正在缓冲______
作文一：《关于行善的经节》500字
一个基督徒能照神的旨意，激发爱心，施舍钱财，多行善事，他的义将存到永远，并得神的喜悦。人若知道行善，却不去行，这对他就是罪了。
一 因为神的旨意就是要你们行善——彼前２：１５；
二 我们行善，不可丧志；因为若不灰心，到了适当的时候，就要收成。所以我们有了时机，就当向众人行善，尤其是向信仰之家的人——加６：９～１０；
三 救济遭难的人，竭力行各样的善事——提前５：１０；
四 又要嘱咐他们行善，在善事上富足，甘心分授，乐意与人同享——提前６：１８；
五 他分施周济贫贱，他的义存到永远——林后９：９；
六 且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善——来１０：２４；
七 只是不可忘记行善和供输，因为这样的祭物是神所喜悦的——来１３：１６；
八 人若知道行善，却不去行，这对他就是罪了——雅４：１７；
九 要离恶行善，寻求和睦，竭力追逐——彼前３：１１；
十 你手若有行善的力量，就不可推辞，当向那应得的人施行——箴３：２７；
十一 有人施散，却更增添；有人吝惜过度，反致穷乏——箴１１：２４；
十二 怜悯穷人的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还——箴１９：１７；
十三 她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人——箴３１：２０；
十四 周济贫穷的不至缺乏，佯为不见的必多受咒诅——箴２８：２７。
来源：作者原创授权发布，转载请与本公众号联系
作文二：《关于行善的名人名言》2700字
关于行善的名人名言
善良的、忠心的、心里充满着爱的人儿不断地给人间带来幸福，下面是小编给大家介绍的关于行善的名人名言，欢迎阅读。
关于行善的名人名言 １、惩恶而劝善。——左丘明《左传》
２、善良的心地，就是黄金。——莎士比亚
３、善良的心就是太阳。——雨果
４、善不可失，恶不可长。——左传
５、善人者，人亦善之。——管仲
６、利人的品德我认为就是善。——培根
７、从善如登，从恶如崩。——左传
８、善良的行为使人的灵魂变得高尚。——卢梭
９、德行善举是唯一不败的投资。——梭罗
１０、为富不仁，行善则不富。——泽庵
１１、一言之善，重于千金。——晋？葛洪
１２、饶舌的人多虚妄。——培根
１３、人之为善，百善而不足。——杨万里
１４、君子莫大乎与人为善——孟子
１５、锄一恶，长十善。——《宋史？毕士安传》
１６、如果一切皆善，就一切皆美。——托尔斯泰
１ ／ ６
１７、美是善的象征。——米盖尔？杜夫海纳
１８、善之端而止之也。——王安石《礼乐论》
１９、灵魂最美的音乐是善良，。——罗曼？罗兰
２０、人而好善，福虽未至，祸其远矣。——曾子
２１、我认为善的定义就是有利于人类。——弗？培根
２２、行善的人应该觉得自己快乐才对。——罗曼？罗兰
２３、慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。——卢梭
２４、出来吧，我的心，带着你的爱去与它相会。——泰戈尔
２５、善恶不可以同道。——柳宗元《为裴令公举裴冕表》
２６、无伐善，无施劳。——孔子《论语？公冶长》
２７、勿以恶小而为之，勿以善小而不为，——刘备
２８、味着良心做事是不安全、不明智的。——马丁？路德
２９、行善必须努力，然而，抑制恶更须努力。——苏联
３０、善与恶是同一块钱币的正反面。——罗曼？罗兰
３１、做一个善良的人，为人类去谋幸福。——高尔基
３２、善不是一种学问，而是一种行为。——罗曼？罗兰
３３、善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。——周
２ ／ ６
易
３４、金钱比起一分纯洁的良心来，又算什么呢，——哈代
３５、人们在行善时总是比他们在作恶时更迟疑不决。——张方宇
３６、积德行善往往得好死，杀人放火反而升官发财。——莫言
３７、应该多行善事，为了做一个幸福的人。——列夫？托尔斯泰
３８、行善必须努力，然而，掏恶更须努力。——列夫？托尔斯泰
３９、一善染心，万劫不朽。百灯旷照，千里通明。——南北朝？萧纲
４０、恶意和仁慈都是放大镜，但前者的放大倍数更大。——哈利法克斯
４１、人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。——扬雄
４２、真正的慈善能明察秋毫，哪里需要行善它一看就知道。——托？布朗
４３、没有单纯、善良和真实，就没有伟大。——列夫。托尔斯泰
４４、善的源泉是在内心，如果你挖掘，它将汩汩地涌
３ ／ ６
出。——奥勒利乌斯
４５、正直虽不是行善，却是缺乏罪恶的证据。——列夫？托尔斯泰
４６、善良与品德兼备，犹如宝石之于金属，两者互为衬托，益增光彩。——萧伯纳
４７、善良既是历史中稀有的珍珠，善良的人便几乎优于伟大的人。——雨果
４８、行善比作恶明智，温和比暴戾安全，理智比疯狂适宜。——罗？勃郎宁
４９、我爱你是因为你有一颗仁慈的心，而不是由于你的学识。——戴维斯
５０、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。——康德
５１、善恶的区别，在于行为的本身，不在于地位的有无。——莎士比亚
５２、老是考虑怎样去做好事的人，就没有时间去做好事。——泰戈尔
５３、与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。——罗曼？罗兰
５４、感人肺腑的人类善良的暖流，能医治心灵和肉体的创伤。——罗佐夫
５５、具有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，决
４ ／ ６
不矜持。——巴尔扎克
５６、人格成熟的重要标志，宽容、忍让、和善。——戴尔？卡耐基
５７、“他本想行善”这句话毫无意义，除非他确实这样去做。——普劳图斯
５８、当一人言行不一致时，这就完全糟了，这会导向伪善。——列宁
５９、若把黑白和善恶放到一处，相形之下，彼此才可见得分明。——乔叟
６０、善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。——《浮士德》
６１、我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。——贝多芬
６２、与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自己。——福楼拜
６３、如果你歌颂美，即使你是在沙漠的中心，也会有听众。——哈？纪伯伦
６４、交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。——明？方孝孺
６５、惆怅隶属于善良，绝无惆怅感的人也许非常不凡，但毕竟非善良之辈。——刘心武
６６、人的本性中决无行善或作恶的所谓坚定不移的决
５ ／ ６
心，除非在断头台上。——纳？霍桑
６７、对好人行善，会使他变得更好，对恶人行善，他就会变得更恶。——米开朗基罗
６８、高尚的人无论走向何处，身边总有一个坚强的捍卫者——那就是，良心。——司各特
６９、对于我来说，生命的意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。——爱因斯坦
７０、避免做坏事的最佳方式莫过于做好事，因为世上最困难的事情就是企图不做任何事。——卡莱尔。
７１、善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为。——卢梭
７２、大量善行可能出于严厉，更多的是出于爱，但最多的还是出于清晰的了解和无偏见的公正。——歌德
７３、人类中凶恶的人比最凶恶的动物还凶恶。人类中善良的人比最善良的动物还善良。——郑渊洁
７４、爱与善是幸福，亦是真理，世界上唯一可能的幸福与真理。——罗曼？罗兰《托尔斯泰传》
７５、但唯有善良的品格，无论对于神或人，都永远不会成为过分的东西。——培根
６ ／ ６
作文三：《关于“行善”的材料作文及点评》4000字
关于“行善”的材料作文及点评
阅读下面所给的两则材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章。
材料一：“求求你，表扬我……” 长春一媒体接到一男子电话，在电话里，他将自己多年来做的好事都说了出来，希望能够被报纸报道出来。该男子是一名烧烤店老板，从２００７年开始，先后花了近２０万元资助了４名学生，这些学生均已考上了大学。
材料二：在河南郑州，一位近５０岁的女士从 １０米左右的桥上掉下，昏迷不醒，一位途经此处的女孩看到后立即拨打１２０，并俯身为其进行心肺复苏术、人工呼吸施救。对伤者施救后，不少热心市民也加入进来，救护车赶到之后，女孩悄然离开。
