一抹花开c
作文一：《谈契约的道德局限》5200字
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谈契约的道德局限 ／ｈ１ －－
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谈契约的道德局限
论文摘要 契约作为现代市场经济的产物，有力地推动了市场经济的繁荣发展，但也产生了许多道德问题，如有偿代孕、买卖肾器官。为了更好地稳定社会经济秩序，平衡各方利益，我们应该对契约进行限制，加强人们的道德自律，以避免出现更多的社会问题。 论文关键词 契约 道德局限 限制 现代市场经济是主体多元化的经济，也是客体复杂化的经济，在这些多元化主体及复杂的客体之间，存在着大量的经济关系，这些经济关系大多是通过各种主体彼此间的契约来维系的。契约作为现代市场经济的产物，有力地推动了市场经济的繁荣发展。市场经济尊重价值规律、维护契约自由。然而，对价值规律的盲目遵从，会导致市场失灵；无节制的契约自由会产生道德问题或者违背社会的公序良俗。对一个文明健康的社会而言，公众普遍的契约意识与道德自律两个同等重要。如果说契约是一种硬约束，那么道德就是软约束。本文将结合中国的相关案例，从道德的视角对契约的局限及其限制进行阐述。 一、契约的内涵 契约本质上是一种合意，即缔约各方在某一问题上意思表示一致。要达到这一结果，契约必须满足三个前提条件：第一，要有两个或两个以上的主体存在；第二，主体必须能够做出意思表示；第三，主体的意思必须能够在某一点上达成一致。契约对主体资格的要求归纳起来主要包括两方面，即人格平等、意志自由。人格平等是契约区别于命令、服从为特征的行政管理的重要标志，是契约关系的内在要求。意志自由要求人与人之间的平等地位，意志自由的内容包括以下几个方面：缔约自由，即与他人缔约的自由；选择缔约方的自由，即自由决定与何人缔约，例如《反垄断法》、《反不正当竞争法》等，通过对非竞争行为的限制，来维护选择自由权；决定缔约内容的自由，即契约内容由当事人自由决定；选择缔约方式的自由，即契约的订立不以践行一定方式为必要。同时，契约的内涵还强调：有约必守、违约负责。我国老一辈法学家认为：“私法自治原则的一个重要内容就是合同自由原则，这是近代合同法的基本原则，是近代合同法中
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一切制度的核心。” 我国合同法中也确立了契约自由原则。 契约这根联结不同市场主体之间的纽带，具有市场经济的法律和秩序属性，能够满足交换便捷、安全、自由、自愿、互利、公正等方面的需要，从而促进了市场经济的迅速和大规模发展。然而，契约自由并不是绝对的自由，事实上，契约自由并不能绝对自由。 二、契约的道德局限 自二十世纪以来，随着市场经济的进一步发展，在经济地位有明显势差的交易者之间，契约正在变成弱肉强食的工具。我们有时候会假设，当两个人做一项交易的时候，他们协议中的各项条款一定是公平的。然而，事实并不如此，实际的合同并非自足的道德工具，即你和我做交易的这一事实，并不能使这项交易就是公平的。我们在强调契约自由原则的过程中，往往忽视了与道德相关的信息。在某些情形中，达成的契约往往产生许多道德问题。 案例一：有偿代孕。我国明令禁止实施任何形式的代孕技术，今年１月３０日卫生部公布了对于辅助生殖技术的专项整治行动方案，目前（３月份）已经进入到集中整治阶段。据报道，大多代孕妈妈年龄较小，在３０岁以内，由于经济原因走入代孕行业，数十万元的高额代孕费用对她们而言极具吸引力，但是频繁的生育以及不得与自己所生的婴儿再次见面也令她们的内心深处充满纠结。另据央视报道，香港福臣集团全委托包生需要１００万，想生男孩还要再加２０万；如果要生双胞胎男孩，还要再加３０万。而代孕妈妈可获得１７－２３万元。如果早期发现是女孩的话，将会多给点代孕妈妈资金，让其自行流掉。 无可否认，这不是一个普通的商业交易或契约。支持代孕行为的人们会认为：没有任何一方占据更高的交易地位，每一方都拥有对方想要的东西。每一方的服务价格都已经确定。没有一方强迫另一方，没有一方拥有专门知识因此而让另一方处于不利地位，也没有一方拥有不相称的交易权力，社会和法律应该尊重他们的自由选择。然而，我们应该注意到，大多数代孕妈妈做这个决定并不完全是自由的，对于金钱的需要或者巨大的生活压力逼迫她们做了这个选择，因为我们并没有看到低收入阶层的不孕不育夫妇，会找高收入的人代孕。其次，很多受访的代孕妈妈在被问及“会不会想念孩子”时，都会表现出痛苦的心情。这也使人怀疑，当一个女人在同
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意为了钱而生一个孩子并在生下来之后放弃他的时候，她是否完整地得到了信息。她是否真的能预期到，当她放弃这个孩子时，自己会是什么感觉。如果不能，那她最初的同意就不是基于全面完整的信息。再次，代孕行为通过将妇女的身体和生育能力工具化，也将孩子变成了商品，这在一个文明的社会里，是违反道德的。人类是值得尊重的，而不是被使用的对象。商业化的代孕将妇女和孩子作为赚钱的工具加以利用，而不是把他们当作值得爱护和关心的人加以珍惜。 案例二：肾器官买卖。２０１２年２月２９日，北京市海淀区人民检察院以组织出卖人体器官罪对郑某等１６人进行起诉。据办案人员介绍，本案堪称中国目前最大一起组织出卖人体器官罪案件：目前核实涉案的有５１枚肾脏器官、一千余万赃款。从寻找、供养卖肾人员，联络肾脏买家，到承租医院、别墅手术摘肾，犯罪团伙组织、主导了出卖人体器官的整个犯罪流程，规模之大令人咋舌。中国肾源需求量有多大？器官黑市如何形成？来自卫生部门的统计显示，中国每年约有１５０万人需要器官移植，但仅有１万人能够接受移植手术，人体器官供需严重失衡。正是这种供需间巨大的需求缺口的客观现实，催生活体器官买卖的“地下市场”，甚至产生贩卖人口以获取肾器官等一系列社会问题。 和有偿代孕的情形相同，在“地下市场”上公开买卖肾器官的行为不仅触犯了法律，也同样产生了道德问题。一方面，虽然这些器官买卖中介纯粹是为了挣钱，但仍有患者家属写信为他们求情，认为他们“使尿毒症患者见到光明，挽救了垂死的生命”。但另一方面，据调查自愿卖肾者多为来自贫困阶层的人群，甚至许多为青少年。如果说支持买卖肾器官是为了挽救生命，那么对于那些为了钱而放弃自己生命健康的贫困人群或缺乏人生经验和判断力的青少年我们就应该漠视吗？这种行为同样将身体作为了赚钱的工具，是违反道德的。 梁慧星先生指出：“作为现代民法基础的两个基本判断即所谓平等性和互换性已经丧失的情况下，绝对的契约自由导致一方利用其垄断地位和优势控制合同内容，这样就必然使处于弱势的另一方当事人的利益受到损害，也影响到交易的安全和稳定。” 在现实生活中，人们的处境大不相同，这就意味着，不同的交易力量和知识总是可能的。我们在自由市场
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中所做出的选择到底有多自由？本文认为，有一些特定的德行和更高的善是无法在市场上受到尊重的，并且是金钱所不能购买的。 三、对契约的限制 契约是促进生产活动的有用工具，但也可能会腐蚀或破坏那些道德规范，因此，我们有必要对契约进行适当的限制。具体应包括以下几个方面：（１）加强对契约内容的限制，即契约及条款不得违背法律法规和社会公序良俗，不得利用优势和垄断地位通过格式合同及条款不当减免自己的责任或加重相对人的责任；（２）加强对契约形式的限制，凡涉及人民重大利益或社会公共利益的契约，应法定或约定为书面形式，或规定某些特殊契约经过登记才发生法律效力等；（３）强化契约正义，以修正契约自由，即要强化弱者、弱化强者的契约自由权，以弥补他们在经济上的强弱势差，实现平均正义。政府要利用道德调节和法律调节共同规制市场经济中的契约行为，以维持商品交易安全和公平；（４）国家立法机关要不断完善法律法规，弥补法律漏洞，使司法机关面对市场中不断出现的新情况新问题能够有法可依。 契约是以个人为本位的，崇尚个人自由意志，但社会主义市场经济既是契约经济，也是道德经济。正如康德所说：“我们不能为了一种善而牺牲另一种善”，即不能为了一种合法利益而牺牲另一种合法的利益。只有通过道德自律来提高人们的道德境界，规范和调节人们的行为，才能保障契约的真正履行，也才符合一个文明健康社会的基本要求。
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作文二：《谈道德》1600字
谈道德
道德这个概念对于我们并不陌生，它是人们用来评价别人和自己言行的标准与尺度。随着我国改革和开放的稳步推进，加强社会主义精神文明建设的战略意义显得更为重要。对此，铁道部毫不迟疑地把提高铁路职工队伍的思想道德素质放到当前企业思想政治工作的突出地位，提出了全面推进铁路职业道德系统教育。这对培养一支外在形象、内在管理、整体素质高的铁路职工队伍，推动铁路的改革和发展是非常重要的。
铁路客运窗口岗位工作繁杂，天天与旅客打交道，其职业行为需要从道德角度进行规范的内容很多。其中，最主要的有勤恳敬业，做到工作勤奋，业务熟练。廉洁奉公，做到公道正派，不徇私情。遵章守纪，做到服从命令，执行标准。优质服务，做到主动热情，细心周到。礼貌待客，做到行为端庄，举止文明。这是客运窗口各岗位都需要遵守的职业道德规范。这也告诉我们不论是在什么岗位，从事什么工作，只有首先热爱自己所从事的事业和工作岗位，明白自己的工作对国家、对企业、对社会、对自己所存在的价值才能树立正确的职业理想，在自己的工作岗位上，干一行，爱一行，钻一行。在我们平凡的岗位中，有许多员工都体现了爱岗敬业、乐于助人的良好道德品质，在我们杭州一组的工作
中就有这样的突出事例，在开回北京的Ｚ１０次列车上有位年岁较大的旅客乘坐本次列车，在夜间运行中，突感身体不适，与其共在一个包房的家人神色慌张的找到了当时正在值乘的乘务员，乘务员简单了解情况后迅速用对讲机通知车长，在车长的迅速反应下立即让广播员及时播出寻找医生的通知，同时使用列车上限有的医疗设备配合医生对乘客进行积极救治，后经初步判断为突发性心脏病，车上有限的医疗设备已经无法进行救治，需及时送往医院，列车长当下立即决定联系前方车站临时停车把患者送往当地医院进行抢救，列车缓缓停入临时站点，１２０急救车早已等候在患者所在车厢的站台上，即刻将患者送往当地医院，在本次紧急事件中，从列车员到列车长都突出体现了“人民铁路为人民”的服务宗旨，和细心周到的优质服务，做到了迅速反应，及时处理。体现了工作的高效和优质性。
铁路客运窗口良好的职业道德素质，优质高效的服务，展现出和谐铁路建设的工作成果，反映出铁路职工的精神风貌，对树立铁路企业良好形象，促进社会和谐发展有着重要的意义。我们铁路客运窗口的员工每天都秉承着“人民铁路为人民”的服务宗旨，在平凡的岗位上以“诚心待客，热心服务，真心助人，实心爱岗。”的四心服务为南来北往的旅客提供服务，在我们的客运工作中大到为旅客奉献爱心，提供帮助的“０３６”服务品牌。小到我们每一名员工的
文明服务都体现了铁路职工高尚的道德情操和全心全意为人民服务的奉献精神。
铁路职业道德，就其实质来说，是按照社会主义职业道德和“人民铁路为人民”道德规范的要求，是建设和谐铁路的重要环节。良好的职业道德的养成一方面要靠“他律”即来自社会的培养和组织的灌输教育；另一方面要靠“自律”即从业人员自身的主观努力，自我修养。两个方面缺一不可，相互作用，相互促进。因此，职业道德修养与职业道德教育相辅相成，是铁路职业道德建设的重要组成部分，是提高全行业职业道德水平的重要环节。铁路员工要取得职业道德品质上的进步，就必须自觉地在职业道德领域里进行善与恶，正与邪，是与非之间两种道德观的斗争。中国铁路从业人员历来就有自觉进行职业道德修养的传统。中国铁路建设的先驱者詹天佑一生为祖国主权完整和繁荣昌盛奋斗，同时也为建设良好的职业道德体系而奋斗。他崇尚道德品格，他指出：“道德者，人之基础也。学术虽精，道德不足，犹诸于建筑高屋于流沙之上，稍有震摇，无不倾倒。”今天，全体铁路从业人员都具备较高的职业道德水平，实现构建和谐铁路的战略目标才有坚实的思想基础。当前，铁路正面临加快发展的黄金机遇期，为广大职工的职业道德实践提供了广阔舞台我们要在建设和谐铁路的实践中努力践行“人民铁路为人民”的宗旨，在火热实践中加强职业道德修养，把自己磨练
成为一名全心全意为人民服务的铁路职工。
作文三：《谈新闻职业道德的底线》1900字
谈新闻职业道德的底线
２００８年５月
总第１３５期第３期
黑河学刊
ＨｅｉｈｅＪｏｕｒｎａＩ
Ｍａｒ．２００８
ＳｅｒｉａｌＮＯ１３５Ｎｏ．３
谈新闻职业道德的底线
？韩玉洁．臧晓姝
（黑河日报社，黑龙江黑河１６４３００）
【摘要】底线是一个人为人处世的最低标准，底线来自道德要求与法律规范．新
闻道德底线失守频频出
现．加强思想教育与道德修养是守住新闻道德底线的有效形式．
【关键词】新闻职业道德；底线；诚信；监督
【中图分类号】Ｇ２１４【文献标识码】Ａ【文章编号】１００９－３０３６（２００８）０３－００５８－０１
诚信是近年中国人最关心的问题之一，说起来它也是
所有职业道德的基础．新闻的第，生命是真实．因此，新闻
职业道德的底线——”真实”．
一
，关于底线的种种
所谓的”底线”，原指足球，篮球，羽毛球等运动场地两
端的界限．而笔者所说的”底线”，是指关系到自身行为的
一
个限界．具体地说，底线就是，个人为人处世的最低标
准．突破底线就会丧失道德水准，甚至触犯法律．底线来自
道德要求，法律规范．一般地说人的行为应在法律，道德的
约束范围内．道德与法是两种不同的社会规范，法律由国
家制定，需要司法机关保证实施，对违法行为的惩处具有
外在的强制性；道德是人们在长期社会实践中形成的观
念，靠内心信念，风俗习惯和社会舆论维系，没有专门的执
