战无不胜oooo
作文一：《作文：苗族的服饰》500字
苗族的服饰
你们知不知道苗族，知不知道苗族的服饰，今天我就带你们见识见识！
黔东南的苗族服饰不下２００种，是世界上苗族服饰最多、保存最好的区域，被称为“苗族服饰博物馆”。苗族服饰从总体来看，保持着中国民间的织、绣、挑、染的传统工艺技法，往往在运用一种主要的工艺手法时，穿插使用其他的工艺手法，或者挑中带绣，或者染中带织，或者织和绣结合，从而使这些服饰图案花团锦簇，流光溢彩，显示出明显的民族特色。我看到他们的服饰图案大多取材于日常生活中各种活生生的物象，这些形象被专家学者称为“穿在身上的史诗”。从制作技艺看，服饰发展史上的五种型制，即编制型、织制型、缝制型、拼合型和剪裁型，在黔东南苗族服饰中均有范例，历史层级关系清晰，堪称服饰制作史的陈列馆。从用色上看，她们善于选用多种强烈的对比色彩，努力追求颜色的浓郁和厚重的艳丽感，一般均为红、黑、白、黄、蓝五种。从构图上来看，它并不强调突出主题，只注重适应服装的整体感的要求。从作用上看，分为盛装和便装。盛装为节日礼宾和婚嫁时穿着的服饰，繁复华丽，集中体现苗族服饰的艺术水平。便装，样式比盛装样式朴素、简洁，用料少，供日常穿着之用。除盛装与便装之分外，苗族服饰还有年龄和地区差别。
苗族的服饰真是样式多，外观美啊！
作文二：《[优秀作文]苗族服饰》600字
中国，五千年的悠扬历史文化，五十六个民族都有不一样的习俗，不一样的民居，不一样的服饰。
而我从小就对苗族的服饰产生了浓厚的感情。那亮晶晶的银饰，让人眼都睁不开，那美丽丰富的衣服图案，更是让人称赞不绝??
苗族的服饰在各地各有其特点。黔西北、滇东北的苗族男子穿带有花纹的麻布衣服，肩披织有几何图案的羊毛毡；其他各地苗族男子一般都穿对襟或左大襟的短衣。下穿长裤，束大腰带，头缠青色长巾，冬天脚上多缠裹绑腿。古代苗族男子都蓄长发，挽椎髻于头顶，插木梳或发针，戴耳环、手镯、项圈等饰物。至清代末期，他们已不再蓄发挽椎髻，有的改梳长辫子。各地区苗族妇女服饰差异较大，式样约几十种之多，但大多数地区妇女穿大领对襟短衣和长短不同的百褶裙，有的长及脚面，有的短至腿根，仅七、八寸长。湘西，贵州松桃、凯里，广西大苗山，湖北宣恩等部分地区苗族穿大襟右衽上衣，下着宽脚裤。湘西苗族的上衣无领，衣袖和裤脚绣有宽大花边，头缠格子布或青布头巾，戴耳环、项圈、手镯等饰物。苗族妇女的头饰式样繁多，挽髻于头顶，配上各种式样的包头帕，有的包成尖顶、圆顶，有的把头发绕在支架上高竖于头顶上，别具风格。她们的盛装以黔东南独具特色，把银饰钉在衣服上成“银衣”，头上戴着形如牛角的银质头饰，高达尺余。
苗族的服饰还保存着中国民间的织、挑、绣、染的传统工艺手法呢！
作文三：《苗族服饰》500字
中国，五千年的悠扬历史文化，五十六个民族都有不一样的习俗，不一样的民居，不一样的服饰。
而我从小就对苗族的服饰产生了浓厚的感情。那亮晶晶的银饰，让人眼都睁不开，那美丽丰富的衣服图案，更是让人称赞不绝？？
苗族的服饰在各地各有其特点。黔西北、滇东北的苗族男子穿带有花纹的麻布衣服，肩披织有几何图案的羊毛毡；其他各地苗族男子一般都穿对襟或左大襟的短衣。下穿长裤，束大腰带，头缠青色长巾，冬天脚上多缠裹绑腿。古代苗族男子都蓄长发，挽椎髻于头顶，插木梳或发针，戴耳环、手镯、项圈等饰物。至清代末期，他们已不再蓄发挽椎髻，有的改梳长辫子。各地区苗族妇女服饰差异较大，式样约几十种之多，但大多数地区妇女穿大领对襟短衣和长短不同的百褶裙，有的长及脚面，有的短至腿根，仅七、八寸长。湘西，贵州松桃、凯里，广西大苗山，湖北宣恩等部分地区苗族穿大襟右衽上衣，下着宽脚裤。湘西苗族的上衣无领，衣袖和裤脚绣有宽大花边，头缠格子布或青布头巾，戴耳环、项圈、手镯等饰物。苗族妇女的头饰式样繁多，挽髻于头顶，配上各种式样的包头帕，有的包成尖顶、圆顶，有的把头发绕在支架上高竖于头顶上，别具风格。她们的盛装以黔东南独具特色，把银饰钉在衣服上成“银衣”，头上戴着形如牛角的银质头饰，高达尺余。
作文四：《苗族服饰》2600字
苗族服饰
主要聚居于贵州省东南部、广西大苗山、海南岛及贵州、湖南、湖北、四川、云南、广西等省区的交界地带。在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为＂ 南蛮＂ 的氏族和部落。苗族地区以农业为主，以狩猎为辅。 苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、手饰制作等工艺美术瑰丽多彩，驰名中外。其中，苗族的蜡染工艺已有千年历史。苗族服饰多达一百三十多种，且以色彩艳丽而出名，可以同世界上任何一个民族的服饰相媲美。
一、昌宁苗族服饰
昌宁苗族服饰流传于云南省保山市昌宁县街乡的苗族村寨。其原料主要为当地生产的火麻土布。当地苗族人民将火麻剥出的麻丝用手摇机纺成线，再用土布机织成火麻土布。苗族妇女们根据自己的爱好和想象在麻布缝制成的衣裙上缝出各种图案，抒写出自己的梦想与渴望。一套完整的苗族妇女盛装包括包头、上衣、披肩、围腰、腰带、短褶裙等大小十八件套，被形象地称作＂ 十八一朵花＂ 。
用色大胆是昌宁苗族服饰的显著特点，其色调以红、黄、橙、白为主，并以刺绣及其他颜色，配以彩珠和银铃等饰物，动感十足，在视觉、听觉和触觉上都能给人以美的享受。衣服上以红色为主体，衣服上有鸟的图腾，艳丽的蝴蝶、花朵，色的线条，无数回环式的方形纹、几何纹、云纹、水纹、波纹、菱形纹，鱼的图案，虾的图形。妇女的飘带，上下两部分是横条图案，色彩由红、黄、白、绿四色交替使用，可以说是苗族几千年迁徒的历史缩影，被有关专家形象地称之为＂ 活的史记＂ ，是苗族几千年的迁徙历史中逐渐演变形成的。 昌宁苗族服饰有着极其独特的历史内涵和文化意蕴，伴随着服饰工艺而产生的《种麻纺织调》、《纺织调》、《刺绣调》等是中华民族口述文学中的瑰宝。从昌宁服饰可以追溯苗族历史的发展进程和文化沉积，由此折射出苗族在与自然的抗争中对世界的认识。昌宁苗族服饰集中反映了苗族的价值观和审美意识。
二、苗族服饰概况
苗族服饰由于性别、年龄、婚否等情况而不同，并且有地区差别。但都保持一种苗族从古至今的传统款式，苗族女性百褶裙，图案花纹色彩斑斓，多刺绣、织锦、蜡染、挑花装饰。衣裙颜色以红、蓝、黄、白、黑为主，保持了苗族先民＂ 三苗＂＂ 好五色衣服＂ （《后汉书ｏ 南蛮传》）的传统。服饰质料则以居住地出产的原料为主，主要是棉布、麻布，经过家庭手工作坊精编细织而成。也有部分是用丝绸。黔东南苗族主要用棉布。黔中南苗族棉布、麻布并用。黔西北以麻布为主。
现有的苗族服饰，主要以地域而定，分为黔东南型、黔中南型、川黔滇型、湘西型和海南型五种。
１、男子服饰
现代苗族服饰男装比较简便。一般是头包头巾，上身穿小领对襟短衣，下身穿长齐小腿肚的裤子，多用青蓝二色，和本地汉族男子差别不大。黔西北苗族男装较有特色，肩上披着
织有几何图纹的披肩。
２、女子服饰
女装就复杂了，有百多种样式，为国内各民族所少见。大致可分为两类：
第一类，是传统的古老形式。比较华丽，内容丰富多彩，是苗族最具特色的部分。仅头饰就有几十种，在头饰上以挽发髻盘扎于头顶，上插木梳及其它妆饰物，类似云髻为多，其中挽髻的方式也有差异：如安顺、镇宁有的挽偏髻于头右上方，黔东南是挽髻于头顶中央，黔西南有的挽螺旋髻于额顶，贵阳地区有的扎蓬髻类似盘边帽，有的扎成狭长的船形髻，有的则在头髻中扎上两头向上的大牛角梳。黄平的少女头上戴金紫色的小平帽。惠水、平坝地区有的戴青色尖帽。遵义苗族妇女包头巾，平布宽圆，上覆盖绣花红巾，周围缀以数十条珠垂链，有如古代皇后的垂帘巾，美观而又高雅。
在衣饰方面，其共同点是上身穿窄袖、大领、左右衽或大领对襟短衣，下身着百褶裙。裙长不一，以长齐小腿肚为多，也有的长到脚背，短的仅齐膝。雷山、丹寨接壤一带有长不盈尺的＂ 超短裙＂ 。裙子花饰有素净、浓艳等不同风格，如黔东南喜紫黑色，遵义喜紫红色，贵阳喜青色，白花色，威宁喜红白相间。贵阳、安顺等地有的喜穿蜡染裙，有的穿锦布裙，有的喜用色布拼镶裙子。
第二类，是头上包头帕，穿长裤，衣缘、衣袖、裤脚都镶＂ 花边＂ 。衣服两肩及胸前、背肩上也绣＂ 花边＂ 。胸前再系上绣花围腰一幅。服饰多为青色或蓝色，也有的用深灰色和黑色。 第二类比第一类素净，用料少，费工小。是清代中叶改装后逐渐兴起的样式，是一种以过改造而具有苗族特点的满人服。过去衣身又长又大，袖管也很大，经过长期改进，已变成紧身窄袖、曲线优美的服装了，再加上精致的银饰衬托，更是锦上添花。
３、银饰
苗族男女都喜佩戴银饰，尤以青年妇女为最。现在仍是青年妇女的主要装饰品，而男子已普遍不用了。
银饰品都是本民族男工匠打制。其用途有银冠、银衣、银项圈、银手镯、银耳环等几类。论工艺，有粗件和细件之别：精件主要是项圈、手镯，细件主要是银铃、银花、银雀、银蝴蝶、银针、银泡、银索、银链、耳坠等。当然这不是绝对的，如空心、泡花的项圈、手镯，也是精工制成的作品。
