就是用此来传播信息、交流思想的。文字出现以后，还不可能有今天这样的书信，因为，那时还没有发明纸。在纸张这样的信息载体出现以前，人们的“文字信”又是用什么来书写的呢，古时候人们把信写在一种又轻又薄的丝绸——绢帛上，这种信叫“尺素书”。“尺素书”是把写好的
信笺（素）夹在两块刻成鲤鱼状的木块之间封装起来，故又称作“鱼书”。但由于绢帛价格昂贵，只有有钱人家用得起，因此，那时人们使用得最多的信件，是写在价格比较便宜、又容易制作的木简、竹简上。这已有大量考古实物为证。
远在春秋战国时代，我们的祖先就开始用竹子和木板作为书写的工具。首先用刀子把竹子或木头刮削成一条条狭长而又平滑的小薄片，用毛笔蘸了墨在上面写字。竹片叫竹简，木头片叫木简，又称牍。用来写信的木简通常三寸宽、一尺长，所以人们就把书信称为“尺牍”。尺牍一般由两块木简组成，写信的时候，先在底下这块木简上写上要说的话，写完了在上面再加盖一简，并写上收信人和发信人的姓名。然后用绳子从中间将两简捆扎结实，这个绳子就叫做“缄”。为了防止别人路上拆看，在打结的地方，还要加上一块青泥，再盖玺印，这盖有玺印的泥叫封泥。然后就可以派信使把信送出了。这种信封形式一直到唐代还在仿
制。
一般书信均简短，以便于邮传。信长，用的竹简就多，邮传负荷就重。据历史记载，西汉文学家东方朔上书自荐，诏拜为郎。“朔初入长安，至公车上书，凡用三千奏牍。公车令两人共持举其书，仅然能胜之。”（《史记〃东方朔传》）在交通能力有限的情况下，书写材料对邮递影响较大。所以，传播内容越来越多的需求，是人们创造更轻便的书写材料的重要原因。
由于西汉时纸已经发明，到东汉中后期，民间已逐渐把纸当作
信件的书写材料了。史料中有不少这样的记载。比如，《艺文类聚》留下了一篇东汉著名文人马融给窦伯向的书信，信中提到：“孟陵奴来，赐书，见手迹，欢喜无量，次于面也。书虽两纸，纸八行，行七字，七八五十六字，百一十二言耳。”又如武威太守张奂《与阴氏书》写道：“笃念既密，文章灿烂，名实相副，奉读周旋，纸弊墨渝，不离于手”（《全后汉文〃卷六十四》）。还有《北堂书钞》引延笃给张奂书，也说到“惠书四纸，读之反覆，喜不可言”。《东观汉记》的作者刘珍、延笃等人，都是蔡伦同时代的人，但他们的著作、书信中居然未提到蔡伦。如果蔡伦此时发明了纸，他们是不会毫不在意的。当时由于交通阻隔传递书信的不便，所以读之反覆，喜不可言。可以看出，这时候纸已作为书信材料逐渐普及，收信人习以为常了。晋代仍然具有汉朝时尺牍的遗制。但纸张作为信息实物，使得邮驿运输更简便省力，所以，纸张最终淘汰了尺牍。
后来社会上的书信交往越来越多，形成了书仪。书仪，从一般的意义理解，是书信的程式与范本。它的最早制定，可以追溯到魏晋南北朝。其时由于书札和所谓“尺牍”之学受到重视，撰写及掌握书仪，被视为世族应当具备的“仪表”之一，而书仪本身也就渗入了世家大族引为规戒的礼仪及各种实用杂仪（吴丽娱《敦煌书仪中的唐礼》，《中国社会科学院院报》２００３年０１月２３日）。如下级官员要给长官写状，这种状的用途大体上可以分为两种：一种是与公事相关的杂奏陈请（也包括荐举），或云奏事状，另一
种便是礼仪性的贺、谢状或私人请问往来的笺状。如李商隐有《为濮阳公官后上中书门下状》、《为中丞荥阳公桂州上后上中书门下状》、《为弘农公上虢州后上中书状》、《为弘农公上虢州后上三相公状》、《为怀州刺史上后上门下状》。前一为加官，后四者均为上任谢。
这类谢状大多数报告到任上讫，再向宰相致谢，表励精图治、誓将报答之心。如《为怀州刺史上后上门下状》：
右，某伏奉月日制书，授持节怀州诸军事，守怀州刺史兼御史中丞者。以今月日到任上讫。某特以门资，早登朝选，尝奉出疆之任，曾３非泛驾之材。直以扬大国之棱（棱，）威，奉良相之成算，幸无挫屈，兼免滞流。业官未多，无罪为幸。岂意相公上引睿旨，下念勋家，既假宠于中司，又颁条于名部??当此之时，受任尤重，岂伊庸懦，可以指令。惟当非忧人之不思，非利物之不念，罄忠武在行之众，奉盟津揽辔之威，冀无后艰，以答殊奖。伏惟俯赐恩察，谨录状上。（《全唐文》卷七百七十四）
贺状常常用于官员之间特别是下属贺长官，名目众多，如贺任职升迁、贺节、贺（问）起居、贺雨雪，贺破贼、贺赦甚至贺祥瑞。这些内容，与给皇帝的贺表贺状并立，在地方是以僚属贺节度使为中心，也包括藩镇彼此间的往还。这类官员之间的礼仪性书状并不完全是公务，而是既有个人私交的成分，又有许多足以影响官场生活和官员升迁的内容，种种官场需要造成了公私不分的官牍套用。
唐代有一种特殊的信函，叫作“别纸”。赵和平通过对《新集杂别纸》的考释，指出“别纸是一种有别于正式公文，如表、状、牒、启等正式公文程式的公私信函的泛称”（赵和平《新集杂别纸》的初步研究，《唐五代书仪研究》，中国社会科学出版社，１９９５年，２５３，２５５）出现在官牍文范或表状笺启书仪中的别纸，甚至成为某种官文的别称。如崔致远《上座主尚书别纸》、《贺除礼部尚书别纸》、《济源别纸》（见《全唐文》附《唐文拾遗》卷四三）等多首。可以肯定，以上别纸基本上都具有官牍性质，或者是官场应酬之作。这种书仪无论是作为公文还是私人信函，都是信息传播的重要方式，对后世影响很大。
邮驿通信中的官方文书，多为国家大事；民间书信则为私人小事，但人们对书信仍很重视。如明清两代是古代家书发展的高峰时期，许多文人学士的文集中都收有家书。到了近代，近代邮政的建立，书信开始普及，成为人们交流、民间通信往来的重要手段，能否写信、如何写好信，对于当时的生活和工作至关重要。书信的演变，是与信息载体的进步相适应的，与传播媒介的演变是一脉相承的。
篇二：六年级上册 第１课 追溯“信”的历史
教学过程：
一、谈话激趣： 你知道的通信方式有哪些，这些通信都给我们带来什么影响，
二、揭示课题：追溯“信”的历史
三、学习过程：
（一）明确本课的学习任务
查找整理有关通信发展的图片、文字资料等，了解通信的发展历程。
（二）探讨学习过程
１（ 置疑：我国有几千年的文明史，跟通信有关的资料太多了，怎么办，（学生讨论解决的方法）
２、推荐上网查找搜集整理的方法。
（１）通过网络搜集有关资料。
（２）将搜集到的资料整理输入到计算机中形成资料。
３、活动前的准备工作：（生打开机子在教师引导下进行操作）
（１）建立好存储资料的文件夹（师边讲解边演示，）
（２）上网搜索所需资料
Ａ、 选择搜索引擎
单击任务栏的“浏览器”图标，启动浏览器，打开百度搜索引擎（）．
Ｂ、 确定搜索关键字
以搜索我国古代通信资料为例，输入关键字（如：中国古代通信方式）
Ｃ、 选择资料
在大量信息中有选择地下载你所需的资料，放于桌面。
思考讨论：在检索出的大量信息中如何进行选择，
Ｄ、 存储资料
把所需的图片、文字资料保存到已建好的文件夹中。
Ｅ、学生练习熟悉以上几个步骤。
Ｆ、将学生按时间段（古代、现代、近代）分成三个小组搜集整理资料。
４、学生活动师指导
（１）组内进一步明确分工
（２）分头搜集整理材料
（３）汇总交流
５、各组汇报交流自己的成果，师演示
６、小结今天的活动情况（有时间的话可进行搜索技巧的讲解和练习）
篇三：马恩历史唯物主义八封书信
学习马克思、恩格斯关于唯物史观的书信
在马克思和恩格斯的毕生理论创作中，不仅有像《１８４４年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》、《资本论》这样的不朽巨著，还有很多他们之间，和他们与其他理论家进行思想交流的书信。这些书信探讨了一系列深刻的理论问题，这些思想都是在辩证唯物主义和历史唯物主义的基础上讨论的，在一定程度上展现了马克思和恩格斯的思想发展脉络。在关于唯物史观的书信中，总结了无产阶级革命实践的新经验，概括了与错误思想进行斗争的理论成果，在一定程度上记录了唯物史观发展的不同阶段。
一、书信唯物史观的基本观点
（一）社会是人们交互作用的产物，人们不能自由选择某一社会形式
“社会——不管其形式如何——是什么呢，是人们交互活动的产物。人们能否自由选择某一社会形式呢，决不能。在人们的生产力发展的一定状况下，就会有一定的交换
［ｍｅｒｃｅ］和消费形式。在生产、交换和消费发展的一定阶段上，就会有相应的社会制度、相应的家庭、等级或阶级组织，一句话，就会有相应的市民社会。有一定的市民社会，就会有不过是市民社会的正式表现的相应的政治国家。这就是蒲鲁东先生永远不会了解的东西，因为，当他从诉诸国家转而诉诸社会，即从诉诸社会的正式表现转而诉诸正式社会的时候，他竟认为他是在完成一桩伟业。”（《马克思致安年科夫》）
（二）生产力具有客观性、历史性，生产力的发展具有连续性。 生产力的客观性表现在两方面，一是它是一种不以人的意志为转移的客观的既得力量；二是它是由客观的物质的要素构成的，而且是在人与自然之间的物质交换过程中形成的物质力量。生产力的发展具有连续性，每一代人都在继承前一代人的创造的生产力的基础上连续发展生产力。生产力发展的连续性之根据，在于劳动过程的连续性。
“这里不必再补充说，人们不能自由选择自己的生产力——这是他们的全部历史的基础，因为任何生产力都是一种既得的力量，
是以往的活动的产物。可见，生产力是人们应用
能力的结果，但是这种能力本身决定于人们所处的条件，决定于先前已经获得的生产力，决定于在他们以前已经存在、不是由他们创立而是由前一代人创立的社会形式。后来的每一代人都得到前一代人已经取得的生产力并当作原料来为自己新的生产服务，由于这一简单的事实，就形成人们的历史中的联系，就形成人类的历史，这个历史随着人们的生产力以及人们的社会关系的越益发展而越益成为人类的历史。由此就必然得出一个结论：人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史，而不管他们是否意识到这一点。他们的物质关系形成他们的一切关系的基础，这种物质关系不过是他们的物质的和个体的活动所借以实现的必然形式罢了。”（《马克思致安年科夫》）
（三）生产关系的特点及生产力与生产关系的辩证关系，及其对社会进步的作用
生产关系式生产力的社会存在形式，具有相对稳定性。生产关系不是一成不变的，它同样处于历史的变化之中，随着生产力的发展而变化。生产关系是一种客观的经济关系，具有客观性，各种生产关系本质上不是按人们的意志任意构成的，也不是按照人们的意愿选择的。
生产方式是生产力和生产关系的对立统一。在生产力和生产关系的对立统一中，首先是生产力决定生产关系，同时生产关系又反作用于生产力。生产力决定生产关系的性质、生产关系的变革。
生产关系的反作用表现在：当生产关系适应生产力状况时，生产关系就能为生产力迅速发展提供广阔的场所；当生产关系部适应生产力的发展状况时，就会阻碍甚至破坏生产力的发展，并成为生产力进一步发展的桎梏。对于生产关系一定要适合生产力状况的规律，可分析为：第一生产关系同生产力状况的适合是具体的、历史的、落后或超过生产力的发展要求都是不适合的表现。第二生产关系一定要适合生产力状况的规律，是在国际性发展背景下以具有民族性特点的方式表现出来。第三生产关系一定要适合生产力状况规律的表现，具有整体的统一性和具体的多样性的形式。第四生产关系同生产力是否适合的标志，是看它能否调动劳动者的积极性以及能否提高经济效益、创造出更高的劳动生产率。
“蒲鲁东先生混淆了思想和事物。人们永远不会放弃他们已经获得的东西，然而这并不是说，他们永远不会放弃他们在其中获得一定生产力的那种社会形式。恰恰相反。为了不致丧失已经取得的成果，为了不致失掉文明的果实，人们在他们的交往［－ｍｅｒｃｅ］方式不再适合于既得的生产力时，就不得不改变他们继承下来的一切社会形式。——我在这里使用“ｍｅｒｃｅ”一词是就它的最广泛的意义而言，就像在德文中使用“Ｖｅｒｋｅｈｒ”一词那样。例如：各种特权、行会和公会的制度、中世纪的全部规则，曾是唯一适应于既得的生产力和
产生这些制度的先前存在的社会状况的社会关系。在行会制度及各种规则的保护下积累了资本，发展了海上贸易，建立了殖民地，
而人们如果想把这些果实赖以成熟起来的那些形式保存下去，他们就会失去这一切果实。于是就爆发了两次霹雳般的震动，即１６４０年和１６８８年的革命。一切旧的经济形式、一切和这些形式相适应的社会关系、曾经是旧社会的正式表现的政治国家，当时在英国都被破坏了。可见，人们借以进行生产、消费和交换的经济形式是暂时的和历史性的形式。随着新的生产力的获得，人们便改变自己的生产方式，而随着生产方式的改变，他们便改变所有不过是这一特定生产方式的必然关系的经济关系。”（《马克思致安年科夫》）
人们在发展其生产力时，即在生活时，也发展着一定的相互关系；这些关系的性质必然随着这些生产力的改变和发展而改变。（《马克思致安年科夫》）
（四）关于阶级斗争理论
阶级和阶级斗争不是永恒存在的社会现象，而是随着生产的出现、发展和消灭的。何谓阶级呢，列宁给出了科学定义：所谓阶级，就是这样一些集团，由于它们在一定社会经济结构中所处的地位不同，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。阶级斗争就是一部分人反对另一部分人的斗争，无权的、被压迫的和劳动的群众反对特权的压迫者和寄生虫的斗争，雇佣工人或无产者反对私有主或资产阶级的斗争。马克思主义的阶级斗争观点和阶级分析方法，是对立统一观点和矛盾分析法在阶级社会的具体运用，是无产阶级政党认识和研究阶级社会发展规律的根本观点和科学
方法。
在１８５２年３月５日马克思给约瑟夫魏德迈的书信中写到他在阶级斗争理论中的一点贡献：（１）阶级的存在仅仅同生产发展的一点历史阶段相联系；（２）阶级斗争必然要导致无产阶级专政；（３）这个专政不过是达到消灭一切阶级和进入无产阶级社会的过渡？？表面了同资产阶级在阶级斗争理论上的根本区别，揭示了社会的历史归根到底是生产发展的历史，阶级存在具有历史性和暂时性，为我们把握阶级、国家和政治革命发展的规律性提供了总得指导思想。
“至于讲到我，无论是发现现代社会中有阶级存在或发现各阶级间的斗争，都不是我的功劳。在我之前，资产阶级的历史学家就已经叙述过阶级斗争的历史发展，资产阶级的经济学家也已对各个阶级作过经济上的分析。我的贡献就是证明了下列几点：１）阶级的存在仅仅同生产发展的一点历史阶段相联系；（２）阶级斗争必然要导致无产阶级专政；（３）这个专政不过是达到消灭一切阶级和进入无产阶级社会的过渡。像海因岑这类不仅否认阶级斗争，
甚至否认阶级存在的无知蠢材只不过证明：尽管他们发出一阵阵带有血腥气得和自以为十分人道的叫嚣，他们还是认为资产阶级赖以进行统治的社会条件是历史的最后产物，是历史的极限；他们只不过是资产阶级的奴才。这些蠢材越不懂资产阶级制度本身的伟大和暂时存在的必然性，他们的那副奴才相就越令人作呕。”
（《马克思致魏德迈》）
（五）物质资料生产方式是社会生存和发展的基础
在社会物质生活条件中，物质资料的生产方式是最根本的和最具有决定意义的条件。物质资料的生产方式既是人类生活最一般的本质活动，又是规定和制约人类生活全部领域的基本实践活动；既是社会物质生活本身，又是社会生存的基础和发展的源泉。社会物质生产资料的生产对于社会的存在和发展具有首要的、决定性的意义。
“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡，这是每一个小孩都知道的。”（《马克思致库格曼》）
（六）社会意识与社会存在
社会存在指社会的物质生活过程，其核心是物质资料的生产方式。社会意识指社会的精神生活过程，广义指社会的人的一切意识要素和观念形态，包括社会心理和社会意识形式；狭义则专指关于社会关系的意识，即意识形态。社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映，社会存在的性质和变化决定社会意识的性质和变化。社会意识对社会存在具有能动作用。社会意识首要和基本的功能是反映社会存在，社会意识有维护和批判现实的功能，社会意识的实践功能主要表现为它调控社会和人的活动，对人的活动起发动和指导的作用。
“物质生存方式虽然是始因，但是这并不排斥思想领域也反过来对这些物质生存方式起作用，然而是第二性的作用。”（《恩格斯
致康 施米特》）
（七）经济基础和上层建筑
经济基础是指同生产力的一定发展阶段相适应的生产关系的总和。上层建筑是建立在一定的经济基础之上的社会思想、观点，以及相应的制度、设施和组织的复杂体系。在迄今为止的文字记载的社会历史中，它主要是指社会的政治法律、宗教、艺术、哲学等观点，以及同这些观点相应的政治、法律制度和设施的总和。