行机关．底线如同汽车的闸，是一个控制系统，”底线”一旦
失守，整个防线的崩溃也就为期不远了．
二，新闻职业道德底线”失守”的表现
任何职业的出现都是社会需求的结果．任何职业之所
以能成为职业，前提是公众对它的作用，表现普遍认可，起
码这个职业基本能给人以”诚信”感．职业道德近年已成了
一
个无所不在的问题．职业道德的底线是由职业的特点决
定的．”盗亦有道”，就是说各行各业乃至于是人就应该有
底线．而诚信就是一切底线的底线．然而，在新闻界，不诚
信，弄虚作假的手法却大有泛滥之势．
新闻道德失范现象由来已久，１９９０年有则来自陕西
的消息《陕西全面扫假治劣成效显着》说：”陕西自《关于禁
止生产经销伪劣商品的通告》发布以来４个月中，全省各
，罚款４６．４４万元．极大震慑 地共查处伪劣商品４９８．６万件
了不法经营者．”读者朋友不妨计算一下，近５００万件伪劣
产品，罚款额却不到５０万，平均每件的罚款额只０．０９３ｌ
元．这如何能”极大震慑”不法经营者？
对于种种有违新闻职业道德的现象，业内人士或专家
给出了一些界定．有的学者将其称之为新闻腐败现象，有
的称之为新闻道德沦丧或传媒操守问题．但无论如何界定
这一现象，其实它们都与新闻道德有关．
三，修身养性．守住新闻职业道德”底线”
“底线”失守，原因来自人的责任心不强，意志不坚定，
被糖衣炮弹击中，这是最合理的解释．如何才能守住底线？只
能来自内在的修练．人应该追求高尚品质，不断提高自己的
．另外，还要加强对记者 道德修养，如曾子曰：每１３三省吾身
的严格管理和有效监督．管理得不严格，用人不当，监督不
力，职业道德教育流于形式，假新闻出现也就不足为奇了．
新闻战线承担着以正确的舆论引导人的重要使命．新
闻记者，尤其是在基层一线采访的记者，很多时候，往往是
单枪匹马面对着诸多急需判断，取舍，整合的信息资源，这
不仅要求记者具备全面和熟练的新闻技能，更重要的是要
有坚定的党性原则，以及强烈的社会责任感和高尚的新闻
职业道德．因为，作为党和人民的喉舌，只有在明白了自己
为谁而”说”，为什么而”说”之后，才能真正地做到报实情，
说真话．
新闻报道是一种”软权力”，和其他权力一样，一旦失
去监督和制约，就必然出现”权力寻租”，”权力腐败”等类
似现象．如何规范，监督和制约这种”软权力”，现实要求我
们应从制度上做出规制．当前我国的新闻职业道德建设和
行业自律，应当在完善和加强监督机制上多下功夫，要强
化对媒体和新闻工作者职业行为的监督检查，要加大对督
察结果的处罚力度，以形成一个健全，完善，有效的监督机
制．这个监督机制的有效性必须以理性的和刚性的制度存
在为前提，而新闻职业道德监督制度中最为理性化的刚性
制度就是法律．我们并不指望一次处罚，一纸禁令就能杜
绝新闻界的不正之风，但在体制和机制上的不断完善，在
管理监督的形式和手段上的不断创新，却可以抑制乃至祛
除”病灶”，还新闻肌体以健康．
口编辑／李培培
【作者简介】韩玉洁（１９７ｌ一），女，黑龙江绥化人，《黑河日报？交通安全周刊》主
编；臧晓姝（１９７４一），女，黑龙江黑河人，
《黑河日报？古城晚刊》编辑部副主任．
？
５８？
作文四：《谈职业道德教育的方法》3800字
谈职业道德教育的方法
绷缁黼
？谈职业道德教育的方法
Ｌｊ『？Ｇ７ｆｆ
我校是一所培养文秘，财会，服务，烹饪人员的职 业高中，学校十分重视对学生进行职业道德教育．在教 育方法上，本人从工作实践中总结出六个字：环境，活 动，训练．
一
，创设良好氛围．营造育人环境
主要指学习环境的美和生活环境的 学校的环境美，
美．为了发展的需要，学校把校园文化建设当成建设现 代化职业学校一项重要任务来抓．一流的教学设施，现 代化的办公条件．优美的校园环境，与学生将来工作的 饭店，公司有许多相似之处．雪白的墙壁，谈兰色的窗 帘，安静的教室，明亮的楼道，达种环境本身，对学生就 是—种无声的教育．在这样良好的氛围中工作，学习，学 生会感到身心愉快，精神舒畅．长此以往，对学生爱校， 爱集体，爱业敬业精神的培养会产生积极的促进作用．
桌椅摆放的位置，卫生清扫，环境 对一个班来说，
保洁等，每一项要求，都是进行养成教育的良好契机． 统一的桌套，统一摆放的书本和铅笔盒，穿班服，摆桌 椅，看似小事，坚持下去，就会使学生养成整洁卫生的 习惯和遵规守纪的作风，而这种习惯和作风正是学生 就业后应遵守的最基本的职业道德．
二，精心设计活动．搭设育人舞台
近几年，我校每年都要举办各专业的职业技能比 赛和全校性职业技能汇演，给学生搭设展示自己才能 的舞台，让学生利用每一个机会锻炼自己，同时，学校 也借此向社会宣传办学成果．烹饪专业学生抻的龙须 面，模特专业学生的服装表演，外语专业学生的英文短 剧，都曾在北京乃至全国获奖．排练这些活动的过程就 是培养学生技能的过程，更是进行职业道德教育的过 程，由于形式活泼，内容丰富，又能满足学生乐于表现 自我的心理需求，因此受到学生欢迎，有时还可起到说 服教育所起不到的作用
外事服务专业为了培养学生的综合职业能力，结合 学生的职业特点，开设了礼仪插花，调制鸡尾酒，软硬笔 书祛等课组．陈旭孱来是个纪律散慢，学习成绩较 差的学生，平时对—ｌ刃全无所谓，上课迟到，作业不完成， 班主任多次批评，与家长联系，均收效不大．听说成立了 播花小组，他多次找老师要求参加，尽管弦们本想全部 吸收女同学，还是为他破了例．他对参加这项课外活动 倾注了极大热情，多次在周末与家长—起去花卉市场， 周—把鲜花带到学校，中午早早到课外小组参加活动． 他头脑灵活，动手能力强，当
带给家长时，那种喜悦之情溢于吉表，花篮摆放在学校 会议室，得到来校参观人士的称赞．在参加活动的过程 中，陈旭变了，变得踏实了，学习认真了，上课也不迟到 了．调酒小组有三位男同学参加了毕业生展示会的调 酒表演，他们那文雅的举止，潇洒的调酒动作，给来宾 留下了深刻的印象．参加书法小组的同学在展示会上 当场泼墨挥毫，娴熟道劲的书法作品令来宾惊叹不已． 这些学生除了他们的本行业技能外，凭着这—技之长， 在展示会上受到不少用人单位的青睐，找？了自己理
想的工作．
除此之外，专业组织的德育基地参观，优秀毕业生 回校汇报，请行业标兵来校与学生座谈等．各项精心设 计的活动都紧紧围绕对学生进行爱业敬业教育这一主 题，特别是各班自己组织的主题班会，更是老师搭台， 学生表演，从设计到排练，从演员到导演．都可以各尽 其才，各显其能，充分展示自己，锻炼多种能力，以复合 型人才走向社会．在今天就业形势严峻，下岗人员增多 的现实面前，我校毕业生却供不应求，这应该归功于学 校精心设计的一个个活动，注重对学生综合职业能力 的培养，在校时夯实基础，练出一身本领，毕业时便可 任社会挑选．
三，强化规范训练．重在行为培养
在职业道德教育的方法上，环境的熏陶，活动的举 办必不可少．但要让学生养成良好的职业行为和习惯， 还要靠严格规范的训练，尤其是作为一名外事服务人 员，言谈举止，举手投足都要求大方得体，有礼有度．服 务员应该做到来有迎声，走有送声，＂请字当头，＂谢 字不离口．
规范训练重在规＂，立规威习，坚持下去才能成 习，这种坚持．就是强化，久而久之，好的习惯养成，必 绪用人单位留下美好的第一印象．又为学生今后的择 业增舔了一个有份量的砝码．
外事服务专业的礼仪训练做法如下：
ｌ｛｝ｊ定规范，明璃标准根据专业特点，制定出学 生礼仪规范３２字，编成Ｉ顷口溜，易念易记．叉提出不同 年级的礼仪训练内容．如：高一年级共训练五项：站姿， 坐姿，走路，问候，递物．各骚训练的要求是： 站姿：抬头梗颈挺胸立腰提臀
坐姿：挺胸收腹肩平腰直目视前方手放腿上
走路：步态均匀右行礼让
问候：主动热情面带微笑适中音量 递物：轻走面前双手奉上
２．坚持训练，严格棰壹？每日ｌ８分钟站，坐姿
训练从新生人校开始，利用每节课前两分钟小预备时
闻和下午上课前１Ｏ舟钟大预备时间悔天共１８分钟，
思想政治教育应注重艺术性 世纪之交，党中央，国务院作 出了关于深化教育改革．全面推进 素质教育的决定，这对２１世纪中 华民族的伟大复兴，实现第三步战 略目标以及经济的持续发展必将 产生重大而深远的影响．在全面推 进的素质教育中，思想政治素质是 最重要的素质．一个人生活在社会 中，首先要学会做人，学会生活，学 会待人处事，要有鲜明的政治观 点，立场和态度，因而巴想政治教 育是素质教育中最基本的教育．思 想政冶教育怎样提高有效性？怎样 去实现心灵与心灵的碰撞，交融？ 笔者认为，这就必须注重思想政冶 教育的艺术性．
一
，思想政治教育是教育者营
造和谐气氛．增进信任和理解的一 门艺术
思想政冶教育的一大特点．就 是需要用语言来影响教育对象，用 语言来直接传递思想．唤起热情， 这就特别需要讲者与听者，教育者 与被教育者之间的相互理解和信 任，如果缺乏这种理解和信任，再 美妙的词汇．再正确的内容，也难 以目『起共鸣，变成简单的说教．苍 自乏力．这就需要我们在进行思想 教育时．用几旬适当的语言来消除 听者的顾虑和不信任．然后．在理 解和信任的基础上．在思想教育过 ？陶跃宏王丽红
程中，形成一种和谐气氛，这是很 重要的．怎样才能营造和谐气氛？
应做到以下几点： 就教育者来说，
第一．要对被教育者的思想状况有 深人的了解和科学的分析；第二． 要对被教育者满腔热情和严格要 求；第三，要有较强的历史使命感 和责任感．
在强调社会稳定的前提下，营 造和漕的教育气氛，增进信任和理 解，具有重要的现实意义． 二，思想政治教育是教育者坦 示真诚，坚持实事求是的一门艺术 当前，思想政治教育既要理直 气壮地宣传社会主义现代化建设 的成就，也要实事求是地讲清前进
中的困难与挑战，以及存在的问 题．思想政治教育的党性，艺术性 都不允许我们回避现实的尖锐问 题，更没有必要掩饰这些问题．要 讲真话，实话，井且尽量用自己的 话来讲．人们关心的问题，往往是 现实的一些尖锐问题，反映了人们 的强烈愿望和心中的困惑，希望得 到指点．如果我们思想教育工作者 回避或极力掩饰这些问题，就失去 了思想政治教育的意义．教育者的 真诚是一种无穷的教育力量． 三，思想政治教育是教育者通 过典型澎象，激起情感波澜的一种 艺术
思想政浩教育应充分重视运
而形象化的东 用人的情感作用．
西，艺术性的东西是最容易激发人 的情感的．形象化，艺术性中最主 要的是典型．笔者在思想政治教育 中一般不重复文艺作品和宣传报 道中的知名典型人物，而是着意从 自己周围的青年中发现和积累典 型事例．首先是这些事例确实感动 和触动了我们，使我们受到教育和 震撼；然后，根据自己所受的教育 和震撼，经过学习，思索和提炼，再 拿来感动学生，老师．以使他们也 受到教育或震撼，激励他们进一步
学习，思索和体验．没有人的感动，
也就谈不上教育的艺术．
思想政治教育的成功，要求有
理想和信念的人向人们进行理想
和信念的教育．要求有政冶热情和
创造激情的人唤起人们的政治热
情和创造澈情．在整个思想政治教
育过程中，贯穿教育者对人的尊
重，对人的关心，对人的理解，信
任，以及教育者的真诚，对典型事
例的积累，提炼，从而去实现心灵
与心灵的碰撞，交融，无一不体现
着思想政治教育是一门艺术．
（作者单位：云南省玉滨农业学
杖６５３１０６）
责任编辑：镣仁惠
坐姿轮流训练．先由礼仪教师做出示 对学生进行站，
范，给学生逐一纠正动作，再组织学生干部自查，互查． 坚持—学期，学生就养成正确的站，坐姿势．？每月一 期行走，问候训练．训练的目的在于锻炼学生良好的体 态，学会职业需求最基本的问候语．如何走姿优美，问 候得体，通过严格的训练学生才自Ｅ体会．如迎宾，服务 员就应根据不同的客人，不同的时间，用不同的口头语 言和体态进行问候．我们每月将全专业学生集中在操 场进行面对面的训练．进行检查，评比和班与班之间的 观摩．（日常双手递物训练．这项训练重在检查． 在平时学生与老师的接触中，与同学的接触中（交作业 时，递送物品时）随时进行检查，评比．
经过训练，学校现在到处可以听到＂三声．即上课
时琅琅的读书声；课间轻轻的走步声；校园里热情的问 候声．无论家长，来宾何时来校．总能亲身感受到我们 进行礼仪ｊＪｌＩ练的成效，学生们会自觉向客人打招呼．鞠 躬问候，右行礼让．在办公室，学生遇到客人与老师谈 话，会自动避让．长期的训练．加强了学生的职业意识， 自觉养成了文明礼貌，乐于为他人服务的行为习惯，形 成了良好的校风，班风，学风．
（作者单住：北京六十一中１０００１３）
责任编辑：撩仁惠
作文五：《谈大学生的道德》3300字
谈大学生的道德
院系专业 ：国际交流与教育学院 学号姓名 ：０９０９９１０３２范锐雪 摘要 ：积极、健康、向上是当代大学生思想道德的主流 ， 随着经济体制深刻变革、 社会结构深刻变动、利益格局深刻变动、思想观念深刻变化 ， 当代大学生思想道 德出现的隐患令人担忧。 深入分析了当代大学生思想现状及其产生原因并提出自 己的建议。
关键词 ：大学生 ； 思想道德 ； 原因分析 ； 对策
当代中国， 大学生被普遍认为是一个高素质的群体， 大学校园是广大有志青年梦 想的地方。 然而， 在大学校园里存在着一些不文明的行为——乱扔垃圾， 迟到早 退，乱写广告，浪费水电粮食，插队，抄袭作业，考试舞弊，在教室接听电话、 聊天打闹， 在宿舍深夜打牌、 唱歌， 衣冠不整， 公共场所大声喧哗、 满口脏话?? 这严重破坏了大学校园的风气， 对在这种环境中成长起来的大学生的人生观、 价 值观都会有负面影响。很多高校已经认识到这些不文明行为所带来的恶劣影响， 并采取各种手段进行治理。 作为高校， 要想把自身建设成一流高校就要从各个方 向努力、争先，而对校园不文明行为的有效治理理当成为其中之一。根据调查， 结果如下：
１ 校医院、食堂工作人员态度冷淡、蛮横，工作不认真
２ 厕 ３ 校园内乱贴乱写广告
４ 上课迟到、早退
５ 在教室、自习室内接听电话、聊天、打闹
６ 浪费水电、粮食
７ 随地吐痰、乱丢果皮纸屑
８ 沉迷网吧
９ 抄袭作业、考试舞弊