银饰可分成三大类型：第一类，以黔东南为代表，工艺水平很高，佩戴的数量也最多。一个妇女最高的佩戴量可达三四十两、五六十两以上，少数达二三百两。主要特点是喜爱穿戴银冠和银衣。银冠上焊接的各种配件，多达数十件至百余件，件件都是精工之作，其中最显著的牲是镶有二尺多高的宽大银角。银衣是因衣服上载的银饰很多而得名。第二类是松桃、铜仁地区，主要特点是在头巾上插上许多银花，肩上披银披肩，胸前围腰上绽着许多大块银花，耳坠很纤巧。工艺水平也很高。银饰数量过去也多，现已逐渐简化了。第三类是贵阳以西地区，银饰数量较少，仅在头上发髻插少许银簪、银梳、银花。这三类地区也有共同特点，即都戴银质的耳环、项圈、手镯。
苗族服饰，是典型的女性文化瑰宝，苗族女性是其服饰文化的主要载体。同时，苗族服饰又是一种原始苗族人民的符号和象征。
苗族服饰的造型手法运用了写实或变形夸张，其刻画的众多历史、人物、动物、花草等优美图案，不仅涵盖了历史、美学，更涵盖了美术这一学科领域。衣服图案的变化规律，或等距、过对称，或重复循环，结构极为严谨，不仅体现了精湛的刺绣工艺，更体现了苗族的几何学基础，集历史、美学、纺织、刺绣、音乐、美术、哲学、几何学于一身，一代又一代的自然传承中，使所有苗族妇女成为既是苗族服饰的生产者，又是苗族服饰文化的传承人。没有文字的苗族，其历史、纺织、美术、几何学等诸多知识，均靠服饰作为载体传承。苗族服饰有着特殊的文化内涵，服饰上动物、植物等图案，体现了苗族千百年崇尚自然、热爱自然，与大自然和谐相处的天人合一思想。
作文五：《湘西苗族服饰》900字
古代湘西苗族男女服饰大同小异，几无区别。清《凤凰厅志》载云：“苗人前惟寨长雉发，馀皆裹头，椎髻去胡须如奴人，短衣跣足，以红布搭包系腰，著青、蓝布衫，衣边裤脚间有刺绣、彩花”，“其妇女银簪、项圈、手钏皆如男子，唯两耳皆贯银环三、四圈不等，衣服较男子略长”，“未嫁者额发中分，结辫垂，以锡铃、乐珠为饰。”
清代雍正年间推行“改土归流”指令“服饰宜分男女”。从此，湘西苗族服饰发生了巨大变化。现代的湘西苗族男子服饰头著青花布帕一至三丈，斜十字缠带，大如斗笠。身穿花格七扣对襟布衣，衣袖长而小，裤筒短而大，脚打青布绑腿。别有情趣的是有的苗家后生穿衣多达七件，最外层一件只扣最下边的一对纽扣，第二层只扣下面的两对纽扣，依次扣完最里面的七对纽扣，以此显示其富有和豪爽。湘西苗族女子的服饰艳丽多彩，精美绝伦。苗家姑娘生来个个眉清目秀，丽质盈盈，在饰以盛装，更加娇艳妩媚。盛装打扮的凤凰“苗家新娘”，头戴青帕银凤冠，苏山耳环吊两边，颈围银项圈，身挂银披肩，满襟绣花又滚边还配银铃银链银牙签。
苗家女子的圆满襟衣，过腰大而长，袖大而短，裤短筒大，裙长且宽。衣胸、袖口、裤筒、裙沿均饰以“苗绣”，技艺精湛独具一格，与苏绣湘绣同样驰名中外，是我国三种著名的地方民间绣工类别之一。其图案多为花鸟虫鱼之类，如“双龙抢宝”“丹凤朝阳”等，构思精巧色彩艳丽手工精细，制作一套苗族女服需数十个工日。
苗家女子喜佩的银饰，全由苗族银匠精心设计、手工制成，不仅造型精美，且种类繁多，各具特色，大而重者饰项圈，大项圈重约２公斤，四棱绕如螺旋，恰似青藤缠树。它是苗族男女青年长相恋的象征。银饰中最精巧的应是牙签。牙签独具形美、声脆、色明、实用等特点，实是苗家手工艺之精品。它造型古朴，图案大多是表现爱情的“鸾凤交颈”“双凤朝阳”“并蒂仙桃”等；也有寄托美好愿望的“鲤鱼跳龙门”“梅花满场”等；还有反映苗家生活情趣的如“针筒”“猴子喜桃”“狮子滚绣球”等。一副银牙签是由多个薄得透明的牙签，若干个小银铃和八条小银链组成。而细小的银链又是由数百个直径不到两毫米的微型银环连缀而成，且全靠银匠手工制成，不能不令人叹服！其他银饰还有银帽、银盆、苏山耳环、髻簪项链、披肩、手镯、戒指、扣绊等等。一身盛装银饰，一般需银四公斤左右。
湘西苗族服饰是灿烂苗族文化中的精品之一，历史悠久，艺术价值极高，充分显示了湘西苗族人民的聪明才智和非凡的创造能力。
作文六：《苗族的服饰》4600字
目录
【开题报告】．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． １
【实施方案】．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． ２
【成果报告】．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． ３
【报告正文】．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． ４
【民族概况】．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． ．．．６
【社会经济】．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． ．．７ 【苗族服饰的款式】 ?????????．８
【苗族服饰的图案】?????????９
【苗族刺绣的工艺技法】???????１１
【苗族银饰的特点】?????????１２
【苗族的耳饰】???????????１３
【苗族服饰之最】??????????１４
【我想说】?????????????１８
青岛开发区香江路第二小学
课题式研究性学习开题报告
２０１１年３ 月
开发区香江路第二小学
课题研究实施方案
开发区香江路第二小学
课题研究成果报告
【民族概况】 苗族是中国历史悠久的古老民族之一，远古时代的“九黎”、“三苗”、
“南蛮”、“荆蛮”是苗族不同时期的先民。蚩尤为苗族所尊奉的始祖。
据第五次人口普查统计，贵州省苗族有４３０万人，占全国苗族人口的４８．１％，是全省少数民族中人口最多的民族，主要聚居在黔东南、黔南、黔西南自治州，毕节、铜仁地区，遵义市，六盘水市，贵阳市。
苗族民间文学主要有诗歌、传说和故事，多以口头文学流传至今。诗歌只讲调而不押韵，篇幅长短不拘。
苗族的歌曲主要有飞歌、酒歌等。舞蹈有芦笙舞、板凳舞等。芦笙，是苗族普遍使用的主要乐器，用竹筒自制而成。
苗族的挑花、刺绣、蜡染、首饰很有名。苗族的传统银饰多种多样，有手钏、项圈、头饰、胸饰、银衣等，花纹雕凿精美。
黔东南州居民的“吊脚楼”很有特色，是苗族民居的典型建筑。是一种采用纯木穿斗式结构，不用一钉一铆，无论梁、柱、枋、板、椽、檩、榫，都是木材加工。
苗族的节日主要有苗年、“四月八”、龙船节、爬坡节。
【社会经济】
苗族经过了漫长的原始社会，到唐宋年间，逐步进入了阶级社会，在汉族封建经济的影响下，推动了苗族领主经济的形成和发展。元代，苗族地区已出现了很大的封建领主。到明代，苗族地区领主经济发展到最高阶段，并且开始解体，地主经济正在形成和发展。明朝开始在湖南城步苗族地区实行“改土归流”，使地主经济得到顺利的发展。清康熙、雍正年间，在苗族地区先后实行改土归流，这一措施对瓦解领主制和促进地主经济的发展，起了很大作用。一八四０年鸦片战争以后，封建地主经济仍继续向前发展。到十九世纪八十年代以后，由于帝国主义的政治势力和经济势力开始渗入到苗族地区，苗族地区社会经济就走向半殖民地半封建化了。
新中国成立后，苗族地区经过了民主改革、民主建政和社会主义改造，实行民族区域自治，苗族人民当家作了主人。苗族地区从１９５１年开始，先后建立了自治州和自治县，有力地促进了苗族地区社会济的发展。
苗族人民在中国共产党的领导下，通过四十多年的开发和建设，经济、文化、教育、卫生等各条战线都取得了很大成就。工业从无到有，许多工厂包括现代化企业已在苗族地区兴建起来，产生了第一代苗族工人，并出现了象凯里、吉首等工业城镇。农业生产逐步实现机械化。由于电力的发展，给开发山区经济带来便利。交通事业发展迅速，不仅公路修筑到边远的苗寨，而且铁路也修到了苗寨。贵昆、湘黔、枝柳、黔桂等铁路干线的建成通车，对沿线苗族地区的发展有巨大的推动作用。在文化教育事业方面，苗族地区除办了小学、中学，还办了大学，已培养出教师、医师及语言、历史、文学、艺术、科技等专业人员和专家。各州、县都设有医院，基本上消灭了天花、疟疾等疾病。农、林、牧、副、渔各业实行各种生产责任制，走上了迅速发展的轨道，人民生活逐年改善。
民族服饰作为物质文化和精神文化的一种结合体，是一种符号，也是一种语言。一个民族的服饰体现该民族的生活风貌、风俗习惯、审美意识、图腾崇拜及文化积累。苗族服饰作为苗族形象的一种标志，一直保持着自己的独特风格：服饰配件多，图案精美，色彩艳丽和
丰富的文化内涵。
苗族服饰的款式
苗族的衣服又叫苗服。纷繁复
杂的苗族服饰分为湘西型、黔东型、
川黔滇型、黔中南型以及海南型等
五大类别和若干款式。
湘西型，穿圆领大襟短衣，盘
肩、袖口等处有少许绣花；宽脚裤，
裤筒边缘多饰花边；包扎又高又大的青布或花布头帕，戴银饰。