经济基础决定上层建筑，决定上层建筑的产生、性质和发展。上层建筑具有反作用，但上层建筑的反作用是在经济基础起决定作用的前提下的反作用，因而是第二位的，不能超过经济基础的决定
作用。经济基础的决定性和上层建筑的能动性的统一，体现了历史观中唯物主义和辩证法的统一。
上层建筑一定要适应经济基础状况的规律。这里包含了经济基础和上层建筑相互作用和矛盾运动的全部关系，它强调说明：第一在相互作用和矛盾运动中，经济基础是决定性的东西，第二这个规律是客观的，必然的，是人们不能违反的。
“？？根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。无论马克思或我都从来没有肯定过比这更多的东西。如果有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一决定性的因素，那么他就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、荒诞无稽的空话。经济状况是基础，但是对历史斗争的进程发生影响
并且在许多情况下主要是决定着这一斗争的形式的，还有上层建筑的各种因素：阶级斗争的政治形式及其成果——由胜利了的阶级在获胜以后确立的宪法等等，各种法的形式以及所有这些实际斗争在参加者头脑中的反映，政治的、法律的和哲学的理论，宗教的观点以及它们向教义体系的进一步发展。这里表现出这一切因素间的相互作用，而在这种相互作用中归根到底是经济运动作为必然的东西通过无穷无尽的偶然事件（即这样一些事物和事变，它们的内部联系是如此疏远或者是如此难于确定，以致我们可以认为这种联系并不存在，忘掉这种联系）向前发展。”（《恩格斯致约 布洛赫》）
“我们自己创造着我们的历史，但是第一，我们是在十分确定的前提和条件下创造的。其中经济的前提和条件归根到底是决定性的。但是政治等等的前提和条件，甚至那些萦回于人们头脑中的传统，也起着一定的作用，虽然不是决定性的作用。”（《恩格斯致约 布洛赫》）
（八）合力论思想
合力广义上讲，指的是把作用于社会历史的各种因素以及这些因素的相互作用看作是一个复杂的动力系统，这个系统形成一种合力，推动着社会历史的前进；狭义指的是在考察个人意志作用时，把许多单个人的意志融合成一个总的平均数叫做合力。
“但是第二，历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于
许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史结果，而这个结果又可以看作一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。”（《恩格斯致约 布洛赫》）
“各个人的意志——其中的每一个都希望得到他的体质和外部的、归根到底是经济的情况（或是他个人的，或是一般社会性的）使他向往的东西——虽然都达不到自己的愿望，而是融合为一个总的平均数，一个总的合力，然而从这一事实中决不应作出结论说，这些意志等于零。相反地，每个意志都对合力有所贡献，因而是包括在这个合力里面的。”（《致约 布
作文二：《书信的历史故事》7400字
书信的历史故事
篇一：诚信的历史故事
一诺千金
秦朝末年，在楚地有一个叫季布的人，性情耿直，为人侠义好助。只要是他答应过的事情，无论有多大困难，都设法办到，受到大家的赞扬。 楚汉相争时，季布是项羽的部下，曾几次献策，使刘邦的军队吃了败仗。刘邦当了皇帝后，想起这事，就气恨不已，下令通缉季布。这时敬慕季布为人的人，都在暗中帮助他。不久，季布经过化装，到山东一家姓朱的人家当佣工。朱家明知他是季布，仍收留了他。后来，朱家又到洛阳去找刘邦的老朋友夏侯婴说情。刘邦在夏侯婴的劝说下撤消了对季布的通缉令，还封季布做了郎中，不久又改做河东太守。
有一个季布的同乡人曹邱生，专爱结交有权势的官员，借以炫耀和抬高自己，季布一向看不起他。听说季布又做了大官，他就马上去见季布。
季布听说曹邱生要来，就虎着脸，准备发落几句话，让他下不了台。谁知曹邱生一进厅堂，不管季布的脸色多么阴沉，话语多么难听，立即对着季布又是打躬，又是作揖，要与季布拉家常叙旧。并吹捧说：“我听到楚地到处流传着‘得黄金千两，不如得季布一诺’这样的话，您怎么能够有这样的好名声传扬在梁、楚两地的呢？我们既是同乡，我又到处宣扬你的好名声，你为什么不愿见到我呢？”季布听了曹邱生的这番话，心里顿时高兴起来，留下他住几个月，作为贵客招待。临走，还送给他一笔厚礼。
后来，曹邱生又继续替季布到处宣扬，季布的名声也就越来越大了。
移木建信
战国时，商鞅准备在秦国变法，惟恐老百姓不信，于是命人在都城的一个城门前，放了一根高三丈长的木柱，并到处张贴告示：＆ｑｕｏｔ；谁能把城门前那根木头搬走，官府就赏他五十金。＆ｑｕｏｔ；老百姓看到告示后议论纷纷。大家怀疑这是骗人的举动，但一个年轻力壮、膀大腰圆的小伙子说：＆ｑｕｏｔ；让我试试看吧～我去把城门那木头搬走，要是官府
赏钱，就说明他们还讲信用，往后咱们就听他们的；如果不赏给，就说明他们是愚弄百姓。他们往后说得再好，我们也不信他们那一套了。＆ｑｕｏｔ；说罢来到城门前把那根木头搬走了。商鞅听到这一消息，马上命令赏给那人五十金。那位壮汉看到自己果真得到了五十金，不禁开怀大笑，一边炫耀那五十金，一边对围观的老百姓说：＆ｑｕｏｔ；看来官府还是讲信用的啊～＆ｑｕｏｔ；这事一传十，十传百，不久就传遍了整个秦国，商鞅这才下令变法。
一饭千金
帮助汉高祖打平天下的大将韩信，在未得志时，境况很是困苦。那时候，他时常往城下钓鱼，希望碰着好运气，便可以解决生活。但是，这究竟不是可靠的办法，因此，时常要饿着肚子。幸而在他时常钓鱼的地方，有很多漂母（清洗丝棉絮或旧衣布的老婆婆）在河边作工的，其中有一个漂母，很同情韩信的遭遇，便不断的救济他，给他饭吃。韩信在艰难困苦中，得到那位以勤劳刻苦仅能以双手勉强糊口的漂母的恩惠，很是感激她，便对她说，将来必定要重重
的报答她。那漂母听了韩信的话，很是不高兴，表示并不希望韩信将来报答她的。 后来，韩信替汉王立了不少功劳，被封为齐王，他想起从前曾受过漂母的恩惠，便命从人送酒菜给她吃，更送给她黄金一千两来答谢她。
退避三舍
晋公子重耳逃亡到楚国，楚成王在接待他时问，你如果回到晋国的话，将怎样报答我，重耳说，楚国遍地是人杰，到处物产丰饶，比晋国富多了，我拿什么报答您呢，楚成王又说，那你还是报答一下我吧。重耳说，若以您的贤明，让我回国，以后如果晋楚会师中原，交起战来，我将率兵后退九十里地，如果您认为这样还不足以报答，我将只好与您战斗下去～听了重耳的话，楚成王认为重耳很了不起，老天一定会让他复兴晋国，违反天意是要闯大祸的。于是以礼相待，并把重耳送到了秦国。后来重耳回到晋国当了国君，在晋楚城濮之战中他果然率兵退避了九十里。（舍：古时行军以三十里为一舍，“三舍”即九十里）虽然晋楚城濮
之战时的真实情况是：晋国对于楚
国的行军迅速不及准备战阵，为了避免失败，晋军不得不后撤，以每天退一舍计，等于是退了三舍。鉴于有些军吏表示异议，晋大夫狐偃对晋军说：这是大王先前允诺了要用来报答楚王的。对此，后世多信以为真，人们在长期的使用过程中还是用“退避三舍”来比喻对人让步或有所回避，以避免冲突。
《诚信之约》
我们祝愿 诚信的种子 播撒荒芜的心田
我们期盼 诚信的利剑 斩断欺瞒的锁链
我们牢记
我们神往
我们呼唤
我们呼唤
我们承诺
我们承诺
古往今来 茫茫人间 彼此诚实 与人和睦 对家庭尽心 对朋友忠诚 那些诚信的教导 那些诚信的榜样 一清如水 言行相称 对社会负责 对世人关爱
篇二：诚信历史故事
商鞅变法立木为信
春秋战国时，秦国商鞅变法时，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到５０金。重赏之下必有勇夫，终于有人站起将木头扛到了北门。商鞅立即赏了他五十金。商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。
千金一笑（烽火戏诸侯）
周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王下令在都城附近２０多座烽火台上点起烽火——烽火是边关报警的信号，只有在外敌入侵需召诸侯来救援的时候才能点燃。结果诸侯们见到烽火，率领兵将们匆匆赶到，弄明白这是君王为博妻一笑的花招后又愤然离去。褒姒看到平日威仪赫赫的诸侯们手足无措的样子，终于开心一笑。五年后，酉夷太戎大举攻周，幽王烽火再燃而诸侯未到——谁也不愿再上第二次当了。结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏。
一诺千金
秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人都同他建立起了浓厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”这是对信守诺言的人的最高评价。
篇三：书信漫谈－古代文化名人与书信
教学资源——趣味语文课堂
书信漫谈？古代文化名人与书信
原创设计 ／ 姜石恩
知识与技能：
１．让学生了解书信这一通讯方式的悠久历史与不可替代的特征，以及它作为一种优秀文化传统正遭受现代文明冲击的现状。
２．文史不分家，让学生了解古代文化名人（东方朔、王维、司马相如与卓文君）与相关历史典故（烽火戏诸侯、苏武牧羊、琴挑文君、文君当垆与相如涤器）。
３．通过了解书信这一优秀传统文化的历史与现状，以及精彩历史故事，达到提高学生学习语文的积极性与主动性的目的。
过程与方法：
１．相关资料的搜集与整理。
２．教学内容的设计与纸质文档的形成。
３．师生合作探究。
教学重点：
１．让学生了解书信这一通讯方式的悠久历史与不可替代的特征，以及它作为一种优秀文化传统正遭受现代文明冲击的现状。
２．文史不分家，让学生了解古代文化名人（东方朔、王维、司马相如与卓文君）与相关历史典故（烽火戏诸侯、苏武牧羊、琴挑文君、文君当垆与相如涤器）。
教学难点：
通过了解书信这一优秀传统文化的历史与现状，以及精彩历史故事，达到提高学生学习语文的积极性与主动性的目的。
课前准备：
１教师：教学设计，熟悉教学内容。
２．学生：课前调研“我周围的同学曾经写过信吗”。
３．教具：小黑板（用于展示古代文化
名人的书信原文）。
【导入】
教师提问：同学们，你写过信吗，你收到过信吗，（请同学举手，教师分别做两项统计）同学们在学校想爸妈和老同学的时候，通过什么方法与之交流呢，
导入语：
在科技日益进步的信息时代，电话、短信、“伊妹儿”（电子邮件）、ＱＱ、博客，微博（在过去的２０１０年和２０１１年，“微博”是最热门的词语之一，这也催生了追求时尚的年轻人之间——尤其是情侣们最时尚的举动：赠送围脖。千万别以为那是宠物狗身上的饰物，不，那是最潮流的礼物，因为它与“微博”谐音。）？？各种通讯方式应运而生，极大地方便了人们之间的交流。
然而，当这些通讯方式在方便快捷地为我们传递祝福的同时，也让我们的祝福大打折扣而变得廉价。因为无论是短信还是ＱＱ，尽是千篇一律的宋体字，而不是我们的个性亲笔字体；短信的内容转发泛滥，不像书信书信饱含亲人或友人的真挚深情；ＱＱ软件弹指间即可送
达问候，却也让我们的生活中少了一份甜蜜的期待；ＱＱ视频聊天让“千里眼”的传说成为了现实，相隔天涯的情人近在咫尺，却也使他们的心灵各自丢失了一份距离产生的美丽。
因此，我认为，我们的生活中仍然不能缺少书信这一通讯方式，它会让我们的生活更加丰富多彩，其实，书信不仅仅是一种通讯方式和工具，同事，它也是一种历史悠久的优秀文化传统。我们先来了解它的历史。
【古代怎样传递书信或信息】
教师提问：书信在世界上拥有悠久的历史。同学们，你们知道古代的人们是怎样传递书信或者信息的吗，（学生回答，教师予以肯定）
点拨：
一、鸿雁传书
事例：西汉爱国大臣、外交家苏武牧羊的故事。
苏武出使匈奴被扣押长达二十余年，宁死不降，冬季与羊为伴御寒，汉人皆以为离世。武帝在上林苑猎鹰，见鹰腿上有一绸条，上面就是苏武写的字。汉使于是与匈奴王交涉：“皇上在御花园
射下一只大雁，雁脚上拴着一条绸子，上面写着苏武还活着，你怎么说他死了呢，”单于听了，吓了一大跳。他还以为真的是苏武的忠义感动了飞鸟，连大雁也替他送消息呢。他向使者道歉说：“苏武确实是活着，我们把他放回去就是了。” 苏武出使的时候，才四十岁。在匈奴受了十九年的折磨，胡须、头发全白了。回到长安的那天，长安的人民都出来迎接他。他们瞧见白胡须、白头发的苏武手里拿着光杆子的旌节，没有一个不受感动的，说他真是个有气节的大丈夫。
苏武从异域带回了冶铸精钢的技术以及匈奴的汗血宝马，为李广、霍去病大败匈奴打下了坚实的基础。
二、飞鸽传书
信鸽从古至今，一直是有效的信息传送工具。在通信技术高度发达的今天，信鸽仍有用武之地。在战争中，通信联络至关紧要。然而一旦爆发核战争，核爆炸产生的强烈电磁辐射将使现有的各种电子通信系统陷于瘫痪，但信鸽仍能自由飞翔。瑞士军队训练培育出了能双向投书的信鸽。这些信鸽不再传送传统
的文字书信，而是携带着装在胶囊里的计算机芯片，内中的密码情报也只能在专门的装置上阅读，保密性极高。信鸽甚至有可能成为特种通信兵。
三、信猴
在尼日利亚贝喀萨地区，人们用猴子送信。人们将母猴和子猴分别关在两地，并时常将母猴带去寻找子猴，使母猴认得路线。当人们需要通信时，将信装在竹
筒里绑在母猴身上，放它出去寻找子猴，母猴总能将信送到目的地。
四、其它方式
为了传递信息，古时候的人们还想出了许多奇异的方法，比如漂流瓶、信号树等等。
【古代文化名人与书信】
「“吹牛信”——东方朔的求职信」
汉武帝刘彻登基后，招贤纳士，广罗天下英才。 四方有识之士纷纷上书自荐，以求谋取一官半职。然而在众多的求职者中，唯东方朔脱颖而出。据《汉书？东方朔传》记载，汉武帝刘彻读完东方朔的求职信后，赞叹不已，大称奇才，并立即封其为常侍郎。
在做常侍郎以前，东方朔乃一介平民布衣，无背景，无关系，无钱财，那么他是如何创造这个神话，而名垂青史的呢，下面我们就来看看这封让东方朔从草根一跃为显贵的求职信（括号内容为教学设计者所作注）：
臣朔少失父母，长养兄嫂。（讲述自己身世）年十二，学书三冬，文史足用。（三年就读完了天下所有的文史书籍）十五学击剑，十六学诗书，诵二十二万言。（文武双全）十九学孙、吴兵法，战阵之具，钲鼓之教，诵二十二万言。（精通兵法）凡臣朔固已诵四十四万言。（说自己读书勤奋刻苦）
臣朔年二十二，长九尺三寸（西汉一尺约等于２３．１ｃｍ－２３．６ｃｍ，九尺三寸相当于现在的两米出头，有易建联那么高），目若悬珠（眼睛像珍珠般明亮），齿若编贝（牙齿像贝壳般洁白整齐），勇若孟贲（孟贲是古代最勇敢的人），捷若庆忌（庆忌是古代身手最敏捷的人），廉若鲍叔（春秋战国的名相），信若尾生（尾声最信守诺言。有次他和女朋友约好在桥下见面，等了很久女朋友没来。这时河水开始暴涨，尾声不愿离开，就被淹
死了），若此可以为天子大臣矣。（总可以做个公务员吧，）
从总体来看，东方朔的这封自荐信，简短明了，字字珠玑，思路清晰，目的明确，也不乏文采与渊博学识。从内容来看，东方朔主要介绍了自己的身份，年龄，身高，容貌，讲述了自己的学识、才能和竞选的职位。在文中，东方朔没有具体阐释治国之道，也没有表明将来当了辅政大臣以后，要如何如何，更没有针砭时弊，夸夸其谈。这正是东方朔的高明之处，他将自己的锋芒隐藏起来，不让人觉得他恃才傲物，不可一世。从叙述的语气来看，平静而沉稳，豪迈而旷达，理直气壮，不亢不卑。东方朔就是凭着这一百五十余字的自荐信，打败了成百上千的竞争对手。
汉武帝每天都要看太多求职信，看到这封信之前正昏昏欲睡，东方朔的求职信让他眼前一亮，睡意全无，逗得他哈哈大笑，一下子就记住了东方朔这个人，第二天立马召他进宫做官，成了皇帝的一个秘书。
「“数字信”——卓文君催人泪下的“情书”」
司马相如“琴挑文君”（补充，见附录）的故事作为中国古代感人的爱情故
事流传千古，然而，后来却发生了一件让人惋惜和痛心的事，为这个故事划上了一个并不完美的无言的结局。
卓文君与司马相如过了一段幸福甜蜜的日子，不久，汉武帝下诏来召，相如与文君依依暂别。
岁月如流，不觉过了五年。文君朝思暮想，盼望丈夫的家书。万没料到盼来的却是丈夫写着“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万”十三个数字的家书。