１０ 在公共场所与异性有不得体行为
首先， 从上表可以看出， 排名第一的不文明行为主体是校内工作人员， 而其余九 种的行为主体主要为学生。 这一方面反映出扩招后师大的相应服务跟不上学生的 需要， 学生对此有意见而无处说， 积而成怨； 另一方面也反映出学生在价值判断
上的“双重标准”，即“待己宽，对人严”，这从下面的数据也能得到证明：排 名第一的不文明行为得分为 ３３９９（按不文明行为的严重程度分为 ５ ４ ３ ２ １五等） ， 根据 １１２４的回收数可算得它的平均得分为 ３．６， 接近比较严重的等级， 而其余九 种不文明行为得分在 ３．１到 ３．４之间，接近严重。这两个级别的差距显示出调查 对象在对人对己上是有“双重标准”的。
其次， 这十种不文明行为得分级别都在３以上， 可见大学的不文明行为是严重的， 这既表现在不文明行为的数量多上，也表现在不文明行为的“传染”速度快上。 无论是“乱刻乱划”、“乱贴广告”还是“随地吐痰、乱丢果皮纸屑”，都有愈 演愈烈的趋势。
再次，“上课迟到、早退”、“沉迷网吧”和“抄袭作业、考试舞弊”的上榜直 接表明师大学生的学习态度问题，学风差，甚至厌学。这是非常严重的事，因为 一个学校的学生不学习，对学生和学校都是危机。
最后，“在教室、自习室内接听电话、聊天、打闹”、“浪费水电、粮食”以及 “在公共场所与异性有不得体行为” 表现出当代大学生主体意识的增强， 但是这 种增强了的主体意识没有得到很好的引导，出现了偏差和“过犹不及”。还有一 点值得注意的是， 调查对象对这三种不文明行为的评判是迥异的， 评判分数趋向 １和５两个极端， 呈明显的Ｕ型分布。 可见， 大学生的主体意识发展存在很大差 别；这也集中反映了他们的价值观上的多元化。
（二）原因分析
１、社会原因。社会上功利诱惑的增多、增强使一些大学生在思想上急功近利， 主观上把大学完全当成敲门砖， 当成实现其功利的手段。 所以他们不在乎 “我的 大学”怎样，不在乎我的同学怎样，只是去追求自身利益最大化。当然还有人认 为功利是不可取的。 按照马克斯的观点， 这两种认识都是不可取的。 功利从来就 和道德相对， 但不是说二者不可统一， 问题的关键在于采取什么样的实践去实现 功利。 人是社会的人， 是社会存在的目的， 但是如果一味地只求社会对自己满足
而不顾后果， 人最终会自食其果。 我们的一些大学生就是被功利蒙住了眼， 想不 到真正实现可行功利的正手段。
２、教育原因。首先，高中与大学的教育从来就没有一个好的接轨，各行其是。 高中实行的是严格的管制是教育，学生能做什么和不能做什么都由老师时时监 管，从而保证他们在高中“全心全意”学习好“功课”。我们的中学生也不失所 望， 行为都能合格。 但他们的行为只是一种监管的产物， 并未内化为自身的认识。 也就是说别人的价值观压制了他们自身的价值观， “指导”了他们的行为，长此 以来， 他们不知道自己所做是对还是错， 也不会去关心， 他们只关心是否符合了 要求。 按照社会心理学的观点， 他人在场和他人不在场时人的表现是不同的， 大 学生的一个显著特点就是脱离了监管阶段， 从而暴露出了对那些自己曾身体力行 的文明的但并未内化入心的行为的无意识失落。对学生的德育更是沦为一种形 式。前者的结果不言而喻，它是学生逃课的外因之一。后者，也是最重要的，造 成了学生价值观上的一系列问题。
（三）对策分析
由上述原因分析可知， 校园不文明行为的治理是一个长期的过程。 要想在这一过 程中走在全国的前列，不仅要有长远思想，把握规律，切忌求“急”求“快”； 而且要时时以此为重，按部就般地实施治理措施。
１、加强公德教育，培养大学生高尚的道德情操。从总体上看，当代大学生具有 一定的社会公德意识和社会责任感， 多数青年学生在观念上都能够认同遵守公共 秩序，爱护公共财产，讲究公共卫生，尊重他人，处理好与他人的人际关系等公 德意识的重要意义。 然而在上述公德意识行为的体现上， 大学生的公德意识水平 却表现的偏低。 在大学的校园里， 我们经常看到许多不文明现象的存在。 大庭广 众之下， 勾肩搭背， 搂搂抱抱； 乱扔果皮纸屑； 随地吐痰； 抽烟喝酒； 打架斗殴； 在墙壁上乱涂乱画等。 虽然这些不文明行为仅是一部分人所为， 但是却在校园精 神文明建设中造成了极坏的影响。 而社会公德是维护人类社会公共生活秩序顺利 进行所必须的， 它是一种公共服务行为规范， 具有强烈的心理暗示作用， 所以这
种不文明行为也影响了大学生公德意识总体水平的提高。 鉴于此， 加强大学生的 公德教育， 培养大学生高尚的道德情操， 就成为当前德育工作者义不容辞的责任。 ２、首先要提高认识。社会公德要求的文明范畴是最基础的文明行为，如果一 个受过高等教育的人连这些基础的文明行为都做不到， 那将是教育的悲衰。 因此， 高校必须意识到， 公德教育是关系到能否培养合格人才的问题， 而人才的素质又 是衡量国家综合国力的标志之一。 因此， 我们必须以高度的历史责任感和使命感， 把大学生的基础文明建设和社会公德教育作为高校精神文明建设和德育教育的 切入点，在提高认识的基础上加大投入，并坚持不懈地抓下去。
３、 其次是注重学生的养成教育。 公德教育不仅仅只是唤醒大学生的公德意识， 更重要地是对大学生进行日常行为规范教育和加强管理， 包括公德行为方式的选 择和行为习惯的养成。 加强管理是为了更好地育人， 而优良的育人环境， 优良的 校风校纪的形成， 一方面要依靠强有力的思想政治工作， 另一方面必须有一定的 管理措施作保证。 教育与管理相结合， 是养成教育的一项基本原则。 只有思想教 育而无具体措施， 容易流于空对空， 文明习惯、 优良传统、 优良作风不容易养成。 学生懂得应该怎样做， 在行动上却又往往不去做； 只有管理措施而不强调养成教 育， 就不能形成自觉的文明行为， 学生虽然知道必须这样做， 但在内心里并不自 愿，甚至往往形成抵触、逆反心里，只有把养成教育和管理结合起来，才能形成 自觉的文明风尚和文明习惯。 在日常管理服务中， 我们要强调环境对育人成才的 影响，在大力加强养成教育的同时，切实加强管理。只有形成文明的习惯，社会 公德才能形成。
４、再次是加强校园文化建设。校园文化是学校内部形成的特定的文化环境和 精神氛围。 它包括共同遵循并得到同化的价值观念、 行为准则、 校园精神、 校风、 学风以及校园文化设施等。 学生正确人生观的确立， 高尚道德品质的养成， 健康 审美趣味的提升， 无不受到积极向上的校园文化的影响。 所以， 加强校园文化建 设必将对素质教育的实施起到积极的促进作用。
作文六：《谈邵雍诗歌的道德追求》8900字
河北旅 游职 业学眠学报 ２ ０ 年 第３ ０９ 期
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谈 邵 雍诗歌 的道德 追 求
张志勇。 ，曲晓明
，
（． １ 河北大学 人 文学院 ，河北 保定 ｏ ０ ； ７ ２ １ ０ ２ 承德广播 电视大学 ，河北 承德 ０ ７ ０ ） ． ６ ０ ０
摘
要： 宋代邵雍既是 象数 学体 系的开创者 ， 也是理 学诗派的创始人 。 的诗歌创作 对整个理 学 他
诗 派的形成 与壮 大影响 十分深远 ， 所谓 “ 邵康 节体 ” 甚至被作 为理 学诗派的代称。 其诗歌 总集 《 伊川
击壤 集》 中有着鲜明理 学特 色的价 值观。 主要 表现在道德 本位 、 文关怀 以及重视人 的道德 修养这三 人 个方面， 这些 内容体现 了诗人 强烈的道德 追求。 关键词 ： 雍诗歌 ；道德 本位 ；人 文关怀 ；道德修 养 ；道德追 求 邵
中图分类号 ： ０ ．２ Ｉ ７ ２ ２
文献标识码 ： Ａ
文章编号 ：６ ４ ２ ７ ２ ０ ）３ ０ ６ 一 ４ １７ － ０ ９（Ｏ ９ ０ — ０ ９ Ｏ
共二十卷 １０ ５０余首 ， 这些诗歌有着鲜明理学特 色的价
宋元时期， 是我 国文化走向成熟并趋干系统化和
教条化的时期 。 别是 宋代， 特 由于近 六百年的文化 冲 突和融合， 释 、 儒、 道互争短长的思想激荡 ， 至宋代趋于
值观 ， 主要表 现在道德本位 、 人文关怀 以及重视 人的 道德修养这三个方面， 这些 内容体现出诗人强烈的道
德追求。
一
平静 。 以北宋五子 为前驱 的宋代理学在长期的文化论 争 中宣告产生 。 他们带有 一种以儒家文化为本位的 眼
光， 重新复兴 了已辗 转长达六百年之 久的儒学。 宋代
、
道德本位
儒家道德追求在其 不断发展的 历史进程 中， 始终
理学家们在天人关系、 人的价值、 人的本 质、 人性善恶、
人格理想、 心性修养 、 圣人标 准等方面 ， 有着 自己的价
将 人生 问题和道德的崇高追求联 系在一起 ， 甚至将 人
的基本特性 ， 人的本质看作是 道德问题。 它着 眼于 个 体与群体的关系 ， 始终以作为群体而存在 的 “ 为出 人” 发点 ， 以实现 人际和谐为宗 旨， 注重人与人、 与社会 人 之 间的协调 ， 强调个体道德 自觉的重要 ， 为此它特别 强调道德教化的重要 ， 这就形成 了以伦 理道德 为本位 的思想。 国传统的 “ 我 化成天下”“ 、人文化成” 观念 ， 核 心 内容乃是 “ 教以人伦 ： 父子有亲 、 君臣有义、 夫妇有 别、 长幼有序、 朋友有信”
（ （孟子 ? （ 滕文公上） ， ） 这就是 ）
值判断和定位坐标。 邵雍既是宋代象数学体系的开创者 ， 也是理学诗
派的创始人 ， 他的诗歌创作对整个理学诗派的形成与
壮大影响十分深远 。 所谓的 “ 邵康节体” 甚至被作为整 个理学 诗派的代称。 作为北宋五子之一的邵雍 身上既 有道家 的坦 夷旷达， 又有儒家的 中庸仁和 ， 到 了一 达 种“ 天理真乐” 的生命境界。 其诗歌总集 伊川击壤集》
收稿日期：２０ －０－１ ０９ ４ ０
以道德为本位 的体现。 人不是天生 的 ， 人的本 质和成 人过程 ， 都体现在人是 否怀有崇高的道德情感和道德
２０ 级在读博 ０７ 作者简 介：张志勇 （９ １ ）河 北大学文学 １７－ ，
追求 中。 邵雍的道德追求 首先就是建立 在以道德 为本位
士研究生， 主攻古代文学批评史 。
曲晓 明 （９６ ）承德 广播 电视大学 剐教授 ， １５－ ， 研
究方向 ： 文学理论 。
的价值追求上。 这主要表现在其对人高于禽兽 的肯定
日
河北旅游职 业学院学报 ２ ０ 年第３ ０９ 期
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上， 如其 （ （ 观易吟》：
一
人类 自觉意识提高的反映 。 邵雍 的修养是 儒家 为主体 的儒道 兼综。 在他 身 上既有温柔敦厚 的儒家修养 ， 也有放旷通达 的道家修 养。 诗歌 明显地体 现 出了其在儒道两家化养的积 累，
从宇宙的变化中传达出 了随缘生止的情趣 ， 并且在对
物其来有一 身， 身还有一乾坤 。 一 能知 万物 备
于我 ， 把三 才别立 根 。 肯 天 向一 中 分体 用 ， 于 心 上起 经 纶 。 人 天人 焉有 两
般 义， 道不虚 行 只在人 。
诗 中流露 了作者参透天 人、 易见道的智慧 ， 观 有 “ 万物备于我”“ 、三才”指天、 、 ）“ （ 地 人 、道不虚行只在 人 等显示了作者对人优胜于万物的博大舒放的宇宙
胸怀和洞明深湛的生命意识。
经验世界的领会 中进发出瞬 间的感悟 ， 使得诗歌在内 容上 凸显出通达 精深的具 有普世意义的人文关怀的 内蕴。 ： 如
题黄河
谁 言 为利 多于 害？ 我谓 长浑 未始 清 。 西至 昆 仑 东 至 海 ， 间 多少不平 声。 其
在邵雍的道德本位论 中， 的道德主体性被抬高 人 到宇宙本体的地位。 这主要表现在 “ 性命学” 体系上 ， 以天道推论人道、 以先 天推论后天、 以物 理推论性命 的路子 。 在对待 天人的关系上 ， 如果说儒
家偏向干人 道， 道家偏 向于天道 ； 义理易学派偏 向于人道 ， 象数易
学派偏 向于天道 ， 那么邵雍则是儒道互补 （ 内儒外 或 道 ）天人并重、 、 象数 与义理贯通的集大成者。 可以说 儒家的人道观 、 价值观与道家的天道观 、 认识 论， 儒家
长安道中作》 长安 道上何 沾 巾， 古时道行今 时人。 不知 寒暑 与
朝暮， 车轮 马 常辚辚 。 迹
自是 此 土 亦 辛 苦 ， 作 泥 兮 凤 为 尘 ， 尘返 复不 雨 泥
知 数 ， 雨 大风 无 出门 。 大
诗 人面对 东流 的黄河 ， 经验 世界 的瞬 间感悟 干
的道德修 养与道家的宇宙精 神被邵雍巧妙地 贯通 在
“ 理之中。 易” 如 偶得吟）： ）
日为万 象精 ， 为万物 灵。 象与万 物 ， 天 然后 人 万 由
生。
中， 联想 到世间的许多不平之事 ， 付出的感慨 令人深
思， 体现了诗人无形的爱的 力量和深厚的 人文 关怀 。 在现实生活 中， 他听到 “ 世间多少不平声”是 为劳苦 ， 大众的同情 ； 他曾经 “ 躬耕以养其父”“ ，岁时耕种， 仅 给衣食”度过窘迫 日子。 ， 深有感慨于 “ 卿相一岁俸， 寒
儒一生费 目睹穷人流落荒野 ， 。 尝过卖衣沽酒的滋味。
言 由人 而信 ， 由 日而 明 。 月 由人 与 由 日， 尝不 太 何 平。
再次重申 “ 人为万物 灵” 种 “ 这 以人为本 ” 观念 ， 是以人具有生物优异性而言的。 由人与 由日， “ 何尝不 太平 。 ”再如 （ （ 人灵吟》 天地生万物 ， “ 其间人最 灵。 既
再如 （ （ 和人放怀 ）：为人虽未有前知 ， ）“ 富贵功名 岂力为？涤荡襟怀须是酒 ， 优游情思莫如诗。 况当水 竹云 山地， 忍负风花雪月期？男子雄图存用舍 ， 不开 眉笑待何时？”思有吟》 欲见心无已， （ 《 “ 久违情奈何。 云 烟难咫尺 ， 不得履相过。以及 天津感事 ” 二十六首中