黔东型，男装多为青色土布衣裤，包青头帕。女装以交领上衣和百褶裙为基本款式，以青土布为料，花饰满身。雷公山一带女装独特，百褶裙甚短，上衣花饰用彩线挑以各种几何图案。妇女盛装银饰繁多。
川黔滇型，女装上为麻布衣，下为蜡染麻布花裙。色调较浅，花饰不多，银饰亦少。黔西北和滇东北一带，不论男女皆缀以织花披肩，大者形同斗笠。
黔中南型，女装上衣多披领、背帕等，下装有一青色百褶裙，也有蜡染裙。以挑花为主，兼用蜡染。贵阳、安顺、安龙等地的花溪式女装，其披领酷似一面旗帜，俗称「旗帜服」，花饰也多。
海南型，流行于海南省。女装多为右偏襟青布长衫，蜡染布筒裙，花饰少。 苗族服饰的图案
苗族服饰图案以蝴蝶和龙纹为主。
对龙的极度崇拜，造就了苗族服饰上各种生动、质朴、简约的龙的艺术形象，绣满龙纹的服饰图案正是以稚拙、概括的龙纹形象向我们透露了这部分苗族的族源信息，
蝴蝶的图案也几乎会出现在服饰的各个部位，因为蝴蝶妈妈是传说中苗族的母亲，这就是所谓的图腾崇拜，信仰崇拜。
苗族服装图案纹样纹样装饰类型上基本可分三类：几何纹、动物纹、植物纹。苗族服饰中大量几何纹饰主要有：十字纹、锯齿纹、水波纹、云纹、雷纹、回纹、井字纹等，以及几何化自然物象，如太阳纹、铜鼓纹、星纹、卷草纹、八角花纹等等。这与他们运用以织花和挑花、贴花工艺为主有着密切关系。
动物纹样是苗族服饰中使用较多的图案纹饰。这些动物造型主要有牛、龙、象、虎、狮、鹿等动物及无名走兽。所有动物形象都是超现实造型，除一般常见变形、夸张、简化、程式化等变体方式外，还普遍有这几种特殊变体形式：半人半兽；多动物合体；动物、人物与植物合体。
苗族服饰中植物纹饰主要有：菊、荷、石榴、葫芦、向日葵、鸡冠花、蕨菜、辣椒花、折枝等，及山野中、水中叫不出名的花卉植物。
苗族服饰上最常见的纹样是动物形象，其刺绣、织锦图案中对龙与蝴蝶的大量描绘，许多半人半兽的纹样，如人头龙、人头蝴蝶、人头兽、人头鸟等，反映出人类早期以渔猎为主的原始生活状态。
苗族刺绣的工艺技法
苗族刺绣的技法种类很多，有结绣、羊绣、打糅、牵红绣、织花、绉绣、
辫绣、抽纱、散绣、平绣、锁绣、打子绣、贴绣、锡绣、堆绣、破丝绣等。其中，绉绣、散绣和堆绣是苗族特有的绣法。变化丰富的针法可以随意组合，也增强了刺绣的表现力和艺术性。
苗族银饰的特点
苗族银饰具备大而美，重而美，多而美三大特点。有银冠、银珈、项圈、
披肩、项链、牙签、髻簪、耳环、手镯、戒指等。
主要的代表就是头饰中的银角，头饰的复杂奢华，银角两角分叉，主要的花纹为二龙戏珠，体积很庞大，线条明快精细。
项圈是苗家姑娘恋爱、结婚必备之物。由小到大多达七圈为一套，重二千余克。造型或呈四棱突起，绕如螺旋，或偏圆，平面上錾出各种花纹图案。牙签一般由数根薄而透明的牙签和四到八条银链、小银铃组成，每条银链又
由数十个直径不超过２毫米的小银环连缀而成。每个零件又编、錾、刻出各种图案，常见的有鸾凤交颈、双凤朝阳、并蒂桃等，以祝愿幸福吉祥；鲤鱼跳龙门、梅花满场等表达好愿；针筒、猴子喜桃、狮子滚绣球等则表现生活情趣。
苗族银饰的结构，造型复杂，有着无处不动的飘逸，古典高雅的气息；从局部来讲，每个零部件上都雕有图腾图案，每一个花纹都是精雕细刻。材料应运银质材质 易于造型，因为银质吸附毒素，又有辟邪的含义。配合苗族饰品大而美的特点，独到的展现出它的霸气。
苗族的耳饰
苗族妇女比较重视耳饰，绝大多数都佩戴耳环、耳坠、耳柱等饰物。耳环有实心银耳环和空心银耳环两种。此外，还有耳坠、泡花耳环等。耳坠多
附在耳环上，多为瓜子形饰物。耳柱是苗族妇女中最常见的耳饰，有如缝纫机的梭心卷线器，一头大、一头小，用线将耳柱与耳朵拴在起。
苗族服饰之最
最华丽的苗装要数台江施洞苗族女子的盛装，其以刺绣精，银饰多而著名。被称为绣衣的施洞苗衣，两袖和领、襟、两肩均有精美的刺绣图案，因其后背，前襟、袖口镶满錾花银片，银泡，银响铃等，又被称为银衣，是苗族服饰中的精品。
穿裙最短的是雷山桥港苗族。不盈６寸的超短裙，无下罕见，但却是世居深山的桥港苗族女子喜爱的裙装。桥港苗女，内穿青布紧身大襟衣，外穿深红缎对
襟短衣。６寸长的细褶裙，层层缠绕腰间，使臀围显得特大。短裙外，前围腰长及膝部，后围腰长至脚跟。系织花腰带，又垂８根花带于身后，如锦鸡羽毛。下着青布紧腿裤，脚穿翘尖绣花鞋，头绾大髻，戴凤雀银钗，身佩各种银饰。
穿裙最多的是台江岩板苗。岩板苗族女子身着右衽大襟短衣。自制的细褶短裙达３０ 至４０ 条之多，裙厚近４０ 厘米，以显示自己富有和聪明。其身前系一条织花长围腰，垂至脚面，腰间缠４ 至５ 条花腰带，均系结飘于身后，裹绑腿，穿花鞋，服式较奇。
最华丽的男装是榕江八开地区苗族男子祭祖时，穿戴的盛装极为华丽并民族特色浓郁。他们头上戴着象征闪电的银鼓钉头箍，据说其有驱邪避鬼的威力。
最古老的男装是从江岜沙苗族男子，儿时髡发，前额头发剃光。留脑部头发披于肩后，至成年时开始蓄发，渐渐绾髻于头顶，额头勒一条挑花布巾，此装束至今不变。
最长的头帕是剑河县久仰苗族男子盛装时其包头帕长３至４丈，在头部缠成大盘并缀以鲜花或插上羽毛，非常独特。
最负盛名的银饰是台江、雷山两地的苗族女子盛装头饰雍容华贵，此地苗族少女节日所戴的银冠，银角和银凤雀，连小姑娘都头戴华丽的银冠。
最大的银角是雷山西江地区苗族少女盛装时戴的银角是苗族最大的银角，高约７０厘米，宽约５０厘米，角上錾有精致的双龙抢宝图案。银角中间插有硕大的银扇，当地人亦称之为棕叶银花。
最古老的银饰是雷山县达落村苗族少女佩载山字形头饰和柱式拧花项饰，传说这种装束同芦笙一样古老。
最重的银饰是雷山县西江地区的苗族姑娘银衣盛装时，全身前后和头上都缀以精美银饰品，同时佩戴链式项饰和龙骨项圈，胸佩银锁，衣后背满饰錾花银片、苗族服饰之最缀银链和银铃，全身银饰品重达１０ 多公斤，十分华丽。
佩戴银饰最多的是台江施洞苗族姑娘，全身披挂银饰，她们同时戴数个链式银项圈和片饰项圈，胸前戴重大银锁，手腕戴着几对不同样式的银手镯。她们是苗族中佩戴银饰最多的一支。
我想说：
民族文化是千百年来人民群众创造的精神财富的
积累，是智慧与文明的经典。
每个民族都有自己的文化背景，苗族历史非常悠
久，民族文化也非常深厚，苗族人对艺术、对美的追
求是执著的。
通过对苗族服饰的探究，我对这个民族的服饰，及其服饰所体现的风土人情有了更深的了解，也体会到了苗族人对生活的热爱，对美好未来的憧憬。我在这次研究中，不仅增长了知识，而且丰富了探究的经验，提高了探究的能力，更重要的是我对祖国的感情更深了。
作文七：《苗族妇女服饰论》10700字
中 南民 学族院 李
哲报学 社 会 科学 版
一
九九
第四 期
年总
第四 十 三 期
苗
族 女 服 饰妇论 黄
在中 民 华族灿 烂的 古 代文 化中服
装 是便一 艺支 术奇 葩
，，
晖
。
各少 数民 写族 下了 不光少辉 的篇
章，
中
，
其
苗族的
，
从
遥 远 的代 至 今古
源远、流
长。
，几
沧桑
经
，
，不仅
保 持 其 技 术 性的 生
力
，命
而 且随 着苗 族 政
治
经。济
、
文 化发的展日益 完 起 来
对 其 美他民 族 产生 很 大 的 影
响
成 卓越 形的 女性服 饰文 的 化艺禾特 征 一作当 探一
、
，
富着丰 祖国的文 艺化
术本
文 拟 从 几个 方 面 对 苗 族 妇女服 独装
特造
服 装 造 型 美 型 是多使 种因 素 和谐 一 致在整 体 局与部 ，
，
现 出体多 样 统一，
，从 而 呈现 五 出彩 缤纷的 艺 术 美
，
。
一 与统 化
，
，变
调和 与 对 比
造
型与 体型
、
、装 饰 形 象
与款 式。
形 与形体
。象
，
节
奏
韵与律 体 现都出 相 互 系
关现有的 苗族
，
统一
，而
、
协调
，
平衡
，
、
旋 则 是律 服 装 式款形 的美式 则
。
由法于 历 的史 因原
断 不徙迁
形成很 多 宗支
、
居住 的地 理环 境 件 的 差条服 是饰不 同 宗支 的 外 形
识
、
异
，
一
受着 各自 不同 的 然 自 境环 影的响
，
形。 成 服 的种装 类繁 多
标 别志 个系支来
说
’人
们 可以 通过 一 个 苗 族妇 女服 的 装 式样
《后 汉书》 说苗 远族古 先
民 “
“刺
绣、
、
织 锦
装饰 部位”
，
纹 样等。识 她 别是哪
好 五
色 衣 服
领圆 上衣
、
“
衣 裳”斑斓
《
苗 简族史 中》也 介
绍唐
时代东 谢 苗 族，
服卉乌 章
”
，
说 明苗族 人 民 喜 穿 绚 爱 丽的 花边 彩衣
，，
族 服 装 苗的 型造 的
长总 及 躁脚，
一
般 是穿大 襟对 或襟的 袖长
，
下 穿布麻 做 的 百 褶 裙
、
，或
短 到膝
，
盖以
上
与现
代 的 超 短裙差 不 多
，
。
他 们 习 惯 将于 衣 裙层层 加相的 穿
法，
腰