——同学们，你能替文君猜猜这封书信的意思吗，（学生讨论，试着说出自己的看法。）
文君反复看信，明白丈夫的意思。数字中无“亿”，表明已对她无“意”。原来，司马相如重新得到汉武帝的赏识和重用后，身份地位与财富随之水涨船高，他已经在京城纳了年轻美貌的妾，也许还不止一个呢～
分别五年之久，长达近两千个孤寂的日日夜夜，文君苦苦等到的却是一纸数字，知其心变，悲愤之中，就用这数
字写了一封回信：
“一别之后，两地相思，说的是三四月，却谁知是五六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中折断。十里长亭望眼欲穿。百般怨，千般念，万般无奈把郎怨。
万语千言道不尽，百无聊赖十凭栏。重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆。七夕夜遥望银河鬓微霜，六月伏天人人摇扇我心寒，五月榴花如火偏遇阵阵冷雨浇花端，四月枇杷黄，我欲对镜心意乱；忽匆匆，三月桃花随流水；飘零零，二月风筝线儿断。噫～郎呀郎，巴不得下一世你为女来我为男。”
司马相如对这首用数字连成的诗一连看了好几遍，越看越感到惭愧，越觉得对不起对自己一片痴情的妻子。终于用驷马高车，亲自回乡，把文君接往长安。
提问：同学们，故事发展到这里，虽然司马相如也把文君接到长安了，但他们的生活还会像以前一样幸福吗，为什么，（学生回答。是的，不会，因为他已纳妾。）当我们看到电视剧或者小说里年轻男女为了爱情自由而选择私奔
时，相信每个人都曾为之神往。但是，我亲爱的同学们，这只是文学作品里的爱情童话，相如与文君的故事给了我们启示，当童话遭遇现实，当你们长大以后，如果爱情不得自由，你还会不会义无反顾地选择私奔呢，
「“药名信”—— 王维买药遇姻缘」
中草药不仅有着神奇的疗效，而且，还有着丰厚的文化内涵。尤其它的命名独具特色，有以入药部位命名的；有以其突出疗效命名的，也有用人名命名的，追溯这些中药名的历史每味药都有一段有趣的故事。正因为如此，许多文人墨客常借用药名巧妙地与文学创作结为一体，或赋诗，或填词，或书信给这些草木以情以景，令其妙趣横生。
唐代著名诗人王维，年轻时不仅文才出众，而且仪表堂堂。因此，许多名门望族、达官显贵，都希望王维能成为自己的乘龙快婿，有的托媒前去说合，有的亲自登门求亲，但都被王维一一婉言谢绝了。
那年刚入冬，忽然下起雨来，天气骤然变冷，王维受了风寒，感到有些发烧，身上难受，便去找郎中诊治，郎中给王维开了几味草药，让王维拿上药方速去药店买
药。
且说药店的掌柜有个独女，名叫紫云，芳龄二九，长得貌若仙女，精通诗词联谜，是镇上有名的才女。
那天正巧掌柜的有事外出，紫云代父打理药店。王维来到药店，见紫云虽非大家闺秀，却别有一番风姿，一时竟看呆了。而紫云却不卑不亢，落落大方地问王维道：“公子有何贵干？”
王维这才回过神来，连忙答道：“昨日偶染风寒，特买几味草药疗疾，不知贵店有无？”
姑娘微微一笑，又问：“有药方吗？”
王维素闻紫云颇有才华，决定试她一试，灵机一动，说：“来得慌张，药方忘带了。”
紫云道：“还记得药名吗？”
王维说：“记得，头一味是——酒阑宴毕客何为？”
紫云不由一怔，但马上明白过来：此人借口买药，实为前来考试姑娘我的才学。便将身子一扭，背对着王维，面对着药橱，道“酒阑宴毕客当归：，当归当然有了。”
王维一惊，暗暗钦佩紫云果然才思敏捷，又说道：“夜深月黑路不迷。”姑娘又
马上猜中，仍然背对着王维，以问作答：“‘熟地’要多少？”“再要百年美貂裘。”
“‘陈皮’也有。”
“还要夫妇偕白头。”
“‘百合’是新进的。”
？？
王维被紫云姑娘的才思折服了，一种爱慕之情油然而生。买药回去之后，心里久久平静不下，觉得紫云正是自己所希望的未来伉俪。但他不知道人家意下如何，又不便直接去问，决定重新试探姑娘一回，便提笔在纸上写了一首诗，然后折叠几下，唤来书童，吩咐他道：“我方才前去买药，买得少了，你拿上这个药方，速去再买两服来。”
书童来到药店，言称王公子派他前来买药，说罢将药方递给了紫云。紫云展开一看——哪是什么药方？原来是一首谜诗：
二者缺一真可叹，书房偏又无石砚，
金童身边少玉女，晴天无日烦心添。
紫云斟字酌句，原来是个四字成语：一见钟（钟）情。不禁两腮飞红，连忙假装取药转过脸去，问书童道：“那位王公子叫什么呢？”
书童忙答道：“就是大名鼎鼎的诗人王维呀！”
啊？原来他就是王维！其实，紫云姑娘也对那个英俊潇洒、才华不凡的买药书生产生了爱意，一听那人就是王维，心中更加欢喜，低头一想，便对书童谎称王维所买之药本店已经不全，让他明日再来。说罢也给王维回了首谜诗，然后叠好，让书童带了回去。
王维接到紫云的回信，急忙展开看去——
“一月一日喜相逢，二人结缘去问僧，
竹林深处见古寺，伊刚张口人无踪。”
王维乍一看，顿时凉了半截，再一（本文来自：ＷｗＷ．ｈＮｂｏｘｕ．ｃＯｍ 博旭 范文 网：书信的历史故事）琢磨，不由会心地笑了。 （明天等君）
作文三：《书信里的历史》1800字
书信里的历史
【来源：中国青年报】
梁：最近，河南的大象出版社出版了两套书，一套叫《大象人物书简文丛》，一套叫《大象人物日记文丛》，已经上市的有黄裳、孙犁的书信和吴祖光、郑振铎的日记。
毕：这些书我也有一套。其中郑振铎日记，山西古籍出版社还出了一个完整的本子，已经上市。
和前两年出版的宋云彬日记一样，这本日记的价值非常高，是一本难得的史料。这些年日记整理出版的比较多，书信还不太多。其实书信也很重要。当然，书信一般人寄出去并不保留底稿。需要从收信人那里搜集，这就比搜集整理日记的难度大得多。大象出版社能出这些印数不大但史料价值很高的书，很有眼力。即使不赚钱，也能给出版社带来美誉。
梁：日记和书信是史学研究中价值很高的史料。凡涉及历史大事和相关人物，有史学训练的人，总会想到去查同时期能得到的日记和书信。在中国近现代史的研究中，这已成为一个基本的常识。像《胡适往来书信选集》、《汪康年师友书札》、《艺风堂友朋书札》一类，基本是中国现代史学者必备的。
毕：为什么我们现在要特别强调一下书信的价值呢，现在人和人之间打电话比以前方便多了，还可以在网上聊天，写信越来越少。随着网络时代的到来，书信作为人与人之间沟通思想、交流情感的方式，它的功能将退缩到极小的范围。如同书法今天成了专门技艺一样，以后书信也可能成为一种特有的形式。从长远考虑，以往的书信，尤其是反映了重要思想和文化信息的书信，其价值将得到大大提升。“博客”出现后，传统的“日记”地位也将受到挑战。
梁：李辉这些年，在他的写作活动之外，参与了许多出版工作，功不可没。大象出版社地处河南郑州，不容易接触那么多知名作家学者。而李辉２０多年来，一直和老一代的知名作家、艺术家保持着密切联系。他在出版社和这些文化老人之间搭了一座桥。对于上世纪８０年代中国思想文化界的情况，我们现在还没有完整的史料长编一类的东西，所以作为基本的研究文献，李辉整理的那些东西，非常重要。
毕：我们谈过旧体诗的思想史价值，其实从李辉整理出来的那些文化名人的日记和书信中，同样可以看到丰富的历史内容。不光是私人间一些有思想文化意义的信息，就是大的历史事件，其中的内容也非常丰富。你看黄裳、孙犁上世纪八九十年代之交的书信，那种心境的悲观、人生的苍凉，都称得上历史的投影。
梁：黄裳的书信叫《来燕榭书札》，我觉得很有意思。北京出版社的编辑杨良志读了《储安平与〈观察〉》，忽然生出一番感慨，说不知道有没有人能够研究一下《文汇月刊》。这份杂志，上世纪８０年代很受欢迎。至今一些文化人还很怀念。正好，黄裳的书信
里也说到《文汇月刊》的事。比如，他１９８９年１２月１３日写给杨苡的信中说：“胡公回来后又见一次，送了我一本诗集。《文汇月刊》只是随口说起，他答应对中宣部说一声，因此可以继续出下去，但前途如何，实不可知。不过如此而已，而消息传到许多地方，真是尴尬。你知道，我是不愿意借大人物的风光的。”当时《文汇月刊》岌岌可危，为此，黄裳请胡乔木斡旋。从这封信可以看出黄裳的心态。文人对自己喜爱的杂志，总有一种特殊的感情。到了关键时刻，黄裳也顾不得清高了。由此我想到，前两年《炎黄春秋》杂志也遇到过失去主管部门的麻烦。为此，身为《炎黄春秋》顾问的费孝通，出面给新闻出版的主管机构写信，使这份深受老年读者喜爱的杂志渡过了难关。费老去世了。他做的这件好事，人们不会忘记。
毕：日记和书信，基本是老辈人的事，中青年文化人保持这个习惯的越来越少。这种变化，中外皆然。如果我们不珍惜这些一手的史料，加以整理出版，会给后人留下更多解释的难题。从这个意义上，我希望看到更多的李辉，更多的大象出版社。
梁：这些年，整理出版古籍，还是挺火的。比如《四库全书》，好几家出版社争着出，不惜重复。受到冷落和躲避的，主要是和当下有关联的晚近的历史和文献。读了冯癑的《被遗忘的牺牲》，我一方面对《中美苏抗日空战纪实》的编者孙维韬等老人产生了崇高的敬意，一方面为拒绝这部书稿的出版社羞愧。到底是一种什么机制，使他们丧失了起码的历史责任感和是非、善恶、美丑的判断能力，
毕：还是不说这些吧。我只是觉得，当代的学术工作，凡“述而不作”的学术追求，将获得的历史意义可能更大。而那些长篇大论、高头讲章，其学术价值往往只是过眼烟云。我们所处的时代有着特定的历史局限。如同我们评价上世纪五六十年代的中国学术一样，凡在史料上用力的学者，最后都得到了人们的尊敬，而那些“以论代史”的著述，多数被人遗忘了。这些历史的教训，应当成为我们反思当代学术导向的镜子。
作文四：《历史上的书信》2700字
篇一：六年级上册 第１课 追溯“信”的历史
教学过程：
一、谈话激趣： 你知道的通信方式有哪些，这些通信都给我们带来什么影响，
二、揭示课题：追溯“信”的历史
三、学习过程：
（一）明确本课的学习任务
查找整理有关通信发展的图片、文字资料等，了解通信的发展历程。
（二）探讨学习过程
１（ 置疑：我国有几千年的文明史，跟通信有关的资料太多了，怎么办，（学生讨论解决的方法）
２、推荐上网查找搜集整理的方法。
（１）通过网络搜集有关资料。
（２）将搜集到的资料整理输入到计算机中形成资料。
３、活动前的准备工作：（生打开机子在教师引导下进行操作）
（１）建立好存储资料的文件夹（师边讲解边演示，）
１
（２）上网搜索所需资料
Ａ、 选择搜索引擎
单击（转载于：．ＸｌｔｋＷＪ．Ｃｏｍ 小 龙文档 网：历史上的书信）任务栏的“浏览器”图标，启动浏览器，打开百度搜索引擎（）．
Ｂ、 确定搜索关键字
以搜索我国古代通信资料为例，输入关键字（如：中国古代通信方式）
Ｃ、 选择资料
在大量信息中有选择地下载你所需的资料，放于桌面。
思考讨论：在检索出的大量信息中如何进行选择，
Ｄ、 存储资料
把所需的图片、文字资料保存到已建好的文件夹中。
Ｅ、学生练习熟悉以上几个步骤。
Ｆ、将学生按时间段（古代、现代、近代）分成三个小组搜集整理资料。
４、学生活动师指导
（１）组内进一步明确分工
（２）分头搜集整理材料
（３）汇总交流
５、各组汇报交流自己的成果，师演示
６、小结今天的活动情况（有时间的话可进行搜索技巧的
２
讲解和练习）
篇二：人类史上最最感人的告白信 十
人类史上最最感人的告白信 十
人类史上最最感人的告白信
东太 ２０１２．１．１８。１８：３０
我不知道在你心中我是什么，可我知道，在我心中你就像那皎洁的月亮。拥有星星的月亮才是最美的。而我就是那月亮永远陪伴着你。 世界上最远的距离，不是我就站在你面前而你却不知道我爱你，而是我爱你却不能陪伴着你。洞庭湖的水，绿油油。咱俩得爱情才开头。你是我的
心，你是我的肝。你是我的四分之三。爱是一件很简单也好复杂的事情。相爱总是简单，相处太难。这句歌词写的很有道理。就让我们在这个简单而又复杂的
路上好好的一起走下去。跌倒了，我们相互搀扶，走错了我们相互商量着探索正确的途径，好吗，我不知道我究竟有多爱你，我们素未谋面。我们只在电话上聊过。但我
想再听不到你的声音我会失聪的。我们是那样爱着对方，既怕失去对方又想能够让对方开心。你是这样，我也是这样。在电脑那端传来的是一串串的字符，每一个字符都感染了你的气息。那里有你的欢笑，也有你的悲伤。那里有你的失落，也有你的希望。
更有我们共同的对未来美好生活的憧憬。曾经的我，历经
３
挫折。原以
为以后都不会在爱你，可是你的出现却让我知道，这一切的一起其实都是自己欺骗自己的谎言。
都说网络是虚构的。可是对我而言，它又是如此的真实。因为网上有你，网上有我。网上有我们共同的爱。虚构与现实其实就只隔了一步而已。
跨过去了就是现实，而现在我们已经彼此迈了出去，就让我们一起相互搀扶走下去吧。我会永远爱你。你说你会爱我今生今世，我也依然爱你无怨无悔。无论是刀山还是火海，我都会跟着你。我缠定你了。人们都说爱一个人是不求回报的。
而我却要你给我回报。我要你一生一世永远永远只爱我一个。我只想和你白头到老，我爱你所有的优点与缺点。尽管你是那样的傻，那样的色，但我爱的就是你。你知不知道，
相信我，我会让你成为世界上第二幸福的人。因为有了你，我就是最幸福的人了。因为爱，所以爱。这就是爱情，上帝啊。我正在领略这甜蜜的幸福的浪漫的爱情。我拿什么爱你，除了心，我什么也没有了，而我的心也已经属于你了。
从我们相识起，我就感觉的到你和我注定要在一起，我会珍惜在一起的日子。一年又一年。那些属于我的记忆永远不会逝去。因为它们都是我们留下的足迹。
这只是人生的第一站，而未来已近在眼前。我万分焦急，
４
急确想知道以后的命运。新的家庭，更多的欢笑和可爱的孩子。一切都会很完美，只要有你在身边。
我想和你一起手拉着手走过那夕阳中的大渡河，只想看着你像一只鸟儿一
样在我眼前快乐的飞来飞去。只想和你一起夜黑如漆的黑夜，仰望天空，细数每一颗闪
亮的星。只想和你满怀爱意，大醉大狂。只想和你共度每一个彩霞满天的黄昏。只想紧紧的搂着你在月光下的凤尾竹中沉醉在温柔的 梦乡里。除此，我什么都不要。
我的眼里只有你，我的心里只有你，我的一生一世的生命里只有你。因为你，我的生命才更加充满色彩。因为你，我懂得了怎样去爱一个人。因为你，我尝试了爱情的美妙和甜蜜。
为什么我的眼里满含泪水，因为我爱你爱的深沉。。。。。。
此时此刻的你是否在想着我呢，此时的我十分挂念着你，如果我会变就好了，立刻变到你身后去抱着你狂吻。你曾经问我是什么时候爱上你的。
我不知道，我真的不知道。我只知道你已经成为了我的一种习惯，一种不可或缺的习惯。没有你，我都不知道我的生活还能否继续下去。请相信我，我是爱你的，很爱很爱。
爱到你不再需要我爱为止。
篇三：史上富有才华的一封辞职信
５
史上富有才华的一封辞职信
辞职书
余今请辞，心有戚戚焉。希天山一别，取经东向，去家万里，游学京师。寒窗十余载，稷下情正浓。
一朝学成，东北而望，二三之龄，风华正茂，励心从检，宵衣旰食。求茫茫之正义，虽碌碌而无悔。不觉春去秋来，寒书暑相易，白云苍狗，沧海桑田，十五年时光转瞬即逝。然书生意气，求之靡途。胸中所志，块垒难消。羁索牵绊，恍然若失。口腹之欲，自役徒然。生生所资，未见其术。仕道官途，皆为浮云。恺悌君子，神所劳矣。风雨如晦，锦鸡独鸣。归欤之情，眷然何以自处？
自从检事，不求显达于庭闾，但愿无愧于寸心。虽心为形役，违以交病，然志不能片刻堕，道不曾须臾离。尝东皋而望野，徒舒啸而迷离，叹何枝可依。时刻自省，经常觉悟，然朝悔其行，夕则复然。长此往复，不胜其烦。观人情厌恶，世间冷暖，蝇营狗苟，驱去复还。《诗》曰：营营青蝇，止于樊。岂非有所示耶？是因相顾无相识，宜当长歌怀采薇。岁岁**，千载东篱，伴我倦鸟，茸我衡宇。往者不可谏，来者尤可追。欲效接舆醉，狂歌五柳前。
归去来兮！小舟从此逝，江海寄余生。
归去来兮！人生几何复几何？曷不任性任我行？挂靴挥手自兹去，萧萧斑马鸣啾啾！
６
丙申甲午
樊胜顿首。
７
作文五：《关于人道主义的书信存在的历史》18100字
篇一：人道主义历史及其形态
人道主义历史及其形态
人道主义定义并非抽象想象的产物，它在人道主义的历史中形成，潜含在各种人道主义之中，因此，对人道主义进行历史及代表性的人道主义形态进行知识考古学性质的研究就显得非常重要了。学术界普遍认定，人道主义起源于文艺复兴时期，而在文艺复兴之前，统治欧洲的是反人道主义。所以，蒂姆？马迪根在考察人道主义历史及其形态，并将其分成五种类型时，是从文艺复兴时期开始的。这五种人道主义分别是：文艺复兴时期的人道主义、启蒙运动时期的人道主义、浪漫主义的人道主义、宗教人道主义、世俗人道主义。？事实上，人道主义的思想是先于概念而存在的，在追溯它的思想源头，即它的出发点时，一些学者将其上溯到古希腊的城邦时代，更有一些学者将其追溯到荷马时代，？以荷马