的 “ 宠辱事多今不见 ， 兴亡时去止堪哀。 请观今 日长安 道， 抵暮行人犹往来 。和 “ ” 前朝无限贵公卿， 后世徒能 记姓名。 唯此天津桥下水， 古今都作一般声。以及 （ ” （ 水
为人之 灵， 须有人之情。 若无人之情 ， 徒有人之 形。在 ” 追 求人的崇高道德情 感时也是将人提升到 与天地 同 等的高度。
作为以道德为本位的价值追求 中， 邵雍从个人生
活着眼 ， 积极甚至是刻意地追求着崇高的道德情感与
道德规 范。 在其诸 多的作 品中， 有些仅从诗题 中就 可
旱吟》 日即事》 、秋 、浮生吟》（ 、惜芳菲》（ 《 、答人见寄》 （ 等诗篇 ， 诗人联想到人世与历史、 人情与世情
， 其间的 义理哲思给人以无限的感动和感慨 ， 干凭 吊古代的人
和事 、 感叹昔盛今衰、 缅怀物是人非的人文关怀 中， 探 入生命 的底蕴 ， 在对 自然物 象的审美中， 物我关 系是 其关注的核心 。 既要实现 人与 自然的和谐统一 ， 同时 也追求着人与社会的和谐统一。 诗人对人世冷静的历
以看出邵雍的道德本位观， 思义吟》 如 、君子行》 （ 、言 《 行吟）（ ）（ 、善恶吟 《 、忠信吟 ）（ ）（ 、君子吟 ） ） 、 义利吟） 偶 ） 、 见吟 （ 、不肖吟》 （ （ 、金帛吟 （ （ 、待物吟》 （ （ 、知识吟 可 《 等。 以看出， 在邵雍的思想里 ， 要求人们和睦相处 、 互敬互 爱的伦理道德一直是其重视的对象， 或者说是其宣教
的价值追求。 二、 人文关怀
史沉思以及于生命意识 中的人文关怀给我们带来无 限的遐思和感悟 。 三 重视人的道德修养
人文关怀就是在关注人的生存与 发展时 ， 同时关
注人的价值 、 人的尊严、 人的独立人格 、 人的个性 、 人的
生存和生活及其意义 、 人的理想和人的命运 等， 也就 是对人的生存状况的关怀 、 对人的尊严与符合人性的 生活条件的肯定 ， 对人类的解放与 自由的追求。 这是
儒 家人 学在研 究人的 问题时 ， 别注重 人的修 特
养， 被认为是人之所以成为人、 成为君子的关键所在。 因此 ， 修养论是儒家道德追求的重要组成部分。 家 儒
困
河北旅 游职业 学隰学报 Ｒ ０ 年 第３ Ｏ８ 期
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强调 “ 修身” “ 己”孔子提 出 ：苟 正其 身矣 ， 从 、正 ， “ 干
政乎何有？不能正其身 ， 如正人何？ 孟 子 日 ：君子 “
之守 ， 修其身而天下平。 苟子 日 ：君 子耻不修 ， ” “ 不耻
洗心去邪淫” 可以说道德主体通过学 习、 为努 力来 。 修
恢复本性的过程 ， 个体后天的活动 “ 须弹无弦琴” 是为 了能找回 自我、 寻求本来善 良的内在特性 。 又如 （ （ 天人
吟 》： 天 学修 心 ， 学修 身。 人 身安 心 乐 ， 见天 人 。 之 乃 天
与人 ， 相去 不 远 。
见污 ； 耻不信， 不耻不见信 ； 耻不能 ， 不耻不见用。 是以
不诱干 誉， 恐于诽， 不 率道而行 ， 端然正 己， 为物倾 不 侧， 夫是之谓诚君子。显然 ， ” 这里所讲的是修 身 自律 、
端然正己的主题。 邵雍的道德追求 中也特别重视 人的道德修养 问
不知 者 多 ，
之 者 鲜 。 知 身主 于人 ， 主 于 天 。 既 心 心
不乐， 身何 由安 。
题。 他在 （ 川击壤集 ? 中说 ：性者道之形体也 ， （ 伊 序 “ 性 伤则道亦从之矣。 心者性之 郛廓也 ， 心伤则性亦从 之矣 。 身者心之区宇也 ， 身伤则心 亦从之矣。 物者 身之 舟车也 ， 物伤则身亦从之矣。 是知以道观性 ， 以性观心 ， 以心观身， 以身观物 ， 治则治矣 ， 然犹未离乎害者也 。 不 若以道观道 ， 以性观性 ， 以心观心 ， 以身观身 ， 以物观 物， 则虽欲相伤， 其可得乎 ！若然 ， 则以家观家 ， 以国观 国， 以天下观 天下 ， 亦从而可知之矣”…ｌ余敦康先生 。 ４ ’ 认为 ：就外延而言 ， “ 道大而性小， 性从属于道 ； 就内涵 而言 ， 则道小而性 大， 因为人之性除 了同于 自然的物 之理外 ， 还包 涵着极为丰富的人文价值的规定。 ～性” 是 “ 道之形体 ” “ ” ，道 在于人则 为 “ ”在于 物则为 性 ， “ ，道” 无形的 ， 理” “ 是 而人 “ ” 性 和物 “ 则是 “ ” 理” 道 的显现 ， 好比是 “ ” 道 的形体 ，道 ” “ 的外延和内涵都大 于 “ ， 性”… ） 包括 了人 “ ” “ 道” 性 和物 “ ，道” 理”“ 既 含有 自然万物的变易规律 （理” “ 的内涵）又含有人的 ， 道德伦理 、 价值观念 （性” 内涵 ）“ 是一个最高 “ 的 。道” 范畴 ， “ 的统领 下， 在 道” 邵雍提 出了四个命题 ： 性是 道的形体 ， 心是性的郛郭 （ 城堡）身是心的区宇 ， ， 物是 身的舟车。性” “ 作为 “ ” 心 中的善的本质 ， 是最值得宏 扬、 修养的 ， 其内涵最为丰富 ， 其地位最为尊贵 ；心” “ 虽居于 身中， 但却 为身之 “ 君主 ”可以主宰 身 ；身” ， “ 虽从属于万物 ， 但万物如果失去人 “ ， 身”没有主体的
这里诗 人所表达 的同样是要求 人在顺应宇宙 自
然规律的同时 ， 要不断地 “ 修心” “ 、修身”在道德评价 ， 至上 的前提下 ， 要克服非善的因素 ， 不断地修养 ，天学 “
修心 ， 修身。这种以儒家精 神为主干 的 “ 人学 ” 道德中
心主义”其 基本价值取 向是注重人伦 ， 为伦理道德 ， 认
的完善是人的价值 的最高实现 ， 通过 自我修养 不断实
现更高的道德理想。 再如其 名利 吟》 中的 “ 稍邻美誉 无多取 ， 才近
轻欢 与剩求 。 美誉既多须有患， 清欢随剩且无忧 。（ ”答 （ 人书意》 中的 “ 仲尼言正性 ， 子舆言践形。 二者能 自得 ， 殆不为虚生 。 所交若以道 ， 所感而以诚 。，寄谢 三城太 ”（ （ 守韩 子华
舍 人） ） 中的 “ 贫贱人所苦 ， 富贵 人所迁 。 处之 若无事 ， 此诚人所难 。 进行己之道 ， 退养 己之全。 （ ”高竹 《 八首 中的 “ 窃比于古人 ， 不能无愧情 。 ～修静信可爱 ， 绕行不知匝。（ ”教子吟 （ 中的 “ 恶一何相去远 ， 由 善 也 资性也 由勤。 ” 所学吟》 中的 “ 人之所 学， 本学人事 。 人事不修 ， 无学何异？” ， 等 多是 指出入固有之善性容 易被欲望所迷惑 ， 以要 自己来 “ 所 解放” 自己， 这一过 程就是所谓的 “ 或者是 “ 。 养” 修” 是说要发挥 个体 主 观 能动性 的作 用 ， 通过 积极的学 习 ， 最终达到恢 复 自
我本性 的 目的 ， 这里强调了 自我对道德修养的重要意
义。 推行道德教 化的主体是君 子 ， 作为外在社 会规 范 的 “ 和人的内在 自我完善属性的 “ 则相辅相成 ， 礼” 仁” 共 同构成道德教化的 主要 内容。 以道德为本位的 中国 传统人生哲学无处不受儒家思想根深蒂固的影 响。 道 德， 本是 个体修养 的总 和 ， 个体在生 存体悟 中所选 是
择 的行为表达 方式 ， 对社会 的主动 回馈和交 融。 是 尽 管儒家思想认 为人应有所 作为 ， 强调人的精神发展的
参与， 就变得毫无意 义， 因而身又是物 的主宰 。 邵雍表
述 这四个命题一 环紧扣一环 ， 层更进 一层 ， 性命 一 将 之学置于 宇宙大 系统 中， 通过对彼此关 系的分析 ， 认
为人性 既高于物性又源于物性 ， 既高于 自然又源于 自 然， 表达 出人文精神关照下的诗人对人道德修 养的重 视， 又如其 洗心吟》： 人 多求洗身， 殊不 求洗心。 洗身去 尘垢 ， 洗心去邪
淫。
能动过 程 ， 但都着 眼于 “ 分以体全 ” 即个人通过身心 ，
的修炼以适应和 实现群体的要求 ， 点导致 了重社 这一
会、 重群体等 。 可以看出 ， 被康熙大帝题 匾 “ 学达性天” 且颇有经 世情怀、 典型的儒者风度的邵雍充分展现 了哲 人气质 与诗 人风范的 美妙结合。 作为无愧 宏儒、 堪称高隐的
尘垢 用水 洗 ， 淫 非 能淋 。 邪 必欲 去 心垢 ， 弹 无 弦 须
琴。
作为 主体的人要能 自觉地将心理潜能升华 为一
种俗世生活 中对美好理想境界 的追求力量， 以完善 自 身， 提升人格 ， 来健全个体的生命历程 。洗身去尘 垢， “
学 术名流 ， 其诗歌所表现 出的在 道德本位 、 人文关怀
以及重视人 的道 德修养这三个方 面的有着鲜 明理学
Ｉ ｍ
河北旅游职 业学皖学 报 ２ ０ 年第３ ０８ 期
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＥＢＥＩ ＴＯＵ
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田 希 里 以善诌
简析贝克特的 《 等待戈多》
王
琴
（ 江苏畜牧兽医职业技术 学院 ，江苏 泰 州 ２ ５ ０ ） ２ ３ ０
摘 要 ：等待 戈多》 贝克特 的代表作 ， 《 是 也是 荒诞 派戏剧 的代表作之一 。 作者 用荒诞手 法表现 了 世界的荒诞性 ， 人们用荒诞 的行为来对这个荒诞的世 界提 出希 望， 望只 能在荒诞 的等待行为中进 而希
行。 同时， 现 了人 们对这个 荒诞 的世界最终还是存在 了一线的希望 ， 也体 因为人们是抱 着希 望才去等
待 的。
关键词 ： 贝克特 ； 荒诞手法 ； 希望
Ａｂ ｔ ａ ｔ Ｗ ａｔ ｇ ｆ ｒＧｏ ｏ” ａｍ ａ ｔｒ ｅ ｅｂ ｍｕ ｌ ｃ ｅｔ ｉ ｌｏａｒ ｐ ｅ ｅ ｔｔｖ ｆｔ ｅＴ ｅ ｔｒ ｓｒ ｃ ： “ ｉｉ ｏ ｄ ｔ ， ｓｅｐｉｃ ｙ Ｓａ ｅ ｎ Ｂｅ ｋ ｔ， ｓａｓ ｅ ｒｓ ｎ ａｉ ｅｏ ｈ ａｅ ｈ ｏ ｓ ｒ ｎ ｓ ． ｅ ａ ｔｏ ｅ ｏ ｓｒ ｔｓｔ ｅａ ｕ ｄｔ ｏ ｅ ｗｏ ｌ ｔ ｂ ｕ ｄ ｅ ｓ ｅ ｐ ｅ ｅ ｐ ｅ ｓｔ ｅｒ ｆＡｂ ｕ ｄ ｅ ｓ Ｔｈ ｕｈ ｒｄ ｍ ｎ ｔａｅ ｈ ｂｓ ｒ ｉ ｙ ｆｔ ｒｄ ｗｉ ａ ｓ ｎ ｓ．Ｐ ｏ ｌ ｘ ｒ ｓ ｉ ｈ ｈ ｒ ｈ
ｈ ｐ ｅ ｂｕｄｔ ｎ ｈ ｗｎｔａ ｏ ｅｉ ｏ ｌ ｈ ｒ ｈ ｄｉ ｅａ ｓ ｄｂ ｈ ｖｏ ｆ ｉｎ ． ｅ ｏ ｅｉ ｔ ｉ ａ ｓ ｉ ａ ｄｉｉ ｓｏ ｔ ｐ ｎｙｃ ｅｉ ｅ ｔ ｂｕ ｅ ａ ｉｒ ｔ ｇ Ａｔｈ ｎｈ ｒ ｒ ｙ ｔｓ ｈ ｈ ｓ ｓ ｎｈ ｒ ｏ ｗａ ｉ ｔ
Ｓ ｌ ｅｔｍｅ ｉ ｉ ｌｏ ｒ ｆ ｃｅ ａ ｅ ｐ ｅｃ ｒｙ ａｌｎ ｆｈ ｐ ｒｔ ｅ ａ ｓ ｒ ｒｄ ｂ ｃ ｕ ｅ ｉ ｉ ｈ ｎｙ ａ ｌ ｉ ， ｔ ｓａｓ ｅ ｅ ｔｄ ｔ ｔｐ ｏ ｌ ａｒ ｉ ｅｏ ｏ ｅ ｆ ｈ ｂ ｕ ｄ ｗｏ ｌ ， ｅ ａ ｓ ｔ ｓｔｅ ｏ ｌ Ｔ ｌ ｈ ｏ
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Ｋ ｅ ｒ ｓ Ｓ ｍｕ ｌ ｃ ｅｔ ａ ｓ ｄ ｅ ｓ ｈ ｐ ｙ ｗｏ ｄ ： ａ ｅ Ｂｅ ｋ ｔ； ｂ ｕ ｎ ｓ ； ｏ ｅ ｒ
中图分类号 ： ０ ． Ｉ ６４ １
文献标 识码 ： Ａ
文章编号 ：６ ４ ２ ７ （０９ ０ － ０ ２ ０ １７ － ０ ９ ２ ０ ）３ ０ ７ － ３
剧 的手 法写下的剧本 ， 是荒诞派戏剧的奠基作之一 。 这部作 品初次 公演后 ， 立即引起 了评论界的争议 ， 褒
（ 《 等待戈 多》 贝克特 的代表作 ， 是 也是２ ０世纪西
方戏剧所取得的重要成果。 作者贝克特以挑战传统戏
收穰 日期 ：２０ －０－１ ０９ ３ ２
作者简介 ：王琴（ ７ － ， ， １ ５ ） 女 江苏豢州人 ， ９ 硕士， 讲师， 研究 方向： 英语教学与研究。 基金项目：江苏省教育厅高校哲学社会科学基金 ｓ ４００） 聊 ０ ８ Ｏ 江苏畜牧薯医职业技术学院科研基，｛ ０１ 。 ￣ ０ ） ＇ ２ ５９
贬不一 ， 虽有一 些好评 ， 但很少有人想到它以后竟被 称为 “ 经典之作 ”该剧最初在伦敦演 出时 曾受到嘲 。 弄， 引起混乱 ， 只有少数人加以 赞扬 。９ ６ １５ 年４月， 它 在纽约百老汇上演时， 被认为是奇怪的来路不 明的戏
特色的价值观 ， 体现出诗人强烈的道德追求。
【 ３ 明邦． 】唐 邵雍评 传［ Ｉ 南京 ： 京大 学 出版 社 ， Ｍ． 南
１９ ９ ８．
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【】（ ） １ 宋 邵雍． Ｊ击壤集【 ．陈明， ． 伊 Ｉ ｉ Ｍ】 点校 北京 ： 学
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囫
作文七：《温饱是谈道德的须要条件》15300字
【视频】
【正方】
一、自问自答：
１） 道德是判断是非好坏的价值标准
?判断是非好坏的基础到底是什么，归根到底是它是否符合人的需要
２） 人要生存最起码基本的需要是什么
?温饱
３） 在温饱都达不到的时候，我们还要不要道德
?当然不要
４） 什么是道德？有人说，道德是人的行为准则
?那么定出行为准则是干什么的？定出行为准则是为满足人们生活需要的
５） 人们要生存最基本最起码的需要是什么
?温饱
６） 人们定出这些行为准则如不能成为达到温饱的基本保证时，我们还要不要这些行为【论点小结】 准则
?当然不要 １、温饱是人最基本的生存需要，而谈道德，是推行道德。
７） 饥寒，对于饥寒的能不能脱离温饱而谈道德？ ２、我们不能脱离温饱而空谈道德。