素 围 和 腰 裙
，
带
，
有
时再加 套披 肩
，
小
腿 绑腿
打
’
，
衣 、在服 胸
。前
后
背两
和袖圆领 等 位 绣部有 彩 色 图 案 各 地 服 装 又 的有各 地的 特色
、头部 有
各
头种饰 并 银 戴耳
环项
等圈
、 。
苗
族 分布 很
广
，
按、方言 区
和 次 言 区 又方 可分为 黔 东 南 花 帕
型，
黔 中型
川南黔 滇
型湘 西型
海和 南 包花 帕
型
！。
。
湘 西裂 是 上 下 衣裤 造 的 下着 宽型脚
。裤
上
穿 圆领 大 襟 短
、
衣
，
，
盘
肩，
，
只
在袖口 处 有少 许 绣
，
花饰 喜用 素雅 折 枝的 花 图案 装 饰
，鸟
湘 西
内地还 有区别 花 垣
、
各地女子 的头
包
的帕 色 是 不 颜 样 的
一，
沪
溪、
古丈
吉首等 地 包 色白挑 花头
。
帕
保靖 地 等 包 黑色头
，
凤 女凰子 花缠
。
帕。
东黔 南 是型交 上领 衣 百和褶裙 的基本 款
一
式
喜 欢用变 和形合 体 的绣 花案图装 饰 ，
’
彩色十
分 耀
，眼
较
为独 特 的 雷是公 山 一苗带 族妇 女 的 短裙
，
长者盈 尺
，
短 不 足者 六 寸，
，
上衣 布 满则
。。
花饰 喜 用 彩欢线 绣 成 各种 案 工图 艺十 精细分， 川 黔 型多滇穿 以 麻 为料布的 襟和 对大 上衣襟下 着 蜡染绣 花 裙
、
，
色也配十 分 恰 当
，
显
得 外 俏 格丽，
花
饰 十分讲究
黔 中南 型 是 女 装 衣上 多缀有披 领
、
“背 ， 帕
喜欢等黑 色
，
花 较 饰
少，
下
装 有既青 色 百摺 裙
。
，
有
也蜡 染花 裙
，
十 都分 美丽
。
南海型 惯 右着偏 襟长
衫 苗裙 都 喜用 粗欢 麻
布，
，
蜡 染裙布，
。
，
、
红
色，
一
般花 较饰少
，
一挺 实厚
重，
纹
路较 粗
可
以制 成 很 好的蜡 图染案
， 在穿 上 身较也
重稳
，
风 吹起不既 有 分 量又 有光 泽，
经 漂先 白 或 染色
后 再根据各 地 的苗 族 的习 加 以 装俗
， 饰后 把裙 最 子心 细叠成 褶 为 了将 摺 固 定 下来还 用 长针 脚 稀地 缝疏 贮 藏上起 来要 在穿时 打开 才 经过叠 的裙后 腰子 长 刚 绕好 一 周 常只通 在前面 扣 处系 有 一 措 点
盖
。
，
。
，，
，
只，
，
，
这
种摺 既厚 裙实 又宽 松 非 实用常 社 生 会活是 艺术 的唯 一源泉 离 开 了 社会 活
，
，
生
。，
，
术 也艺就 不存 在了
自然
和 社会 的 物产
，
也
是 苗族 人民 心 理 质素的反 映
，
。
苗 族
居 地 住
仄
，，
苗
族 的 服装 型 是 除海 南造岛 大 部外分是 ，
，
。亚
热 带 候气
理 特地 征
，的
温 暖而， 湿润，
而
且多 是数 崇 峻山
岭，
，
崎岖 平
，不
族 服 装苗总 的 造型 是适 应 这
一捷简
、
，，
他们 依山 为寨
族 聚而居 ，
所。以
，大 分 部是衣 裙 的配 套 装 。
便
方、
凉
爽
，
还
在 腿 上 打腿
绑，
腿 绑 般一长 丈
许，
，
层 一一 层的绑
直上到膝 以盖上
在山林 丛草 穿 中 的织 条 子 花
， 是，
行
一样
时 以 可止 蛇防 虫的 伤 防害 湿 保暖 而 且 也 人 强 悍给古 朴 与 劲 刚之美
各
的 地绑腿 也各 不，
，
如贵州 革东 和巫 芒两 地 绑的 腿 织有纹
、
花
，革 东
地区的 腿绑是 朱红 色
。
芒巫 区地 的绑 有腿冬
夏两
种
，
季 的长 宽
红冬于 下
，边
，
夏 季 短 窄
的
黔西 北 苗族 的绑 以腿青 棉布为
底
，
用红
、
白二 色 布棉作兼制
，
，
，
象征古 作代战 时 伤流负 的 血 迹 ，自 在色上
边。
表
示
包 扎的绑带
坚
强性格 充 分 体现了 族苗 民人 英勇不 屈 的 。
公雷
，。?＃ 苗 族 超的短 象裙 小 “ 鹅 ”天
的裙 子 样 一 翻
起，
这
是 于 他由们 的居 地 是住在 高 山密林 所中
，
致
苗，族服 装的 造 美 型 还 现表在 它 的 和谐统一
， ，上
。如
贵 州台 江 县 的女装 上 衣 为无 小领 的右 枉
，。
服 长 短度盖 过腹 袖 窄 部长 齐于 手 腕裙子 不 长 连裙腰共 长 三十厘 米 围周 宽 百 五一十 “ 二 ” 厘米可 身围 一周多 一 些 个 造整型 是 呈 型 上? 窄 下宽 造 明 晰 通 过型头 饰 辅
的
，
。
，
助
调，节
取 ，和 谐得 统一 而 又 变 形 化的 强视角 效
果，
。各
地的 头 式样 帕各不 有同
，
，台江
区地是
如形 子尾 的燕 式
，
样贵
阳、
顺 安 地区的苗 戴族 木 制水牛 角以 麻 发 头盘 的 饰物丹寨 苗 族 是螺蜘 形发 饰
，
织 金
的 苗族 以
。
麻 插 以发长纤盘 头 的 首 典 饰 型 图腾 装饰的
如花展一
。
般
。，
，
高坡 苗 是 戴 金 冠鸡 的 饰
，头
苗 族以 饭
，盘
作
图 的腾 地区常常 把帽 饰 装犬 成头 的 夸式张 式 形一 般 给孩小戴 苗族 裙 子 上的百褶
，
，有
两耳
，
缀还满 毛绒，
，
是
加宽 了裙 摆
，
，
曲线起
伏
，，
富
统 有 一 的 旋律 感
轻盈 舒
传
说 苗打 裙褶是 为 纪了 念祖先 。
褶叠形 象 代 表了 乡的故山 山 水 水
，也 使
服装 具
有
重浓 装饰的 性同 花 饰是 时苗族服 装 不 可 缺 少的部 分 用采各 种 不 的同 颜色 而 作制的多 姿多彩 花 的饰更 增强 服装了 造 型 美的 观 使主从 充 分统一 共 结 合成同苗 族 服 装 美完 艺的，
，
术型造
二。
、
图
案，
、
‘
苗族
装服 美是 的 丽
领
， 妇 服女 装 一上 般 都有 花
挑。
。
纹 样
装饰 的 主要 位置 是襟前
、前
领。
、
后
两袖
、
肩两
、
，
主其 要纹 样 在 袖上
两，。
花纹 的造 型 及 制 技术 都 充作分 体现 了苗 族 民人特 定
的历，
史
哲学
社
心 理会等
有 其 自的身独 特性
更 。 强 了苗 族 服加 特装有 艺的术 风 格
。
艺 术 用是 形来象 映 反会社生活 的 苗 族人 民通 过 这 种术艺形 式 来 承 传己 的历 史 自 所
以
，
人有说苗 族的饰 花 苗是 族的 史
纹
书
，如 川南
裙 苗的图 案 上由到 下可 为分 三组
，
，％
第
组一 是 花细，
由一 些
星或 点十 字 成组，
。
它 的中间镶 嵌 着 一 条白色 的 横 带
白 色 横条 代表 长 江。
这横 表带示 苗着 的祖族 先
最
先生 是活在 浑河水 一带
第 二 组 案图 是细 花 纹 之 下 一有条 细 长的 横
条，
接 着， 便是环 形 花
，纹
它
征 象着苗 族 迁 徙到 江长 流域 一带活 动
那
些环 形 表则 示 平 原地区 ， 第
三
图案 组环 形是以下 呈 现宽 的 山阔 纹形
，
这种
山 纹形 图案 表示 了 云 贵 高 多 山 的 地 原 理 特征
它
标 志着苗 族 民先 入第进 二次大迁徙 的历 程
威宁地 的区服 饰 画 面也记 着载 他们祖 先 迁徙 的路线
黔西 北套的 图裙案 描述 他 们了活 生的环
境
。，
象征 着
刻画 的 地图，
。
裙上 套 花纹的 分四
种基 裙纹 标志着 苗家 锦
绣 山河
亩，
，
兼 套
花标 着志 田穿良插
。
，
垄田 横 交错纵
，
套 纹标点志 苗 水家 密渠 ＆ 环布绕 良 田千 ％
纵
叠 标 志花 雄 伟群山 环 抱
。
苗族 服饰 图案还 表 明出 浓重的 始原 艺 术 风的格
。
伟
的 大 艺家 罗 术 丹就 出指
，
、“
艺术 是就感
，
情
”
苗族 是 个一 富有情感
，‘
，
往 美 好的向民
、族
，
因
此、
。
他 们在选择 纹米图美 化 自已
反映 自
的 己心内 世 界时
常
借 常 一助些 反 映 庆
喜
吉，
人祥寿
友
谊的 物 质 乍形 丧 达来自 己 的 思想
。
情
出感发
。
允 满亡 着 幻想 色彩
是一 种 独 特 的 想 幻 术
艺 ，
， 们 他的服 饰图案 大多 从己 自民旅的族徽
，
、
，
用 各
种形 式来 反映自 己 的图 腾 拜祟
苗族 的半 氏族 以凤 族徽为 等 等
、形成 装 饰图案 的主 体 “” 所 绘 出 的 案图多 凤与 有关如 百 朝 鸟
?
凤“
丹 朝 凤
阳
”
戎’ 氏 族 龙 为以其 族徽
游 中台江 县 的河 苗边族
纹 也 分 类 获得 丰 两收。
。
。装 饰
龙 的纹氏 族 ，
，
主要 属 于 清水 江 水系 的三 个宗支 ％?