对此，你有什么看法？要求：结合两则材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不得套作，不得抄袭。
【立意参考】
１、做善事求表扬有何不可２、莫让善心蒙尘３、别让雷锋精神打了折
４、善之大者５、可行至善方为大善６、心中有善７、有名无名都是英雄
【学生作文】
１． 有名无名都是英雄
高三（６）班 黄颖
从小到大，我们都被灌输着一种思想，那就是学习雷锋精神，学习他那种做好事不留名的无私奉献精神。然而，无论是有名也好无名也罢，只要你的出发点是好的，是真心实意的去帮助别人，有名无名这件事，似乎也没有那么重要了。对于那位烧烤店老板和那位女孩，我们都以尊敬的态度去面对他们，不管他们是否在乎自己做了好事留不留名这种事。 解析：从大众的态度说到自己的态度，开篇不同凡响。
面对烧烤店老板，我们要对他怀有一颗感激的心，感谢他多年来花费近２０万元来资助了那
四名学生，使他们都踏入了大学的校门。或许会有很多人对他持有一种不屑的态度，因为他们心里都想着老板既然自愿去资助那四名学生，又过了这么多年，何必如此大费周章的想借用媒体来报导自己这些年的所作所为。其实换个角度来讲，也许老板有自己的一些难言之隐，又或者他只是希望通过这种方式可以让更多的人加入到这个善良的行列里来，继续去帮助更多需要我们去帮助的人。
解析：把自己的态度与人们的态度作对比，并推测烧烤店老板的心理动机。
诚然，我们似乎更为赞同那位只是偶然路过却毅然决然伸出援助之手的那位女孩，她真的发扬了活雷锋的精神，在别人需要帮助时送上自己的一份绵薄之力，在事后又默默地消失在人群之中——这份做好事不留名不求回报的情怀，着实值得给她点一个大大的赞。古有‘勿以善小而不为’，今有‘学习雷锋好榜样做好事不留名精神’；这值得我们去赞扬去传承。虽然如此，我也不觉得女孩行为比烧烤店老板更高尚，他们只是在不同时间、不同地点、不同场合做着本质相同（行善）的事，至于留名与否，要尊重他们的意愿。
解析：先坦承人们对女孩行为的认可，再摆明“至于留名与否，要尊重他们的意愿”的观点。 在当今喧嚣的文化场域中，我们太需要这些行善行之人。偶一为之之善或坚持行善会让很多冷血之事不再上演。小悦悦事件中，人们对１８路人漠然的鞭挞和对陈贤妹善行的颂扬表明了社会渴望善举。浙江一老人骑车摔倒在路边长达一个多小时无人问津，围观群众固然有怕被讹诈的心里，但更多的恐怕是习惯性麻木，意识里维持一份善念并去行动远胜于在旁边的指手画脚、冷眼旁观。
解析：延展同质事例，点明社会期望善行。
不管烧烤店老板或救人女孩在行善之时有没有想过留名，他们都是值得我们尊敬与钦佩的人物。生命的意义就是如此简单，只要你是在坚持行善，哪怕行善的动机不是太纯粹，你都是最棒的那一个；无论是有名还是无名，只要做了好事，你就是英雄！
解析：再次回扣材料，在点题的同时对善行大力颂扬。
评分：５１分
总评：文章从小时候接受的观念入手，巧妙地完成与材料的对接，顺理成章地提出“只要你的出发点是好的，是真心实意的去帮助别人，有名无名这件事，似乎也没有那么重要了”的观点，开篇出新。接着从烧烤店老板心理动机、人们对救人女孩态度着手，提出这二者行为本质相同的观点，进一步紧扣主题。最后从社会事例再回扣材料，在适度延展的同时升华主题。
解析：宁德实验李家良
２． 心中有善
高三（３）班 吴棋淇
一位烧烤店老板希望可以将自己做的好事通过媒体报道出来；一位女孩对一名昏迷女士施救后悄悄离开。
解析：两句话概括材料。
无论是这位希望媒体报道自己善事的男子，还是那位救助昏迷女士后离开的女孩，他们的共同点都是心中有一份善意存在。既然有了这份善意，又何必在乎做好事留不留名呢？ 解析：从两者的行为中找出共性——善意，观点出新。
或许那位烧烤店老板的做法并不怎么能让人接受，或许有人会说他做善事太过注重名利，但这并不代表这个老板的做法是错的。他从２００７年开始做善事，如果他做这些真的像别人所说的为了名利，那他为什么不在一开始就要求媒体报道，而是等到九年后呢？又有几个人能
够持续九年做善事呢？
解析：以两个或许来假设他人看法，以两个反问句来驳斥这种看法，虽未点明观点而观点自明。
我想，那位烧烤店老板做善事的初心一定是帮助那些贫穷的孩子上学。或许在过程中，老板的这些行为无法让他身边的人接受；或许有些人的恶意讽刺让他坚持不下去；又或许他想让媒体报道出来只是为了向那些人证明他是对的，让他可以更坚定做善事的心。不管出次哪种情况，但我们能肯定他的内心是善良的。就算是要求媒体报道有着功利成分，我们无法否定他去帮助那四个学生上大学时所散发出的浓浓善意。
解析：通过种种途径分析烧烤店老板做善事的心理，肯定他内心的善良。
而女孩不留名的行为似乎更容易被人们接受，这是因为“做好事不留名”的观念影响了一代又一代的人。女孩看到昏迷不醒的女士后立即拨打１２０并及时施救，待救护人员来到之后悄然离开，这份做好事不留名、不求回报的情怀确实令人赞叹。无论是女孩还是烧烤店老板，他们心中善念都值得赞赏。
解析：在解读女孩行为更让人接受的同时对双方都进行肯定。
昔日白芳礼老人在生命的最后１９年顶风冒雪蹬三轮，换取了三百学子的灿烂笑容，以心中的善念，牵动了整个城市的神经。今朝，女孩拯救的或许不仅仅是一个鲜活的生命，更是一个家庭的幸福，甚至是一个族群的信仰；烧烤店老板托起的不仅仅是四个学子的梦想，更是托起了四个家庭的希望，甚至是整个社会的风气。我们可以在他们身上看到一种流淌在中华民族血液中的善良和乐于助人的精神。
解析：同质延展，升华主题。
善良是我们立足于社会的根本，如果一个人心中没有了善，那么他于自己于社会而言又有什么存在的价值呢？在喧嚣的文化场域中，与其去在意做好事留不留名，还不如去发现和学习
好事中的善，并维持心中的那一份善念！
解析：再次回扣。
评分：５３分
总评：本文以及其简洁的语言概括材料，并透过材料的表象抓住两则材料的善良的共性，殊为难得。在对烧烤店老板行为动机分析入情入理，对女孩分析时一笔带过，详略得当。最后以白芳礼事例作同质延展，深刻揭示三者内涵的同时升华主题。
解析：宁德实验学校李家良
【教师下水作文】
可行之善方为大善
宁德实验学校 李家良
材料中的两位主人公，对待行善之后的态度截然不同。烧烤店的老板要求媒体表扬自己，救人女孩悄然离开。
解析：二句话概述材料，言简意赅。
诚然，女孩能对身处困境之人伸出援手难能可贵，若不是她及时施救，后果不堪设想。（假设让步分析）佛曰：救人一命胜造七级浮屠。单是这一点，女孩已经让人肃然起敬；更何况，（巧用连词，表递进）施救后不留名、不求回报情怀、悄然离开的这份洒脱，值得所有人的尊重。
解析：针对救人女孩做好事不留名说理，两个层次力赞该女孩，体现对象感。先扬后抑，引出作者真正力挺的观点。
而烧烤店老板则不然，其行为远谈不上有多高尚，与做善事不留名的女孩相比，有相当的功利成分，甚至显得庸俗不堪。即便如此，我依然认为，做好事应该留名，但这并不等于我排
斥女孩的做法，相反很是欣赏。之所以支持做好事留名，是觉得这样做的意义大于做好事不留名的意义。
解析：刚入段用＂而＂字表转折，呈现作者态度，否定烧烤店老板，＂即便如此＂一词让笔锋一转，貌似呈现双重态度，实则为下文观点思辩蓄势。
为什么这么说呢？（过渡）
首先，人做好事后想留名是正常心理，只要他确实是在做好事，留名有何不可？在当今喧嚣的文化场域中，有多少人为了蝇头小利而勾心斗角，而这位烧烤店的老板，前后资助学生接近２０万元，让四名学生顺利上大学，这难道不值得肯定吗？
其次，报道这类行为有助于树立社会的正能量。从属性来讲，人属于社会，需要他人的认可；这种报道可以让人看到行善的人可以获得应有的名声，即被社会所认可，从而满足行善之人属性需求。在这个物质相对充裕的社会里，如烧烤店老板一样手头相对宽裕的人可谓俯拾皆是，报道烧烤店老板事迹有助于激发这类人的行善之心，有助于社会善行接力。 解析：从个体指向集体两个角度谈做好事需留名的正面理由，能紧扣材料针对分析。
反过来，如果大力推崇女孩做好事不留名的行为，并以之为标杆，则恐怕很难达到期望的社会效果。女孩可谓是池中的莲花，离大众太远，离圣洁过近；虽境界上让人神往，但因其的完美性和高尚性，让想行善的人望而却步。
解析：厘定概念＂女孩行善＂的意义所在，紧扣观点：做好事要留名，进行反面说理，阐释顿时通透。
昔日孔子批评赎人回国不取报酬的子贡而表扬救人后接受一条牛馈赠的子路，正是因为前者对道德要求太高而使行善难以为继、后者有助于激励人继续行善而使社会大众受益。同理，女孩做好事不留名虽然看起来远比烧烤店老板高尚，但因这类行为对道德要求太高而很难为继；而烧烤店老板要求行善后留名的这类行为，虽看起来庸俗，但因为容易激起众人行善之
心而值得赞赏。
解析：谈古论今，再次点赞做好事要留名，回扣材料。