?当然不能 ３、在达到温饱后谈道德，是天经地义，不能忽视的事实。
８） 请问大家那么对于饥寒人最需要做的是什么 温饱前如何处理好温饱和道德之间的这种关系，这才是我们今天要谈的问题。
?我们最需要做的是为他们解除饥寒，帮助他们求得温饱的道德 ４、我们讲道德的时候，不能脱离人民的温饱。
９） 饥寒人最爱听的是什么
?是能够帮助他们解除饥寒的道理，而不是脱离他们生活实际的空洞说教 ５、我方承认道德之于一个社会的重要性，但是，更深刻地体会到温饱对每一个人及每
１０） 仁人志士一生奋斗，为了什么 一个社会生存的不可或缺的重要性。（谈道德不能与温饱相脱离）
?为的是救天下 ６、教育与养育（建设一个国家，就像培养一个孩子。我们都知道要教育孩子的重要性，
１１） 天下人要生存，最基本最需要的是什么 要教育孩子遵守社会道德规范，要教育孩子好好做人。但是，如果你不给孩子吃饭，这 ?温饱 会出现一个什么样的后果呢？我们在教育孩子的同时，如果我们不对他进行养育，那么，
１２） 如果仁人志士一生奋斗连人们的肚子都填不饱，他们还会不会那样做呢 做为父母的过失不就更大了吗？）
?当然不会 ７、“饥寒”的理解：根据生物学的研究，就是长期饥寒，热量不足以维持生命，随时 都可能发生突变，甚至死亡。
８、新加波例子驳辩 ? 那新加坡在发展的时候是饥寒的吗？大家都没有饭吃吗？ 二、问题：
１、我想问下对方辩友：一个社会是不是只要有了道德，经济就会自然而然地上去，只９、圣人英雄例子驳辩 ? 正因为大家都做不到，所以大家赞扬他，这是一种超道德的 １ 要有了道德，大家的肚子就填饱了。（真是可笑！这是一个做梦的幻想。） ２、颜回一箪食、一瓢饮，固然是圣人。请问，在座的四位有几个人做得到？如果只有少数人做得到，这种道德在社会上能推行得了吗？（超道德） ３、我们李光耀先生当初在新加坡推行道德建设的时候，他是不是也同样发展了经济建设？不然，哪会有今天丰衣足食的新加坡社会？ ４、越穷的人是不是道德就越好？是不是就是让穷人去穷吧？ ５、对方同学一直回避一个问题，你们总是举仁人志士的超道德行为，告诉我们社会上每一个人都做得到。请问对方，那么今天在座的各位，包括你我在内，有几个人做得到颜回一箪食、一瓢饮？有几个人是欧阳修？有几个人是笛卡尔？有几个人是范仲淹？ ６、 超道德行为到底是不是道德？请对方回答。（不是，但按对方逻辑下去：“爱情诚可贵，自由价更高，若为?温饱?故，二者皆可抛） ７、难道我们能不顾温饱而只谈道德吗？请回答这个问题。 ８、有理性的人类存在的前提又是什么呢？毫无疑问，是温饱。
行为，这不是道德。 ２０、公平性：你设身处地地想，你饿得什么都没有了，你也要谈道德，这是人道的吗？
１０、中国工农红军的例子驳辩 ? ：在抗日时生活是不是温饱的，希望为人类解放而牺这公平吗？（理性ＶＳ人性（人道））
牲的历史伟人的生活是不是温饱的
１１、道德由一定社会的经济基础所决定，并为一定的社会经济基础服务。请辩友不要将２１、小结：您所谈的道德如果不能够帮助人马上解除饥寒的状况，您还能够谈这个道德个人道德凌驾于社会道德至上。不要扼杀社会道德。 吗？如果您已经三年、五年长期处于饥寒状态之下，今天你哪有这个地位、身份和心情 坐在这个台上跟我们大谈道德呢？今天我们要谈道德必须承认在人类生存的条件下谈
１２、道德的起源必须先有社会，在资源、制度具有的情况下才会产生道德。（如果十个才有意义。而人类求生存最基本最起码的需要是什么？就是温饱。温饱确实是人类为求个人在沙漠中只有一块面包，那怎么可能产生道德呢？大家抢还来不及。） 体的生存，为了延续种族的生命而最基本的需要。道德不能实现的话，光谈有什么用呢？
１３、道德的产生：必须资源、制度具有，资源价值有，而且分配能达到温饱，才能产生你饥饿的时候很想谈道德，但是，你做不到啊！
道德。分配后不能达到温饱，也不会产生道德。（人类学的研究）
１４、从道德与温饱的逻辑关系看，人类的温饱需求是与生俱来的；但是，道德的产生是２２、论证四个层次：
人类形成社会后才产生的。道德的目的是维持社会的和谐，① 逻辑关系：人的温饱需求是与生俱来的。一个小娃娃刚生下来，他就想吃想有温暖，但是
人的道德是人类社会形成之后才产生的。而道德的目的呢也是为了维持这个社会的和谐。如果人都不才有社会，才能谈道德。
存在了，那还怎么谈道德呢？所以，谈道德不能离开温饱这个前提。
１５、人一生只有一次，你不能用社会来逼人。更不应该用别人的超道德行为凌驾于我们② 政府施政的角度：道德建设当然是重要的，也唯是因为我们要把道德建设建筑在坚固的磐
石之上，所以，我们主张道德的提倡必须与经济建设双管齐下才能相得益彰。否则，只是一厢情愿地的社会道德至上。
１６、《礼运?大同篇》驳辩 ?：您的《礼运?大同篇》上边“鳏寡孤独废疾者皆有所养”希望三餐不济、衣衫褴褛的人们表现出高尚的道德，恐怕不切实际。
请问“皆有所养”是温饱还是道德？请回答。 ③ 对于饥寒的人：我们也认为他们应该也可以谈道德，但是，我们扪心自问，我们将心比
心，这个时候，我们能够谈的道德更应是能帮助他们解除饥寒，再进一步过上好日子的道德。从这个
１７、从＊＊＊的逻辑来看，好像是说越穷道德就越好。有这个可能。但是，我认为这是一角度看，温饱仍然是谈道德的必要条件。
种虚伪的表现：让穷人去穷吧，可是，我可以说你好！这样，你就不用掏腰包去帮助他④ 整个人类需要繁荣发展的最高原则：少数人或许为了个人的理念可以鄙视甚至放弃温
饱这个最基本的需求，但是，整个社会是不可能也不应该接受这样一种理念。在历史上，也从来没有解决温饱了。——这是一个很方便的很虚伪的做法。
一个社会的大多数人能够实践像颜回那样仁人志士舍己为人的高尚道德。那是一种超道德行为，并不
１８、法律与道德：法律不是道德，法律规定了离婚，离婚是道德的吗？法律可以规定公能够被视为已经被大多数人接受的道德。所以，综合以上的论述，对方一直在强调少数人可以做到的司破产，公司可以破产吗？所以，法律不是道德，它是代表最低的道德水平加上风俗习道德，但是，那并不是我们社会的道德。
惯及强制力的。（法律所规范的道德是最低层的道德）
２１、温饱的重要性：
１９、二次大战英国民众的例子 驳辩 ?：但是要知道，英国当时所处的社会在资本主义① 温饱是提高社会道德水平的物质基础。说白了，就是只有在吃饱了穿暖了的前国家中所处的经济地位是世界上领先的。而且，据最近的资料表明，在二战中，英国人提下，才有思考问题的可能。
民的温饱程度是有史以来没有过的；营养价值，② 温饱是谈道德的充分条件，解决温饱，良好的教育能让道德成为人们意识中的因此，你不能通过这个例子来否认它是在温饱程度上讲道德的。 自觉自愿行为。
③ 温饱乃五大需求之首，道德之根本。解决不了温饱，就谈不上别的需求，对吧？ ２
己的人一旦成为饥民就会发生违法乱纪的行为的最好解释了，正是因为温饱是谈道德的必要条件。就④ 贫困→温饱→小康→富裕，这是发展规律，没有温饱，没有物质文明，就没有精神文明，道德就是精神文明重要的组成部分！不解决温饱，怎此不难看出在你饥寒交迫时，能脱离温饱来空谈你的道德吗？答案是否定的。对于饥寒交迫的你，我
们更应该是满足你目前的温饱，而不是谈道德就能满足你目前的需要。也就是说，在你一直处于饥寒么能谈道德呢？
⑤ 温饱是基本生存权利的满足，基本生存权利都丧失还要道德干哈？还不如回归交迫的状态之下，连生命所需要的基本元素都不能满足的情况之下，谈那些道德是没有用的。换句话
说，你谈道德时，温饱显而易见是必要的条件。 原始森林的动物世界呢
⑥ 如果你为了谈道德，将温饱置于不顾，那不出几天，你就会饿死那你还拿什么 说到这里，也许对方辩友就会举出很多仁人志士在不温饱的情况之下建立起非常崇高的道德人格去谈温饱？俗话说得好，身体是革命的本钱，温饱就是身体的关键，没有了本钱，你还的例子，是的，这样的例子不少。但是，我们换一个角度来思考，这些流传下来的仁人志士之所以为
“仁人志士”，是因为他们做到了一些普通人不能做到的事情，究其本质，他们其实只是在实现一种怎么去谈温饱？
⑦ 我的意思也不是只顾温饱不顾道德，道德是人类立足之本，可是如果没有了人个人人格的途径。而且我们也不可能因为普通人在饥寒的状态下，没有施行“仁人志士”的这种行为，
而把他们归为不道德的范畴。历史的进程中个人的道德素养虽然很重要，但更重要的是给人民以温饱，类，那还有道德吗？道德只有在确定了温饱后再谈，才会发挥它的最佳效用。
才能有更多的人来谈道德，因此，我方认为这样的行为不能作为所有人的道德衡量标准。引用他人的⑧ 温饱是人生存的最基本元素
⑨ 当一个人长期处于饥寒交迫的状态下，他还有没有条件去考虑关于行为准则的一种定义：这种行为应当归结为超道德，而不是道德，也就此我们再次证实了没有温饱这个必要条件，
根本没法谈道德。（个人品德ＶＳ社会品德） 问题？
⑩ 现在，再让我们来看一下美国著名的人本主义心理学家马斯洛提出的需要层次理论。他的主要观前者是指人民的物质生活水平，是人们最基本的衣食住行，后者是指人们是否能够就社点如下图：
会现象背后所反映的本质有一定的认识和见解，而其中起关键因素的是其科学文化水 在他的图中不难看出，马斯洛把第一阶段的生理需求和第二阶段的安全需求定义为温饱阶段。他平。只有实现两者的和谐统一，才能说是温饱！现如今，我国提倡物质文明和精神文明认为，当这些最基本的需求都达不到的时候，人们便不会去追求一些更高层次的需求。温饱是最基本
的需求，而道德，当是最高层次的自我实现需求。在具有温饱这样的条件下，你所谈的道德应该才是建设共同进步的原因也正是基于此。
１１ 从哲学角度看，我们应当有一个共识，即“有之不必然，无之必不然”。也就最正确或者最直接的；反之，追求道德则会背离人的初衷或者更脱离现实生活。马斯洛的需求层次理
论，在一定程度上反映了人类行为和心理活动的共同规律，也从人性方面有力地支持了我方的观点，是说，实现温饱，并不一定就能谈道德，而要谈道德就必须要实现温饱。
１２ 一个人想要有道德就得有生命吧，温饱是生命生存下去的基础，只有有了生命即：温饱是谈道德的必要条件。
才能有机会拥有道德。
２ 在面对别人因饥饿而出现一些不道德的行为时：我方辩友（从人性的角度出发）很
２２、相关论点的文章： 有爱心，她举了一个小孩子因饥饿而偷面包的例子。而对方辩友是从理性出发，用文字 意义来阐述没有温饱也要讲道德。文字是冰冷的，但人是有情感的。对方辩友还说，这 １ 个小孩子虽然饿的很可怜，但也不能允许和默认他的行为，不能大发善心。
当对方辩友举例：小时侯戴着鲜艳的红领巾时，我方驳辩：我只想说，带着红领巾
道德的行为了。我们很显然看到，道德水平的提高是以生活水平的提高为先决条件的。大家都知道，的您，温饱了吗？温饱了。“五讲四美”的您，温饱了吗？温饱了。中央提出某某荣辱观，温饱是人类生存最基本最必需的条件，人类社会要繁衍、要发展，它必须有足够的经济基础来维持人中央温饱了吗？温饱了。再反观为了几块钱学费每天背着煤球走上几十里山路的贫穷地民的生存。因此，当人们最基本的温饱问题都没有解决的时候，我们又怎么能要求他们来讲道德，他区的孩子们，他们温饱了吗？没温饱。他们只有黑领巾呀，对方辩友。（饱汉子不知饿们又怎么会去施行道德？所以我们讲道德的时候，不能脱离人民的温饱。这也就是为什么平时安分守汉子饥）
３ 在原始社会时期，人们缺乏食物，那么人吃人算不上不道德；但当食物充裕之后，人吃人就是不
再去讲道德；自己丰衣足食之后，再去帮助别人，这才是人之常情。 今天，反方辩友在吃饱穿暖的情况下，跟我们说，道德才是人生最重要的，温饱不是谈道德的必
要条件，那么我要请问对方辩友，你愿意饿着肚子来跟我们在这里谈“道德”吗？不愿意。你愿意捐出３ 红军例子
亲爱的对方辩友给我们举了一个“红军万里长征野菜充饥却绝不拿群众一针一线”的全部的资产来帮助穷困地区的人们吗？不愿意。如果温饱不是谈道德的必要条件，那么什么才是谈道例子来说明红军饿死也要讲道德，那么我要请问，红军为什么起来造反？中国内战死亡德的必要条件呢！因此我们认为，温饱才是谈道德的必要条件。
人数约四千三百五十五万人，这些人里面大部分都是国民党军队吧？难道两千多万的国
民党士兵都是该死的？都是不讲道德的？相信你也不会这样认为。那么他们为什么就这５、民众的温饱
１）论据：
但这都是内战惹得祸。那不内战可以吗？不可以，老百姓都会饿死的，地主、资本家不（１）民众的温饱问题关系的是生与死，而与民众谈道德则是人精神的需求。都很重要，但是前允许百姓好好的活着。所以**带着工农受压迫阶层起来造反，不为钱财，者是基础的，使人们的首要需求，地位上，前者高于后者。（２）“温饱是谈道德的必要条件”并不是说只求天天都能吃上白面馍馍和大米饭。起来造反，不可能不打仗，不可能不死人，不可没有民众的温饱就不能谈道德。凡事无绝对，更何况对一个社会而言呢？“必要”是社会概念上的必要，能死的都是罪有应得的坏人。但不能因为怕伤及一小部分的无辜，就让千千万万的老百而不是数学概念上的只有温饱才能谈道德，否则就是偏题了。正确的理解是，如果社会没有温饱的话，姓活活饿死！
即使你谈了道德，即使有像“不是嗟来之食”、“朱自清不领美国面包”这样的个人事例，即使有政府在高
４、当对方举很多大道理时：大道理也就不回千万同胞
中国文字的内涵当然很丰富，中国文字的妙用当然无需赘述；“
可名词解释不能当饭吃，文字不能当饭吃，大道理也救不活饿死的千万同胞。孔子老人家衣不蔽
体不嫌丢人、食不饱腹不怕饿死，咱们都不管，咱只是一老百姓，普通的扔到人堆里也拣不出来。但
必备。我只想说：求求你，等我吃饱了再跟我谈这些大道理吧～
我们常说：生命大于天。吃不饱穿不暖的时候，人就要失去生命了，还要谈什么道德？但我们可调的宣扬道德，一切都不是长久的，不是民众自发的。因为大家的第一满足（生活、温饱）都得不到，还哪里来的根基去巩固道德呢？这个基础上的道德，注定会如昙花一现。而只有有了民众的温饱之后的“谈道德”，才可能让人民自发的去接受他，去维护道德。这个时侯道德得到了实现“温饱”的保护，所以是“必要”的条件。（３）历史告诉我们，对于民众来说，不温饱，一定反。这个时候出来讲道德的是咱们都是一条命，凭什么你要吃饱了没事干要跟我说道德比肚子更重要，跟我说什么必然还是必须、压迫人民的封建富有阶级。 ２．）注意： （１）道德不仅仅是给穷人要讲的，更是要给富人要讲的。有时我们仔细想想，为什么有“不是嗟