１
的人道主义思想作为人道主义历史的起点。被杰出的俄国哲学史家津科夫斯基称为“所有俄国哲学家中最伟大的”哲学家Ｃ．弗兰克（１８７７—１９５０年）认为，古希腊罗马世界是人道主义的真正故乡。《大不列颠百科全书》确认，荷马史诗是人道主义学问的源头，《伊里亚特》和《奥德赛》反映了更为遥远的人道主义史前史。杜丽燕持同样看法，她在《人性的曙光：希腊人道主义探源》一书中特设两章，详尽论述了荷马时代的人道主义，称荷马是希腊人道主义之父。 如此算来，人道主义已经有三千年的历史。据雷永生先生研究，在西方人道主义学术史上，弗兰克是第一个对西方人道主义历史进行系统梳理的学者。弗兰克把从古希腊至２０世纪的人道主义划分为四个历史时期：古希腊罗马人道主义、中世纪基督教人道主义、文艺复兴时期人道主义、１９世纪末至２０世纪初以来的新人道主义。？在此基础上，雷永生先生描述了更为系统完整的人道主义历史，并将其分为五个发展时期，以及与此相对应的五种人道主义形态，它们分别是：希腊罗马时期的人道主义；中世纪基督教福音人道主义；文艺复兴至近现代的启蒙－理性人道主义；１９世纪末至２０世纪初俄罗斯“新精神哲学”人道主义，即改造与发展的福音人道主义；２０世纪多元化的人道主义。？雷永生和杜丽燕等学者撰写的《西方人道主义思想史》丛书（六种）？，正是根据人道主义这五个发展时期及与其相对应 见［美］大卫？戈伊科
２
奇、约翰？卢克、蒂姆？马迪根编：《人道主义问题》之《后记？人道主义的回答》，杜丽燕等译，东方出版社１９９７年版，第４３５—４３９页。
？ 历史学家认为，希腊文明历史，即狭义的希腊历史，大约从公元前８００年左右开始，它以城邦的建立为标志。城邦建立以前的历史，属于前希腊历史。它大约分为两个时代，大约公元前１５００—前１１００年为迈锡尼时代，公元前１１００—前８００年为黑暗时代。希腊城邦时代约从公元前８００年左右开始，公元前５世纪是希腊的“黄金时代”，公元前４世纪后半叶至奥古斯都（公元前２７—公元１４年）即位，史称希腊化时代。但也有人认为希腊化时代可以延长到公元３００年左右，大体以君士坦丁大帝建立“新罗马帝国”为界。在此之前，罗马文明在希腊文明的覆盖之下，在此之后，新罗马帝国进入基督教时代。人们通常认为，荷马创作的年代大约是公元前９世纪，而他的史诗描写的特洛伊战争，则是发生于公元前１２００年左右的迈锡尼时代，史称公元前１２—前９世纪为荷马时代。
？ 转引自雷永生：《东西文化碰撞中的人：东正教与俄罗斯人道主义》，华夏出版社２００７年版，第３４０—３４６页。
？ 雷永生：《东西文化碰撞中的人：东正教与俄罗斯人道主义》，华夏出版社２００７年版，第２—５页。 ？ 雷永生主编的《西方人道主义思想史》丛书，共六本，它们是：杜丽
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燕：《人性的曙光：希腊人道主义探源》，杜丽燕：《爱的福音：中世纪基督教人道主义》，赖辉亮：《文艺复兴时期的人道主义》，尚新建：《近代启蒙主义的人道主义》，雷永生：《东西文化碰撞中的人：东正教与俄罗斯人道主义》，杜丽燕：《２０世纪？
的五种人道主义形态来设计的，其中的第三种人道主义一分为二，即《文艺复兴时期的人道主义》和《近代启蒙主义的人道主义》两书。
一、希腊罗马时期的人道主义
既然人道主义起源于荷马时代，荷马时代的人道主义是人道主义史前史，荷马是希腊人道主义之父，那么，可以认定荷马时代的人道主义属于希腊人道主义范畴，作为希腊人道主义前历史形态而存在。据此，我们将希腊罗马时期的人道主义分为逻辑演进的两个阶段：前希腊人道主义：荷马时代的人道主义；始于希腊城邦时代的希腊罗马人道主义。
（一）荷马时代的人道主义
荷马时代的人道主义思想，实际上是以两个人为代表，前者是希腊人道主义之父的荷马，后者是布衣诗人赫西俄德。荷马的人道主义思想是贵族化的英雄伦理，而赫西俄德的人道主义思想则是平民化的世俗伦理。
１、荷马的人道主义思想
荷马（Ｈｏｍｅｒｏｓ，约公元前９—前８世纪），现存于世的
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史诗《伊里亚特》和《奥德赛》，据说为荷马所作。两部史诗表现了荷马的人道主义思想。荷马的人道主义思想一是具有自然主义之自由特色。荷马时代的人是最自然的人，他们崇尚自然主义，追求阳光下的快乐生活，尽情享受美丽的肉体和美酒佳肴，把人生的意义视为享乐，并且认为，享乐的生活就是幸福的生活。荷马史诗充满激情地赞美了这种崇尚自然、崇尚口腹之欲和情爱之欲的生活态度。这种“身心皆美”、“身心全面满足”的伦理传统为希腊罗马人道主义所继承，并发展为身心全面训练的教育制度。正因为有了它，才有希腊文明的未来。荷马史诗，蕴涵着希腊文明未来的一切可能性，所以，西方人把荷马史诗称为“希腊人的《圣经》”。
二是具有英雄伦理之特色。荷马史诗所描述的是英雄时代的生活和重大事件。英雄时代是尚武时代，因此，荷马史诗也被称为“英雄准则”或“英雄法典”。英雄时代的主要价值取向，均以英雄为准则。英雄是国王、贵族和统治者，他们决定着国家的命运，他们对生活的理解和对生活的态度决定着时代的全部价值取向。而且，荷马时代阳光下的“身心皆美”、“身心全面满足”的自然生活，是英雄们的生活。与这种英雄生活相对应的价值准则，就是古希腊特有的英雄伦理。
但荷马时代的英雄伦理由贵族们制定，也只限于贵族。杜丽燕指出：英雄伦理有三个涵义，即荣誉、勇敢和责任感。荷马时代表示伦理的一些基本概念，可以清楚地展示这些特
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点。它们是善、杰出、德行。善在荷马史诗中主要指作战刚毅、勇猛、英勇，外形健壮俊美，言语谈吐得体崇高。杰出主要指优秀的技巧和艺术，也指战场上高超的战斗经验和作战技巧。德行主要指荣誉和功绩。如果具有这些德行，就是心灵美的人，就会获得好名声。好名声与勇敢和责任感分不开。可以说，英雄伦理的核心是尚武。虽然尚武是每个希腊人必备的品质，人道主义与反人道主义》。该丛书由华夏出版社出版，现已出版了其中的第１、２、５种，每本书均在５０多万字。从已经出版的三种来看，它们很好地吸收了人道主义的研究成果，资料丰富扎实，史实和理路清晰，论述沉稳，对现有研究有所深化和超越。
但尚武并非与每个人的好名声相关，例如奴隶，他们必须为主人参战，但是，无论他们多么勇敢，也不会赢得好名声，因为荷马式的善和德行，首要条件是财产、地位、门第。如果你是一个奴隶，就不能得到善的资格。荷马史诗描述了特洛伊战争的最后一年，但里面没有任何一处描写平民和奴隶的勇敢，他们尸横遍野，造就的则是英雄们的德行。？只有出身高贵、地位崇高、财产丰厚的贵族才拥有善、德行和好名声，才配得上“英雄”的称号。
这种贵族化的英雄伦理行进到赫西俄德这里时，则变为平民化的世俗伦理。
２、赫西俄德的人道主义思想
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赫西俄德（Ｈｅｓｉｏｄｏｓ）生活的时代，史学界众说纷纭。公元前５世纪的史学家希罗多德根据当时的传说，指出赫西俄德比荷马晚一些。一般的史学家著作据此推断赫西俄德的鼎盛期为公元前９世纪中期，也有学者认定他是公元前８４６—前７７７年的人，还有辞书说他生活于公元前８世纪。
赫西俄德的作品，完整保存至今的有三部：《工作与时日》、《神谱》、《赫拉克勒斯之盾》。他的人道主义思想主要体现在《工作与时日》和《神谱》中。
在《工作与时日》中，赫西俄德描述：奥林匹斯山诸神共创造了五代人，他们分别是黄金种族、白银种族、青铜种族、英雄种族、黑铁种族。
由奥林匹斯山诸神创造的第一代凡人——黄金种族的人类，生活在克洛诺斯时代。克洛诺斯是宙斯的父亲，那时他是天上的国王。第一代人像神灵一样生活，“没有内心的悲伤，没有劳累和忧愁。他们不会可怜地衰老，手脚永远一样有劲；除了远离所有的不幸，他们还享受筵宴的快乐。”他们拥有一切美好的东西，“肥沃的土地自动慷慨地生产吃不完的果实。他们和平轻松地生活在富有的土地上。羊群随处可见，幸福的神灵眷爱着他们。”第一代人没有繁衍后代，他们死亡被埋葬后，被称为大地上的神灵。他们善良，是凡人的守护者和财富的赐予者，“他们身披云雾漫游于大地各处，注视着人类的公正和邪恶的行为”。
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之后，诸神创造了第二代人类——白银种族的人类。第二代种族，“一个远远不如第一代种族优秀的白银种族”，在肉体和心灵两方面，他们一点都不像黄金种族。这个种族的孩子在善良的母亲身边一百年才长大，语言贫乏，成人的经历非常短，且愚昧无知，始终与悲伤相伴。他们总是犯罪且彼此伤害，而且不敬神灵，宙斯为此气愤地抛弃了他们。第二代种族被埋葬后，人们称他们是“地下的快乐神灵”，仍然得到人们的尊重，不过品位要低一级。
接着，诸神之父宙斯创造了第三代人——青铜种族的人类。第三代人“强悍可怕”，“喜爱阿瑞斯制造哀伤的工作和暴力行为，不食五谷，心如铁石，令人望而生畏。他们力气很大，从壮实的躯体、结实的双肩长出的双臂不可征服。”由于他们使用的器具是青铜制造的，所以被称为青铜种族。他们用自己的手毁灭了自己，只得离开阳光普照的大地去哈得斯潮湿的王国，没有留下姓名。
在这个种族也被埋进大地后，宙斯又创造了第四代种族，“一个被称作半神的神一般的比较高贵公正的英雄种族”，即荷马史诗中的英雄种族。不幸的战争和可怕的厮杀，使他们？ 杜丽燕：《人性的曙光：希腊人道主义探源》，华夏出版社２００５年版，第６２页。
中的一部分人丧生，而忒拜之役和特洛伊战争使他们生还无几。宙斯把他们安置在远离人类的大地之边，过着无忧无
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虑的生活。他们依然受到人们的尊敬。
与此同时，宙斯又创造了第五代种族——黑铁种族。这代人白天辛苦劳作，夜晚不断地死去。善恶搅和在一起，父子之间没有伦常关系，主客之间不能以礼相待，朋友兄弟之间没有友善。他们无德、蛮横、忌妒、粗鲁，罪恶遍身，极度堕落，最终被诸神抛弃而陷入深重的悲哀之中，进入不了永生神灵的行列。
五代人都是神创造的，前四代人都没有繁衍能力，都是一代而终，惟有第五代人才开始自行繁衍。但第五代人是自古以来最恶劣、最堕落的一代，堕落到人神共愤的程度。
第五代人的自行繁衍是普罗米修斯的善举所致，他从天上盗取火种带到人间，并向人类传授多种技艺，使人类有了独立生存的能力，也使人类开始繁衍后代。普罗米修斯盗火种拯救人类，既为人类也为自己招来了灾祸。普罗米修斯盗火种触怒宙斯，被锁在高加索山崖上，每天遭神鹰啄食肝脏，夜间伤口愈合，天明神鹰复来。而对人类，宙斯说：“我将给人类一件他们都为之兴高采烈而又导致厄运降临的不幸礼物，作为获得火种的代价。”他命令奥林匹斯山著名的火种和冶炼业的保护神赫淮斯托斯把土和水掺和起来，在里面加入人人类的语言和力气，去创造一位温柔可爱的少女，模样像永生女神。并吩咐雅典娜教她做女红，吩咐阿佛洛狄特在她头上倾洒优雅的风韵以及恼人的欲望和倦人的操心，吩
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咐百眼怪物阿尔古斯、斩杀者赫尔墨斯给了她不知羞耻和欺诈的天性。众神依照诸神之父宙斯的意图，创造出了一位腼腆的美少女，一个谎话连篇、巧舌如簧、心灵狡诈的少女，宙斯称她为“潘多拉”，意为一切馈赠，意思是“奥林匹斯山上的所有神都送了她一件礼物——以五谷为生的人类之祸害。”诸神把他们的礼物放在盒子里，惟有一件美好的东西，即“希望”放在盒底。诸神把它送到普罗米修斯之弟厄庇米修斯那里。普罗米修斯曾吩咐他不要接受宙斯送给他的任何礼物，送来了也要退回去，以免引来灾祸，然而，厄庇米修斯没有听从普罗米修斯的嘱咐，他接受了这礼物。貌美性诈的潘多拉打开魔盒，于是里面的疾病、疯狂、罪恶、忌妒等祸患一起飞出，然而，就在盒子底下的“希望”随即飞出时，她迅速地关上了盒盖。？从此，灾害漫漶人间，人不仅不能再与神一样过着无忧无虑的日子，相反，他们还要承受繁衍、劳累、苦役、疾病、衰老、死亡等苦难和灾祸。
为人类从天上引来普罗米修斯神性的善行的赫西俄德，站在平民的立场，在神性的“善行”终止的地方，又为人类引来世俗的善行。他在著作中传达了这样的思想：不要战争、暴力与厮杀，要
和平正义；人要幸福快乐地生活，自食其力，以劳动为美；同情穷人，维护弱者的权利；等等。这种平民化的人道主义思想与荷马贵族化的人道主义思想正好构成了鲜明的对照。
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作为人道主义的源头，荷马时代的这两种人道主义思想，一并流入希腊后，反而相互涵 ［古希腊］赫西俄德：《工作与时日 神谱》，张竹明、蒋平译，商务印书馆１９９１年版，第４—７页。
［古希腊］赫西俄德：《工作与时日 神谱》，张竹明、蒋平译，商务印书馆１９９１年版，第２—４页。说明：装放诸神所赐的种种“不幸礼品”的物件，在书中是“瓶子”，考虑到“潘多拉的盒子”已经成为典故，故改称为“盒子”。 ？？？
化了，在传承之中为希腊罗马人道主义的建构，奠定了丰厚的根基。
（二）希腊罗马时期的人道主义
从文化传承和人道主义的发展来看，希腊与罗马是一脉相承的。据西方史学家的看法，罗马人征服希腊人时是野蛮人，但他们从希腊走出来时，已经是文明人了，他们的知识、道德、情感和精神，都是希腊式的。彼此的关系是：罗马人依靠强大的军事征服了希腊，但是，就在罗马人征服希腊的同时，希腊人却在文化上征服了罗马人。希腊人征服罗马人的方式是：“希腊人把自已的得意之作——喜剧与非天启宗教作为礼物送给罗马平民，意味着他们把自已的生活内容和世俗文化送给了罗马平民，这将对罗马平民产生怎样的影响啊～把道德、哲学和艺术送给罗马上层阶级，意味着把一种文化根本的价值取向、教化方式、政治观念送给罗马贵族。
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希腊文化通过罗马人的日常生活、娱乐方式、政治统治、价值观念、法律思想得以延续。”？西塞罗在《国家篇》中形象地指出：“自希腊流入我们城市的确实不是一条小溪，而是一条文化与学术的大河。”这条大河把希腊文化与罗马文化连成一体，正如杜兰在《世界文明史》之《凯撒与基督》上卷中所说：“自此之后，罗马的精神、艺术、宗教生活，皆为大希腊世界的一部分。”？
从希腊文明与罗马文明的这种关系来看，完全可以说，希腊人道主义传统就是罗马人道主义传统。而希腊人道主义又是对荷马时代的人道主义思想的继承与发展，荷马的“身心皆美”、“身心全面满足”、美和德行等英雄伦理与赫西俄德的“善行”流入希腊后，便演变成希腊人道主义的两条主干：善行与身心全面训练。这两种人道主义互为存在，合二而一。
大卫？戈伊科奇指出：罗马帝国的格利乌斯时代，曾对这两类人道主义做出了重要区分：一类意指“善行”（ｐｈｉｌａｎｔｈｒｏｐｙ），另一类意指“身心全面训练”（ｐａｉｄｅｉａ），也就是人的教化。在古希腊，善行从普罗米修斯式的人道主义中产生，身心全面训练则从智者的人道主义中产生。杜丽燕循着人道主义思想史的脉路，对此作了补充，她说在古希腊，善行最早产生于荷马时代的英雄伦理，经过希腊悲剧时代，这种伦理初步形成，其最高典范是普罗米修斯的善行，即热爱人、关心人，为人类献身。这种理解是对的，不过，
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她在正视赫西俄德从天上为人类引来普罗米修斯的“善行”时，却忽视了赫西俄德在神性的“善行”止步的地方，又为人类引来了世俗的“善行”。这两种“善行”在后来的人道主义发展历程中，互为主次，经过希腊文明的选择、确认而成为希腊人道主义的主干，特别是与宗教伦理相遇后，它们又被基督教人道主义所吸收，并沉淀到“爱的哲学”之中，最后，它们又经过文艺复兴至近现代人道主义思想的改造而焕发出新的生命力。纵观人道主义，善一直贯穿于其中，已经成为人道主义最基本又是最高存在的命题。