任何一种善行，倘若只能是一种小众行为或难以持续，其意义就很寂寥，无论高尚到何种程度，也是小善；反之，任何一种善行，只要能惠及普罗大众或这种善行可以持续，即使其目的不那么高尚，也是大善——可行之善方为大善！
解析：说理延伸，呼应题目，强调观点。
总评：思路清晰，一贯至终，指向明确，说理通透，语意连贯，连词巧妙，表达理性；若能在理性的表达中稍增添一些语文味，则趋向完美。
作文四：《关于行善放生》4800字
关于行善放生
种“善因”的种种方法—如何去衡量种“善因”的效果大小 “种善因”就是做善事。 许多香港人，一提到“做善事”，就会有一连串的意念：“这是有钱人做的事。”“入息不多，怎么做到善事？”“要捐钱出去？” 这是一个很大的错觉，认为“做善事”就等于出钱。要“出钱”，才能“做善事”。 其实，“做善事”的范围相当广，有“出钱”做的善事，如：开设医院、创办学校、建安老院、办孤儿院、赠医施药、造桥修路、设灯照路、赈济饥荒、施衣济寒、施棺葬尸、创修寺院、印造经文、捐印善书、买物放生等。 亦有“不出钱”能做的善事，如：慈悲戒杀（减少世间一份杀孽），解除他人冤怨（调解怨恨，化干戈为玉帛），替人隐恶扬善，息除是非争端，原谅别人过犯，宣扬善德，捡除挡路之瓦石（香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等），修桥补路，文明礼让。尊敬长辈，爱护小辈，孝敬老人，扶伤残人士过马路或上下车，让座位给孕妇或老人，路见病危、尽力救护，出言语安慰病危或轻生之人，鼓励意志消沉之人，成全他人之名利或节义，助人骨肉团聚，讲经史谈道义而化导＊顽愚昧，劝人弃邪淫而向正道，容人之过错，怜人之孤贫，劝人信因果，种福因，敬惜字纸，勿使污亵，施恩于人，勿求报谢，献血救人，诸如此等，都是不用花钱而能做到的善事。 由此可知，“做善事”不一定要“出钱”，最要紧的，是要“出心”去做！ “做善事”的范围很广阔，处处都是“种福之门”，只是世人有无立“心”去做而已！ 我有好几次由太古城乘坐飞翔船到中环，发现有一位船上的职员，在船泊码头之时，不厌其烦地扶持老人小孩上落船，而且态度慈和，我不由自主投以敬佩之眼光，在默默中，用目光来表示我内心的崇敬和赞叹。 在车上见到让坐的人；在马路上见到搀扶失明人士的人，我都投以崇敬的注目礼，他们不但品德高尚，令人敬服，而且他们都在为自己种福。 更有不少人做善事不给人知，不给人见，如匿名捐款济贫，暗中息除他人冤怨，暗中替人消灾解厄，暗中成全他人等等，这些人种的福德更大，暗而不显之善事，是谓之阴德。亦是佛经所云“无相布施”也。 做善事有大小之分，主要的区别原则大约可分两种： Ａ、以“出心的程度”来衡量。 比如说，富者施舍出一百元，贫穷者亦施舍出一百元，富者所施舍一百元犹如九牛去一毛，而贫穷者所施舍的一百元则可能是数日之餐。因此，出心的程度就大有区别，同是一百元数目，贫者所做的善事就大得多，所种的福德效果也大得多。所以，往往贫人施舍数十元，会胜过富者施舍数千元或数万元。 又比如说，甲乙两人同是一样生活环境，施舍出同一个数目的钱财来做善事，而阿甲做了善事之后，心中常常记住，冀图速速获报答，并常有居功之心，沾沾自喜。而阿乙做了善事之后，无居功之心，亦无冀图速获福报，谦虚谨慎，只顾耕耘，不问收成。因此，甲乙两人的出心程度就大有区别，阿乙所得的福果必然远胜阿甲。 佛经有云：“无功德处，是大功德。”意思是说，没有“功德之心”自居，所做的功德才是大功德。“出心”即是“发心”，是发慈悲之心，发布施之心。如果是较有修持和德行的人，发出的“慈悲之心”是非常深远的。任何正派宗教的教主，在当初设教的时候都有一个共同的宏愿，就是“普渡一切众生，拯救一切众生出苦海。”这种伟大的慈悲心，成就了不可思议，无可衡量的大功德。现在佛教和道教的一切法事，在“回向”的时候，都是将法事的功德回向给一切众生，祈世界和平，风调雨顺，众生安居乐业。这也是发大慈悲心的表现，本身就具无量的功德。 学佛学道的人，修行修德的人，立志种福改善命运的人都应该发大慈悲心，不但为自己，更要为大众，埋头辛勤地耕耘，日积月累，自然会收成到丰硕之果。 Ｂ、以“受益的程度”来衡量。 比如说，阿甲所做的善事是一个人受益，而阿乙所做的善事是使大众受益，当然阿乙胜阿甲。 又比如说，有阿丙不务正业，嗜赌邪淫，债台高筑。阿甲用金钱帮助他还清债务，救起阿丙免受官刑之苦。而阿乙则用言语晓以大义，劝回阿丙改邪归正，使他终生幸福。甲乙两人同使一人受益，都有善德。但阿甲是使他暂时受益，而阿乙是使他终生受益，则后者又远胜于前者。亦可见不一定要用金钱才能做得善事。 以上两种衡量
方式都是首重于“发心”。因此不一定有钱的人才有机会做善事，贫者只要能“发心”去做，效果一定比富者好。因此“出心’比“出钱”要珍贵得多。而上天所庇辅的，也就是能够真正施舍出“爱心”给众生的人！所谓 “皇天无亲，唯德是辅”，“天道无亲，唯与善人”。这正是上天最公平的之处！ ２００７－８－３１ １７：５５ 回复
六、贫者“做善事、种福因”的最佳方法
——介绍几种不花钱或花很少钱可以做到的大善事
“做善事、种福因”的门路固然广泛，但很多善事要遇到机会才能做的。如救护病危的人，成全他人，扶失明人过马路等等，而这些机会也不可能每日都有。如果立心刻意去做，也不可能一下子做得多。当然，有心去“种福” 的人，平素时都不会放过每一个种福的机会。 但是，如果要下决心改善命运，则不能“等待”这些机会的来临，必须自己主动，尽力争取，不停地“种福”，才能从速改善命运。
那么，应该如何选择自己既可以常常主动去做，而且又不花钱，或花很少的钱，效果又较好的“种福”之门呢？
这里介绍几种既省钱而又简单易做的方法：
Ａ、第一个方法：放生。
放生是积德造福的极好方法。
世人为求享受口腹美味，极尽杀烹之能事。仅香港一地，每天在屠房及厨房内杀害的六畜牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅和海鲜、鱼、虾、蟹、蚬、蚝、螺、蚌，及至乳鸽、鹌鹑、蛇、鱼等等，其数以亿计。使整个香港充满杀机和戾气，这无数的受害生灵怨气，日积月累，无形中会给人类带来祸害。愿云禅师戒杀诗中有云：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”由此可知世人每日都在制造罪孽。现代的医学家已经证实到，多吃肉类会给人带来种种疾病，多吃海鲜的人很容易染上各种奇异难治的怪疾。这些事实是从有形有物的科学研究中得出来的，而存在于无形中的种种果报因素，尚未得到科学证实的仍占绝大多数，在偏重物质享受的现代社会，人们对此早已麻木不仁，这是人类可悲可悯的一面。
但如果有人能注意到人类在这方面的罪戾，你就会渐渐有所觉悟和反省：六畜动物亦是有灵性有灵魂的生命，人类为什么要“弱肉强食”呢？难道它们真的生来就应该给人烹宰的吗？它们就没有属于自己的自然生活规律吗？人类不吃它们的血肉就不能生存吗？人类是以这种残忍血腥的行为来成为“万物之灵”的吗？
从六畜动物在被宰杀时的种种痛苦挣扎惨状中，已足以证实它们的灵魂对人类的怨恨，亦足以证实人类的残忍。相反来说，假若有人能使它们死里逃生，给予它们一条自然生活的生路，它们的内心将会充满感谢，而亦足以显示出人的仁慈美德！
因此，注重积德种福的人就在这方面下功夫—放生！
放生不仅是给动物死里逃生机会，在冥冥中也为自己本身安排了一条“绝处逢生”之路。在消罪解孽和积善种福方面来说，其无形的功果更是不可估量的，尤其对于患有顽病怪疾，或求寿求子求健康之人士来说，“放生”更为重要。
放生应注意的事项，如属于咸水的海鲜鱼类，则应该放回海中。如属于淡水的鱼类则应放到水塘中。鸟雀应到山林中去放。以使它们回到适应生活的大自然中去。
放生可选择鱼类、海龟或淡水龟、鸟雀、鹌鹑等。要常放，最好长期放，或许愿每月若干。又或许愿放生若干为一愿，不限时间，越早完成越好，完成一愿后再又继续。像袁了凡许若干善愿以求某事达成一样。但要注意，不可定时定点，让捕鸟兽者摸到你的规律，为你去捉鸟兽，反而给动物带来祸端；
放生花钱可量力而为，如果经济不富有的话，可用“积沙成塔”之方法，每日积蓄三元或
五元，则每月亦可积到九十元至百五十元放生款，但要专款专用，要有恒心和信心。
Ｂ、第二个方法：持诵经咒，
这是不花分文的很好的法门，无论贫福均能为之。但非有“信心”和“恒心”不可！
持诵经咒，要有诚心，亦要有信心，更要持之以恒，积月累年，不可中途而废。这样才有效果，持诵越久，效果越大。
经咒是佛菩萨渡世之法船，持诵经咒即是上法船，可由此岸达彼岸。
各种经咒，多数都有佛菩萨的誓愿，持诵的人只要虔诚专心，久而久之，自能感应，佛菩萨自会依照他自己所立的誓愿，来成就持诵人之所求。