来之食”这样的事情？答案是富人不道德。民众角度上讲，是有很多有钱人不道德。（２）新加坡的事例对方用不适合，因为新加坡发展起来不是靠的民众道德，只要是政府，就得讲道德。战国时鲁国有就是灭绝人性。所以，在我要饿死的时候，先别和我说道德。给我一碗米饭，吃完了，你再用伟大的
孔子，够道德的了吧？照样很弱小。李光耀同样也不适合。那是在已经有温饱的前提下在讲的道德。理论教训我说，饿死也要讲道德吧。
是“锦上添花”的关系，不是辩题论证的“根本、必要”的关系（３）人有理性，那是人的天性。没有理性 而即便是对方辩友推崇的“周游列国，衣不蔽体、食不饱腹却依然坚持奉行道德”的孔子也说，食
不是道德问题，而是对手自己虚构的极端条件。不符合我们讨论现实的背景。何况，古代还有人吃人色，性也。意思是说吃饭和情欲是人的本性。还有句话叫做饱暖思淫欲，可见“食”比“色”更重要。这两
呢，那也能讲“道德”可以的话请可爱的对方辩友去试试再说。 者都是人之本性，而“食”更重过“色”。其实道理很简单：人死了就一了百了，什么道德，什么富贵，什
么情欲，都见鬼去了。所以，保住性命才是第一位的，吃饱饭才是第一位的。整天生活在饥饿的死亡
线上，还有力气去思考什么该做，什么不该做吗？如此，在饥荒年代，就没有人饮鸩止渴，挖食观音
土了！
所以，评委们，朋友们，我们在深切感受贫穷、饥饿给人们带来的苦难之后，坚持认为，只有温
４ １、确立了核心概念： 温饱是最基本的衣食需求，进一步将温饱明确为最低生命线，也就是生存。 ２、通过对道德自身价值标准和行为准则两个方面进一步对必要性进行论证：温饱是道德的基础，５、正方陈词时，要注意
连生存都无法确认自然不能谈道德。 则性要求，德即得也。古人之道德是得天命，得纲常。只“内得于己、外得于人”就一直延续到今天。
３、提出了一道防御线：仁人志士之所以讲道德就是为了服务于让天下人实现温饱的这个目的。 今人所理解的道德，多是社会之“道”，个人道德通常被称之为“道德品质”。所以，今人不从得天命、得
纲常的意义上得，而是从“得”社会规范要求的意义上去理解。但无论是得天命、得纲常还是“得”社会社４、特别提出的是，正方一辩对温饱和谈道德二者的时间关系还是提出了明确的解释：
会规范要求，都是为了一个目的：稳定。或是说为了自己统治阶层的利益。当然，这中间不排除人们因为温饱是生存，是最基本的需求，也是生命的保障，有了命才能谈道德，所以二者的产生是先
大众也得好处。文景的修养生息为何能造就汉武的昌盛？老百姓的温饱得以解决了，社会自然稳定，后条件关系，并且先满足的温饱对后来产生的谈道德具有决定性作用。
这个时候再来谈道德，反过来又能促进社会的发展。而上面例举的朝代的更替，都是因为统治阶级不 考虑到老百姓的温饱问题，才出现了动乱。而一旦他们得到了天下，首先考虑的就是老百姓的温饱问６、品德是道德品质的简称 题了。不然，便会出现“民可载舟，亦可覆舟”的局面。解决问题的同时，统治者不忘告诉人们去讲道
德，以便能巩固自己的政权。我借用反四辩引用的“一箪食，一豆羹。得之则生，弗得则死，呼尔而与之，
得道之人弗受，就尔而与之，乞人不屑也”这句话来说一说，不知道你知不知道有这么一个细节：孔子
在周游列国到陈时被困，差点饿死了，最后还神话般地从天上掉下来了一只大东西（好象是龟），他才
得以活命。他是圣人，所以就安排天上掉下个填肚的东西。钱买不到东西了，人又出不去，天知道他
那食物从哪里来的？那时的孔老先生只怕早将“乞人不屑也”抛到九霄云外去了呢。由此可见，无论何 ①人是铁饭是钢丶一顿不吃饿得慌 ②身体是革命的本钱丶温饱必须是一个前提 ③所谓社会主义精神文明建设丶那必须是要建立在温饱的基础上的 ＰＳ：人都要饿死了丶还怎么去讲道德呢
虽然我们来到这个世界上不是为了吃饭而活着丶但是不吃饭注定活不了！！ 时，温饱都始终是谈道德的必要条件。
纵观古今丶如果连最根本的温饱问题都解决不了丶那将是一个怎样动荡的社会丶大规 三、离开温饱谈道德是不切实际的。反方几位辩友都否认了离开温饱可以谈道德，而且还例举了大模的起义又要揭竿而起了！！同志们！！我们要引以为戒啊！！ 量很有说服力的例证。如红军长征，援藏等等，也讲到了五讲四美、八荣八耻等等，其实，也许你们人不吃饭就不能活，不活就不能说话，那还怎么谈道德？ 不知道，红军长征曾有一个这样的事例，用本是五元钱买到一头骆驼，但最后用了一百个大洋，红军 是有道德，可那时的老百姓呢？更值得追究的是，他们为什么去长征？为什么去战争？就是为了自己
７、温饱是谈道德的必要条件 的温饱。而且，很多的时候，我们的军队用钱买不到东西，因为人家知道，食物比钱更重要。至于以
一、没有温饱的道德，是望梅止渴，最终是画饼充饥。 大理论我不想再说了，我们应该知道“易子而后的五讲四美与八荣八耻，都是在物质财富本就丰富的基础上提出的。当然，这也是稳定社会的一种食”手段。如果依旧是处于食不裹腹的清朝末年，那这种提法我就觉得有点可笑了。难道你不认为如此吗？就无法去抗击敌人，没有吃，就会饿死，想保卫自己的国家，想去讲那种崇高的道德，但必先解决肚而且，我觉得，今天我们提出的那些道德，它起的是一种社会功用，反方辩友总将它脱离出与温饱的子的问题。那种道德哪里去了？读了历史的人应该不会忘记，这样的易子而食事例在中国历史上应该辩证关系，实在让人搞不懂了。所以，离开了温饱谈道德是不切实际的。
有很多次吧。一九六零年过苦日子，我们这一代人也许不知道，但应该听了老人说过，十个人里九个
贼。为何？肚子饿啊。到是那些讲道德的人要就饿死，要就比老百姓过得好得多，这中间，也不乏共
产党人呢！这是一种什么道德？那个道德又到哪里去了？马斯诺不就曾提出过需要层次论，人首先需
要的就是温饱问题。按反四辩的说法，我们的马老先生可能就要死不瞑目了。
明太祖当初为何造反？因为他肚子时刻是空的。清努尔哈赤为何入关，因为那时的关外是不毛之粮食对于一个国家的主要性 首先对国防的重要性。一旦发生战争，国外切断粮食进口来源，就只能靠自身供应。 第二是对国家稳定的影响。粮食是人民生存的必需品，一定的粮食储备对稳定人民心理具有重要２０、粮食 作用。
是无耻。共产党为什么要推翻三坐大山，因为老百姓没有吃的。凡此种种，无不是温饱问题造成的。第三是对国民经济的影响。粮食是粮农的重要经济来源，也是很多工业产品的原料。充足的粮食所以，我还是坚持我方的观点：温饱虽不是谈道德的唯一条件，但却一定是谈道德的必要条件。 供应，对国民经济长期稳定发展意义重大。 二、道德只是统治阶级服务的一种工具，但它必须建立在温饱的基础之上。道，反映的是社会的规盘古开天辟地，人类呱呱诞生，从那一刻起，摆脱饥饿，奋力生存便成了人类的主题。滚滚历史 ５
长河中的历朝历代，各君各王，虽在不同王国用却拥有着同一个恒故不变的梦想——解决粮食问题。
民以食为天，人类从未停止过对饥饿的抗争，从未停歇过对粮食的渴望。面对严峻现实，世界陷入了
粮食恐慌，人们连连发问：谁来养活中国，谁来养活世界？２０世纪７０年代，中国通过对杂交水稻的成
功研究，最终将水稻亩产从３００公斤提高到了８００公斤，并推广２．３亿多亩，增产２００多亿公斤。这
些事迹都归功于袁隆平。 ２４马斯洛：五个需要层次 其中生理需要即衣、食、住、行等是维持人类自身生存的基本需要。它是一种物质的存在。 对方辩友所说的名言，他们之所以能够提出这么具有震撼力的名言的前提也是因为他们处于温饱状态呀！也就是说先有温饱，才有活着的他们，再有他们提出的观点呀！所以说温饱是谈道德的必要
条件。
２１、温饱思淫欲
中国温饱基本解决了，你说有多少人思淫欲了？
你做梦，在说了，他都饿的爬不起了，欲是还想淫吗？他还是想，我还是先吃饭吧！
马斯洛的需要层次理论指出，人类最基本的需求是生理需求，也就是温饱。只有满足了这个需求，才会去追求更高册层次的东西。而道德作为最高层次的需要，当然需要温饱作为必要条件。“亚圣”孟可见，温饱是人类思考道德礼仪问题必须要过的一道坎。没有温饱的支撑，人类将走向自我毁灭。 我方重申“ 谈”是推广的意思。我方一辩以明确给出道德的定义，是社会价值观。那么，既然要
推广它，就必须要教化。对方辩友可知道，就在我们说话的同时，世界上还有８．５４亿人正在饥饿线上可是你不先解决温饱你连淫欲你都别想有了，要是一个人连最起码的温饱都没有，跟他谈道德，子早就揭露道：“若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无过为已，救死不赡，奚暇礼仪。”２２、社会道德与个人道德
首先，从逻辑关系来看， 人的温饱需求是与生俱来的， 一个小娃娃生下来， 他就想吃， 想要有温暖挣扎，每年有６００多万的儿童死于饥饿。教育要从娃娃抓起，同学们！面对这触目惊心的数字，如果但是人的道德是人类社会形成之后才产生的，而道德不在了， 那还怎么谈道德呢？所以谈道德就不能离不能保证人们的温饱，还谈什么道德呢？如果对方仍然坚持己见，又将有多少可怜的孩子将在你们侃开温饱这个前提。其次，从政府施政的角度来看， 我们认为道德建设当然是重要的， 也唯是因为我们要侃而谈的道德声中失去生命呀！
把道德建设建筑在坚固的磐石之上， 所以我们主张道德的提倡必须与经济建设双管齐下才能相得益彰道德是一种社会意识，具有社会性，而谈道德是指推广道德，不能以圣人英雄和志士仁人的个例否则只是一厢情愿地希望三餐不计， 衣衫槛褛的人民表现出高尚道德恐怕不切实际。第三，对于饥寒的来说明整个社会没有温饱也能谈道德。如果我们以个人代表社会，那岂不是以偏概全吗？管仲曾说：“仓人， 我们也认为他们应该也可以谈道德， 但是我们打心自问、将心比心， 这个时候， 我们能够谈的道德廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱”。要是对方辩友饿着肚子，站在寒风中，还能和我们谈道德吗？ 更应是帮他们解除饥寒再进一步过上好日子的道德， 从这个角度看， 温饱是谈道德的必要条件。最后纵观古今，我们其实可以发现一条规律，那就是但凡出现大量饿死人的现象，吃人的事情就一定让我们从整个人类需要繁荣发展的最高原则来看， 少数人或许为了个人的理念可以鄙视甚至放弃温饱会相伴而生，大唐王朝的下半段动乱频繁，著名动乱分子黄巢就常常以人肉充军粮；陕西民国十八年这个最基本的要求， 但是整个社会是不可能也不应该接受这样一种理念。在历史上也从来没有一个社会的大饥荒，很多活下来的人均是托人吃人的福；芥川龙之介的《罗生门》里那拔死人头发的老妇人和的大多数人能够实现像颜回那样的仁人志士舍己为人的高尚道德， 那是一种超道德行为， 并不能够被拿刀威胁老妇人的落魄家将都是被温饱所逼迫而在道德上徘徊的人，他们最终都选择了放弃道德而去视为已经被大多数人接受的道德。
做过去他们所不齿的事情。 可见在连温饱都满足不了的历史背景下，社会是无法推广道德的，道德也是无从谈起的。 道德的目的是促进社会的和谐和社会的稳定，如果连最基本的前提温饱，也就是穿得暖、吃得饱
２３
对方辩友列举了许多即使在饥饿情况下或者某些历史名人在没有温饱的状态下也能谈道德。其实
我们无须为那些个别的事例继续纠缠下去，论据要充分，我们可以举出一个最基本的、最普遍、客观
的例子——从人类产生，他们首先寻求的则是生存下去的环境和满足自身发展的所需，温饱则是必要
条件。请问对方辩友，人类是因为谈道德而繁衍到现在吗？如果他们放弃温饱而谈道德，现在的世界
是个什么样子呢？所以说，温饱是谈道德的必要条件。
都不能保证，却要推广道德，而使社会和谐与稳定，这是不是有些不切实际呢？ ２５ 今天我们能站在这里辩论是因为我们都吃饱了饭，我想对方辩友没有谁是饿了三天三夜才来的吧！ 我方从逻辑学，哲学，以及道德的本质属性三个方面论述了“道德是谈温饱的必要条件”。下面我将再次重申我方的观点： 第一，逻辑学中的必要条件是由假言命题和假言推理引出的。假言命题的一般形式是：只有Ａ，才６
有Ｂ。换句话说，也就是只有温饱，才能够推广道德。温饱是推广道德的必要条件，并不是说温饱是推侃而谈的道德声中失去生命呀！
广道德的唯一条件。马斯洛的五个需要层次理论提出温饱是人类的基本需求。温饱是第一性的，而道
德则是第二性的。按照对方辩友的观点，道德是第一性，温饱是第二性的话，那么历史上那些具有高
温饱提供着养料。
第二，我方二辩从哲学的角度论证了“温饱是谈道德的必要条件”。道德是一种社会意识，随着社２７ 道德是一种社会意识，具有社会性，而谈道德是指推广道德，不能以圣人英雄和志士仁人的个例廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱”。要是对方辩友饿着肚子，站在寒风中，还能和我们谈道德吗？ 纵观古今，我们其实可以发现一条规律，那就是但凡出现大量饿死人的现象，吃人的事情就一定尚道德的人今天就应该站在我们面前，当面和我们推广着他们的道德，而不是都深埋青山，为人们的来说明整个社会没有温饱也能谈道德。如果我们以个人代表社会，那岂不是以偏概全吗？管仲曾说：“仓会的变化而变化。温饱作为社会存在的基础，是以第一性而存在的。马克思认为经济基础决定上层建会相伴而生，大唐王朝的下半段动乱频繁，著名动乱分子黄巢就常常以人肉充军粮；陕西民国十八年筑，而道德作为上层建筑的主要部分更是建立在“温饱”的经济基础上的。只有经济基础达到温饱这的大饥荒，很多活下来的人均是托人吃人的福；芥川龙之介的《罗生门》里那拔死人头发的老妇人和一水平时，我们才能够去推广道德。人类生产力的发展产生了道德，而人类想要发展生产力，当然要拿刀威胁老妇人的落魄家将都是被温饱所逼迫而在道德上徘徊的人，他们最终都选择了放弃道德而去先吃饱饭，才有力气干活。所以温饱是第一性的，是先于道德的。