在罗马，“善行”把许多人聚集在斯多葛学派的直接理智麾下。由于罗马帝国坚持斯多葛的信仰，即四海之内皆兄弟，所以罗马法尊重所有人的准则。他们实行斯多葛的人道主义，启发利己主义，或者自利的利他主义。特别是当条条大道通罗马时，自己活也让别人活，便是每个人最可行的策略。 ？
？ 杜丽燕：《人性的曙光：希腊人道主义探源》，华夏出版社２００５年版，第３８４页。 转引自杜丽燕：《人性的曙光：希腊人道主义探源》，华夏出版社２００５年版，第３８４页。
篇二：马里坦的“完整人道主义”及其现实意义
论雅克？马里坦的“完整人道主义”及其现实意义
时间：２００９－０１－１８ 来源： 作者：徐瑾 点击：
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（武汉大学 哲学学院，湖北 武汉 ４３００７２）
［摘要］ 作为新托马斯主义代表人物的马里坦清醒地看到了现代文明带来的种种弊端，从而提出了其“完整人道主义”理论。其人道主义理论的重心有两个，一个是神圣化的人，这是直接的或作为基本出发点的理论支撑点；一个是人性化的上帝，这是间接的也是最后的理论支撑点。在分析了现代西方社会以“人”为中心的人道主义的弊端，以及过分强调科学理性带来的人的异化等现象之后，马里坦认为只有建立以“上帝”为中心的完整的或基督教的人道主义才能够拯救人类的精神，其于当今社会的积极意义也是显而易见的。
［关键词］ 完整人道主义，现实意义
雅克？马里坦１［１］（Ｊａｃｑｕｅｓ Ｍａｒｉｔａｉｎ， １８８２—１９７３），新托马斯主义代表人物。１８８２年１１月１８日出生于巴黎的一个笃信新教的律师家庭，１９０５年获得哲学博士学位，１９０８年开始潜心研究中世纪经院哲学家托马斯？阿奎纳（Ｔｈｏｍａｓ Ａｑｕｉｎａｓ）的著作，并从此开始了把中世纪经院哲学应用到现代生活中的终生尝试。马里坦一生著述数十部，论文数百篇，其作品涉及神学、哲学、艺术、政治等多个方面，其中尤以其“完整人道主义Ｉｎｔｅｇｒａｌ Ｈｕｍａｎｉｓｍ”最为著名。
一、“完整人道主义”概述
人道主义问题一直是马里坦研究的重心之一，作为哲学家和神学家，他不仅仅站在人类自身的角度来拷问历史上各
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种人道主义思潮，而且更是站在一种形而上的角度来考察、分析并重建人道主义，这就是他的“完整人道主义”理论。建立“完整人道主义”的目的乃是为了引导人们在现代科学物质至上的世界中重新发现自己的尊严和意义，而人的重新发现以上帝的重新发现为先决前提，因为惟有上帝才能使人有可能重建博爱、趋向远大人生目标，从而在人生理想的“垂
直运动”和人生现实创造的“水平运动”之间保持和谐统一，使人生理想与社会理想、现实创造与永恒超验的神圣追求趋于完美统一。
正如圣？托马斯将德性分为“神学德性”和“自然德性”一样，马里坦也将人类所能拥有的知识或科学大致分为两大类，一类是“人类科学”，一类是神学。在马里坦看来，如果把哲学视为人类科学的科学，那么，神学就是哲学的科学。但是，马里坦和中世纪经院哲学不同的是，他并不认为因为神学高于哲学和科学而将所有人类科学的方法和理论都完全受制于神学。恰恰相反，他认为神学高于人类科学仅仅在于人类的精神信仰领域，换句话说，也就是马里坦所说的信仰以及道德领域方面。
马里坦认为，在哲学与神学之间联系的纽带是关于“存在的形而上学”沉思，亦即关于一般或普遍存在的追寻。从存在中寻求人和事物本性的“终极基础”是形而上学的神圣使命，从根本上来说，马里坦的托马斯主义是一种由存在直觉
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和理智趋向实践哲学或伦理学的直觉运动，其最终目的不是一般的理智真理，而是存在真理，是从外在表面王国进入人的内在深刻主体性王国，从自然宇宙进入精神伦理世界，从“动物人”（ａｎｉｍａｌ ｍａｎ）上升到“精神人”（ｓｐｉｒｉｔｕａｌ ｍａｎ）和“圣灵”（ｐｎｅｕｍａ）的目的性运动过程。也就是说，伦理学应当以存在的形而上学为先决前提，从实践行为的意义上看，伦理学即是“自由之使用的理性化——以作为其必要之先决要求的形而上学为先决条件。只有当伦理学作者首先能够回答人是什么，为什么他是被创造的，人生的目的是什么，这样一些问题的时候，他才可以构成一种伦理学体系。”２［２］人的行为目的或人的目的性追求，决定了“人是一种形而上学的存在”，一种给其生活提供超验之物的滋养的动物。人不同于任何动物，就在于他必须设计他人生的目的和道路，必须作出一种“目的选择”，而这种“目的选择”正是人类“道德生活的开始”。
那么，什么是“人道主义”呢，通常来说，人道主义就是关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。人道主义问题是现代西方社会面临的一个非常敏感的问题，也是现在西方宗教伦理学必须回答的问题。这一方面是由于西方宗教神学和伦理学有过曾经遭受近代人道主义思潮猛烈冲击的沉重历史教训；另一方面也因为现代西方社会现实的矛盾状态促使宗教伦理学寻找新的道德解释来确保它的
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人道性质和现实参与能力。
在马里坦看来，西方人道主义历来就有着两种不同的历史渊源，一种是基督教的，一种是非基督教的或世俗的。人道主义的原始本质就是给人以更真实的人性。它一开始就曾与非基督教的古老的人类智慧有着天然的联系，从荷马、苏格
拉底等古希腊启蒙思想家里我们就能够感受到这种人道主义精神，然而，西方人道主义并不是与宗教相抵触的。相反，它同样也源于各种宗教的和“超验的”来源，而且从人本身、人类文明或文化的发展和人的概念演化等三个方面来看，基督教的人道主义都要比文艺复兴以来所形成的那种“以人为中心的人道主义”更为真实，更为彻底。
近代伊始，理性主义（首先是笛卡尔，然后是卢梭和康德）曾经建立了一种值得自豪的和辉煌的人的人格图像、关于人的内在性和他的自律，最后是关于其本质善的神圣不可侵犯而又令人忌妒的图像。但是，一个多世纪后，这种以人为中心的人格图像便遭到了毁灭性打击，以致迅速消亡。这种打击来自两个方面或两次科学的冲击。第一次是生物学界所发生的１９世纪达尔文的进化理论。这种理论认为，人起源于类人猿，因而人仅仅被视为动物类漫长进化的产物，于是，“人的精神从何而来”便成了问题，最后人们不得不归于一个“万物之主”的创造，以人为中心的人格概念便不攻自破。第二次打击来自心理学方面，这就是１９世纪末期弗洛伊德所
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发起的对人的伟大和精神尊严的一次无情打击。弗洛伊德的心理学使人成了纯自然本能的存在而变得毫无人格和尊严。
这种世俗的以人为中心的人道主义由于它固执于物质性人类个体而疏忽乃至否认人的整体性和个人的精神人格，致使它颠倒了人的真正目的，用人的物质欲望满足代替他对人格完善的追求，作为至上目的和完善人格之化身的上帝成了手段；歪曲了人与自然的关系，以对自然的无情的帝国主义式的掠夺和对科学技术的外在崇拜取代了对人类内在生活的追求，上帝由一种工具进而蜕变为观念的假设；神化了科学技术力量，使人类自我对自然的僭犯恶化为对物资技术的狂迷和对神圣的蔑视，人由自然和科学的主人变成了从属于它们的奴隶，上帝也因之而成为空无。总之，自１６世纪以来，以人为中心的人道主义使人与物、人与自然、人与技术、人与神的关系都逐渐扭曲了、颠倒了、恶化了。从人与物之目的与手段关系的颠倒，到人与自然关系的对立，进而发展成为人与物或技术之主奴关系的交换，以及使上帝由绝对的目的蜕变为手段、观念乃至于空无。这一系列的退化，都是以人为中心的人道主义所为，其实质是使人物化、使人格异化、使神虚无化。因此，马里坦把它斥之为“非人的人道主义”。
马里坦认为，要拯救人类退化的败局，拯救神圣的上帝，就必须建立一种“新人道主义”，这就是他的“完整的人道主
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义”或“基督教的、真正的人道主义”。它与世俗的、以人为中心的传统人道主义的根本区别在于：它认为，“人的中心是上帝”。上帝既代表着人的最高目的和希望，也是人类内在精神完善的象征。
基督教虽然认为人是有罪的，但这种原始观念也预制了人的内在精神和人格完善追求这一真正具有人性和人道的价值目标。同时，它与基督教的“救赎”和“自我拯救”观念相联系而给予人类以解放的希望。一方面，它揭示了人现实的不完善性和理想的完善性；现实人的不完善意味着完善理想的存在。另一方面，它又为人类指明了追求完善和救赎的必要和可能，不完善的人只有通过艰苦的自救和奋斗才能至于完善，这无疑是给人以充分主体性的价值意义。一方面，它揭示人类不完善性所包含的自由与尊严之丧失的可能，给人类以持久的忧患和反省动力；另一方面，它又给人指明了自由和尊严之所在，并力图引导人类不断超越现有、趋向更高精神生活和自由境界，以升华人格。这些正是基督教深刻的人性意义。因此，它的人的概念是一种充满真诚和希望的人道主义，是最终能还人以人性、以目的、自由和尊严的人道主义。因此，在马里坦看来，完整的人道主义首先必须彻底地改变传统的以人为中心的人道主义，在人们的内心深处重新唤起基本的宗教信仰的力量，惟有如此，人类才能在现实世界中获得拯救和进步，才能让人类真正进入“人的本性”（人
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格）的深层。
在马里坦的理论里，“完整的人道主义”是人道主义本义的真正体现。他认为，不论任何解释，人道主义都必须基于“人的本性”这一概念。人道主义要求人通过自然和社会历史的进步来实现自我人性。因此，它不盲动地主宰自然，更不背叛上帝。相反，它自由地利用一切自然物质条件来实现自己、丰富自己、完善人性，最终走进上帝。马里坦首先分析了“个人”、“个体”、“人格”等概念，在他看来，“个人”（ｐｅｒｓｏｎ）是一个本体性存在意义上的概念，它的实质是单个人的人格或“人格实体”。“个体”（ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ）则是相对于社会或团体而言的，它表明个人作为某一团体成员的身份，亦即作为“社会实体”的身份。个人的人格本质在于其精神存在，个体性的根基则在于物质。人格的形而上学根基是精神的生存；而在所有肉体存在之中，个体性的根基则在于物质。相比之下，“自我”既不同于“个人”或“人格”，也不同于“个体”，因为它包含着“质料”（肉体），也包含着“形式”（精神）。尽管精神是人的实体的本质部分，但它并不是一个完整的自我，不能构成完整的人，完整的人并不是一种“灵”与“肉”的集合，更不是两者的并列，而是一个“自然的整体，一个单个的存在，一个单个的实体。”
虽然马里坦把人视为灵肉统一的存在实体，但却认为，在人的存在构成中，灵魂（精神）才是最重要的。首先，人的
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灵魂乃是其理智的的“实质性根基”，它具有永恒的精神性，内在地独立于而又支撑着人的“质料”（肉体）。换句话说，它并不靠肉体而活着，而肉体则靠它而活着。人的灵魂是一种精神实体，是
一种通过其与物质的实质性统一、并给肉体以存在和面目的精神实体。进而言之，一个人是怎样的，或者他是怎样生存的，并不取决于他的肉体，而取决于他的灵魂。其次，人的灵魂使他能够为自己负责，使人能够自我选择并按照他自己的目的和命运来作出决定。因为人的灵魂使他“能够有精神的和超感觉的爱、欲望和快乐。”最后，有人的灵魂的精神存在可以进一步推出，人的灵魂是不朽的。肉体可以致于枯竭和死亡，但灵魂却可以在其本性和存在上内在地独立于质料之外，它无法停止存在。马里坦批判性地指出，现代实证主义和非理性主义已经使人的灵魂和精神破碎不堪，虽然它们（如实证主义）促使许多人思考人的某些现实生活基础和“知识社会学问题”，但作为一种人生哲学，它们都是失败的。因为它们抹煞了人的精神生活的不朽和崇高，使人生丧失了永恒崇高的价值理想。和实证主义和非理性主义不同，马里坦关于人的理论是一种特殊的人格主义，这种人格主义强调个体性（ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｔｙ）和人格（ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ）之间的形而上学的区别，强调人格的整体性，强调精神人格的超越性。
马里坦认为，所谓个体性，“与事物精神上的普遍性状态
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是相反的。它指称统一的和无区分的具体状态，为存在所需要，凭借它，每一实际的或可能的现存在着的自然才能在存在中安置它与其它存在不同的自身”３［３］。这是对个体性的一般界定。具体就人而言，个体性即是指个人的肉体相联系的“狭隘性”或非普遍性，个体性的“本体论基础”是构成人存在的质料（肉体）。单从个体性而言，人乃是一种特殊的“肉体存在物”。与之相反，人格则是一种更为深奥的存在。马里坦说，“与肉体物的个体性概念不同，人格的概念不是与质料相联系的，而是与最深刻的和最高的存在尺度相联系。由于精神本身的存在和丰富的存在，它的根基便根植于精神之中。从形而上学的意义来考察，诚如托马斯主义者正确断言的那样，人格是存在，是最终的成就？？人格是与人的合成体相沟通的精神灵魂的存在？？在我们的本体论结构的秘密深处，它是一种动态统一和内在统一的源泉。”４［４］在这里，马里坦试图从形而上本体论层次上来规定人格的内涵，强调作为人的一种精神存在的人格与作为人的物质性特殊存在的个体性之间的根本区别，并给予人格以最高的存在纬度，这一纬度便是人的内在性品质和灵魂，由于人的精神的深刻和不朽，决定了人格作为人的存在核心的不可穷尽性，并以人格的内在性确证自我的精神存在的内在性和崇高性。
因此，马里坦赋予人格以内在超越的形而上意义，并进而把人格作为与上帝相联系的依据，一方面，由于人格的内在
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精神特性，使人具有某种超现存的存在特性，人格不仅能构成人的独立性和超越感，而且也使我们从人身上发现了“类
篇三：《存在主义是一种人道主义》读书报告
《存在主义是一种人道主义》读书报告
一 、作者简介
让－保罗．萨特（Ｊｅａｎ－Ｐａｕｌ Ｓａｒｔｒｅ，１９０５－１９０８）作为法国当代存在主义哲学家、思想家、文学家、戏剧家和活动家，也是当代西方影响最大的思想家之一，被誉为“存在主义的鼻祖”。他的思想、学说、著述以至他的社会活动，对法国甚至对整个西方战后一代曾发生过广泛而深刻的影响。存在主义作为一种哲学和文学思潮在西方世界广泛流传，这在某种程度上是与萨特的名字分不开的。 作为存在主义哲学家，著有《想象力》、《自我的超越》（１９３６年）、《想象的现象心理学》、《存在与虚无》（１９４３年）、《唯物主义与革命》、《存在主义是一种人道主义》（１９４６年）以及《辩证理性批判》（第一卷，１９６０年）等专著。作为一位作家则发表了大量作品；如著名的中篇小说《恶心》（亦译《厌恶》，１９３８年）、短篇集《墙》、长篇小说《自由之路》（三卷）、自传《文字》以及剧本《苍蝇》、《禁闭》、《死无葬身之地》、《可尊敬的妓女》、《肮脏的手》、《魔鬼与上帝》、《涅克拉索夫》等，此外还有不少政论及瘟疫论文、传记，如《反犹太主义者和犹太人》、《什么是文学》和《福楼拜》等。
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二、内容简介
存在主义是现代西方哲学中的影响极大、流传极广、风行一时的哲学流派。其主要代表人物就是法国哲学家萨特，他的思想渗透于各种意识形态和生活方式之中。 本书由两篇文章构成：《存在主义是一种人道主义》和《今天的希望：与萨特的谈话》。前者发表于１９４６年，萨特此文的“目的是针对几种对存在主义的责难而为它进行辩护”。同时指出它与其他哲学流派的异同，澄清了各种无意的误解和恶意的歪曲。后篇发表于１９８０年萨特去世前不久，在其中，萨特一再强调，他的存在主义本质上是一种对人生充满希望的乐观主义哲学。