持诵经咒的方法，最好是每日清晨漱洗后，焚香虔诚诵念。（在未有进食之前晕腥五浊之气未染，较为清净）。若家中有供奉神佛者，可在神位前焚香跪念，亦可选择一清净之地焚香跪念，但最好到附近佛堂去念。持诵之人暂勿吃牛肉狗肉（食牛犬肉，血口诵经，罪孽深重）。最宜每月朔望持斋，或每月十日持斋（每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小改加二十七）。或每月六日斋期（每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。月小改加二十八）。
持诵之人可自己选择一二种经咒作为长久奉持，不要贪多种。念时心静气和，双手合掌，垂目专心不要贪快，可小声念，亦可默念，自己一面静念，一面要静听，将自己所念一句一句听回心中，做到“出口、入耳、印心”。如此久之，咒力印心，速获感应。念完之后精神爽利，心中充满祥和之气，情绪特别开朗愉快。
注意念时要尽量排除杂念，初持诵之人，定力不足，杂念纷纷。要逐步训练自己，日久自能达到“心咒合一”。如果是“有口无心”或“口是心非”的念诵，喊破喉咙也不会得到丝毫效果的。
经咒有《金刚经》、《大悲咒》、《阿弥陀经》、《心经》、《观世音菩萨普门品》、《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》、《地藏菩萨本愿经》、《太上感应篇》、《关帝觉世经》及《文昌帝君阴骘文》、《七佛灭罪真言》、《准提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等，皆可选诵。
Ｃ、第三个方法：发愿吃素。
这又是一个不用花钱的好方法，但港地不一定每个人都能做到。视各人的职业和处境而异，亦视各人的意志及克服力之强弱而定。
发愿吃素不一定是要终生吃素，可根据自己本身的处境来决定吃素的时间长短，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年不等。又要视本身所许之愿力大小，所求成就之事情大小而定。
譬如，在姻缘方面挫折太多的人，辗转阻滞，一直得不到成就。可根据自己的处境发愿吃素二年或三年，以此功德成就美满良缘。
又如在事业方面一直受到挫折的人，可发愿吃素三年或五年，以此功德求事业稳定平顺。
发愿吃素者最好亲自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴斋戒，诚心而隆重其事，跪在菩萨或佛祖像前誓愿，以求成就某事。不一定要呈疏文，但以一心之诚，自可感应到诸佛菩萨。
发愿者要说到做到，切忌破戒，否则罪恶更深。
发愿者亦切忌杀生，发愿求事切忌求邪事。如求姻缘切忌求邪缘，求事业者切忌求发大财，更切忌求股票炒金及赌博等不劳
Ｄ、第四个方法：直接施济孤贫。
这个方法虽然须付出财物，但不一定就要很多，可量力而为，种无量之福。
我们时常可在报纸上看到报社呼吁市民义解善囊的新闻：或某某地某某人因意外死亡而造成全家老幼顿失生计之悲惨；又或某某人年老伤残无依而致乞卧街头，受饥寒风雨之苦；又或某某人长年卧病不起，六亲无＊，两餐不继，贫病交迫，苦不堪言。不少慈善人士义解善囊，汇款由报社转交到孤贫者的手中，这些慈善人士正在广种福田！为自己之将来种下无量无边之福！
前章已经说过，种“福德”之大小并非视“善款”之多寡来衡量的，而是视“出心”之深浅来衡量的，因此，善款之付出，可量力而为。只要种福者时时培养这种慈悲心，不放过每一个行善的机会，善款之多寡不拘，量力为之，则福德之功不可量矣。
如果有时间的话，可以亲自将善款交到孤贫者手中，可按照报纸上所载之地址前往探访。经过亲自目睹他人之凄惨境况，更能培养自己的慈悲心，这慈悲心肠便是菩萨心肠！捐善款时不要留下自己的姓名，施恩不图报，免得受惠者耿耿于怀，这是“无相布施”，功德更大。
Ｅ、第五个方法：探访老人院。
这个方法最好是由数人组成一个小组。每人善款不拘多寡，量力自便，将善款全部买食品，如水果、饼干、奶粉、日用品等，然后送到老人院，分给老人
作文五：《关于“行善”的教师下水和学生作文点评》4100字
关于“行善”的教师下水和学生作文点评
阅读下面所给的两则材料，根据要求写一篇不少于 ８００字的文章。
材料一：“求求你， 表扬我……” 长春一媒体接到一男子电话， 在电话里， 他将自己多年来做的好事都说了出来， 希望能够被报纸报道出来。 该男子是一名 烧烤店老板， 从 ２００７年开始， 先后花了近 ２０万元资助了 ４名学生， 这些学生均 已考上了大学。
材料二：在河南郑州， 一位近 ５０岁的女士从 １０米左右的桥上掉下， 昏迷不 醒，一位途经此处的女孩看到后立即拨打 １２０，并俯身为其进行心肺复苏术、人 工呼吸施救。对伤者施救后，不少热心市民也加入进来，救护车赶到之后，女孩 悄然离开。
对此，你有什么看法？要求：结合两则材料，选好角度，确定立意，明确文 体，自拟标题，不得套作，不得抄袭。
【立意参考】
１、做善事求表扬有何不可
２、莫让善心蒙尘
３、别让雷锋精神打了折
４、善之大者
５、可行至善方为大善
６、心中有善
７、有名无名都是英雄
【学生作文】
１． 有名无名都是英雄
高三（６）班 黄颖
从小到大，我们都被灌输着一种思想，那就是学习雷锋精神，学习他那种做 好事不留名的无私奉献精神。 然而， 无论是有名也好无名也罢， 只要你的出发点 是好的，是真心实意的去帮助别人，有名无名这件事，似乎也没有那么重要了。 对于那位烧烤店老板和那位女孩， 我们都以尊敬的态度去面对他们， 不管他们是 否在乎自己做了好事留不留名这种事。
解析：从大众的态度说到自己的态度，开篇不同凡响。
面对烧烤店老板，我们要对他怀有一颗感激的心，感谢他多年来花费近 ２０万元来资助了那四名学生， 使他们都踏入了大学的校门。 或许会有很多人对他持 有一种不屑的态度， 因为他们心里都想着老板既然自愿去资助那四名学生， 又过 了这么多年， 何必如此大费周章的想借用媒体来报导自己这些年的所作所为。 其 实换个角度来讲， 也许老板有自己的一些难言之隐， 又或者他只是希望通过这种 方式可以让更多的人加入到这个善良的行列里来， 继续去帮助更多需要我们去帮 助的人。
解析：把自己的态度与人们的态度作对比，并推测烧烤店老板的心理动机。
诚然， 我们似乎更为赞同那位只是偶然路过却毅然决然伸出援助之手的那位 女孩， 她真的发扬了活雷锋的精神， 在别人需要帮助时送上自己的一份绵薄之力， 在事后又默默地消失在人群之中——这份做好事不留名不求回报的情怀， 着实值 得给她点一个大大的赞。古有‘勿以善小而不为’，今有‘学习雷锋好榜样做好 事不留名精神’；这值得我们去赞扬去传承。虽然如此，我也不觉得女孩行为比 烧烤店老板更高尚， 他们只是在不同时间、 不同地点、 不同场合做着本质相同 （行 善）的事，至于留名与否，要尊重他们的意愿。
解析：先坦承人们对女孩行为的认可，再摆明“至于留名与否，要尊重他们 的意愿”的观点。
在当今喧嚣的文化场域中，我们太需要这些行善行之人。偶一为之之善或坚 持行善会让很多冷血之事不再上演。小悦悦事件中，人们对 １８路人漠然的鞭挞 和对陈贤妹善行的颂扬表明了社会渴望善举。 浙江一老人骑车摔倒在路边长达一 个多小时无人问津， 围观群众固然有怕被讹诈的心里， 但更多的恐怕是习惯性麻 木，意识里维持一份善念并去行动远胜于在旁边的指手画脚、冷眼旁观。
解析：延展同质事例，点明社会期望善行。
不管烧烤店老板或救人女孩在行善之时有没有想过留名， 他们都是值得我们 尊敬与钦佩的人物。 生命的意义就是如此简单， 只要你是在坚持行善， 哪怕行善 的动机不是太纯粹， 你都是最棒的那一个； 无论是有名还是无名， 只要做了好事， 你就是英雄！
解析：再次回扣材料，在点题的同时对善行大力颂扬。
评分：５１分
总评：文章从小时候接受的观念入手，巧妙地完成与材料的对接，顺理成章 地提出“只要你的出发点是好的，是真心实意的去帮助别人，有名无名这件事， 似乎也没有那么重要了”的观点，开篇出新。接着从烧烤店老板心理动机、人们
对救人女孩态度着手， 提出这二者行为本质相同的观点， 进一步紧扣主题。 最后 从社会事例再回扣材料，在适度延展的同时升华主题。
解析：宁德实验李家良
２． 心中有善
高三（３）班 吴棋淇
一位烧烤店老板希望可以将自己做的好事通过媒体报道出来； 一位女孩对一 名昏迷女士施救后悄悄离开。
解析：两句话概括材料。
无论是这位希望媒体报道自己善事的男子， 还是那位救助昏迷女士后离开的 女孩， 他们的共同点都是心中有一份善意存在。 既然有了这份善意， 又何必在乎 做好事留不留名呢？
解析：从两者的行为中找出共性——善意，观点出新。
或许那位烧烤店老板的做法并不怎么能让人接受， 或许有人会说他做善事太 过注重名利，但这并不代表这个老板的做法是错的。他从 ２００７年开始做善事， 如果他做这些真的像别人所说的为了名利， 那他为什么不在一开始就要求媒体报 道，而是等到九年后呢？又有几个人能够持续九年做善事呢？
解析：以两个或许来假设他人看法，以两个反问句来驳斥这种看法，虽未点 明观点而观点自明。