第三，我方三辩更是从道德的本质属性上阐述了“温饱是谈道德的必要条件”。今天我们所说的不
影响而产生的。它作为依附于社会而存在的一种意识，具有鲜明的社会性。我方承认对方今天所举孔
子，康德，苏格拉底等都是道德高尚的人，但是请对方辩友注意我们今天所说的“推广道德”中的道
德是要求能够在全社会进行的推广和普及的。难道对方辩友是要我们所有人都像孟子一样，在不吃嗟
来之食的道德中饿死吗？那样人类将不复存在，社会也将灰飞湮灭。 做过去他们所不齿的事情。 可见在连温饱都满足不了的历史背景下，社会是无法推广道德的，道德也是无从谈起的。 能保证，却要推广道德，而使社会和谐与稳定，这是不是有些不切实际呢？ 管是温饱还是道德都是从社会学角度而言的。道德并不是天生的，是受后天宣传教育及社会舆论长期道德的目的是促进社会的和谐和社会的稳定，如果连最基本的前提温饱，也就是穿得暖、吃得饱都不【反方论点】 一、人活着不仅仅是为了吃饭
面对一个快要饿死的人，你是先告诉他不要插队，不要骂人，不要骗人，不要偷窃，不要抢劫，?大家都知道：不吃饭，我们还怎么活着？不活着我们还怎么谈道德？
不要杀人，不要放火，不要强奸，等等等等。然后看着他活活饿死，还是先给他一片面包，救活他的
生命呢？答案当然是面包了。 二、有理性的人类存在，不论什么情况都能谈道德
所以今天不管我们是从逻辑学，哲学，经济学还是道德的本质性上来说“温饱都是谈道德的必要① 温饱决不是谈道德的先决条件（人与动物的区别）
条件”。 ② 道德是调节人的行为的规范，由社会舆论和人的良心加以支持（人类历史上有
衣食之困但仍道德高尚、品德非凡的例子：颜回、杜甫、李光耀、新加坡政府） ２６
从道德的起源看，道德并非是自古就有，凭空产生的。它是伴随着人类社会的发展和生产力的提③ 所谓“必要条件”（有之不必然、无之必不然；雨果）
高而逐渐显现的。人类想要发展生产力，当然要先吃饱饭，而当生产力水平满足了人类温饱的时候，
人类才进入了一个推行道德的时代。所以说温饱在前，道德在后。 三、理论
“亚圣”孟子早就揭露道：“若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无过为已，救死① 道德是随着人类的诞生而出现的，有了理性的人、人际关系，就有了道德规范不赡，奚暇礼仪。”可见，温饱是人类思考道德礼仪问题必须要过的一道坎。没有温饱的支撑，人类将（礼记、圣经（亚当和夏娃）、贫困的人（大英博物馆里） ） ．．
走向自我毁灭。
我方重申“ 谈”是推广的意思。我方一辩以明确给出道德的定义，是社会价值观。那么，既然要
推广它，就必须要教化。对方辩友可知道，就在我们说话的同时，世界上还有８．５４亿人正在饥饿线上
挣扎，每年有６００多万的儿童死于饥饿。教育要从娃娃抓起，同学们！面对这触目惊心的数字，如果
不能保证人们的温饱，还谈什么道德呢？如果对方仍然坚持己见，又将有多少可怜的孩子将在你们侃
７ ② 从本质上看，道德是一个社会历史范畴， 达尔文与南非的布希曼人；贫困时有贫困的谈法，在温饱时有温饱的路数。） ③ 从功能和目的上看，道德能够协调人际关系，达到至善的人生境界。 （温饱之前不去谈道德，而是用牙和爪子来横攫天下的话，那么，人类恐怕早就销
声匿迹于洪荒蛮漠之中了）
问题１：人类社会在何时何地何种情况下，一点道德都不谈呢？ ⑧ 问题６：教唆一个人为追求温饱，这就是最道德的？（抢麦当劳） ⑨ 问题７：对方还没有论证如果温而不饱该怎么样？减肥小姐可谓是温而不饱，．．．．
那这个减肥中心按照对方的逻辑不是要变成拳击场了吗？（减肥小姐为了健美，而非温
四、对温饱的理解：衣温食饱 饱，对方理解错误。）
按照对方逻辑，人类社会早就不存在了，你我之间恐怕不是在这里辩论了，而是在哪个⑩ 问题８：请举一例，人类社会在何时、何地、何种情况下，一点道德都不谈？（那 阴曹地府里展开了。） 请对方对：道德不能够脱离温饱。这个问题先做出批评先？）
?贫困不等于不温饱 六、其他论据：
① 本该修身养性的和尚尼姑们如果信奉的都是“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的话，
五、事实的角度 那恐怕是练不成什么正果的。
① 在贫困的情况下，完全可以谈道德（鲁哀公六年，孔子与他们学生；不食周粟② “世界上不是缺少道德，只是缺少发现道德的眼睛。”莎士比亚早就告诫英国人：的伯夷叔齐；北海牧羊的苏武；不为五斗米折腰的陶渊明；到拒食嗟来之食的朱自清 “如果丧失天良，即使用钢盔铁甲包装起来，也是赤身裸体的。
“肠胃决定论”； 二次大战的英国民众） ③ 荀子早就说过：“争则乱，乱则穷。”所以我们走向温饱的过程当中，更要谈道② 即使温饱了，富足了，道德水准也并不会自然而然地就得到提高德，否则越走越穷，什么时候才能达到温饱呢？
古巴比伦王国、罗马帝国、日本） ④ 对方认为由贫困向温饱的追求的过程当中，可以不谈道德，这就告诉我们一个
③ 对于尚未实现温饱的社会来说，谈道德不仅应该，可能，而且，尤为重要。（马基本的理论，就是：天下大乱，才能达到天下“大饱”。
克斯?韦伯的新教理论与资本主义的理论；杜维明先生） ⑤ 如果这样的话，那恐怕不是“争则乱，乱则穷”。而是“争则乱，乱则饱”了！
在经济资源越是困乏的时候，良心和社会舆论就越是应该、而且可能承担起它⑥ 我方从来就不否认谈道德和温饱有关系。但，关键是这个关系是什么？是谈了们的责任，历史和现实都已经昭示了我们…… 道德才能温饱呀！
⑦ 对方辩友一直是“坐飞机扔炸弹——空对空”。讲来讲去，我们问了那么多遍，④ 问题２：贫困的社会中有没有道德？难道法律中就没有道德观念吗？ 他们也没有给我们举出一个实例来。
⑧ 对方辩友回答我方问题，向来不是“小巷里边抬竹杆——直来直去”，而是拐弯⑤ 问题３：“穷人的孩子早当家”，欧阳修、笛卡尔和范仲淹，哪一个不是在贫困抹角。我想，在座的有一位神学的老师，他一定知道弘一法师在修炼的时候，可谓是不中培养起他们的高尚的道德的？ 温不饱，（铃响）但他还不是“佛心常清静，无处染尘埃”吗？
⑥ 问题４：法律中难道没有道德观念吗？从《汉谟拉比法典》到《大清律例》，从七、小结
宋《刑统》到《权利法案》，请对方告诉我，哪一部法律中不包含道德观念？ ① 李代桃僵：“温饱”等同于“生存
② 扬汤止沸：教唆他们为温饱而犯罪（抢麦当劳）
⑦ 问题５：如果你在吃不饱的情况下，你就不谈道德了吗？ ③ 避实就虚：没有论证不温饱的情况下绝对不能谈道德
④ 指鹿为马：把谈道德与谈道德的效果混为一谈
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八、价值层面 ① 谈道德是基于理性的人（富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移；孔子）
② 本方式，统一的前提：谈道德） ③ 谈道德是基于人们摆脱贫困的热望 ④ 当人类迈向未来世纪的时候，更要基于人的理性来谈道德 ⑤ 问题９家和地区当中，弱的星球吗？ ⑥ 问题１０：那么你认为孔子是不是一个有道德的人？ ⑦ 么办？不谈道德了吗？
⑧ 严身律己有理性吗？按对方辩友观点，他是不是谈道德了呢？
⑨ 会有朱自清的不吃嗟来之食，为什么杜甫在“茅屋为秋风所破”的时候，他还是想着“安
得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”呢？
九、其他论点：
关键还是对温饱这个概念的不同阐释。
１．如果认为不温、不饱就要失去生命，确乎小题大作。２．以虎毒不食子来说明老虎讲道德时也不论饥饿，那么人呢，更应如此吧。于是提出了“道德也是人们有饭吃、有衣穿，吃得饱、穿得暖的保证”的看法。
?
“ 我们常说：生命大于天。吃不饱穿不暖的时候，人就要失去生命了，”这是一种习惯说法，也只是说“就要”而未必一定失去生命。诚然，也许这夸大了点，可这也说明了温饱的重要作用，你不能否认，我们单个的人，从单个的家庭角度出发，从事任何一种谋生的劳动形式，都是首先立足于一家子的温饱，然后再论其它。关于虎毒不食子的故事，也许，你对老虎还不怎么理解，老虎吃人我们都知道，它食不食子我就不知道了，我只知道人在极度饥饿的时候，至少有些人是会吃的。
道德也是人们有饭吃、有衣穿，吃得饱、早在春秋战国时期，我们的孔老先生就最早提出了“仁政”，这应该是我国道德一说系统化、成熟化的定型期了。结果如何呢？能保证当时的人们的温与饱吗？孔老夫子自己都差点饿死在他游说“仁政”的路上了。如果不是人家接济恐怕早见周公去了。与其说道德也是人们有饭吃、有衣穿、吃得饱、穿得暖的保证，君以为然否？
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作文八：《谈辅导员的职业道德》2600字
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谈辅导员的职业道德
谈辅导员的职业道德辽东学院马崇坤摘要：辅导员作为高校教师队伍的重要组成部分，肩负着传播知识，帮助学生形成世界观、人生观、价值观的思想政治教育职责。这就要求我们辅导员不仅有良好的行为、广博的知识，而且还必须具有高尚的品德，做到为人师表，育人为先。
关键词：辅导员职业道德
教师的职业道德如何，直接影响着下一代的精神面貌，关系着祖国的前途和命运。因此，教师的职业特点，决定了教师必须具有良好的职业道德。
**同志曾经指出“国运兴衰，系于教育”。振兴民族的希望在教育，而振兴教育的希望在教师，“德高为范，为人师表”是多么的重要。高尚的教师职业道德是高素质教师队伍的第一要素，是推进素质教育（素质教育论文）的关键。我国正处在全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴的重要时期，需要一支既有坚定的政治信念，又掌握现代科学技术的强大生力军。辅导员作为高校教师队伍的重要
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组成部分，肩负着传播知识，帮助学生形成世界观、人生观、价值观的思想政治教育职责。这就要求我们辅导员不仅有良好的行为、广博的知识，而且还必须具有高尚的品德，做到为人师表，育人为先。著名教育家夸美纽斯说过：“教师应具备他要培养的学生的那样品行”。前苏联著名教育家苏霍姆林斯基也说过：“是什么东西推动学生在追求高尚的美德呢，是教师的精神和道德的表率作用”。这些都客观地要求我们经常地、自觉地来挖掘自己的行为、举动，我们辅导员老师从精神状态、性格、兴趣爱好、生活习惯到日常生活表现都应严格要求自己，不断培养自己的高尚思想道德（思想道德论文）品质。
一、树立正确的人生观
辅导员必须加强政治理论学习，树立共产主义的远大理想和中国特色社会主义的坚定信念，进而用科学的世界观来武装自己。在本职工作中必须有正确的政治观点，坚持党和人民的利益高于一切，自觉自愿地献身于党的思想政治教育工作，并以全心全意为人民服务作为确立人生目的价值和意义的根本原则。辅导员确立正确的人生观，就能表现出高尚的爱情观、苦乐观、幸福观、荣辱观（社会主义荣辱观）和生死观，直接对周围的被教育者产生有说服力的积极影响。
二、热爱本职工作，热爱学生，有强烈的事业心和责任感热爱本职工作，热爱学生，是辅导员职业道德的核心，是辅导员不可缺少的品质。“感人心者，莫先乎情”。对学生有一颗爱心，是做好学生思想政治教育工作的重要前提。要热爱信任学生，像关心自己子女那样关心他们的健康成长。辅导员要深入到学生中，要想学生之所想，急
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学生之所急；了解学生的一切，帮助他们掌握知识，发展他们的智慧；发扬他们长处，鼓励、激发他们积极向上的进取心，充分肯定他们的进步与取得的成绩。另一方面，要严格要求学生，只有“严师出高徒”，只有敢于对学生严格要求，才能更充分地发挥思想政治教育工作者的主导作用。同时，要严中有爱，通过循循善诱，以理服人，以情感人，培养学生自立能力和自强意识，达到“润物细无声”的效果，做到既有情感中的教育，更有教育中的情感。
一个对学生有感情的老师，他在学生心中是高尚的，他的批评、表扬，学生会欣然接受他交给学生的各项任务，学生都能积极愉快地完成；他提出的要求建议，学生能自觉执行。
三、以身作则、育人为先
身教胜于言教。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。榜样的力量是无穷的，辅导员的一言一行、一举一动直接给学生以影响。一个正直善良工作精益求精、表里如一的辅导员就会得到被教育者的信赖和尊重。例如要求学生坚信社会主义道路，坚持四项基本原则，而自己对党的路线、方针、政策说三到四，对共产主义理想怀疑动摇，或者说一套、做一套，就会引起学生的反感；要求学生讲文明、讲礼貌，自己却粗俗无礼，就会造成学生对礼仪的淡漠；要求学生严格遵守时间，而自己却是７点开会８点到，就会导致学生不信任。所以，辅导员要求学生做到的，自己要首先做到。只有时时、事事、处处做学生的表率，言必行，行必果，才能增强对学生的感召力。
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四、善于控制自己的感情，尊重学生的人格和自尊心辅导员尊重学生，是教育学生的前提。马卡连柯曾说过：“我始终是这样主张的，尽可能地尊重人，是我们学校教育工作、校外教育工作的基本原则”。
学生的自尊心是一种个人要求受到集体尊重的感情。它促使学生爱护其在生活中的合理地位，保持荣誉，积极向上。