三、文章结构 （由四部分组成）
译者序一
译者序二
存在主义是一种人道主义
今天的希望：与萨特的谈话
四、文章主要观点
存在主义是一种人道主义：此书开篇作者就阐明，本文的目的是针对几种对存在主义的责难为它进行辩护。
首先，存在主义曾被指责为鼓励人们对人生采取无所作为的绝望态度。 因为解决的途径既然全部堵塞了，人们必然会认为任何行动都是完全无用的，而终于接受一种观望哲
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学。 再者，由于观望是一种奢侈品，所以它只是另一种资产阶级哲学。共产党人特别指责这一点。
我们受到的另一方面责难是，我们强调了人类处境的阴暗一面，描绘卑鄙、肮脏、下流的事情，而忽视某些具有魅力和美并属于人性光明一面的事情；不论从左的方面或者右的方面，我们都被指责为抹杀了人类的一致性，而孤立地看待人类。例如，在天主教批评家梅昔埃小姐看来，我们就忘掉婴儿是怎样笑的。其所以如此，共产党人说，是因为我们的理论是建立在纯粹主观性上——建立在笛卡儿的“我思”上：这就是孤立的人找到自己的时刻；在这样的处境，人是无法同存在于自我之外的他人取得一致的。这个我是无法通过我思接触到人的。基督教方面则责备我们否认人类事业的真实性和严肃性。 因为既然我们不承认上帝立下的那些戒条和一切规定的永恒价值，那么剩下来的就只有自愿行动可言了。谁喜欢怎样做就可以怎样做，而且根据这种观点，我们将无法申斥任何人的观点或者行动。
今天我就是准备答复这些责难；也是为了这个缘故，我把这篇短文称为“存在主义是一种人道主义”。
针对这些责难，萨特写了存在主义是一种人道主义一文，下面就简单介绍这篇文章的主要观点
（一） “存在先于本质”
“存在先于本质”是存在主义哲学的中心命题。这个命题不
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是萨特的个人发明，而是所有存在主义代表者的基本主张。萨特只不过是把它加以通俗地解释和进一步发挥罢了。要理解这个命题，我们得先弄清什么是“存在”，什么是“本质”。 萨特所说的“存在”并不是指现实事物的存在，如太阳、地球、社会、生产关系等等的存在，而是指一种非现实的状态。他把“存在”分为两类，一类叫“自在的存在”，另一类叫“自为的存在”。他的这两类“存在”还不是我们通常所理解的外部世界和自我，因为它们是超现象的。萨特认为，自在的存在“不是那种应有的包罗万象的东西”，自为的存在是“没有内容”的。自在的存在只有在获得了“本质”之后，才“显现”为外部世界，自为的存在只有在获得本质之后，才成为现实的人。据萨特解释，自在的存在是混沌的、偶然的、荒诞的。它没有理由，没有原因，没有自我发展的任何微小源泉。它是一个不能实现自己的内在性，一个不能肯定自己的肯定。它没有过去、现在相将来，它只是存在着。萨特认为，自为的存在，或称“人的存在”，也即人的纯意识，是一个“非实体的绝对”。它不是已成的东西，它还有待于成，它意味着将来，它以虚无化的资格而存在。它具有意向性。意识是主动的、超越的、否定性的，它不会满足于自身的虚无状态，总是力图超出这种状态，不断否定自己。“意识的存在是一切可能性的源泉和条件”１？。萨特这里说的意识，还不是那种有内容的意识，还不
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是“实体”，而仅仅是一种意向性的意识，一种反思前的意识。对此可以简单的理解为自在的存在是意识之外不同于意识的存在，自为的存在是意识存在。
这两类，“存在”的关系如何呢？萨特认为，从本体论意义上来说，它们是不能相互产生的，不能说谁是第一性的，谁是第二性的。但是，它们也并不是对立的，自在的存在与自为的存在是“处在先天的统一之中”，两者不可分解地联结在一起。离开了自在的存在，自为的存在是不可能存在的，就象一种没有形状的颜色，一种没有音高和音色的声音不能存在一样。两者的统一构成了“实在”的总体。
在萨特那里，“本质”也有两类，一类是外部世界的本质，一类是人的本质。萨特认为现象就是本质。这样就克服了把现象与本质对立起来的二元论。但是他又认为，本质（或者说现象）不等于存在，因为存在先于本质。存在是超现象的，
２“现象的存在是不能归结为存在的现象的”？。这样，他就把存在与本质（现象）
割裂开来了。存在在先，本质在后。那么本质是怎么来的呢？萨特认为，不论外部世界的本质、还是人的本质，都是来源于自为的存在，即意向性的意识。萨特认为对象的本质不是包含在对象之中，而是由意识所授于的。外部世界在获得本质之前，是作为自在的存在而存在的，这种自在的存在是无所谓本质的，但是一与它的自为的存在联结在一起，它
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就从后者那里获得了本质，从而显现为一个现实的外部世界。
关于外部世界获得本质的过程萨特是这样说明的：试拿一件工艺品——例如一本书或一把裁纸刀——来说，它是一个对此已有一个概念的匠人制造的；他对裁纸刀的概念以及制造裁纸刀的此前已有的工艺同样已心中有数。因此裁纸刀既是一件可以按照固定方式制造出来的物件，又是一个达到某一固定目的的东西，因为人们无法想象一个会制造一把裁纸刀而不知道它派什么用场。所以我们说，裁纸刀的本质，也就是使他的制作和定义成为可能的许多公式和质地的综合，先于他的存在。这个样式的裁纸刀或者书籍就是靠这样在我们眼前出现的。我们这样说是从技术角度来看世界，而且我们可以说制作先与存在。可以看出，对于外部世界的事物来说是“本质先于存在”。
而对于人却不是这样的，关于人的本质在萨特看来，由于意识（自为的存在）是主动的、超越的、否定性的，而人之初是空无所有的，只在后来人要变成某种东西，于是就照自己的意志而造成他自身。”（第３３７页）由此看来，萨特认为人生下来除了他自己以外是别无所有的。人好象一个演员，怎样出场，怎样露面，怎样表演自己，完全是他个人的事。人是自己创造自己的，要成为什么样的人，完全由白己决定。如他所说：“儒夫是自己造成懦弱，英雄是自己造成英雄。”
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所以，人的本质也是来源于意识。人的本质是什么呢，萨特认为，人就是他自己，人的本质就是他自己主观创造的特殊个性。萨特说：“人，不外是由自己造成的东西，这就是存在主义的第一原理。这原理，也即是所谓的主观性。”？３（第３３７页）这个“所谓的主观性”是指个人心理本能的存在，个人的内心体验，自我意识、主观行为和感受等。这就是说人的本质是由人的主观性自行创造的。我２
《存在与虚无》，见《存在主义哲学》商务印书馆１９６３年版２７９页
要成为什么样的人就把自己创造成什么样的人。“人，不仅是他自己所设想的人，而且还只是他投入存在以后，自己所自愿变成的人。”？４（第３３７页）
萨特认为，人之初，仅只是存在着，没有本质，也没有任的何规定性。但是意识作为一个自为的存在，有能动性和创造性，可以按照自己的意愿来造就自己。人在存在的过程中，不断的自我设计、自我筹划、自我超越，经过自由选择，最后作为自己所要成为的人。总之，“存在先于本质”，意指人不外是自己造成的东西，人首先是一种把自己推向将来的存在物，在开始就有一种自觉性的设计图，人是循着自己的计划，而成为自己的东西。因为人最初只是作为一种单纯的主观性的存在，人的本质，人的其余一切都是后来由这种主观性的存在自由创造的结果。可以自己创造自己，自己规定自
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己，因此对于人是“存在先于本质”。
为了更好地论证存在先于本质，萨特是这样说明的：首先上帝不存在，人并不是上帝按照人的概念把人创造出来的。基督教关于上帝创造人的说法，即上帝先规定人的本质，然后才按其关于人的本质的规定把人创造出来，是坚持人的本质先于存在，这种说法是不能成立的。
其次人是个别的人，没有普遍的人性。１８世纪的无神论者虽然否定了上帝造人的说法，但却认为有一种普遍的人性，每个个人都是这个普遍人性的特殊例子，这是以另外一种方式坚持人的本质先于存在，实际上这种普遍的人性是没有的。“对我来说，不存在先验的本性；所以，人是什么还没有得到确定。”？也就是说无神论者在主张在人的存在之先就已经有人的抽象本质了，而具体的人的存在就是这抽象的共同本质的体现。因此，萨特认为无论上帝创世说或１８世纪的无神论哲学家，都没有摆脱“本质先于存在”这个古老的哲学传统，而只有存在主义哲学才提出了与之相反的命题。
既然没有创造人的上帝，又没有人的普遍性，那么就是人首先存在，然后自己创造自己的本质，成为某个样子的人。萨特说：“我们说存在先于本质的意思是什么呢？意思是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。如果人在存在主义者眼中是不能下定义的，那是因
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为在一开头人是什么是说不上的。他所以说得上是往后的事，那时候他就会是他认为的那种人了。”在他看来，人开始只是存在着，他既不善，也不恶，既不是英雄，也不是懦夫，总之还不是一个具有本质的人。只是到了后来，人按照自己的意志，经过自己的选择，或者成为一个基督徒，或者成为一个无神论者，或者成为伊戈尔资本家，或者成为一个无产者。每个人经过自己的选择，成为某种人，这才是他的本质。
由上可以看出，萨特论证的存在先于本质，否定了人的本性、本质是由上帝创造的，宣布“上帝并不存在”可以看出他的存在主义是一种无神论存在主义，与此同时否定了“性善论”和“性恶论”正是在这一思想的指导下萨特宣称他的存在主义的人道主义理论是一种给予人的存在、人的自由、人的价值和人的尊严以高度重视的理论。他说，“这种理论是唯一给人尊严的理论，是唯一不把人还原为‘东西’的理论。一切唯物主义的结果，都是把一切人？？看成是东西，即是说把人看成是一堆受必然关系决定的反应所组成的总体，和构成一张桌子、椅
子、一块石头的现象和性质的总体毫无相异之处。我们明确的愿望是把人类世界建立为一个和物质世界有所不同的价值总体”
（二）自由选择
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从“存在先于本质”这个基本前提出发，萨特论证人是“一种自由的存在者。”萨特认为，假如存在确实是先于本质，那么就无法用一个定型的现实的人性来说明人的行动。这就是说人生在世如何行动完全是自由选择的结果。因为萨特和海德格尔一样认为人是被“抛掷”到世间来的一种存在物，世界上每一个人都不知道从何处来，也不知道怎样来到世间。人来到世间以后，就是一个自动的、孤独的人，除了自己以外没有任何可以依靠的。“我们后无托辞，前无辩护，我们是孤身独立，无可辩解。”？５个人的行动全靠自由选择，没有什么东西可以限制人、规定人的行动和本性。人被偶然抛到世间后，既不受神又不受普遍的道德规范和客观规律所支配。“人的实在”是自由的，人“除了自己以外，无所谓其它立法者”？６，人成为什么样的人，完全是自由选择的结果。萨特说：“人的命运在自身” ？７“人注定是自由的”，“人是被判决为自由的” ？８。这样，萨特就把自由看作是人与生俱来的一种属性，自由是（人存在的本质，是“自我”存在的一种方式，人之为人与人之为自由二者是没有区别的。
在萨特看来，人的自由是绝对的、无条件的。因为：首先上帝不存在，没有上帝给人们规定行动的规则和选择的依据，一切都是允许的，一切选择都由自己决定。其次没有普遍的人性，也就没有一种普遍的伦理原则指导人们应该如何去做，人的一切行动都是靠自己的选择决断。最后世界时偶
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然的，没有任何必然性约束人们的选择。因此，任何人都可以在多种可能的行为中，自由的选择自己的行为，把自己造成某种人。一个人成为诺夫还是成为英雄，都是个人的自由选择和行动的结果。“是懦夫把自己变成懦夫，英雄把自己变成英雄；而且这种可能性是永远存在的，即懦夫可以正做起来，不再成为懦夫，而英雄也可以不再成为英雄。”萨特还认为，这种“自由选择”并不是选择一次、行动一次，获得一次本质后就万事大吉、永远不变了。因为人总是不断地超越自己，超出他当下的存在，不断更新，把原来可能的东西实现出来。即每个人时时刻刻都在创造自己的本质，懦夫有可能变成勇士，这是不定型的，只有人在临终时，他再也不能选择他的“策划”或“计划”是否已经完成，这时可以结算了，他的本质才最终得以完成。所以萨特又得出一个结论：一个人的本质，即是人生一系列自由选择的总和。一方面，人每时在获得本质，另一方面人到死才获得本质。萨特是很重视人的最后选择的意义和价值。
由上可以看出自由是人与生俱来的一种属性。萨特认为，自由是意识存在的形式。人的意识就是自由的，没有什么可以限制它。而凡人均有意识，每个人都可以自由选择自己的行动，自己创造自己的未来和本质，而不受任何自然因素和社会因素的制约；同时这种选择也是没有什么道德标准的。萨特举了个例子说明他这个观点：当他的一个学生面临两种
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选择——是去英国参加自由法国军队，抗５
６ 《存在与虚无》３４２页 《存在与虚无》３５９页
７ 《存在与虚无》３５９页
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作文六：《关于书信的作文》1300字
关于书信的作文
关于书信的作文（一）
战火中的孩子们：
你们好吗？
我是一名中国的孩子，当得知你们的家乡发生了战争，我为你们感到非常伤心。我想你们现在过得不好吧！那是因为有了战争；我想你们现在可能成了孤儿吧！那是因为有了战争的存在；我想你们现在面临着生命的威胁吧！那也是因为战争而造成的；
你们心中的向往，对于和平那强烈的向往，我更听见了！炮火摧残了你们的家园，当我得知你们还处在战争的硝烟中时，我就为你们感到伤心与难受。你们的家园毁了，失去了心爱的校园，失去了亲爱的爸爸妈妈，也许还失去了其他亲人。当我们还在父母的怀抱中撒娇时，你们却过早地尝到了痛苦与折磨；当我们背着书包高高兴兴地去上学时，你们却失去了心爱的老师、同学??一切的一切，都是万恶的战争！
我愿你们早日从战争的阴影中走出，重建家园，和我们一样享受春天的美好！
战争是无情而冷酷的，而人间的真情是美好的，我们共同祈祷战争中的孩子们过上＞幸福的生活，祈祷和平之花永远绽放，祈祷世界远离战争，让人类走向幸福和繁荣！
关于书信的作文（二）
风娃娃您好！
我是育才四小二年级２班的夏灏轩。今天我通过朗读课文知道了你，我很高兴认识你，我知道你为人们做过许多好事，可是你作为风，应该掌握好你的方向和力度，这里我还要跟你提个意见，你帮人们吹风车、吹帆船等，可是别人都责怪你，我知道你是想为人们做好事，可我告诉你，你帮的大部分忙都是倒忙，你应该做这样一些事，象帮人们吹干衣服，帮小朋友们把风筝吹起来，夏天的时候帮人们吹风纳凉等等。
风娃娃实际上你还有很多作用。你从遥远的地平线奔跳而来，飞过池塘，带有池塘的泥腥味，飞过原野上的草丛，草又黄了一层，飞过树林，最先黄起来的那几片叶子就跳舞似的在风里婀娜多姿的飘动；然后，落入他们从春到夏一直俯看着、充满好奇的大地。春天的风娃娃是湿润的，夏天的风娃娃是温热的，＞秋天的风娃娃是干爽的，还有点凉意透进骨子里。
风娃娃我想跟你成为好朋友，我们一起帮助那些需要帮助的人。
你的新朋友：夏灏轩
关于书信的作文（三）
亲爱的妈妈：
您辛苦了！
我有好多话想跟您说，却一直不敢，憋在心里，滋味难受极了！借这次写作文的机会，我终于可以敞开心窗——说说心里话了。
“世上只有妈妈好，有妈的孩子像个宝。”妈妈，您为了我的学习，付出的太多了！每天晚上，您都会陪着我一起学习，并认真的批改我的家庭作业；每次考完试后，您还会耐心的给我分析错误的原因，让我的学习能够天天向上。
在生活中，您是一个细心勤快的好妈妈。您每天都会把房间收拾得干干净净、整整齐齐，把我的生照顾得无微不至。记得有一次我曾问过您：“妈妈，您为什么喜欢当老师？”您微笑着对我说：“因为有了你，我才喜欢当老师呀！”妈妈，当时听了您的话我的心里是多么幸福啊！