我想， 那位烧烤店老板做善事的初心一定是帮助那些贫穷的孩子上学。 或许 在过程中， 老板的这些行为无法让他身边的人接受； 或许有些人的恶意讽刺让他 坚持不下去； 又或许他想让媒体报道出来只是为了向那些人证明他是对的， 让他 可以更坚定做善事的心。不管出次哪种情况，但我们能肯定他的内心是善良的。 就算是要求媒体报道有着功利成分， 我们无法否定他去帮助那四个学生上大学时 所散发出的浓浓善意。
解析：通过种种途径分析烧烤店老板做善事的心理，肯定他内心的善良。
而女孩不留名的行为似乎更容易被人们接受， 这是因为 “做好事不留名” 的 观念影响了一代又一代的人。 女孩看到昏迷不醒的女士后立即拨打 １２０并及时施 救， 待救护人员来到之后悄然离开， 这份做好事不留名、 不求回报的情怀确实令 人赞叹。无论是女孩还是烧烤店老板，他们心中善念都值得赞赏。
解析：在解读女孩行为更让人接受的同时对双方都进行肯定。
昔日白芳礼老人在生命的最后 １９年顶风冒雪蹬三轮，换取了三百学子的灿 烂笑容，以心中的善念，牵动了整个城市的神经。今朝，女孩拯救的或许不仅仅 是一个鲜活的生命， 更是一个家庭的幸福， 甚至是一个族群的信仰； 烧烤店老板 托起的不仅仅是四个学子的梦想， 更是托起了四个家庭的希望， 甚至是整个社会 的风气。 我们可以在他们身上看到一种流淌在中华民族血液中的善良和乐于助人 的精神。
解析 ：同质延展，升华主题。
善良是我们立足于社会的根本， 如果一个人心中没有了善， 那么他于自己于 社会而言又有什么存在的价值呢？在喧嚣的文化场域中， 与其去在意做好事留不 留名，还不如去发现和学习好事中的善，并维持心中的那一份善念！
解析：再次回扣。
评分：５３分
总评：本文以及其简洁的语言概括材料，并透过材料的表象抓住两则材料的 善良的共性， 殊为难得。 在对烧烤店老板行为动机分析入情入理， 对女孩分析时 一笔带过， 详略得当。 最后以白芳礼事例作同质延展， 深刻揭示三者内涵的同时 升华主题。
解析：宁德实验学校李家良
【教师下水作文】
可行之善方为大善
宁德实验学校 李家良
材料中的两位主人公， 对待行善之后的态度截然不同。 烧烤店的老板要求媒 体表扬自己，救人女孩悄然离开。
解析：二句话概述材料，言简意赅。
诚然， 女孩能对身处困境之人伸出援手难能可贵， 若不是她及时施救， 后果 不堪设想。 （假设让步分析）佛曰：救人一命胜造七级浮屠。单是这一点，女孩
已经让人肃然起敬；更何况， （巧用连词，表递进）施救后不留名、不求回报情 怀、悄然离开的这份洒脱，值得所有人的尊重。
解析：针对救人女孩做好事不留名说理， 两个层次力赞该女孩， 体现对象感。 先扬后抑，引出作者真正力挺的观点。
而烧烤店老板则不然， 其行为远谈不上有多高尚， 与做善事不留名的女孩相 比，有相当的功利成分，甚至显得庸俗不堪。即便如此，我依然认为，做好事应 该留名， 但这并不等于我排斥女孩的做法， 相反很是欣赏。 之所以支持做好事留 名，是觉得这样做的意义大于做好事不留名的意义。
解析：刚入段用
为什么这么说呢？（过渡）
首先， 人做好事后想留名是正常心理， 只要他确实是在做好事， 留名有何不 可？在当今喧嚣的文化场域中， 有多少人为了蝇头小利而勾心斗角， 而这位烧烤 店的老板，前后资助学生接近 ２０万元，让四名学生顺利上大学，这难道不值得 肯定吗？
其次，报道这类行为有助于树立社会的正能量。从属性来讲，人属于社会， 需要他人的认可； 这种报道可以让人看到行善的人可以获得应有的名声， 即被社 会所认可， 从而满足行善之人属性需求。 在这个物质相对充裕的社会里， 如烧烤 店老板一样手头相对宽裕的人可谓俯拾皆是， 报道烧烤店老板事迹有助于激发这 类人的行善之心，有助于社会善行接力。
解析 ：从个体指向集体两个角度谈做好事需留名的正面理由，能紧扣材料针 对分析。
反过来， 如果大力推崇女孩做好事不留名的行为， 并以之为标杆， 则恐怕很 难达到期望的社会效果。女孩可谓是池中的莲花，离大众太远，离圣洁过近；虽 境界上让人神往，但因其的完美性和高尚性，让想行善的人望而却步。
解析：厘定概念
昔日孔子批评赎人回国不取报酬的子贡而表扬救人后接受一条牛馈赠的子 路， 正是因为前者对道德要求太高而使行善难以为继、 后者有助于激励人继续行 善而使社会大众受益。 同理， 女孩做好事不留名虽然看起来远比烧烤店老板高尚，
但因这类行为对道德要求太高而很难为继； 而烧烤店老板要求行善后留名的这类 行为，虽看起来庸俗，但因为容易激起众人行善之心而值得赞赏。
解析：谈古论今，再次点赞做好事要留名，回扣材料。
任何一种善行，倘若只能是一种小众行为或难以持续，其意义就很寂寥， 无论高尚到何种程度，也是小善；反之，任何一种善行，只要能惠及普罗大众或 这种善行可以持续，即使其目的不那么高尚，也是大善——可行之善方为大善！ 解析：说理延伸，呼应题目，强调观点。
总评：思路清晰，一贯至终，指向明确，说理通透，语意连贯，连词巧妙， 表达理性；若能在理性的表达中稍增添一些语文味，则趋向完美。
作文六：《Triodos:行善的银行》2800字
世界上总有那么一些特立独行的人和事，Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ就是银行业的一朵奇葩。
它只做实体经济业务，只贷款给有利于社会、环境、文化的个人和组织，并且贷款完全透明，存款者不仅可以知道自己的钱被贷给了谁，还知道贷款项目的整个执行过程。在全球金融环境下行的情况下，Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ利润增长了３１％。
这是一家什么样的银行呢？
Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ最初来自于１９６８年的一个研究项目，这个由经济学家、税法教授、管理学家、银行家组成的研究小组在探讨一个话题——“怎样更负责地赚钱”。１９８０年，银行家在荷兰成立了Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ，但价值主张变得更为广阔——用金融的力量推动社会的可持续发展。
就这样，Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ成为了世界上首个社会银行，总部设在荷兰（泽伊斯特），经过３０多年的发展，在比利时（布鲁塞尔），英国（布里斯托），西班牙（马德里）和德国（法兰克福）设有分支机构，虽然它的规模不像主流银行那样大，但它仍管理着总资金６７亿欧元，它是欧洲最大的可再生能源投资者，并且是世界上最大的商业小额信贷投资者之一，业务遍及４０个国家。
Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ有四个核心价值观：可持续性、透明性、追求卓越、勇于创新。基于这样的价值观，它的商业模式就不同于主流银行，它创建了一套自己的商业模式来实现它的价值主张和经济价值。
只贷款给可持续发展项目
银行的主要业务模式就是吸收存款，发放贷款，Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ也不例外，但它更有个性。
Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ将客户全部锁定为支持可持续发展的个人和公司，它吸收那些希望社会进步、环境改善、文化繁荣的个人和公司的存款，贷款给践行此理念的公司，Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ的贷款主要聚焦在四个领域：有机食品和生态农业，能源与气候、艺术与文化、小额信贷与可持续贸易。
Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ是欧洲唯一一家系统性地为可持续发展提供贷款和投资的银行，它的发展靠价值驱动而非简单的商业利益驱动。
由于只贷款给那些关注社会进步、环境友好的企业，它的贷款项目审批非常严格。在审批贷款项目的时候，除了考虑项目公司的财务状况外，项目公司的目标、管理团队的动机、拥有的可持续发展的核心技术都是必须考虑的因素。而它又绝非仅仅关注项目的“绿色”服务，它更关注可持续发展是否根植于项目公司的价值观。比如你本质上是一个“恶”公司，但你要做可再生能源项目，你并不能从Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ获得贷款；而如果你想成为专注可持续发展的公司，只要你有详细的计划可以达到这个目标，并且准备做商业化的运作，Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ就会贷款给你。
Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ的价值观可以吸引有共同价值观的客户，但是对商业本身来说，只有为客户提供有质量的服务，才能让客户长期与你合作。
为了吸引客户，Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ提供有竞争力的存款、贷款利率。比如，为了满足存款客户对高回报的需求，２０１０年它开通了网上存款业务，年息２．５％，高于其他银行，在它自己看来，这并没有违背他们的价值观。而贷款者。一个生态项目可以从银行以非常有竞争力的利率获得贷款。传统的银行通过低存高贷来赢利被人们指责，Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ反其道而行的举动，吸引了不少客户。
贷款完全透明
诚信是Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ的立行之本，它深知银行的可持续发展是建立在信任的基础上，储户和投资者都应该知道他们的钱被用往何处，所以必须可视化。
Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ是第一家完全透明公布贷款走向的银行。在它的网站上公布了每一笔贷款的细则，储户和投资者可以知道自己资金的走向。
贷款之初，银行的审批部门分析贷款项目的创新性和商业发展前景，项目必须要具有社会价值和商业价值，还要保证每个筛选的项目都完全遵守准则，不能对任何环境造成潜在负面影响，与融资相关的所有事项（资产、活动、项目）被清晰地记录在案。
Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ的贷款透明还不仅限于在贷款之初，它持续到整个贷款过程。Ｔｒｉｏｄａｓ Ｂａｎｋ在年底要对所有贷款项目进行评估，以确保这些资金是否被用于申请之初的项目。
如果贷款者被发现乱用贷款资金，比如一个生态农场获得贷款后，并没有用于生产有机食品，Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ专案组就会调查，找农场主询问真实情况，并让他们生产生态产品，如果没有找到积极的方式解决问题，那么农场主再次贷款的申请就会被取消，并且进入黑名单，永远不能从Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ贷到一分钱。
近年来，Ｔｒｉｏｄｏｓ主要在英国发展，２０１１年在英国的贷款增长３６％，贷款额达到４．２４亿英镑，其中１．１３亿英镑的贷款用于支持可持续发展。现在，在Ｔｒｉｏｄｏｓ英国分行的总贷款是６．２５亿英镑。
保守的财务策略
Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ的模式是在实体经济里控制风险，不用复杂的、高风险的金融工具，只贷款给实体经济里熟悉的企业。
新的巴塞尔核心原则要求，一个银行的核心资产比率是５％，但是Ｔｆｉｎｄｎｓ Ｂａｎｋ远高于此。它是１４％，存款总额的７５％用于贷款。这听起来比较保守，但是这可以保证它的稳健发展，即使在全球金融危机中，它也未受影响，同时可以保证持续的快速发展。
Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ还向我们展示了“另类所有权模式”的优越性。不同于传统的公开有限公司模式，Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ的所有股票由信托基金持有，通过跟欧元挂钩的国际市场交易，这意味着股票只能以周为基础进行买卖（每周一次），大宗买卖可能需要很长的时间才能完成。这样保证了Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ商业的独立性与长期的完整性。随着可持续发展项目的上马，Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ还时不时发行新股票，这样的好处就是使它能保持诚信、专注长期，从短期利益的市场行为中解脱出来。
作为一个观念的推动者，Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ很重要的一个作用是鼓励和引导社会舆论关注生活质量、社会和环境发展。Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ通过他们的客户传递可持续发展理念，比如它２０１１年在欧洲的一个可再生能源项目，解决了１５００万家庭的用电问题，解决了超过２００万吨的二氧化碳排放。此举不仅能增加银行的收入，还把它倡导的可持续发展信息传递给更多的客户。Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ的员工都是这个领域的专家，他们常常在各种论坛上抒发意见，以此推动银行价值观的传递。
Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ证明了，可持续发展和盈利性并非是两个相互排斥概念，即使在全球金融服务领域，它在推动世界可持续发展的同时，也获得了高增长的回报。
２０１２年上半年，Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ新增可持续发展企业贷款４００００家，利润增长３１％。在金融危机中，这样的成绩让人惊奇。对Ｔｒｉｏｄｏｓ Ｂａｎｋ而言，它的商业模式设计巧妙，不论经济形势怎样，都不受影响。
作文七：《行善的艺术》1600字
史蒂文森是美国得克萨斯州一家连锁超市的老板。一天，史蒂文森刚走到公司门口，忽然被一个中年妇女挡住了去路。
中年妇女带着一个七八岁的小女孩，一把鼻涕一把眼泪地向史蒂文森哭诉道：“史蒂文森先生，您可怜可怜我们母女吧。我叫苏姗，我男人得了重病去世了，我也失业了。我们母女俩的生活陷入了困境。”
苏姗从包里拿出相关资料，央求史蒂文森救济一下她们母女。
史蒂文森听了，心里溢满了同情，但他脸上依然一副冷漠的神态。他望着苏姗，答非所问地问道：“你以前是做什么工作的？”
苏姗泪流满面地回答道：“我以前是做财务工作的。”
史蒂文森听了，眼睛一亮。他对苏姗说：“我马上安排人事部门对你进行考核。如果没有什么问题，你就在这家超市财务部门工作，并预支你３个月的工资。”
苏姗听了，脸上露出欣喜的表情，对史蒂文森连连称谢。
一年后，苏姗担任了这家超市的财务主管。在超市举办的圣诞节晚会上，她对前来参加晚会的史蒂文森说道：“谢谢您，史蒂文森先生，是您的救助，才使我的生活发生了巨大改变。”
史蒂文森听了，疑惑地回答道：“我没有救助你呀！是你的勤奋和努力，在生活中得到了回报。如果要说感谢，那应该感谢你的坚强和努力。”
苏姗女士听了，眼睛里闪烁着晶莹的泪花，幸福地笑了。
一天，史蒂文森收到一封署名尼尔森的青年给他写的一封信。信中说，他今年刚考入斯坦福大学，由于父母早逝，生活十分困难，上大学的费用到现在还没有着落，希望史蒂文森先生能资助他。
史蒂文森看了这封信，给他回了一封信。信中说道，“你进入大学后，可以到我公司开在斯坦福大学校外的连锁超市分店打工，我将提前预支你一年的工资。”
尼尔森看了史蒂文森的回信后，欣喜不已。上大学后，人们常常可以看到尼尔森利用业余时间在超市打工的情景。尼尔森很勤奋、努力，并常常向超市提出许多合理化建议，深得超市老板的信任和喜欢。
大学毕业后，尼尔森创立了自己的软件开发公司。在公司开业典礼上，他邀请了史蒂文森出席公司的开幕式。
尼尔森紧紧地握着史蒂文森的手，深情地说：“史蒂文森先生，当初如果没有您的救助，也就没有我的今天。”
史蒂文森听了，一脸困惑地回答道：“我没有救助过你啊！你靠的是你自己的勤奋和努力，踏踏实实，一步一步走过来的。我从你身上，看到了一种精神。这种精神，永远值得我学习。”
尼尔森听了，心里微微一颤，顷刻间，眼睛里噙满了泪花……
在得克萨斯州举办的大型慈善活动中，来自休斯敦的街头皮鞋匠丹尼尔先生向与会者说了一个故事。他说：“我曾在街头靠乞讨生活。一次，我在街头看到史蒂文森先生，就伸出手，向史蒂文森先生乞讨１美分。
史蒂文森先生看了看我，从他的公文包里掏出一包擦鞋工具，对我说道：‘你会擦皮鞋吗？’
我疑惑地回答道：‘会啊！’
史蒂文森先生高兴地说道：‘那好，请你帮我擦下皮鞋吧！’
我木讷地接过擦鞋工具，不一会儿，我就帮史蒂文森先生擦好了皮鞋。史蒂文森先生非常高兴地从口袋里掏出１０美分，对我说道，‘谢谢！这是你的工钱。’
我惊讶地接过１０美分。那一刻，我百感交集，这是我第一次凭自己劳动挣到的钱。以前我只知道乞讨，没想到我也可以凭劳动挣钱。