清以 水江
以 清
江 附 近水 的台 江 县台 镇拱为 中 心的 台 苗 拱族
。
清
水江 一 带
，
龙
施％ 洞地区 是 类一，
，台
拱地 是区 类一。
。
以
纹龙为图案
，
常
常组成 ?些 龙 植与 物融，
合成
一 的 形 体
凯 象 里 纹 中饰 纹样
。的
这表 明 苗 族 人民希 望自己的 族 保 宗神 护赐能福 自己 宗 族
形如 花龙，
。
一保
证 庄 稼 茂盛
。
还把 绘龙 成花 形
“、
这也 明表 苗族人 民 望希 自 的生己 活 如 朵般花 美好
’
。
母
子 ” 图案龙
表 明 苗
族 民 希人 望在神龙 庇 护 过 上「安 美芍 的生好
配 上活 五 彩 祥云，
夔族氏以 麒 麟
狮
子为 徽族
。
或 者碧
海 万 顷
、
，
创造出
、
“
狮子 戏 彩 球。
”等
也
有 的 描出绘麒麟 飘 过然海 的神话 色 彩 与
生 动 趣 风的图
案
。
僚氏族 以 花 为 果族
徽凯里
、台
江一 常爱带 上绘 花
荷。
牡
丹
，、
桃花
梅 等
花有，
“
鸳鸯
。
荷戏
”
、
“
鹊 喜 噪梅
一
”
等
传 统图案
，
花开 绿草
，
欣 欣向
荣
，
表现 其向 往由 自荣繁 的 境界
有 一 也分部 人 喜绘 的 图案鸟就
象 孔 开屏雀
“
。
在牌 上 有背鸟 眼 和 鸟翅 膀 的图 案
各
地苗 族 女妇的裙
子。
展后开
艾
族氏以 蝶 蚁族为徽 蝶蝴妈妈”
，
蝴 蝶在苗 族的 传 说中 具 有 十分重 要 的位
。
置族 苗古歌中 大量 关 于。
是 族 苗 祖先 的说
，传
、
、 们绣 出各他 种 蝴嵘 的 图案。 。
，
“如
彩
蝶 纷飞”
等 蝴蝶 也是象
虾征 生
调协 气的
大
自然 的 物产，
也
是 苗家 兴 发旺达 的 标
志
氏族 莱 以 鱼虾水 为 族其徽 在 服 饰 上 常绣出 ，鱼 养子 孙 繁 衍望揭自 己 的 民族 日益 强 大
。
的“
双 鱼戏
。
’荷
”
等生 动 的 图案、
在， 氏各族 的服饰图 案
中，
普 遍
用得 比较 多是的水 云纹
，它 现体 了轻松
乏
味，
活
泼
、
氛
。
作为
主图 案 的一 种衬托 辅助和
。使
整个画 面 不 于单 致
、
、
调
时 也同更 突加 出 了 主图
，
案 的 饰 关装
何几纹 样 的 图案 大多 数是 平 线
行形
方、
三
角形
。、
形
。
菱平
行线 用 于多 边的 两边
，
花
常
采 衣用 不 的同色 彩 区 分 出 来
记袖，
。
一 胸 般部花 是 边 由几个 长方形 组 合 起
来有
的 呈 条 带状 伸
延、
，裤脚 上花 样 呈条长
，
形背 裙花 样 是 直三角 形角
（
现表 常 有物 龟壳 纹结 构
鸿 鹅
和纹 水长
动 物纹的打 结 散 以 构 植 物及 纹样，
，
。
这些
都是 原始 然 自环 境和 活生 给苗 族服 饰 留下 鲜 的 明
使印 构图具有 好 很 艺的 效术果
、
菱
，
形、
方
形往 是 往们它 作 为 大幅 花的 主 体厂 内外 另 上 很附，
多
用直 线视觉
效 果
曲线等 表 现出来 的不 物 同的 纹样
，体
多
是数四 方 连
续。
由
倒正 个三两角形 绣 各 种，
各 的样 花
卉。
形 成
画 绘巾疏 密的对 比
，
，
使整
个 案丰图富而 不琐碎棍 乱
一统 起达来到很 好 的 ，
在苗 族服饰 的 艺术构 思
很中 突 的特 出 是点它 把 的美 领 扩域大 化
，不 时 间
受
空，
间的 限制
。
按照 审 美的要
求
结 合， 生产 知 作特 的
大胆点 地 客在观 物象 的 表 现中进 揉自 的丰
己富 想 如幻 上 夫‘ 地 下 水的中 动物和 陆地上 的 花 草人的 形 体这 些 不同 形 态 都统 一的于 水云 的 纹样纹 中 变 化 巧得妙 活
泼 既不失 物 的 体 型原 在又纹 样上统 一汇 合 在 一 起 使 主
，
，
‘
、
’
，
、
，
，
物，矍 舞街玉翻既 木感 单到 调 不 又繁 杂椒对协世界 的 识和认 ?种 运 动
，
。感
‘
，
比
生 活 中 所 的见显 得更 善更 美
随 心，所 欲地 表 现了
一
「
’
三屯 色
，彩
＆
。
，‘
大
埃苗康色装 彩 的艺上 性 术 主 表要现 于 对 花 饰 色彩 上 的 处 苗理 族 服 装的 布料 蓝 靛以 土，
、 、。
’
工
纯 艺粹 古是老 的 套一 般一是 深蓝 黑 褐等 色调的衣 裙 为 ，多， 个盔 健染椒 为了适合劳 动既 经 又 耐 脏 使他久们 不得 不用 采这些 颜 色
法
染色
，
。
因为 每 家 有只 一 了 弥补为 这种 颜、
带来 色 单的调和 祝 闷
?
，他们便 利 五用 彩缤 纷 花的饰 加以 装饰
、、
，
明
快
、
暖 和的 色 能 调 和调
补
。充
衣服的单招 色
彩＆
，使
个整般 活装 泼鲜 生艳
动，
、
，
满
足人 们 在 一 定条 下件 美的享 受 和愿
望
，
苗纷祝的色除 了考 体现虑 强出烈 艺术效 果 外
，
，％
还
很 注 意 与生 活 境环谐 调 和 的生 产 劳动 的。
相适 言 应如在幽 邃 密 林 生 活中的 因木 丛草 生虎 狼 出没他 就 们把 自 装 己 得扮同 环境 彩色 一致 ＆俊 因韵搜 野 兽难以 辨 认 以 多色青 黑 及 色等为 主 要颜色 傍水居 住 则 的 以 青或色 色绿为
要色主粗 教来
饰
，己
，尽量 避 水免蛇 等的 伤 害
的苗中 民，
，
。
高在寒地 区 畜以牧业 为 主 的 则 以 白 色装 多扮
。自
在
一
材
花 世花界
”则
穿得 五彩 缤
。纷
黄
、
，这些 饰 的花颜色 特 征 是纯用度 很 高 的 颜色色 彩 分 鲜十艳 如 大 草 红绿 深绿 柠 湖檬 等兰运用 较多 调 和相色 少 对 些花饰 中 盛 装里 以暖 色调 为 主 的多占数 常 装 里
， ， 冷
，、
、
、
稠色的 也 规
出。
公
般 红亩 这地 以红 色绣为 底
布
，如德
江
，
、
铜仁等 地 都喜装欢饰精 致 小 巧的图面
，，
用启
，。
色
、
、?
黄
色林鲜明比 的刺 线
，绣
，
看 上
去堂 皇 眼耀
大块 的图案一 般 同 以类远 色 阶 的 线绣刺
以
威
宁 地区 为代表的 花 苗 的 布 的底 色 多很
不局
限 于单一 色
。
、绣 刺的 线 也是 各种 颜色 ”
只 ，求
要
，
到一五彩 纷续 的感觉
朱
面奴
。
繁从杂 中 亦可 取得 一 统 的果效
，
、
‘
苗怕，
主
要 以白 色 布 绣为
底。
配
以
找
黄来增 添暖 和的 气
。 、氛
可也 灰以黑
蓝 ， 等色 颜制色造 出一 种脱 清 秀 的俗冷 调色
画 紫在 云 区 比地 流较行 在一 组 图案中
。
黑 一 苗般 黑 紫 以
色 的 料 为布多
、
红再 用 其 各 他色的 线绣
刺，，
如台
拱
，地 施 洞 谊明。
革东
“ 带习 惯 用 黑 色为底 色
，
绿
，
、
蓝
种 颜 色三 合组 各 成种花纹 显 耀眼赫、
色
彩对 比
鲜
基本 用采 相明同度 颜 色的
！ 且度明 较 高都、
，
光夺 目
灿
充
满
喜庆 ， 的气氛。
红
表现色各种 花 卉、
，绿 色象征 生命
，大
自 然，
。
，
表现
叶、
藤
、
蓝，色 有 带安 静 的协，
称作 用其 的也 杂有红色 黄 色 蓝色 组 合而成 的也有红 色 色蓝 群青等色组 合 的 配搭 十都 分 巧 产妙生 既 对 又 比和 谐又有 节 奏 的效 果看 上 去 庄 而 重不死 板 丽艳而 不少 严 方 透农装 到美 要的 求
，，
，
、。
色禽伪 冷花饰用 于多 常
下
服
、
，
。
‘ 色底和 花 色 一 般都 是 同一 系色，
，
。
，
只 在
色 度 上加以 区 别
。、
。如
交南育称惯 用 地绿 色 底的为浅 花 为 绿 深 绿 看 上十 去 悦 目 苗分 族服 对色 装彩 的 妙巧 应用 还 在 于 它的彩 蜡 色染 在上贵 州 黔西 普 定一带 比 较 代有表 ） 普 的违植 物 树汁 就制 出 绚丽 多 的 蜡 姿染 布用 白 蜡树皮黄 子扼 杨梅 汁 靛 ‘ 他性 们交 “叔 蓝” 可就 出始集黄 红蓝 绿多种 色彩 织 黔西金苗 族 彩 色蜡染 图 案 以 形? 结 构一
。
、
、
、
、
’
、、
、
。
、
主为
典雅
，
、
＋
乌钓妙运 用储
、
，
蓝
，白
、
浅 等蓝 色，
，
其
中 以蓝 底 花白或 深蓝 底 浅蓝 为 花
。
多，
富丽而
。苗 族
服装 色 彩的恰 当 运用
增
了强服 装 形 式美的
，
四护
发
展费孝 盛曾说 过
，
二 ％
“
衣
和 饰的结 合
破突 了 衣着原 有的 单纯基 本 功 能 而 取 得了 复 的 象 征杂
，?