您常常对我说：做人要谦虚、要诚实，要讲信用。只有脚踏实地的人，才能攀登理想的高峰。您用您做人的方式教育着我，鼓励着我。我想对您说：“妈妈，谢谢您！是您教会了我怎样做人，怎样做一个真正的男子汉！”
“感恩的心，感谢有你，伴我一生，让我有＞勇气做我自己；感恩的心，感谢命运，花开花落，我一样会珍惜。”妈妈，没有您的辛勤培育，我就不会有今天的成绩，我想对您说：以后我一定好好学习，不辜负您对我的期望，我知道这就是对您最好的回报。妈妈，我想对您说的话还有很多很多??千言万语化成一句话：“妈妈，我爱您！！！”
您的儿子张＊＊
作文七：《关于书信的格式》4600字
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关于书信的格式
一、书信概述
我国历史文化悠久，是有名的礼仪之邦，人们的社会产交往和思想感情交流，大多通过一定的礼仪形式和一定的文化活动方式来进行。在实际生活中，每个人都经常使用到一系列的应用文，如传统的书信、名片、柬贴、启事、题诗题词、对对联等，现代的如电报、传真、特快专递、电子邮件等。这些应用写作包含着丰富的礼仪内容，具有中华民族浓厚的文化色彩。
书信是一种向特定对象传递信息、交流思想感情的应用文书。“信”在古文中有音讯、消息之义，如“阳气极於上，阴信萌乎下”（扬雄：《太玄经？应》）；另外，“信”也有托人所传之言可信的意思，不论是托人捎的口信，还是通过邮差邮递的书信，以及近年出现的邮寄录音带、录像带、电子邮件等都具有这种含义。用语言文字向特定对象传递信息和进行思想感情交流的信，一是有运用文字述说事情原委和表达自己思想感情的能力；二是具备相应的书写工具；三是有人进行传递。亲笔给亲戚朋友写信，不仅可以传达自己的思想感情，而且能给受信人以“见字如面”的亲切感；科技不断进步，又相继出现了电话、电报、邮寄－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
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录音带、录像带、电子邮件等交流信息的手段，可以预见，未来电子邮件这一新兴的手段会被越来越多的人运用。随着社会的发展，人与社会的关系也在进行重新建构，书信的运用除传统用法，即公函私函之外，一个新的发展动向便是原先私函类中因为个人需要而向政府机构、企事业单位、知名学者等个人所发的事务性的信件，这一类信件的使用量逐渐增多，值得注意。我们将其称为个人公文。
另外，在古代书信作为主要的通信来源，它不仅仅传达着国与国的文化交流，同时也传递着人们思想的情怀（对家乡父老、对爱人、对朋友．．．）。还起到了报平安的深层含义。
二、书信的构成
书信由笺文及封文两部分构成。
笺文即写在信笺上的文字，也就是寄信人对收信人的招呼、问候、对话、祝颂等等。笺文是书信内容的主体，书信的繁简、俗雅及至其他方面的风格特征，几乎都由内容主体决定。
封文即写在信封上的文字，也就是收信人的地址、姓名和寄信人的地址、姓名等等。封文是写给邮递人员看的，使邮递人员知道信从哪里来，寄往哪里去；万一投递找不到收信人，还能将信退给寄信－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
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人。完整的书信应该是笺文封文俱全，并且将笺文装入写好封文的信封内，然后将口封好付寄的。
三、书信的写法
书信虽然是一种个人性很强的运用文，写法上也比较灵活，但书信还是应该遵循一定的要求，最基本的可概括为以下二点： （—）必须合乎规范书信写作规范突出地表现为两个方面，一是书写格式的规范，二是书信语言的礼仪规范，这两种规范都必须严格遵守，否则就会出乱子，闹笑话。（二）言之有物，通情达理“信”字本身含有信任之义，这要求书信不论写给谁看，所述之事都要实在，所表之情都要率真，所讲之理都要通达。
书信的格式
书信历史悠久，其格式也几经变化。今天，按通行的习惯，书信格式主要包括五个部分：称呼、正文、结尾、署名和日期。
１（称呼
也称“起首语”，是对收信人的称呼。称呼要在信纸第一行顶格写起，后加“：”，冒号后不再写字。称呼和署名要对应，明确自己和收信人的关系。（具体可参见第四编《应酬称谓》）称呼可用姓名、称谓，还可加修饰语或直接用修饰语作称呼。这里简要－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
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说明几条细则：
（１）给长辈的信。若是近亲，就只写称谓，不写名字，如“爸”、“妈”、“哥”、”嫂”等；亲戚关系的，就写关系的称谓，如“姨妈”、“姑妈”等。对非近亲的长辈，可在称谓前加名或姓，如“赵阿姨”、“黄叔叔”等。
（２）给平辈的信。夫妻或恋爱关系，可直接用对方名字，爱称加修饰语或直接用修饰语，如“丽”、“敏华”、“亲爱的”等；同学、同乡、同事、朋友的信，可直接用名字、昵称或加上“同学”、“同志”，如“瑞生”、“老纪”、“小邹”、“三毛”等。
（３）给晚辈的信。一般直接写名字，如“乐毅”、“君平”、“阿明”等；也可在名字后加上辈分称谓，如“李花侄女”等；亦可直接用称谓作称呼，如“孙女”、“儿子”等。
（４）给师长的信，通常只写其性或其名，再加“老师”二字，如“段老师”、“周师傅”、“宏海老师”等。对于十分熟悉的师长，也可单称“老师”、 “师傅”。假如连名带姓，在信首直称“孙松平老师”、“王达夫师傅”，就显得不大自然且欠恭敬。对于学有专长、德高望重的师长，往往在姓后加一“老”字，以示尊重，如“戴老”、“周老”，亦可在姓名后加“先生”二字。为郑重起－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
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见，也有以职务相称的，如“董教授”、“陈大夫”、“佟工程师”等。
（５）给一个单位或几个人的信，又不指定姓名的，可写“同志们”、“诸位先生”、“ｘｘ等同志”等。给机关团体的信，可直接写机关团体名称。如 “ｘｘ委员会”、“ｘｘ公司”。致机关团体领导人的信，可直接用姓名，加上“同志”、“先生”或职务作称呼，亦可直接在机关团体称呼之后加上“领导同志”、“负责同志”、“总经理”、“厂长”等。
如果信是同时写给两个人的，两个称呼应上下并排在一起，也可一前一后，尊长者在前。
上述五种场合，有时还可按特殊对象，视情况加上“尊敬的”、“敬爱的”、“亲爱的”等形容词，以表示敬重或亲密之情。当然，这要用得适宜，如对好友称“尊敬的”，反而显得见外，对无特殊关系的年轻女性贸然称呼“亲爱的”，那就有失检点了。
２（正文
正文通常以问候语开头。问候是一种文明礼貌行为，也是对收信人的一种礼节，体现写信人对收信人的关心。问候语最常见的是“您好～”“近好～”依时令节气不同，也常有所变化，如“新年好～”“春节愉快～”问候语写在称呼下一行，前面空两格，常自成－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
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一段。
问候语之后，常有几句启始语。如“久未见面，别来无恙。”“近来一切可好，”“久未通信，甚念～”之类。问候语要注意简洁、得体。
接下来便是正文的主要部分——主体文，即写信人要说的话。它可以是禀启、复答、劝谕、抒怀、辞谢、致贺、请托、慰唁，也可以是叙情说理、辩驳论证等。这一部分，动笔之前，就应该成竹在胸，明白写信的主旨，做到有条有理、层次分明。若是信中同时要谈几件事，更要注意主次分明，有头有尾，详略得当，最好是一件事一段落，不要混为一谈。
３（结尾
正文写完后，都要写上表示敬意、祝愿或勉励的话，作为书信的结尾。习惯上，它被称做祝颂语或致敬语，这是对收信人的一种礼貌。祝愿的话可因人、因具体情况选用适当的词，不要乱用。（可参见下节《常用书信用语》的“祝颂语”。）
结尾的习惯写法有两种：
（１）在正文写完之后，紧接着写“此致”，转一行顶格或空两格写“敬礼”。
（２）不写“此致”，只是另起一行空两格写“敬礼”、“安好”、“健康”、“平安”等词，一定要另起一－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最新精选范文分享－－－－－－－－－－－－－－谢谢观看－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
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行空两格，不得尾缀在正文之后。也可以在正文结尾下另起一行写“祝你”、“敬祝”，再空两格写上“安好”、“健康”等。
４（署名和日期
在书信最后一行，署上写信人的姓名。署名应写在正文结尾后的右方空半行的地方。如果是写给的亲属、朋友，可加上自己的称呼，如儿、弟、兄、侄等，后边写名字，不必写姓。如果是写给组织的信，一定要把姓与名全部写上。而在署名之后，有时还视情加上“恭呈”、“谨上”等，以示尊敬。上述自称，都要和信首的称谓相互吻合。
日期一项，用以注明写完信的时间，写在署名之后或下边。有时写信人还加上自己的所在的地点，尤其是在旅途中写的信，更应如此。
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作文八：《关于书信的名言》4700字
篇一：有关“信”和“礼”的名言
民无信不立。 《论语》
诚者，天之道也，诚之者，人之道也。《礼记》
有所期诺，纤毫必偿；有所期约，时刻不易。《袁氏世范》
言必信，行必果。《论语》
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。《论语》
不迁怒，不贰过。《论语》
三思而后行。 《论语》
人谁无过，过而能改，善莫大焉。 《左传》
子曰：不知礼，无以立也。 《论语》
凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。 《晏子春秋》
不学礼，无以立。 孔子
是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎， 《礼记》
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”《论语》 故作事不以礼弗敬矣；出言不以礼，弗之信矣。故曰：礼也者，物之致也。
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《礼记》
故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。《荀子》
爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。我恶人，人亦恶我；我慢人，人亦慢我。《高忠宪公家训》
篇二：６０句关于诚信的名言警句
６０句关于诚信的名言警句
１、信是立身之本，恕乃接物之要。——王永彬
２、失去信用是一个人的最大损失。——约？克拉克
３、失去了信用的人，就再没有什么可以失去的了。——绪儒斯
４、祸莫大于无信。——傅玄
５、可终身而守约，不可斯须而失信。－－唐？张弧《素履子？履信》
６、信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。——（瑞士）阿米尔
７、以信接人，天下信人；不以信接人，妻子疑之。——杨泉
８、一个人严守诺言，比守卫他的财产更重要。——（法）莫里哀
９、言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。——荀子
２
１０、言必信，行必果。——孔子《论语？子路》
１１、信用是难得失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。——池田大作
１２、信用难得易失。费１０年功夫积累的信用往往会由于一时的言行而失掉。——（日）池田大作
１３、丈夫一言许人，千金不易。——司马光
１４、遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。——（法）巴尔扎克
１５、信用既是无形的力量，也是无形的财富。——（日）松下幸之助
１６、守信用胜过有名气。——（美）罗斯福
１７、受人之托，忠人之事。——冯梦龙《警世通言？王娇鸾百年长恨
１８、推诚而不欺，守认而不疑。——林逋
１９、推人以诚，则不言而信矣。——王通《文中子？周公》
２０、信，国之宝也，民之所庇也。——左丘明《左传》
２１、受人之托，忠人之事。－－冯梦龙《警世通言？王娇鸾百年
长恨
２２、推诚而不欺，守认而不疑。－－林逋
２３、推人以诚，则不言而信矣。－－王通《文中子？周公》
２４、信，国之宝也，民之所庇也。－－左丘明《左传》
２５、信是立身之本，恕乃接物之要。－－王永彬
３
２６、失去信用是一个人的最大损失。－－约？克拉克
２７、失去了信用的人，就再没有什么可以失去的了。－－绪儒斯
２８、祸莫大于无信。－－傅玄
２９、可终身而守约，不可斯须而失信。－－唐？张弧《素履子？履信》
３０、人而无信，不知其可也。－－孔子《论语？为政》
３１、民无信不立。——孔子
３２、君子忧道不忧贫。——孔子
３３、言不信者，行不果。——墨子
３４、诚信者，天下之结也。——墨子
３５、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。——孟子
３６、小信诚则大信立。——韩非子
３７、侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非子
３８、贫而无谄，富而无骄。——子贡
３９、强本而节用，则天不能贫。——荀况
４０、善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。——管仲
４１、惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚。——薛瑄
４２、人背信则名不达。——刘向
４３、以诚感人者，人亦诚而应。——程颐
４４、人无忠信，不可立于世。——程颐、精诚所至，金石
４
为开。——王充
４５、不信不立，不诚不行。——晁说之
４６、内不欺已，外不欺人。——弘一大师
４７、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。——海涅
４８、言不信者，行不果。——墨子
４９、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。——艾琳？卡瑟
５０、民无信不立。——孔子
５１、人类最不道德处，是不诚实与怯懦。——高尔基
５２、没有诚实何来尊严。——西塞罗
５３、当信用消失的时候，肉体就没有生命。——大仲马
５４、真话说一半常是弥天大谎。——富兰克林
５５、真诚是一种心灵的开放。——拉罗什富科
５６、如果要别人诚信，首先自己要诚信。——莎士比亚
５７、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。——德莱
５８、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。——孟子
５９、欺人只能一时，而诚信都是长久之策。——约翰？雷
６０、信用是难得易失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而
失掉。——池田大作
名人名言大全５０句
名人名言大全摘抄１０６条 ６４句数学名人名言
５
篇三：１００条关于诚信的名言
１００条关于诚信的名言
１、人之交往在于诚，世之安宁要靠信。
２、国有诚信必兴，家有诚信必和，人有诚信必贤。
３、诚如试金石，信是金钥匙。