临走时，史蒂文森先生将他的那包擦鞋工具送给了我。从此，我告别了四处乞讨的生活，在街头摆了个小摊，专门为行人擦皮鞋。几年后，我还雇了几个人，成了街头擦鞋业的小老板。”
丹尼尔先生深情地说道：“史蒂文森先生教会了我这样一个道理。一个人，只要勤奋和努力，就一定能在这个社会上找到一个谋生的手段，这是做人的尊严。”
记者在得克萨斯州《基督教科学箴言报》撰文写道，史蒂文森先生在行善中，总是能发现被救助者的特长，然后在潜移默化中，引导他们走上一条自食其力的路。他的行善，充满智慧，使被救助的人得到人格的尊严和力量。行善是一门艺术。这门艺术，闪烁着人性的光芒。
作文八：《陈光标的行善》2500字
陈光标：行善逻辑与新财富伦理
２０１１－０３－１８ ０８：４８作者：来源：第一财经日报 评论 （１） Ｔ ｜Ｔ
今年的全国“两会”上，陈光标再次以一种标新立异的行为方式，成为引人瞩目的焦 点人物。 作为全国政协特邀嘉宾的陈光标， 以骑着自行车来到会场的特别方式， 掀起了 “环 保理念”风暴，风头甚至“盖过”正式委员。
列席全国“两会”对有“中国首善”之称的陈光标来说是一份特别的礼遇。多年来， 陈光标一直在与社会分享他的财富。 一位从农民到 “中国首善” 的民营企业家， 在十多年的 慈善事业里，捐款已经累计超过 １４亿元。这份慈善成绩单，足以让他傲视群雄，多年间雄 居中国慈善榜单前列。
当然，令陈光标声名鹊起的，并非他的企业创造财富的能量达到中国比尔·盖茨般不 可一世，而是他特立独行的财富处置方式，挑战了太多中国人的财富信念。
他的财富他的“国”
陈光标如此慷慨， 他究竟有多少钱呢 ？ 去年 １０月 １２日发布的 《 ２０１０胡润百富榜》 显示， 被称为
“这个数字，根据现在我们企业的发展，应该差不多。”陈光标曾表示。
也有数据说，陈光标预计总资产不超过 ５０亿元人民币。
无论是 ３５亿还是 ５０亿，陈光标都绝对算得上是中国的有钱人，但是绝对算不上是中 国最有钱的人，他甚至连南京的首富都算不上。
陈光标也同绝大多数中国富豪一样，有一本几乎称得上是悲惨的发家史。
他的从商经历，也着实让人讶异。在绝大多数人都很贫穷的年代，陈光标的童年少年 也毫无例外经历过极度贫穷。
根据陈光标的一则讲述，他在读初中三年级时，因为“贩粮”而成为全乡第一个”少 年万元户“，这里面多少透露出一份传奇的力量。
而在高中和大学期间，他几乎从没消停地做着地摊生意。
进入社会后，也同那个时代的许多人一样，曾经有过一份稳定的国家工作，直到 １９９７年前后才下海经商，自创公司赚到了第一桶金。
同国外的许多财富故事相比， 他的财富故事惊人的短暂。 一直到 ２０００年创办江苏黄埔 投资集团、 ２００３年创办江苏黄埔再生资源利用有限公司，陈光标才真正进入巨富行列。公 开的数据显示，陈光标的江苏黄埔再生资源利用有限公司目前有员工 ４１００余人，大型机械 设备近 ５００台 （套 ） ，是全国最大的专业拆除公司。 ２００９年营业收入近百亿，净利润 ４．１亿 元。
陈光标的财富帝国，应该就是在众多轰然倒下的陈旧建筑的烟尘中，不断累积壮大起 来的。这段财富故事，称得上是有中国特色的财富速生传奇。
陈光标的裸捐逻辑
陈光标进入公众视野， 并以高大的形象深入人心， 始于 ２００８年那场巨大的灾难——汶 川地震。
地震发生后两个小时，陈光标就调集了 ６０台工程机械与 １２０多人的救灾队千里救灾， 救回 １３１个生命，其中他亲自抱、背、抬出 ２００多人，救活 １４人，向地震灾区捐赠款物过 亿元。有关机构称赞他是”有良知、有灵魂、有道德、有感情、心系灾区的企业家“。
陈光标形象不断被推高。 ２０１０年 ９月，在比尔·盖茨与巴菲特中国慈善行的前夕，陈 光标对外宣布，他将在死后捐献出自己的全部财产。裸捐让陈光标在 ２０１０年成为了世人瞩 目的焦点。 在陈光标
陈光标在致比尔·盖茨和巴菲特一封信中说，发出倡议：每个富人应该意识到，能够 成为富人是幸运的， 但你拥有的财富绝不可以仅仅属于自己个人， 你有责任为他人， 为社会， 多做一些事，更多地回报社会。
对于裸捐的意义，陈光标做出了如下解释：“人的一生是短暂的，当我们活着的时候， 能够轰轰烈烈地为自己的国家干一番事业， 创造财富， 创造就业，创造文明和进步， 无疑是 幸福和快乐的。 同样， 当我们即将离开这个世界的时候， 能够把财富归还世界， 让更多遭遇
不幸和贫困的兄弟姐妹共享，自己清清白白地离开这个世界，更是一种高尚和伟大。相反， 如果在巨富中死去则是可耻的。”
“我经常说，财富是水，是身外之物。如果有一杯水可以一个人喝 ， 有一桶水可以存放 在家里 ， 要是有一条河就该与大家分享。”陈光标的裸捐逻辑是如此谈定，他说，“我想告 诉大家的是， 我捐的不是钱， 而是一种理念， 通过这种理念来唤醒人们的灵魂与良知， 并且 是在呼唤这个社会的公平与正义。”
“在巨富中死去是可耻的”
陈光标的“裸捐”善举以及今年以来在中国台湾等地的高调行善，在海峡两岸不断发 酵，引发不同反响，既有人为他喝彩，也有人说他是在趁机炒作、沽名钓誉。
“在巨富中死去是可耻的。”陈光标理直气壮地说，“你说我沽名钓誉也好，贪图名 誉也罢，我都认了。”“我就要高调做善事，如果你不服你来做，你来和我争‘中国首善’ 这个称号。”
无疑，盖茨和巴菲特发起“赠予誓言”运动，以劝使数百名美国亿万富豪在生前或身 故后捐出一半家产，已有 ４０位富豪承诺捐款，可以说劝募成绩斐然。而现阶段，陈光标为 中国富豪显然做了榜样，会让更多富豪行动起来，参与到社会慈善事业中。
有学者指，客观地讲，陈光标的“裸捐”行动，可以被视为一些有远见的中国富豪开 始追求道德成熟的最新迹象， 他们正日益在乎社会公众的评价， 将行善当作其社会形象的一 个重要标志。
中国红十字基金会秘书长刘选国日前撰文指出， “对于陈光标式慈善，社会赞誉的多， 批评质疑的也不少。 我认为， 陈光标式慈善对中国慈善事业的推动是无可置疑的， 其慈善观 对于正思考散财之道的中国第一代创业者来说，具有极大示范效应。”
而从另一个角度看，陈光标高调慈善的意义和价值也许就在于尝试。他就像一个过河 的卒子，单枪匹马地和严阵以待的“王”对峙。用陈光标自己的话说， “我打算多试几种方 法， 希望起到火车头作用， 但愿我的经历， 可以为中国慈善事业的制度化和产业化形成做点 事情。”
当很多富豪还在为财富来源的正当性纠结的时候，陈光标们的举动，无疑又对个人占 有巨额财富的必要性和正当性， 提出了质疑， 更对很多人孜孜以求创造财富帝国的雄心， 从 目的、价值和意义三个方面，提出了挑战。
更有学者指出，中国人的财富伦理，亟需从传统文化中去寻找资源，建立起有中国特 色的能更好地获取普世认同的财富观念。 《孟子·滕文公上》 说 “为富不仁矣， 为仁不富矣。 ” 为富而仁，因仁而富，只有回到传统文化中，将富与仁相结合，当下时代的财富暴增，才能 找到合理的伦理归宿。
作文九：《作文：行善的方法》3200字
作文：行善的方法
篇一：中学生如何行善行孝，
中学生如何行善，八（二）郑伟平
现在的中学生普遍不知道如何去对待他人，如何去行善行孝，行善对于常人来说，首先应该做到善在心中，只有做到这一点，无论是穷人还是富人，都不会偏离道德的准线。穷人没有钱，但是心中有善，就不会去做危害他人，危害社会的事情，因为心中有善，他会尽自己最大的可能去帮助别人，比如扶老人或盲人过马路，帮助弱小不受欺凌，对自己的父母爷爷奶奶尽孝心等等，这些都算行善。而富人行善就更好办了，他们可以捐助慈善机构，也可以对急需资金救助的人以帮助，但是首要的是必须在心里存善念，如果心里没有善，做再多的善事，也都只是沽名钓誉，是一种私念。 其实，积德行善对于我们每一个人来说都非常重要，可以让孩子们看到社会的美好，可以让社会风气更纯净，更和谐。 而具体些则可以是加入青年志愿者协会，加入之后积极参加活动就可以了，志愿者协会都是做好事的。只要你有奉献精神，就可以加入，如果可支配的时间比较多的话更好。 让座、站在扶手电梯的右边、骑车开车经过水坑的时候减慢速度、买东西的时候顺便说句谢谢、看见认识的人，只要大家是认得的都打招呼、总是顺手做些小东西，如顺手关紧水龙头等都可以算是让人心灵充满
爱的小动
作。每天面带微笑，也是一种行善方式。 只要凭着自己良心去做 那边是善～
行孝对许多大人来说是很难的，但是对于我们中学生行孝是十分容易的，在日常的生活中只要我们早上向父母问好，帮父母做一些力所能及的事也就是行孝，这里有几条我们日常生活中能做到的事情：
（）体谅父母，不乱花父母的钱
（２）不提无理的有求
（３）不惹父母生气 帮助 （４）父母生病时给与力所能及的关心和
（５）星期天同父母看望爷爷奶奶或外公外婆。 只要我们能够行善行孝，大人们看到了也会跟着我们一起行善行孝，这个世界以后将会在我们的影响下变得越来越好。
篇二：关于善良的作文：善