作用！艺
术十
二
，
成
为亲
属
、权
力、
宗
教 等 社会 制度 构 成的部 分。
，
更
发 展成 了 现表 美感的艺 品术。
，
示显
出， 族民 神 活 动精 创的造力
、
”，
苗族 人 民 独特 的 心 理 素质 及 习 产俗生 绚 了 多丽 彩的 族苗 服
装早 遥在远的 古 代 知便，
、
发 展了苗族 装服艺术 使 之相 当 定稳的 承传 下来
，，
“
绩织木皮、
染
以 草 实、
五好 色衣 服，
”
。苗 族人民 分 重 视 制十作服 装 技 方 能面的 训
，练
一 苗个族 小 姑娘 、
，三 岁
就开 始 以 摹 拟 为 点起 艺
随 年学龄的增 大 逐 渐 把 挑的花
。 。
刺
绣染蜡
编织 些这
，技
都 能学 会
这便样具 备了 进行 服饰 术艺 作制 和 创 造生 活 基础的“
苗
族 服装被 赋予 求偶意 义 也 它 日是 益 完美的 一 个强 大 的 力
动每逢一 盛 些大 的节 日 ，
如
清
明 歌会
衣裳
，、
月 四八
、
”
、
“
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作文八：《古朴的苗族服饰》300字
一套苗族服饰集纺、织、染、绘、挑、绣、缝之大成
刺绣以黑色面料为底，主配红、蓝等有色丝线，色调和谐柔美
纳雍县苗族服饰制作流程古朴，工艺技巧精湛，历史悠久，有鲜明的民族特色，被称为穿在身上的史书，随身携带的档案库。２００８年６月，国务院批准第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录中，我省的纳雍、台江等县、区“苗族服饰”榜上有名。
据了解，纳雍苗族服饰有刺绣和蜡染两种，其中的箐苗全刺绣服饰最为精致。历史上由于箐苗族人口稀少，居住环境等因素，其全刺绣服饰保存完整，含载的历史信息齐全。
纳雍苗族服饰花纹复杂奇特，所有服饰没有一件是相同的。图案多与生活息息相关。
随着社会的发展，苗族服饰工艺越来越被世人关注、喜爱和收藏。具有一定的文化和经济价值。
作文九：《苗族服饰文化》9200字
在芦笙芒筒齐奏的恢宏神韵里，向您展示服饰斑烂、银潮滚滚、歌舞翩翩的动人场景。使你的视觉、听觉、触觉、味觉都感受到苗族服饰文化，使你自觉或不自觉地融入苗族服饰文化的环境之中，感受它与其他服饰文化的极大差异。您若感受到了这种差异，将是我们举办首届中国黔东南苗族侗族服饰文化节的欣慰。为使您更快更好地对苗族服饰文化有一个比较全面的了解，特撰此文。
苗族服饰文化伴随着苗族历史发展而变迁，了解苗族发展的历史，有助我们理解苗族服饰变迁的文化背景。
苗族是一个历史悠久的民族，他们的先民在先秦时代就生活在长江中游地区。他们的历史可上溯至尧、舜、禹时代。战国时吴起说：“昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，衡山在其北”。这个“三苗”或“三苗国”的地域，在今江汉、江淮平原和江西、湖北、湖南一带。春秋战国时期，苗族先民生活在荆楚地区被称为“荆蛮”。“三苗”后裔“荆蛮”势力的兴起，大约在商朝前，成为后来掘起的楚国的主要居民之一。秦汉至南北朝时期，因苗族先民生活在五溪、武陵地区而被称为“五溪蛮”、“武陵蛮”、“长沙蛮”等。到唐、宋及其以后时期，苗族随着社会经济发展和人口的繁盛，在祖国南方再度呈现出自己的重要影响，引起了唐、宋及其以后各王朝的注目。各中央王朝与苗族的关系亦日渐密切，对苗族的认识也有所增强，于是“苗”遂从若干少数民族混称的“蛮”中脱离出来，作为单一民族的族称重现于文献之中。现在苗族分布的状况，大约成形于汉唐时期。
流传于黔东南苗族地区的古歌《跋山涉水》这样描述苗族先民的迁徙：“古时苗人住在广阔的水乡，古时苗人住在水乡边的地方；打从人间出现了魔鬼，苗众不得安居，受难的苗人要从水乡迁走，受难的苗众要从水乡迁去。”“日月向西走，山河往东行。我们的祖先啊！顺着日落的方向走，跋山涉水来西方。”他们追赶着太阳的足迹，他们相信“西方万重山，山峰顶着天，好地方就在山那边，好生活就在山那边。”苗族先民在压迫中迁徙，他们带着对新生活的期望，迁向陌生的领地。
苗族从古至近代，经历了四次大规模的迁徙，形成了今天苗族的分布格局。第一次发生在远古时代，《史记·五帝本纪》载：“蚩尤作乱不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。”经尧、舜、禹三代的不断“征战”、“窜三苗于三危”，包括苗族先民在内的“三苗”集团被分化瓦解。第二次发生在西周至战国时期，西周对“荆蛮”的多次用兵和楚国势力的扩展，苗族先民大部被迫离开江湖平原，迁入五溪、武陵地区。苗族古歌《跋山涉水》描述了这时期大规模迁徙状况。第三次发生在秦、汉至唐、宋时期。这时期苗族的主要流向，是从五溪、武陵地区向西、向南迁徙。向西进入川南和贵州大部分地区，有的经川南和黔西北开始迁入云南；向南迁入湘西和广西，有的又由桂北进入黔南、黔东南。第四次大规模迁徙发生在元、明和清时期。这时期苗族继续从五溪、武陵地区迁入贵州、广西，并从贵州、广西及川南经过不同线路进入云南，由云南陆续出境，迁徙至东南半岛的北部山区。这些大规模迁徙主要是各朝发生的战争和推行的民族镇压政策所致，亦有因天灾原因逃荒的小规模迁徙。此外，苗族其实还有第五次大迁徙，即 ２０ 世纪 ７０ 年代，东南亚战争又迫使大批苗族难民从东南半岛向海外迁徙，形成了今天分布在美国、德国、法国、加拿大、澳大利亚和阿根廷的状况。
苗族纵贯数千年的历史大迁徙，形成了如今分布在黔、湘、滇、川、鄂、琼和国外的与其他民族大杂处小聚居的格局。在迁徙和不断开拓新生地中的苗族人民保存了自己的文化并将之影响他民族的同时，亦吸收了他民族的精华，形成了苗族至今仍充满生机活力的绚丽多姿的文化。丰富独特的服饰文化就是苗族文化百花园中的一朵奇葩。
苗族服饰与文献、考古大写意
最早描述苗族先民服饰的典籍当推《淮南子》，在《齐俗篇》中有“三苗 首”的记载。这条记载描述的是“三苗”时代苗族先民用麻掺头发盘于头顶的风俗。据《后汉书·南蛮传》、《搜神记》等记载，秦、汉时期，被称为“盘瓠蛮”、“武陵蛮”的苗族先民“织绩木皮、染以草实，好五色衣，制裁有尾形……裳斑烂”。《隋书·地理志》载“承盘瓠之后，故服章多以斑布为饰”的服饰状况。《旧唐书·南蛮传》载唐代五溪地区妇人穿“横布两幅，穿中而贯首”的服装及众所周知的唐太宗会见的那位穿百鸟衣的“南蛮”尊长的故事。我们在后来的文献甚至今天的苗族生活中仍能找到“贯首衣”和“百鸟衣”的物证。
长沙马王堆出土的大量织品中，使用最多的刺绣技法锁绣（或辫绣）、云草纹样和起毛锦及组带，我们均可以从世传的黔东南苗族服饰中找到。两相比较，如“信期锈”中的茱萸纹与现黔东南雷山和台江的锁绣技法，起毛锦与现还普遍流行的黔东南花椒布和组带花带纺织等，不论技法、纹样使用都极其相似。
黔东南地区苗族妇女穿着的古裙，其款式，其色彩及破绉均与唐代张萱《出辇图》上的宫女著裙其无二致，足见苗装的唐代遗风犹存。黎平尚重、剑河南哨一带苗族青年清代男装，丹寨杨武一带的古衣、从江高求地区的男装、剑河久仰、台江反排一带的古衣、雷公山月亮山地区的祭祀衣，其款式、纹饰风格、织品材料等均与现存的服饰和纺织技术相去甚远，它们可以说是明清代甚至更远这些地区苗族服饰的本来面目。
少数民族大都没有自己的文字，苗族也不例外，苗族的历史文化是靠口头文学和服饰图画艺术来表达的。与许多无字民族不同的是，苗族不仅将历史传统倾注于口头文学之中，更将它倾注于图画之中，这主要表现在苗族的刺绣图案里。苗族老人对苗族少年进行历史文化教育时，常指点着服饰图案而说。苗族叙事性服饰图案不仅长盛不衷，而且十分丰富发达，可谓到了以服饰再现历史的地位，成为苗族传世的“无字史书”。它们包括缅怀祖先的创世图案、祭祀图案和记载先民悲壮历史的战争迁徙图案。在黔东南苗族服饰里，大量使用着“蝴蝶妈妈”、“姜央射日月”、“天地”、“黄河”、“长江”、“骏马飞渡”、“江河波涛”、“平原”、“城池”、“洞庭湖”等母题图案，这些图案均显示着苗族历史发展的轨迹。
“蝴蝶妈妈”刺绣图案主要在女服的两袖和围腰上。传说蝴蝶妈妈是由枫树心变的，所以蝴蝶妈妈居于枫树之上，这图案被苗家人视若神灵，因为蝴蝶妈妈生养了苗族的祖公姜央。在女服刺绣中，还常看到“姜央兄妹合磨成亲”这个关于人类起源的图案以及表现远古神话“姜央射日月”的图案。从枫树生蝴蝶妈妈、蝴蝶妈妈生姜央到姜央合磨成亲再造人类至姜央射日月，这些富于神话色彩的服饰图案，追溯了苗族先民从母系发展至父系时代的社会历史。 在苗族服饰图案中，更广泛的是记述苗族先民悲壮迁徙史的“黄河”、“长江”、“平原”、“城池”、“洞庭湖”、“骏马飞渡”等主题图案，它们是一部关于苗族先民社会历史的人体文化史书，生动地描绘了苗族祖先的生活和历史，表现了苗族先民如何经历战争风雨，跋山涉水流落他乡的这一历史事实。这些图案被视为苗族群体的标志而世代奉行着，不仅活着的人珍视它们，去世的人也必须穿戴着有这些图案的寿服才能下葬。只有这样，死者的灵魂才能返回祖先故地 。
“骏马飞渡”是苗族服饰和头冠上的珍品图案，由一排马和马背上的骑士组成，横贯在象征浑水河（黄河）的饰带上。这些也被称为“人骑马”的图案相当引人注目。回首展望苗族历史，这“骏马飞渡”是苗族先民悲壮迁徙的见证。苗族远祖发祥和居住于中原地区。他们以蚩尤为酋长，曾大败炎帝，称霸于北部中原，代炎帝为政。但是，在与黄帝的征战中，蚩尤兵败战死，苗族群龙无首，被迫向黄河以南迁徙，在江淮地区建立起“三苗”国。江淮地区的洞庭湖和鄱阳湖一带，土地肥沃，苗族先民在这里安居乐业，但好景不长，禹征三苗的长期战争迫使苗族先民继续南迁至武五陵溪地区，并逐渐分布至贵州、云南、四川、广西、湖南等地。大约在汉唐之际，形成了今天苗族居住的基本格局。苗族先民再次举族南迁，都是在经历地大的战争失败之后进行的。在苗族古歌《迁徙》中这样记载：战争中，他们出动数以万计的骑兵与步兵与敌浴血奋战；战败后，就弃城南迁。到了新地方，又重建家园，“在老立修了一座座城池，在老立盖了一幢幢瓦房”。而后，敌人又来侵犯，他们又挥戈作战”，“千万匹战马，千万个战士，一齐向敌军冲杀”。战败了，他们又弃城南迁，又重建家园。在这场继续千年的战争中，苗族是悲壮的失败者，他们一次次被逐出家园，背井离乡，四处漂泊。这种反复重演的历史悲剧，在苗家人心灵中留下了深重的印记，使得他们将其流传于《古歌》中，再现于服饰上。苗族得以保存自身的民族个性，《古歌》和服饰图案功不可没，其强调了苗族共同的血亲族源，强调了他们曾有的共同生存空间，使在漫长的迁徙过程中逐渐分离的苗族群体牢记共同的文化关联，令其不忘祖先历史。这些深厚、沉郁的服饰图案起初具有明显的功利目的，它不仅是祖先辛酸历史的见证，也是返回故土的路标。当严酷的现实打破了重返故里的希望时，人们便将其视为历史而世代传承下来，其功利目的逐渐为思想意义所取代。