我们必须认识到自己是教育人的人，冷静和稳重是我们的必备性格，遇事冷静，才能避免矛盾的激化，妥善处理好发生的问题。在教育学生的时候，必须从尊重学生的人格为前提，要以诚相待。学生中出现的问题，切勿采用粗暴压服和放任自流两种极端的错误做法。即要摆事实、讲道理，积极加以疏导，使学生明辨是非，又要申明纪律，执行纪律，使学生遵纪守法。
五、严以律己，宽以待人，互尊互学，搞好团结团结是共产主义道德的重要原则之一，现代的教育者必须处理好同事关系，要发挥整体的效应。团结就是力量嘛。知识分子的弱点往往表现在多见自己，少见别人。对自己的知识才能，工作成绩估计偏高。在集体中，由于每个人在年龄、经验、性格、兴趣、爱好、工作方法等不尽相同，时常会发生这样那样的矛盾，解决这些问题的关键，就是互相信任和尊重。特别是做辅导员的，要与广大教师干部相结合，相互补充、取长补短。出现什么问题要从自己身上找原因，有不同意见要在内部商量处理解决，正确评价他人的劳动，一定处理好劳动的个体性和教育成果的集体性之间的关系。处处待人要有宽阔的胸怀，能够把自己的工
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作成绩与别人的劳动联系起来。尊重他人的劳动成果，关心他人的工作。不仅要在学生中树立自己的威信，而且要在学生中建立起辅导员的集体威信。
总之，辅导员的工作，从根本上来说是一项使学生形成正确的世界观、人生观、价值观及引导其思想向良性方向发生转变的工作。它不是一朝一夕、单凭热情和智慧就可以完成的工作。只有使自己的品德修养在从事辅导员工作中向更加道德化、人性化、社会化和生活化的方向发生转变的同时，正视困难，不断总结经验、振奋精神，满怀信心地去努力工作，才能为办好具有中国特色社会主义的大学提供有利的保障。
参考文献：
［１］邵玉警：《浅析高校辅导员的职业道德素质》，《决策与信息》，２０１１，１。
作文九：《谈危重患者护理的道德要求》1700字
谈危重患者护理的道德要求
谈危重患者护理的道德要求
谈危重患者护理的道德要求 ２００２年９月１日起实行的《医疗事故处理条例》，为广大医务工作者确立了行为准则和标准。同时医疗体制的改革；医疗保险制度的即将实施以及人们法律、保健意识的加强，对医疗需求、医护质量提出了更高要求。 危重患者的抢救成功率从很大程度上反映了医院技术力量及整体水平。危重患者，一般有急、险、重、危等４个特点，表现为发病急，来势凶猛，病情凶险，失误机率大，痛苦不堪。对这类患者，必须要及时抢救，努力维持其生命体征，解除其痛苦。因此，对护理工作者提出了更高的且特殊的道德要求。 １ 机警和敏捷 危重患者发病急、症状多、变化多端，后果难以预料。因此，在抢救危重患者中护士必须头脑机警，严阵以待，细心观察，及时发现可能出现的危险信号，并做好一切应对的物质和思想准备。对于可以预见的险情，要熟练掌握应变对策，一旦发现情况，要按预定计划与步骤积极投入行动，以便使患者转危为安。如对呼吸道不畅，痰液无力咳出者，应备好吸痰器、检查电源线路或其他应急措施；对心肌梗死患者，护士必须严密观察，发现频发室早、同一导联中出现的多源性或多型性室早等危险信号，或者室速、室颤、心跳骤停等紧急情况，护士除应及时反馈给主管医师外，还应主动采取措施进行抢救，如立即扣胸、胸外按压、电除颤等，以赢得抢救时间。护理危重患者必须手、脚、眼、耳、脑不停顿的运转，动作必须迅速、轻巧、敏捷，且不可拖拉或有丝毫疏漏。 ２ 果断和勇敢 危重患者病种复杂，病情常常瞬息万变，这就要求护士遇事能果断地进行判断和处理，不怕危险和困难，勇于进取，必要时要当机立断，争分夺秒，全力以赴，抢救患者生命。如脑出血、脑外伤、脑肿瘤所致颅内压增高可引起脑疝；气管异物的患者在数分钟内即会窒息而死；大出血患者会很快发生休克等。如果护士稍有怠慢或迟缓，就会贻误良机，造成难以挽回的严重后果，给患者及家属带来不幸。 ３ 慎独和审慎 慎独是在无人监督的情况下，也能严格按照某种道德规范去行动。审慎是指护士在护理活动中，周密用心地处理好各种关系，以便达到护理的预期目的。对于护理人员来讲，慎独的修养和审慎的
工作作风极为重要。因为我们在抢救危重患者时，常常处在无人监督的情况下独立的进行工作，有时是在患者处于昏迷或不知的情况下进行的。因此，护士必须自觉地加强慎独的修养和审慎工作作风的培养，努力做到：不论工作困难和顺利，有人无人监督，不论白天黑夜，工作态度都要始终如一，尽职尽则，在任何情况下，都要对患者的健康负责，自觉、主动地进行精心护理，决不做有损于患者的事。 ４ 护理技术的娴熟精确 作为一名合格的护士，要具有精湛技术和过硬的基本功。要干一行、爱一行、钻一行，刻苦训练，做到技术熟练、操作准确、工作干练、配合迅速。要求护理人员应具备高水平的护理技术。有较强的应急处理问题的能力。能够熟练地使用各种监护仪器。 ５ 真挚的情感 护理人员对患者要高度同情，发扬人道主义精神，周到、热情、谨慎的服务于患者。运用护理心理学知识，了解患者、家属的不同心态。通过安慰、鼓励、解释、疏导，使患者减轻精神压力，消除疑虑，增强战胜疾病恢复健康的信心。危重患者的家属更是急切关切着亲友的治疗、病情变化，都希望他们早日康复。这与护理工作的目标是一致的。但大多数患者家属不是从事医务工作的，往往不能充分理解医护人员所采取的医疗护理措施的目的，此时护士不要冷淡或看不起他们，应理解他们的心情。态度要和蔼、耐心。对不合作的家属，护士不仅要晓之以理，还要动之以情，使他们能理解护士的工作，从而给予支持。和患者家属谈话不要用生硬和命令式的口吻，护士所说的每一句话都应从患者及其家属的位置上考虑。正确使用语言，既会让患者及其家属乐于接受，也会给自己的工作带来方便。 总之，危重患者护理工作任务重、要求高、困难多。需要护士牢固树立“时间就是生命”的观念，养成严谨、果敢的工作作风，具有“急而不躁”、“快而不乱”的素质修养。同时对危重患者的抢救，要不怕担风险，敢于承担责任。无论患者病情危重到什么程度，哪怕只有百分之一的希望，也要付出百分之百的努力，而不能轻易放弃，以救死扶伤、实行革命人道主义的高尚品德和深厚的同情感，满腔热忱的做好本职工作。
作文十：《谈儿童背诵《道德经》的好处》3300字
谈儿童背诵《道德经》的好处（１－－４）
延熹道人
一谈儿童背诵《道德经》的好处
一篇五岁儿童该不该背《老子》，引起道友的关注。见仁兄智，各是其是。 个人认为：学生诵读《道德经》，是一项功在当代利在千秋的伟大工程。首先可以宏扬和发展我们民族的优秀传统文化。
中国在自己发展的长河中，形成了优良的历史文化传统。这些传统，随着时代变迁和社会进步获得扬弃和发展，对今天中国的价值观念、生活方式和中国的发展道路，具有深刻的影响。我们的文化建设不能割断历史，对民族文化要取其精华、去其糟粕，并结合时代特点加以发展，推陈出新，使其不断发扬光大。
儿童诵读中国传统文化经典，从小扎下中华文化的根，既可以传承中华文明，全面提高素质，又可以重整近百年来在中国出现的传统文化的断层现象。
全国人大常委会副委员长许嘉璐曾给他的博士生出过一道思考题。他说：“我给博士生出过一道思考题：上个世纪之交，文人都受过中国传统文化的熏陶，国学根底很深，包括茅以升那样的理工科学生在内，从而产生了一批大师级的人物。近几十年，为什么我们没有大师级人物，为什么没有产生世界性的著作，我觉得，除了封闭、积贫积弱，‘**’等，一个很重要的因素是传统文化的底子太薄。许多中学生写的汉字还不如日本人，也不如台湾。多年极左的政治运动导致传统文化断层，这是一个惨痛教训。孩子们不可能读那么多哲学，作那么多形而上的思考，最好的办法就是诵读古典优秀诗文，那些名篇、名句都是人生哲理、中国魂，字不虚设，一篇顶若干篇。”
再谈儿童背诵《道德经》的好处
《—谈》发布后有道友提出：五岁儿童能理解得了《道德精》的深厚含义吗， 下面说说背诵《道德经》的原理
（１）《道德经》揭示了宇宙最根本的规律：“万物莫不尊道而贵德”。背诵《道德经》是一个 “思想－－－－行为－－－－－习惯－－－－－－性格－－－－－－－命运 ”良性循环和互动过程，儿童所背内容不仅会存入大脑记忆，还会烙印在潜意识里，能直接地、默默地、自然地影响了人类的思维与行为，潜移默化，陶冶性情，涵养道德。
（２）神奇的方块汉字，内中隐含八卦的原理，成为特定信息的载体，具有特殊的内涵 。 （３）《道德经》历来被称为诗篇，里面有很深的音韵学原理， 可以起到 “导德宣情，养神和心”，涵养道德生命，返朴归真的作用。
（４）留德医学博士林助雄从脑科学方面，就诵读《道德经》做如下说明。他说：诵读经文，先不求理解，表面上看来，只是左脑的训练而已，然而，就因为在背经的过程当中，完全松
懈、有趣，使脑波与潜意识互动的过程中加强了创造力、灵感、注意力、判断力及记忆力的训练。反复背经，使左右脑协调平衡，开发大脑潜能。根据研究，左右脑能有同步运用时，学习能力至少可增加２至５倍。
（５）反复念诵经文，是一个 ＂思想－－－－行为－－－－－习惯－－－－－－性格－－－－－－－命运 ＂良性循环和互动过程。诵读经典就是一再重复的念唱，即使没有刻意去理解，所读唱过之内容不只是会存入大脑记忆，它更会烙印在潜意识里，而潜意识的妙用就是无需经过意志的动作，能直接地、默默地、自然地影响了人类的思维与行为。所以诵读经典，选择古圣贤的智慧精华是正确的，因为假以时日，都会受到经典的潜移默化，从而陶冶性情，涵养道德．同时多让左右脑平衡、会增进脑力开发，也就是说可以在记忆力、注意力、理解力和创造力等方面协调发展，从而在简单的、轻松的环境下开发人体的潜能。
三谈儿童背诵《道德经》的好处
有些道友不认同儿童背诵《道德经》，是担心孩子负担过重，影晌心智开发。事实恰恰相反，目前孩子们的负担，常常是人为的，要写多少多少遍式的负担，对儿童心智开发非但没有一点帮助，而且是—种摧残，而儿童诵读中国传统文化经典对儿童心智的开发是非常有好处的。
叶圣陶先生是著名的语文教育专家，他从语文教育的角度深刻阐述了熟读的重要意义。他说：“熟读名文，就是在不知不觉之中追求语言的完美。诵读的工夫，无论对语体对文言都很重要。仅仅讨究，只是知识方面的事情，诵读却可以养成习惯，使语言不期而然近于完美。”
蔡尚思先生是上海复旦大学教授，著名的历史学家。他在晚年回忆自己求学经历时，曾这样写道：“从１９１３到１９２０年，可以说是我入私塾、死背经书时期??背得最熟的是《四书》，光背诵而不解其意义，真感痛苦；一直到了懂得它的内容之后，才觉得幼时死背书的好处，自恨没有多背些古书。现在无论是自己和别人的有关著作，那怕只差一个字，我一看就知道其非原文。这比一部分中青年人，我和读过私塾者都是占了便宜的。”
严北溟先生也是复旦大学的教授，著名的中国哲学史专家。他说：“常有人反对私塾式的死记硬背，把它归之为一种‘笨拙的教学方法’。事实上，启发式固然重要，但死记硬背在童年学习中也不能缺少。通过死记硬背储存在大脑中的知识信息一时可能无用，但随着年龄增长和理解力加强，便会在各种知识的联系、综合中发挥作用。童年时通过死记硬背所培养起来的记忆力，使后来受用不浅，是我在贫苦自学途中体验最深的一点。”
**毕业于上海交通大学，他学的是工科。他于１９９７年访问美国期间，在哈佛大学发表演讲，在提到有关中华民族优秀传统文化的内容时，曾回忆自己在高中时期所受的教育。他说：“记得我在高中读书时，老师给我们讲微积分，第一课就是讲《庄子》中的‘一尺之棰，日取其半，万世不竭’，很形象地使我建立起极限的概念。这表明中国古人早已认识到事物的发展变化是无限的，也说明我们的先人对自然界的认识已达到相当的水平。”
诺贝尔物理学奖获得者，著名的美籍华人学者杨振宁博士也感激他父亲在他少年时期，重视对他进行中国传统文化教育。他深情地回忆说：“我九、十岁的时候，父亲已经知道我学数学的能力很强。到了十一岁入初中的时候，我在这方面的能力更充分显示出来。回想起来，他
当时如果教我解析几何和微积分，我一定学得很快，会使他十分高兴。可是他没有这样做。我初一与初二之间的暑假，父亲请雷海宗教授介绍一位历史系的学生教我《孟子》。雷先生介绍他的得意学生丁则良来。丁先生学识丰富，不只教我《孟子》，还给我讲了许多上古历史知识，是我在学校的教科书上从来没有学到的。下一年暑假，他又教我另一半的《孟子》，所以在中学的年代我可以背诵《孟子》全文。”
四谈儿童背诵《道德经》的好处
让儿童背诵《道德经》，许多道友感到背诵方法不科学。这里介绍几位大家对这个问题的看法，也许会对我们有些启示。
著名文艺理论家、美学家、教育家朱光潜先生对此深有体会。他说：“私塾的读书程序是先背诵后讲解。在‘开讲’时，我能了解的很少，可是熟读成诵，一句一句地在舌头上滚将下去，还拉一点腔调，在儿童时却是一件乐事。我现在所记得的书，大半还是儿时背诵过的，当时虽不甚了了，现在回忆起来，不断地有新领悟，其中意味，确是深长。”
留德医学博士林助雄先生说：“儿童读经背经的过程类似念唱，眼睛看经典文字是透过视觉作用来刺激右脑，而念唱的律动也启动了右脑，至于仔细整理辨字以便记忆，则是左脑的工作。所以，整个读诵经典的过程，恰好动用了左右脑功能，使左右脑运作得以同步。根据研究，左右脑能有同步效用时，学习能力可增加２至５倍。”
著名学者，复旦大学教授葛剑雄先生认为：“我赞同中华古诗文经典诵读工程组织者对古诗文‘不求甚解’的提法，也没有人解得好，不如让孩子们去慢慢体会它的意境。一解就变成了标准答案，这恰恰是文学教学的弊病。”
著名作家余秋雨也说：“在孩子们还不具备对古诗文经典的充分理解力的时候，就把经典交给他们，乍一看莽撞，实际上却是文明传代的绝佳措施。幼小的心灵纯净空廓，由经典奠基可以激发起他们一生的文化向往。”
根据３—１３岁是人一生中记忆力的黄金时期这个儿童身心发展的特点，采取熟读背诵这个既简单便捷，又是我国教育史上的优良传统和宝贵经验，并取得骄人成效的方式，让儿童在轻松愉快的气氛和环境中，系统地直面中国传统文化中的精华，接受中国传统文化的熏陶，从小扎下中国传统文化的根，这不仅有利于儿童的健康成长，而且也能积极促进中国传统文化断层的重整，以及中国传统文化的发展和精神文明建设。