关于善良的作文：善 山东省曲阜师范大学附属中学高三（１１） 班韩雨 苏格拉底说，善是人的内心灵魂。 什么是善，我们很难对此做出一个清晰准确的定义。但当“最美奶奶”陈贤妹在十余位路人的漠视中向小悦悦伸出援助之手时，我们说，这就是善；当无数记者和自然保护者为保护地球上的一个个小生命而抗争，最终拍出字字血泪的《海豚湾》时，我们说，这就是善；当文天祥坚持内心，任凭高官厚禄诱惑也不变节，臣心一片磁铁石时，
我们说，这也是善。 是的，这些都是善。善是在别人有难之时的恻隐之心和伸出的双手，是对我们生存环境的保护和热爱，也是无论什么情况下都能问心无悔的坚
持。或许，进一步说，善就是本性，是人与人、人与社会、人与自然间互帮互助的天性。 善是人的内心灵魂。 老子说，上善若水。 为什么要行善，整部历史都在回答这个问题。仁义不施的国家，纵使强大如秦国，也只落得个“一夫作难而七庙墮”的下场。自私自利的葛朗台和高老头，只能眼睁睁看着别人在“善”的阳光照耀下光彩夺目，自己却变得偏激、灰暗。为富不仁，他们在自己富裕时也感觉不到幸福，无法同别人分享欢乐：失意时更是难以得到别人的援手，只能沉沦。 相反，如果我们能发掘出自己“善”的内在灵魂，并乐于去行善，那么，我们行善的过程，也是我们灵魂升华的过程。行善让我们的内在灵魂得到了释放，让我们的心灵更加强大，让我们在行善过程中得到了心灵的愉悦，让我们变得阳光，更有活力。另一方面，“结草衔环”的故事一直在传唱。当我们行了善，也是在帮助别人发掘出心中的“善”的种子。这样，当我们有难时，看到的也会是他人，甚至整个社会伸出的援助之手。 善就像水，不可或缺，处处存在。 王阳明说，发明本心，致良知。 如何行善，既然善是我们的内在灵魂，那么行善并不难做到。只要发掘自己的本心，听从内心的召唤，不被世间繁华迷花了双眼，不被功名利禄腐蚀了内心，即使在淤泥中仍能保持一颗纤尘不染的赤子之心，在近在咫尺的苦难面前伸一
双援助之手，在遥远异乡的灾害发生时掉一颗恻隐之泪。对别人进行帮助，对自然进行保护，对自己的心灵进行保养，问心无愧，你会发现，善的内在灵魂，一直在我们的身体里散发着温和的光芒。 发现本心，善一直在我们身边。 ——那么，如果一直行善，会怎么样， “积善成德，而神明自得，圣心备焉。” 荀子如是说。 教师点评 善良是一种高贵的品质，无论把它放在哪里，都能散发出一种独特的魅力。作者是一个心存善意的人，在这样明白晓畅的文字中，我们的心灵如同经过浸润，感受到文章折射出的人格光辉和美好情怀。 作者在文章中引用苏格拉底、老子、王阳明、荀子的名言，反复议论，体现出自己丰厚的文学底蕴，也让文章层次鲜明，结构严谨。当我们聆听了她对善良本真的声声呼唤，便明了了人如果拥有了善良的内心，人生会因此而更加丰盈，世界也会散发出迷人的色彩。漫漫人生路，善良则是生命的守护，行善的结果又是怎样的呢，文章的结尾给了我们一个完美的诠释，同样也给读者留下了无尽的回味与想象空间。
篇三：关于“善”的作文
很久没有看见清晨阳光了～
我匆匆地骑车走在上学的路上，课程的增多压得我喘不过气来。一位年轻的母亲骑着电动自行车在我身边驶过，后座上是戴着小花帽的年幼的孩子。忽然刮起一阵风，孩子的帽子被吹下来，打了几个滚，落在路边。这位母亲一点也没有察觉，依然快速前进。孩子好像不会说话，只是扭过头来张着嘴，用手摸了摸小脑袋。
我正想下车帮孩子去捡帽子，一个八九岁的小女孩突然跑过去，拾起帽子，大声喊着：“阿姨～掉帽子了～等
等”边喊边往前追，前方的车子终于停了下来，那位母亲感激的望着眼前举着帽子、气喘吁吁的小
姑娘，不停地说着：“谢谢～”小女孩甜甜的一笑，说了声：“不客气”转身走来，一缕阳光照在小姑娘乌黑的头发、粉嘟嘟的脸蛋上，是那样的美丽、纯洁。她像一只快乐的小燕子，背着书包蹦着跳着走了，洒下了一路的幸福与满足。我看见了这清晨明丽的阳光～
我被快乐感染着，快速蹬车前进，拐弯时猛一刹车，再蹬蹬不动了，坏了，链条卡在了车轴里，我可从没有当过“修车工”，鼓弄半天，摸得满手是机油，黑乎乎的，怎么也弄不上去，我快急疯了，因为时间一分一秒过去，我要迟到了～推着车子跑了一段，路还长着呢～我再一次的心存侥幸地蹲下身去试着把链条放到齿轮上去“怎么了，”抬起头，一位晨练的大爷俯下身来亲切的问道，我像遇到了救命稻草一样，满脸通红地几乎流着泪说道：“链条掉下来了，我上学要迟到了”“别慌，我来看看。”他在路边捡起一根细木棒，把链条卡在齿轮上，抬起后车轮，使劲一摇车脚踏板，链条绷紧了，“嚓”的一声，车轮飞快地转动起来。大爷直起身子，说：“好了，链条有点松了，注意别忘后蹬，快走吧。”我还没来得及道谢，大爷转身走了，我看到了大爷雪白的银丝上跳动着美丽的阳光。太阳，把它温暖的阳光倾洒到了世界的每一
个角落，受到了阳光的洗礼，世界仿佛焕然一新，充满了希望～
我融化在这片灿烂的阳光里～
生活在飞速发展的经济社会里，似乎什么都离不开金钱，曾经想，善，似乎是不存在的。而今，善不就在我的身边吗，茫茫人海中，你来我往，肩与肩之间的距离如此短，擦肩走过却浑然不知。人群如潮水一般涌动，能够在茫茫人海中相识是一种缘分，要格外珍惜，只有善待他人才能更好的相识，并变为永久。善待他人是种美德，只有怀着友好、平和的心态，尽自己所能善待他人，就会播下爱的种子，善才会形成一种风气 。一个微笑，一句亲切的话语，一个动作都会使心灵相通，人和人之间相互善待，有一颗宽容的心，社会才会和谐发展。我们要用感恩的心来回报曾经为我们付出的人，更要用宽容的心来理解他人。善，是心灵阳光最温暖的照射；善，是“细微之处见精神，平凡中孕育着伟大”；善，它冲破了束缚人们罪恶的心灵和自私的欲望；让我们播下善的种子，让善一直照射到每个人的心灵～
作文十：《道教的行善准则》1300字
道教的行善准则
要人行善，必须讲清甚么是善，甚么是恶。
根本上说，要慈心于物，恕己及人。《抱朴子．内篇》说：“阅读各种道门戒律，没有不说凡是要求长生的，都必须积善立功，以慈爱之心对待万物，推己及人，仁爱及于昆虫，喜欢看到别人的吉祥，同情别人的痛苦，帮助解决别人的急难，救济别人的穷困，手不伤害生灵，口不诱劝挑起祸端，看到别人有收获就像自己收获一样，见到别人的过失就像自己的过失一样，不自以为尊贵，不自己赞美自己，不嫉妒胜过自己的，不拍马屁也不暗中算计别人，这样才算到上有德，受天赐福，所从事的一定成功，追求成仙才有希望。”［１］
这些原则中，最重要的是“慈心于物，恕己及人”。以慈爱之心对待万物，是爱护和同情的基础。恕，就是由此推彼，恕己及人，即将心比心，自己不想承受的，不要强加于别人，自己视作愉快的，也希望别人获得。这就是说，实行孔夫子说的“己所不欲，勿施于人”，“己欲达而达人，己欲立而立人”。
行善不拘细琐
做好事，都是功德，无论其大小；干坏事，都损阴功，也不论其大小。所以道书总教导说：不要因为恶行很小便去做，也不要因为善事太小便不去做。［２］善恶虽小，积累起来便会增多。而且，既然要做个好人，便
不能只在某些时候做好事，其它场合则不做好事，甚至于干坏事。干好事和干坏事都会渐渐形成习惯，人的德性要长期修养才能完善，小者为之或不为，都会直接影响到德性的修养。
善行拟订成具体细则
善与恶，都是具体的。所以有必要厘订成具体的规范，成为人人一见就明白、并且可以依照它们操作的守则。这些守则中首先包括对社会公益事业的热心态度。比如修桥补路，收葬无主尸骨，救济孤寡，等等，在道门的劝善书中都有明确规定。其次，提倡职业道德。
比如对商人有不短秤的要求，对农夫有不杀耕牛的劝告，读书人则有敬惜字纸的教训。不同职业活动环境、领域不同，所涉及的道德规范也不免有所区别。制定相关的道德诫条，让人知道即使在谋生时，也有所应守。再次，这些细则，要使人能够从身过做起，时时处处都有行善积德的机会。
《阴骘文》要求人们点夜灯以照人行，造河船以济人渡；乃至于剪碍道之荆棘，除当涂之瓦石，正是体现这种为善不捐巨细，身边到处都有行善机会的意思。只有这样，才能都从身边做起，逐步养成行善的习惯。
善恶的标准随时代变化
善和恶，都有固定的标准，人们才能有所依据。不过这些标准并不是永
远一成不变。道教信道。大道流行，亘古长在；时世变迁，纷纭不一。因时应变，是道家的一贯主张。这种变化，有几种不同情形。有的是善的名目仍在，但具体内容已发生变化。比如忠，历来是善之大者。古代家天下，忠君与爱国一致。然而孟子已经说得很明白，民为贵，社稷次之，君为轻。民主时代，忠的内涵主要在忠于人民，忠于国家。
又如，商业行为中，大斗进小斗出素来看作过失，现代商业中计量不一定或不限于用秤斗，但诚信不欺的原则却不会过时，道门反对轻秤小斗的守则，内容便应扩展到整个商业行为中的诚正公平。有的是某些社会行为、社会关系古代没有后世新增，那便应设立新的相应的守则。比如，古代没有吸毒之恶习恶行，今日则必须定下不准吸毒、藏毒、贩毒和劝人吸毒的规矩，将违反者视为恶之大者。相反，能助人戒毒则是善之一端。所以说，行善劝善，不必拘泥于书本上的具体的个别的语句，而要理解其本意，应时权变。