苗族服饰图案的不朽价值在于培养着苗家人的历史意识，教育苗族后来者永不忘祖先故土，显示出苗家人对祖先的追忆和寻根的浓重乡思。这里，图画文字在历史的苍茫中，作为联系苗族群体生存的、最重复不已的经验，被视为本民族凝固的历史而展示与传承，使苗族群体得以在形成上拥有他们的“黄河”、“长江”、“平原”、“洞庭湖”、“城池”和“骏马飞渡”，完成其壮丽辉煌的“精神还乡”。对于没有文字的苗族，服饰图案代替了文字，发挥出文化符号的功用，从而使没有文字的苗族在这服饰文化史书中找到了自己特殊的文字，使服饰具有了历史的认识价值。虽然，任何一个民族都没能像苗族这样将服饰作为史书深切地表达历史。但是，将服饰作为历史的表象存在于许多民族之中，它已构成一种文化特征。
丰富多彩的服饰
苗族服饰有多少款式？一直是人们讨论的话题，清代“百苗图”，芮逸夫先生在影印《苗蛮图册》序中说：“绘画八十二种人”。 １９８５ 年北京出的《中国苗族服饰》、《苗装》画册等书的前言记载，苗族服饰大约有 １３０ 种以上。贵州省 ２０００ 年出的《贵州民族》画册记载，苗族服饰有 １７０ 多种。《中国民族服饰文化图典》说：苗族有 １００ 多个支系，就有 １００ 多种服饰。尽管多年来人们一直未弄清苗族服饰类型的多少，但是黔东南作为苗疆腹地，苗族服饰最为丰富多彩却是不争的事实。 在杨正文先生著的《苗族服饰文化》一书中，将苗族女装分为 １４ 型 ７７ 式，黔东南占了 ７ 型 ２９ 式，分别占总数的 ５０ ％和 ３７．６７ ％，大大超过湖南湘西、广西融水、云南保山和省内兄弟地州。在男装目前尚存的 １５ 种款式中，黔东南占有 ７ 种款式，占总数的 ４６．６７ ％，是其他地区难以企及的。
该书《佩饰与织绣篇》中，有图片 １１９ 幅，其中反映苗族的有 ４３ 幅，黔东南苗族佩饰与织绣占 ３５ 幅，占全国苗族的 ８１．３９ ％。 ９ 幅反映侗族佩饰与织绣的图片全部是黔东南侗族的。 ２ 幅反映革家佩饰与织绣的图片也全部是黔东南的。黔东南佩饰与织绣在该篇中共有 ４６ 幅，占全国各民族佩饰与织绣图片的 ３８．６６ ％。
苗族服饰不仅款式种类繁多，样式各异，而且是最能代表该民族特征的物品。无论哪个民族都没有像苗族这样将服饰图案作为史书，深切地表述历史。苗族的服饰无处不向世人昭示：我们是苗族，我们来自黄河之滨、长江之畔；我们长途迁徙，历尽艰辛；我们有自己独特的文化……正是在这样的心态之下，苗家人倾其心血去绣、去染、去展示他们的情结，才有如此优秀的，民族特色极强的苗族服饰艺术。
黔东南位于南方山区，绵延的山地，交通闭塞，加上农耕文化自给自足的生活方式，山地的自然阻隔和心理上的自我封闭，在很大程度上影响了同一民族各支系群体间的相互沟通，于是形成了文化地理上的错落分布。各民族间，民族支系间、服饰纷呈、语言难通、方圆百里、风俗颇异。以至形成了，苗族有 １００ 多个支系，就有 １００ 多种服饰的状况。
苗族服饰
苗族主要分布在贵州、湖南、云南、湖北、海南、广西等省（区）。苗族聚居的苗岭山脉和武陵山脉气候温和，山环水绕，大小田坝点缀其间。出产水稻、玉米、谷子、小麦、棉花、烤烟、油菜、油桐等。苗族服饰，苗语叫“呕欠”。主要由童装、便装、盛装组成，盛装，苗语叫“呕欠嘎给希”即“升底衣服”，“ 呕欠涛”苗语称谓即“银衣”，下穿百褶裙，前后有围腰。
服饰简介
苗族的衣服又叫苗服，黔东南苗族不下２００种，是我国和世界上苗族服饰种类最多、保存最好的区域，被称为“苗族服饰博物馆”。苗族服饰从总体来看，保持着中国民间的织、绣、挑、染的传统工艺技法，往往在运用一种主要的工艺手法的同时，穿插使用其他的工艺手法，或者挑中带绣，或者染中带绣，或者织绣结合，从而使这些花团锦簇，流光溢彩，显示出鲜明的民族艺术特色。
从内容上看，服饰图案大多取材于日常生活中各种活生生的物象，有表意和识别族类、支系及语言的重要作用，这些形象记录被专家学者称为“穿在身上的史诗”。从造型上看，采用中国传统的线描式或近乎线描式的、以单线为纹样轮廓的造型手法。从制作技艺看，服饰发展史上的五种形制，即编制型、织制型、缝制型、拼合型和剪裁型，在黔东南苗族服饰中均有范例，历史层级关系清晰，堪称服饰制作史陈列馆。从用色上看，她们善于选用多种强烈的对比色彩，努力追求颜色的浓郁和厚重的艳丽感，一般均为红、黑、白、黄、蓝五种。从构图上看，它并不强调突出主题，只注重适应服装的整体感的要求。从形式上看，分为盛装和便装。盛装，为节日礼宾和婚嫁时穿着的服装，繁复华丽，集中体现苗族服饰的艺术水平。便装，样式比盛装样式素静、简洁，用料少，费工少，供日常穿着之用。除盛装与便装之分外，苗族服饰还有年龄和地区差别。黔东南境内苗族男女便装均较为简朴。男上装一般为左衽上衣和对襟上衣以及左衽长衫三类，以对襟上衣为最普遍。下装一般为裤脚宽盈尺许的大脚长裤。女便装上装一般为右衽上衣和圆领胸前交叉上装两类，下装为各式百褶裤和长裤。
服饰简介
苗族服饰分为童装，男装和女装。苗族男装的色彩和装饰较单调，不及女装鲜艳与丰富。女装又有便装与盛装之分。便装是平时穿着的服装，其色彩花样及装饰不及节庆时结婚时穿的盛装鲜艳。
服饰图案
苗族服饰以夺目的色彩、繁复的装饰和耐人寻味的文化内涵著称于世。苗族服饰图案承载了传承本民族文化的历史重任，从而具有文字部分的表达功能。由于历史的久远，这些图案所代表的文字功能和传达的特定含义也蒙上了神秘的色彩，无法完全解读，这也是苗族服饰图案所具有的独特魅力。
服饰分类
苗族服饰有性别、年龄及盛装与常装之分，且有地区差别。据清代《百苗图》所载，凡八十三种。另有考察资料称百余种。
纷繁复杂的苗族服饰分为湘西型、黔东型、川黔滇型、黔中南型以及海南型等五大类别和若干款式。
湘西型，流行于湖南湘西州及湘、黔、川、鄂四省交界一带。古代男女蓄发椎髻的习俗已消失。今女我穿圆领大襟短衣，盘肩、袖口等处有少许绣花；宽脚裤，裤筒边缘多饰花边；包扎又高又大的青布或花布头帕，戴银饰。
黔东型，流行于黔东南。男装多为青色土布衣裤，包青头帕。女装以交领上衣和百褶裙为基本款式，以青土布为料，花饰满身，图案多为平绣的各种龙、凤、鸟、鱼及花卉。雷公山一带女装独特，百初裙甚短，长者３０厘米，短者不足２０厘米，上衣花饰用彩线挑以各种几何图案。妇女盛装银饰繁多。
川黔滇型，流行于川、黔、滇、桂等省区讲西部方言的苗族地区。女装上为麻布衣，下为蜡染麻布花裙。色调较浅，花饰不多，银饰亦少。黔西北和滇东北一带，不论男女皆缀以织花披肩，大者形同斗笠。
黔中南型，流行于贵州中南部以及黔、桂、滇交界处。女装上衣多披领、背帕等，下装有一青色百褶裙，也有蜡染裙。以挑花为主，兼用蜡染。贵阳、安顺、安龙等地的花溪式女装，其披领酷似一面旗帜，俗称「旗帜服」，花饰也多。
海南型，流行于海南省。女装多为右偏襟青布长衫，蜡染布筒裙，花饰少。
搭配技巧
逐步建立自己的着装风格：
能够给今天的我们留下深刻印象的穿衣高手，不论是设计师还是名人，其原因只有一个——他们创造了自己的风格。一个人不能妄谈拥有自己的一套美学，但应该有自己的审美品位。而要做到这一点，就不能被千变万化的潮流所左右，注重衣服裙子的颜色搭配［１］，应该在自己所欣赏的审美基调中，加入当时的时尚元素，融合成个人品位。融合了个人的气质、涵养、风格的穿着会体现出个性，而个性是最高境界的穿衣之道。
衣服要与你的年龄、身份、地位一起成长：
西方学者雅波特教授认为，在人与人的互动行为中，别人对你的观感只有７％是注意你的谈话内容，有３８％是观察你的表达方式和沟通技巧（如态度、语气、形体语言等），但却有５５％是判断你的外表是否和你的表现相称，也就是你看起来像不像你所表现出来的那个样子。因此，
踏入职场之后，那些慵懒随意的学生形象或者娇娇女般的梦幻风格都要主动回避。随着年龄的增加、职位的改变，你的穿着打扮应该与之相称，记住，衣着是你的第一张名片。
基本服饰是你的镇山之宝
服饰的流行是没有尽头的，但一些基本的服饰是没有流行不流行之说的，比如及膝裙、粗花呢宽腿长裤、白衬衫……这些都是“衣坛长青树”，历久弥新，哪怕１０年也不会过时。这些衣物是你衣橱的“镇山之宝？不仅穿起来好看，穿着时间也长，绝对值得。拥有了一批这样的基本服饰，每年、每季只要根据时尚风向，适当选购一些流行服饰来搭配就行了。
服饰价值
１、艺术价值。苗族服饰经过种麻、收麻、绩麻、纺线、漂白、织布等一系列复杂的工艺到刺绣、蜡染、裁缝，最后成为一套精美的服装，无不反映了苗族妇女的勤劳和耐性。苗族女性抽象的刺绣、蜡染图案中反映和表现了她们的内心情感世界，同时表达了苗族女性对大自然的认识和了解及她们对美好生活的向往。当一个苗族姑娘将自己亲手绣的花带赠与情人时，则不用更多华丽的语言来表达自己对情人如何的忠贞，只要通过绣花飘带就将姑娘所要表达的一切都包含在其中，真正达到“此时无声胜有声”的情感境界。苗族是一个感情极为丰富的民族，其精美的刺绣、蜡染工艺更充分地说明了这一点。
２、观赏价值。苗族的刺绣和蜡染图案，特别讲究“规整性”和“对称性”，就是挑花刺绣的针点和蜡染时的染距都有一定的规格，一定的变化规律，或等距，或对称，或重复循环。图案结构严谨，给人以整齐、紧凑感。尤其是挑花刺绣图案，很容易在其中找到圆心，坐标轴不论沿横向还是纵向折叠，都是对称的。许多图案，不仅整个大的组合图案对称，而且大图案与小图案之间也是对称的。同时很讲究图案的色彩搭配，强调色彩与图案的完整和统一，似乎事先经过精确计算过。当你欣赏苗族刺绣蜡染图案时，是否可以将数学公式、几何原理套入进行计算，其图案结构间的等距、对称关系是分毫不差的。
３、收藏价值。
，苗族可分５个支系，即黑苗、花苗、白苗、红苗，及汉苗。苗族妇女的服装色调及饰品，在支系与支系间，有相当程度的区别，因此苗族支系是依据服装颜色的差异，有不同的自称或他称。 越南苗族多为明、清时期，由贵州、广西、云南等中国南方各省迁入。多数苗族居住在海拔一至二千公尺以上的山区，且并没有长久的定居地点，经常迁徙，因此在服装上，部分族群会依迁徙后居住地的不同而有所变化。 苗族妇女擅长纺织、刺绣、蜡染等，做工十分考究精致，因此服装上大多遍施图案，其中尤以花苗服装的颜色、样式等最为花俏。此外越南的苗族妇女大多会配戴银或锡等金属制的手镯、大项圈、耳环等饰品，有的在项圈上还会再缀以长短不同的珠穗等，行走时饰品琅铛、桶裙摇晃，极富有民族地方特色。 黑苗 支系区别上，黑苗是以黑色底的服装为主；花苗为全身上下刺绣的颜色、样式花样多端；而白苗则内着白色素衣，外再裹黑色服饰等。也有根据妇女的裙样儿区别的，如长裙苗、短裙苗等。苗族男性的服装由于多半以黑色为主，且多数穿著已开始现代化，因此在区别上较为困难。 黑苗妇女的服装以裤装及短裙为主，裤装为七分裤，多为妇女在下田耕作时穿著。短裙则为黑苗在赶集时穿着，穿短裙时会在小腿处绑上类似黑色长袜的布饰，以防止小腿粗大。 花苗 花苗服装的衣襟、衣袖及裙ｏ等处皆绣以繁复的花样，因此一套服装几乎要花上一年的时间制作。颜色有红、黄、绿、蓝、白等花纹，纹路多呈花状、江水状，其实这些花纹都有其象征的意义；浪花纹代表江河、交错纹代表田埂、花点代表谷穗等
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作文十：《浅谈苗族服饰纹样》3200字
浅谈苗族服饰纹样
在各式服装纹样中，苗族服饰对我来说有着某种特殊的感情，我不知道出于什么原因，仅仅觉得苗族之着装让我仿佛能够看到他们所特有的性格：纯朴、善良、可爱、勤劳且富有朝气??