４、承诺重于泰山，信誉高于生命。
５、诚信是心灵与心灵间最默契的对话。
６、诚信是道德的底线，守法的基础，社交的规则，和谐的前提。
７、人人诚实千家暖，行行守信万代春。
８、诚在心间，信在人间。
９、诚信的人，走遍天下有朋友；虚伪的人，踏破铁鞋无知己。
１０、诚信是人际交往的名片；诚信是立足市场的基石；诚信是人一生的身份证。
１１、每个公民的诚信创造了社会的可持续生产力。
１２、广告是银，合同是金，承诺是铂金，诚信是钻石～
１３、将诚信存入生命的银行，为你的事业成功兑现珍贵的利息。
１４、创新是发展的助推器，诚信是和谐的润滑剂。
１５、真诚是开启心灵的钥匙，守信是构筑社会的基石。
１６、为官者诚信，国泰民安；为民者诚信，和谐发展；为
６
商者诚信，商机无限；为友者诚信，高朋满座。
１７、发展是硬道理，诚信是软环境。
１８、诚信是双腿，支撑我们立足社会。
１９、诚开金石，信步天下。
２０、永开不败的诚信之花，永不消逝的中华美德。
２１、金钱无法弥补道德缺陷，诚信能够提升人生品位。
２２、诚信友爱，和谐社会的一个动人音符。
２３、诚信是无形资产；诚信是无字招牌；诚信是无言口碑；诚信是无声广告。
２４、人格无价诚可贵，事业有成信当先。
２５、家事、国事、天下事，诚实无小事；党心、民心、百姓心，守信赢人心。
２６、诚信是为人的基点，诚信是事业的支点，诚信是成功的起点。
２７、诚信，不但闪耀着人性的光芒，更体现出文明的力量。
２８、鸟语动听，是因为没有虚假杂音；花香迷人，是由于从不涂脂抹粉。
２９、诚实，道德之基；守信，和谐之源。
３０、你我诚信厚道，社会和谐公道。
３１、诚信，一份双赢的合同。
３２、诚信是品牌，是信誉，更是竞争力。
３３、信为人际交往的绿灯，诚是心灵沟通的桥梁。
７
３４、诚信是一道山巅的流水，能够洗尽浮华，洗尽躁动，洗尽虚假，留下启悟心灵的妙谛。
３５、诚是心的写照，信是行的准绳。
３６、诚，人之筋骨；信，人之血肉；二者合一，乃立人之本也～
３７、马先驯而后求良，人先信而后求能。
３８、诚信就像一桶酒，越酿越醇；诚信就像一朵花，灿烂缤纷；诚信就像一片海，辽阔无边。
３９、事业参天树，诚信乃沃土。
４０、人因诚信而高尚，人因无信而卑微。
４１、以信立身，传承古国遗风；以诚处世，光大华夏美德。
４２、莫因事微而不诚，不为善小而失信。
４３、诚不避贫富，信无论大小。
４４、海纳百川，以诚为先纳天下之才；有容乃大，以信为重领潮流之首。
４５、花可以不结果，但不可失去色彩；人可以不得志，但不可失去诚信。
４６、“诚”通全国，“信”达世界。
４７、你不真诚，我不真诚，何来真诚，你不守信，我不守信，叫谁守信，
４８、宁做诚信的傻子，不做虚伪的智者。
４９、要把金钱置于诚信之中，不要把诚信置于金钱之中。
８
５０、诚无老幼，有诚可嘉；信无大小，有信则誉。
５１、诚信就是从我做起，将心比心、以心换心、心心相印。
５２、今天付出诚意，明天收获信誉。
５３、明明白白我的心，诚诚信信我的行。
５４、走出家门，莫忘带上“信用”卡。
５５、敞开诚恳情怀缔造美好人生，理顺信用网络构建和谐社会。
５６、宁可穷而诚实，不可富而失信。
５７、诚实自幼养习惯，定能养到成自然；守信从小练内功，一直练到
夕阳红。
５８、用我们的真心和诚心，换您的放心和舒心。
５９、和诚实为伴，坦荡人生不孤独；与守信同行，天广地阔任驰骋。
６０、喜迎东西南北客人人皆诚，笑纳五湖四海财事事讲信。
６１、人人需要诚信，人人希望诚信，人人播种诚信，人人收获诚信。
６２、诚信说话话动听，诚信办事事必成，诚信做人人受敬。
６３、宁失万贯，不失诚信。
６４、一点一滴培育诚信，一生一世成就事业。
６５、诚——始于心，表于行，终于信。
６６、以诚律己，心正胸坦肠清显理念；用信昭人，业兴财
９
旺事顺见精神。
６７、社会的诚信在于个人，个人的诚信在于言行。
６８、把诚信带在身边，你的笑容灿烂每一天。
６９、上下求索路，诚实载君行天下；漫漫其修远，守信随我天地宽。
７０、诚信档案是最大的财富，失信记录是最痛的耻辱。
７１、一次失信的债务，需一生去偿还。
７２、诚信者，得道；失信者，失道。
７３、取信需十年，失信在一刻。
７４、当诚信离你而去，邪恶便乘虚而入。
７５、内外虚假、上下欺诈，没有规矩乱天下；左右诚实、前后守信，方圆和谐治国家
７６、原谅自己的一次失信，就是结交了一个不良之友。
７７、诚信做人八面来风，虚伪处事四面楚歌。
７８、诚信就是成功，失信就是失败。
７９、人生的旅途漫长，不能因失信而变得短暂。
８０、丢失钱财悔一时，丢失诚信悔一生。
８１、至诚者高尚万人敬，弃信者卑劣千夫指。
８２、诚信是心想事成的朋友，虚伪是事与愿违的伴侣。
８３、诚信者，一言九鼎一字千斤；虚伪者，洋洋千言一文不值。
８４、诚信是文明人的良知，温馨而又自然；虚诈是缺德者
１０
的枷锁，阴冷而又沉重。
８５、心诚万里无阻，无信寸步难行。
８６、一次诚信一条路，一句谎言一堵墙。
８７、骗别人一次甚于伤己心百次。
８８、商不在巨，讲诚则兴；店不在大，守信则名。
８９、金字招牌，千年不倒以诚为本；买卖经商，勤劳致富靠信立足。
９０、诚信经商万万年，欺骗经商一阵烟。
９１、承诺不能带引号，诚信严禁有问号，许愿不妨省略号，兑现务必惊叹号。
９２、“言”行一致，事业才有“成”；“人”要大写，九鼎换一“言”。
９３、上海市民讲诚信，海纳百川赢人心。
９４、何谓上海人：诚信为上，宽容如海，平易近人。
９５、十里南京路，真诚不改；一条黄浦江，信义常留。
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作文九：《关于书信的作文》1700字
关于书信的作文一：给外公的一封信（４００字）
亲爱的外公：
您好！
远在广东的您还好吗？你现在在疫情严重的地方，难免会碰上“非典”病人，您要注意身体啊！
我知道您是内科教授，治好了许多病人，是一个医术高明的白衣卫士。您把病人放在首位，您在没有硝烟的战场拼搏，您是我的骄傲。想起今年春节过后，您要去广州，我们都劝您不要去，您却说：“我再去那儿干一年，我还想发点余热。”听到这话，我的眼泪哗啦一下就流出来了，我哭着说：“外公，您不能走，我要您陪我。”您摸着我的头，笑着说：“芊芊，过一段时间，外公就回来看你，陪你玩。”
这些日子以来，我从电视、报纸和老师那里了解了“非典”的危险性，我便格外挂念起我那还在广东的医院战斗的白发苍苍的老外公来。我给您打电话，可您每次都说“过段时间”、“过段时间”，外公，我已经习惯了您的忙碌和执着，我知道救死扶伤是您最大的欣慰。
外公，我一定会好好保重自己的身体，也衷心祝愿您工作顺利，我相信您一定能平安健康地回来。
您的外孙女
芊芊
关于书信的作文二：给妈妈的一封信（３７７字）
亲爱的妈妈：
您好！
妈妈，有一件事令我特别后悔，它也给我了一次深刻的教训。
记得三年级下学期期中考试的那天，科学考试完了，我心想：耶！终于考完了！顿时我轻松了许多。我们几个男生在走廊上玩起了迈大步魔鬼版，正玩得热闹，我一不小心碰到了孙枫翔。高梓译看见了说：“干什么碰孙枫翔！”我说：“我不是故意去碰他的！”我们两个就发生了冲突，他踢了我一脚，我说：“为什么要打我，我也没打你！”我立刻还了他一拳。
这时，我们互不想让，打了起来。他把我往墙上一推，我的嘴撞到了墙上，只听到“砰”的一声，好像一个东西从我嘴里飞了出去，我感到一阵剧痛，一摸还出血了，眼泪顿时泉涌而出……原来我的一颗牙齿被撞掉了一半。
妈妈，这件事让我知道了：不能在走廊上疯打闹，要不然后果就会很严重，而且同学之间不能打架，要和同学和睦相处，宽容他人。
祝妈妈身体健康，天天开心！
王珩瑞
２０ＸＸ年１月９日
关于书信的作文三：给朋友的一封信（４０４字）
朱霄逸：
你好
我叫陈子扬，是来自广州市新民六街小学五年１班的一名学生。
我对宁波并不熟悉，听老师说宁波是个美丽的城市，也有文化底蕴，文化是很深厚的。我还不太了解你们那里，你们那里是怎么样的？有什么景点？学校是怎么样的？我们的校园很小，可能两个校区加起来也不够你们大。但我们的校园很美丽，有榕树、鱼池。我的兴趣爱好是喜欢弄各种各样的实验，你呢？我是一个文静开朗的男孩子，斯斯文文的，学习也还不错，我想，你的学习也不差吧？对了，我要向你介绍一下我们广州，我们的广州是个古老的城市，有五羊雕像、小蛮腰广州塔、镇海楼等景点。
老师好像说什么手拉手活动，哦，是的，手拉手活动就是给远方的小朋友写信或者其它联系方式，建立联系，彼此成为朋友。我觉得这非常好，能和远方的同学交为朋友，这是好事。我的建议是尽量帮助些有困难的朋友，让他们摆脱困境。好了，我们祝手拉手活动能一直进行下去。
期待你的回信！
祝
学业进步
陈子扬
２０ＸＸ年３月７日
关于书信的作文四：给远方朋友的一封信（４９７字）
同学：
你好！
我们分别已经快一年了，你也有一年没来南京玩了。最近，我们学校举办了秋游活动，令我非常难忘，很想和你分享一下。
这次去的地方是十月军校，让我记忆最深刻的就是下“地洞”。也许你还不明白为什么我喜欢“地洞”这个项目，慢慢看下去，你也会喜欢这个“地洞”的。“地洞”藏在许多地方，顺着梯子爬下去就会看见“地下世界”。教官让我们开始时，我犹豫不决，不知道该不该下去，心里像十五个吊桶打水——七上八下一样。我看见一位同学从一个洞“冒”出来，对其他人说：“我看见下面有一个木乃伊！”胆子小的女同学有的发出了刺耳的尖叫，有的像一阵风似的跑了出去。我不相信，准备下去瞧瞧。我拿着手机微弱的光芒照亮，到了下面，我哈哈大笑：“哪有什么木乃伊？哈哈，被我识破了吧！”其实，我就看见许多同学在乱窜，墙上都挂着明亮的灯。我大胆的往前走，只见两个高年级的大姐姐在一堵墙后面突然出来大喊了一声，吓得我魂飞魄散。我和一个同学后面绕了好几圈才见到了“光明”，真的好刺激啊！
听了我的一番诉说，你是不是也很想来这里玩个痛快呢？哈哈，下次你有机会来南京时，我一定带你去体验一把！
祝你学习进步！
你永远的好朋友
ＸＸＸＸ年ＸＸ月ＸＸ日
作文十：《关于书信的格式》2900字
关于书信的格式
关于书信的格式?
、结尾、署名和日?期。?
１（称呼? 也称 起首语? ，是对收信人的称呼。称呼要??在信纸第一行顶格写起，后加? ：
?，冒号后不再写字。称呼和?署名要对应，明确?自己和收信人的关??系。（具体可参见第四编《应酬称谓?》）称呼可用姓名?、称谓，还可加?修饰语或直接用修饰?语作称呼。这里简?要说明几条细则：? ?
?
ｐａｇｅ
教学目标：?
?
１、给外地的亲友写一封信，?告诉他们一些你的?情况和想法。?
２?、把书信的格式写正确，把信的?内容写具体。教学?重点：?
指导有条理地把自己??想要写的内容写具体、清楚。教学时?数：?
２课时第?１课时（习作辅导）教学目标：? ?
认真审题后写一封信给外地?的亲友。教学过程?：?
?一、激趣引入你喜欢写信吗，?想不想在毕业之前?写一封信给外地?的亲友，把你这段时?间的情况告诉他（?她）。?
?二、明确习作要求?
１、出示习作题目。认真读?题、审题。?
２?、想一想：
?题目提出了那些要求，?
３、引导学生归纳，?明确以下几点：?
?
（?１） 写信对象：?
外地亲人、远方的小朋友?。?
（２）写信内容：?
?介绍自己最近的学习、健康、毕?业考试的情况；暑?期打算；升入?初中?后的想法
?（３）达到标准：?
要写具体、真实；注意?格式；写完后认真?修改，用稿纸抄写?工整。?
（?４）写好信封寄出去，亦可以发电?子邮件。?
?三、认真构思 ?
１、大家已经明确了这次习作?的要求，接下来应?该做什么，请同学?们?讨论。
２、归纳学生的意见?：?
写什么内容，先写什么，?再写什么，怎样把?信写好，?
?四、小结、写信教师要关注写作?有困难的同学，个??别进行辅导，把这封信写出来。第?２课时（习作讲评）?教学目标：?
?通过讲评，使学生进一步学会写信?。教学过程：?
?
?一、评议初稿
１?、教师：
?信的内容一般属于个人秘密，但?是，作为我们小学?生这封写给远?方亲友的信，如果个人?认为没有什么值得?保密的话，就可以??读给老师和同学们听。?
２、请愿意读的同学读自?己的信。?
３、对主动读给大家?的信，评一评，说?说哪儿写得好，还?有那些地?方写得不那么好，应该怎样??修改。
４、宣读评议?
?三、五篇即可。教师把大家的评?价意见归纳起来。? ?
二、指导修改?
１、同学们听了刚才?几位同学的信，以?及大家的评议，现?在请认真?修改自己的书信?
２、请修改好的同学认?真地把自己的信读?一读，然后，用稿?纸认真?抄写下来。 ?
三、写好信封，寄信?
１?、怎样写信封，?
２、互相检查自己的信封?写的对不对。?
３?、信封写好后，将信装在信封里?，封好口，准备寄?信。?
四、布置作业?
１?、把修改好的书信重新抄写下来?。?
２、把信寄出去。?
ｐａｇｅ ?
１．?中国有句古话，叫? 熟读唐诗三百首，不会吟诗也?会作? 。同样，要使自己具有较强的?写作能力，首先应?该熟读和背诵一些?句型和短文。?许多同学写出来的语言?根本不符合英语的?语言习惯，相当一?部分人有?对照中文逐字翻译的不良习?惯，不去理会中英?文的差异。大量的?背诵?和阅读是提高写作能力的有效办?法，同学们若有大?量的现成语言积累??在脑海里，自己写起文段来，就可以?做到脱口而出，或?是模仿、套用，?甚至发挥。?
?可以采用循序渐进、灵活多样的?练习方式。从根据?提示词写单句?开始，到写单句，然后?到写几句话，最后?到写流利的文段。? ?
３．尝试多种形式的写?作，如短信、说明?、通知、便条、明?信片、?看图写作、根据表格或记录写?短文等。?
４．?在练习时，要充分了解所提?供的情景素材，注?意使用常见的连?接词来表示顺序和逻?辑关系，使句意表?达? 连贯、语法正确、符合逻?辑。还要注意字母的大?小写和标点符号。? ?怎样写好英语作文?
１．?认真审题立意，定文章之灵魂对?命题作文必须认真?审题，对自?
由作文必须立好意。文章?要有明确的主题，?必须具备?４个条件：?
准确、鲜明、深刻、集中??。
草拟提纲，打造文章?之骨架审好题，立?好意后，就要写提?纲，打?造文章的骨架。文章布局要做?好?３件事：
?安排好层次段落，铺设好过渡，处?理好开头和结尾。?如命题作文?中有提示句，还要从提示??句的关键词出发，围绕关键词开拓思?路，发?挥联想，记录下联想到的东西?，可以是句子或单?词词组，可以是英?语?或汉语。
? ３．写出段落主题句，理文章?之脉络一篇短文的?段落一般分为引导??段、主题段和结尾段。每段的主题句?非常重要，是作者?思维的起点，?切题的准绳，阐述的对?象。看到段落主题?句，读者大致了解?段落要阐?述的内容。段落主题句通常?是一个语法结构完?整、内容概括、用?词简?洁明了的单句。通常将段落主题?句置于段落的开头?，可使文章结构更??清晰，有说服力。 ?
４．参照提纲，紧扣主?题句，完成各段落??，充文章之血肉 ?有了段落主题句后，还需要顺着段?落主题句的方向，?参照提纲中的思路?，从?而完成各个段落。引导段要能引?起读者的注意和兴?趣，为主题段铺路??架桥。主题段应围绕文章和该段的主?题来展开。展开的?方式包括：?
?顺序法、举例法、比较法、对比法?、说明法、因果法?、推导法、?归纳法，和下定义等。可?以根据需要任选一?种或几种方式。? ?
５．进行这一步骤还需注?意三方面问题：?
１）?确保提纲中段落结构的?思路与各段主题句?的一致性。只有这?样，?才能保证所写段落不偏题，不跑?题。? ２）要综合考虑各个段落的内?容?安排，避免段落内容的交叉。? ３）?用好连接词，注意段落间、句子间?的?连贯性。要做到所写文章层次分明?，思路清晰，文字?连贯，就需要在?
句与句之间，段与段?之间架起一座座桥?梁，而连接词起的?正是桥梁作?用。 ?增加文采小窍门： ?如果说第
?
一、二步是对文章的构思?，第?
三、四步骤则是真?正地? 写 了，用词是否贴切，文法?是否正确，?
句式是否多变，文采是否?有生气，关系到写?作者的语言功底和?水平，?但也有些窍门，以下这几点可?以供你参考。? ?
１．在整篇文章中，避免只?是用一两个句式，?要灵活运用各种句?式。?如倒装句、强调句、省略句、主?从复合句、对比句?、分词短语、介词??短语等。
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