苗族服饰纹样中，象征性成为了她的灵魂，从而使得她独具魅力。苗族传统服饰纹样按照象征性含义的不同，可大致划分为力量性、生命性和吉祥性三种类型。
一、力量性
在人类早期，人们缺乏对自然界的认识，由于生产力水平的限制，对于自然界有许许多多无法解释的东西，人们认为一切事物都是有生命的，都是有灵魂的；神灵无处不在，无所不能，于是人们产生了对神灵的崇拜，认为神灵的力量超于一切。因此，有学者认为“世间最有力量的象征就是神灵，神灵与神话故事世代相传，以其潜移默化的能力影响着一代又一代的生活。”
苗族在其社会历史发展过程中，同样经历了从原始人类混沌时期的“万物有灵”认识观，演化成“神灵崇拜”的巫术活动以至宗教信仰的形成这一过程。苗族先辈在变幻莫测的大自然面前，在与自然界的对立之中，从最初的恐惧、崇拜开始，继而祈望自己拥有巨大的力量，以征服自然、征服猛兽、征服敌人。这种力量在现实生活中是苗族人的精神支柱，因此，代表着苗族人智慧和力量的象征性纹样开始大量出现，并体现在服饰上。
在苗族服饰纹样中有许多龙纹，其形态是综合了飞禽走兽及其它
动物最突出的特点后，经过创造性的艺术加工而塑造的（如图１）。
图１ 龙纹图
它特定的寓意是：宽阔突起的前额表示聪明智慧，鹿角表示社稷和长寿，牛耳寓意名列魁首，虎眼表现威严，鹰爪表现勇猛，剑眉象征英武，狮鼻象征宝贵，金鱼尾象征灵活，马齿象征勤劳善良等等。总之，龙代表的是英雄之美、力量之美。同其他民族一样，苗族人民把龙的形象比作坚毅、强大、奋发、进取的民族精神象征，并以有这样源远流长的龙文化而感到自豪。在湘西苗族山寨，保留了“接龙”的习俗。接龙时，山寨苗王所穿的接龙衣，衣领及胸前背后都刺缀着成对的龙。
在苗族传统服饰纹样中，鸡纹也占有十分重要的地位。只不过是理想化的鸡。在苗族姑娘们的衣背、衣袖和围腰上随处可见那似鸡非鸡的飞禽，有的头如孔雀，张开双翅作飞翔状，有的头如龙头，顶上有冠，或单独使用或周围配以花卉、蝴蝶（如图２）。
２ 鸡纹图
鸡，在苗族人心目中，己不仅仅是盘中餐、桌上菜，不光是作为一种美味佳肴，而更主要的是它被普遍认为是一种繁荣昌盛的象征，并具有一种不可估量的神秘力量。首先，苗人宠爱鸡，认为鸡有呼唤光明、驱除黑暗的能力。其次，在苗族人的传统意识里，鸡不仅具有呼唤光明驱逐黑暗的神威，而且还具有驱逐鬼邪的神秘力量。
二、生命性
生存、繁衍是人类发展的基本需求，因此生命意识与繁衍意识也就成为人类发展的基本文化意识。实际上，繁衍意识也是生命意识，二者都是对生命无限延续的关注。
苗族的生命意识源于原始社会，因为人多才能抵御自然灾害和战争的威胁，所以人口繁殖对于苗族人民具有十分重要的意义，日常生活格外强调种族繁衍的观念。苗族人民在服饰上使用最多的交鱼纹样，象征着生命性。
苗族服饰中频繁出现的鱼纹图案一般都呈正圆形。图中描绘出两尾身体紧密相贴的鱼，鱼体头大尾细，呈弧形一条鱼的鱼头嵌入另一条鱼
体卷曲成的凹陷处，成两鱼体抱合状。值得注意的是在很多图案中，对两尾鱼的描绘并非完全相同，而是将其中的一尾鱼有意识地画得与另一尾鱼有所差别，如鱼眼的神态，意在显示这是两条性别不同的鱼。在现实生活中当然不会出现这种两条鱼抱合的情况，这是苗族人民在观察自然的基础上高度抽象凝炼出来的图案（如图３）。
３ 鱼纹
苗族服饰中，交鱼纹是一种构图能力极强的基本单元。它既可以作为整套衣裙的主体纹样使用，也可以和其他图案单元拼合成复合纹样去装饰整套衣裙，还可以作为服饰纹样中填补空白的陪衬纹样使用。随着出现场合的不同，交鱼纹图案在整套装饰纹样中所处的地位，虽然可以千差万别，但它代表的象征意义却无二致，都是作为两性结合的象征物出现，寄寓了生生不息、代代繁衍的礼赞。这是一种高度抽象化了的生殖崇拜。将这样的图案融入到苗族服饰纹样中，用意在于祈求个体的世代延续、家族的兴旺繁衍、民族的繁荣昌盛。
在苗族传统妇女服饰上，每件衣服都要绣上花朵和“八宝”，特别是在妇女胸前的围兜一块吊钟似的绣片上，一定要绣上一大朵盛开的花卉。其实，这花朵和“八宝”是生命繁衍的象征。从外形上看，花朵似女人的外阴，花心似女人的阴蒂；从内涵上看，是以花朵盛开、枝叶茂密、果实丰盈来隐喻女性生殖力的。另外，也有大量的诸如“娃娃采莲”、“莲花娃娃”、“娃娃坐莲花”、“鱼戏莲”、“鱼唆莲”等题材，是以莲花象征女性或爱情，都是原始女性生殖崇拜观念的遗存。
苗族服饰纹样中，石榴也是妇女们喜欢表现的题材。石榴多籽，与鱼、蛙所隐喻的意思相同。除此之外，还有用器物表达生殖繁衍的祈望，如花瓶、水壶等。在原始观念中，盆、瓶、缸、瓮、壶等容器和母系氏族社会出现的葫芦一样都是代表母腹，象征人类始祖生育之器。生命从盆、瓶、缸、瓮、壶中而来，即由母体而来。如此例证之多，不胜枚举。
三、吉祥性
不同的民族和不同的文化氛围，孕育出不同的民族观念。它反映在民族的宇宙观、人生观、道德观、宗教观、艺术观、哲学观乃至整个民族信仰中。其中吉祥观念颇能体现一个民族的文化心理。吉祥观念是人们在长期的社会实践和特定心理基础上逐渐形成的向往和追求。这种观念把纷繁的事物加以区别、梳理，将某些事物视为吉祥征兆，使人们相信，利用这些事物能够避祸免灾、纳福吉祥、从而获得吉庆祥瑞、平安如意的结局。因此给予它们多种表现形式，引导人们趋吉避凶。这是人类共同心理基本需求的特征。
在苗族的传统文化中，象征吉祥含义的纹样是与苗族人民的社会生活有着紧密的关联。长期以来，苗族服饰所表现出的对世俗功利性愿望的不懈追求之所以长盛不衰，与其生活环境、民俗习俗、宗教信仰、民族心理等有着密切的关系。苗族人民始终追求吉祥美满的生活方式，服饰纹样都被约定俗成地作为美好意义的象征或符号。这些纹样都包含了相应的吉祥观念，以至于图必有意，意必吉祥。从吉祥观念所表现的内容来看，主要包括驱邪避恶、纳福迎祥以及喜庆如意三个方面。
驱灾避邪的纹样表露了人们对拯救苦难的民族英雄或神灵的崇拜以及对横扫邪恶的正气的渴望。如滇东北苗族妇女有一种漂白布花裙，裙由上、中、下三部分组成，上部分裙基为白色，由七或九根白线连缀，使裙基呈皱折形。七根连线，示意苗族是由七个祖先的子孙繁衍而来；九根连线，示意苗族由九个部落组成。披肩和裙子造型表达了苗民怀念远祖的信仰，将对先祖的怀念印刻在服饰上，其作用在于驱灾避邪、驱魔镇身，祈求先祖保佑。
纳福迎祥图案在苗族服饰纹样之中运用得非常广泛。其寓意所表达的中心主题是“吉祥”，它是中国民间美术延绵了几千年的永恒主题。“吉祥”本意为美好的预兆，吉者福善之事，祥者嘉庆之征。吉祥是对未来的希望和祝福，具有理想的色彩。吉祥是中国人对万事万物希冀祝福的心理意愿和生活追求，它从一个方面反映了装饰至善至美的本质。
喜庆祝寿的题材与造型在苗族服饰中不乏其例。如：年年有余、
麒麟送子、五福临门、鱼跃龙门、福禄寿喜、龙凤呈祥、喜鹊闹梅、鸳鸯戏水等。有的图案或题材在民间家喻户晓，有的则成为约定俗成的程式化语言符号广为流传，经久不衰。这些图案作为一种特殊的美学符号，成为民族表达审美心理的一种特定形式。
苗族服饰作为一种独立的艺术形式给人以无尽的视觉美感；作为一种民族文化的物化形式，它又反映出创作者对社会、生活、自然的理解，展示苗族人民对美好生活不懈追求的审美理想。经过千百年的历史传承、演变和创新，苗族服饰包含了更为丰富的语汇，蕴含着独特的审美价值和深厚的文化积淀。
苗族的服饰纹样通过依存于服装，体现了实用与装饰共融的统一性，表现出本民族独特的审美情趣，显示了苗族原始古朴的崇尚意识，也反映出渗透和交融其他民族和近代艺术多姿多彩的和谐美，它是苗族历史、文化、艺术、信仰的再现。这种审美性值得我们在现代服装设计中借鉴。
