我是老军医专治不孕不育
作文一：《冯梦龙-资料》4600字
冯梦龙
冯 梦龙出生于明后期万历二年（１５７４年），卒于１６４６年。他生下时在世界的西方正是文艺复兴时期，与之遥相呼应，在我们这个有着几千年文明的东方大国， 也出现了许多离经叛道的思想家、艺术家。李卓吾、汤显祖、袁宏道等等一大批文人，以他们惊世骇俗的见解，鲜明的个性特色，卓绝的艺术成就，写下了我国思想 史、文学史上璀璨的篇章。他卒于南明唐王隆武二年，也就是清顺治三年，终年七十三岁。在这一年的前后，有许多很有成就的文学家，如凌蒙初（１６４４），侯 峒曾、黄淳耀、黄道周、吴应箕、夏允彝、祁彪佳、刘宗周（１６４５），阮大钺、王思任（１６４６），杨廷枢、陈子龙、夏完淳（１６４７）等等，在战乱中死 去。一场具有资本主义萌芽状态的中国式的文艺复兴在异族入侵的铁蹄下夭折了。 冯梦龙是南直隶苏州府吴县籍长洲（今苏州）人，生于１５７４年（明万历二年），出身名门世家，冯氏兄（冯梦桂）弟（冯梦雄）三人被称为“吴下三 冯”。其兄梦桂是画家，其弟梦熊是太学生，作品均已不传。冯梦龙除了写诗文，主要精力在于写历史小说和言情小说，他自己的诗集今也不存，但值得庆幸的是由 他编纂的三十种著作得以传世，为我国文化宝库留下了一批不朽的珍宝。其中除世人皆知的“三言”外，还有《新列国志》《增补三遂平妖传》《古今烈女演义》 《智囊》《古今谈概》《太平广记钞》《情史》《墨憨斋定本传奇》，以及许多解经、纪史、采风、修志的著作，而以选编“三言”的影响最大最广。
他一生有涉及面如此广，数量如此多的著作，这除了和他本人的志趣和才华有关外，也和他一生的经历密不可分。冯梦龙从小好读书，他的童年和青年时代与 封建社会的许多读书人一样，把主要精力放在诵读经史以应科举上。他曾在《磷经指月》一书的《发凡》中回忆道：“不佞童年受经，逢人问道，四方之秘复，尽得 疏观；廿载之苦心，亦多研悟。”他的忘年交王挺则说他：“上下数千年，澜翻廿一史。”然而他的科举道路却十分坎坷屡试不中，后来在家中著书。因热恋一个叫 侯慧卿的歌妓，对苏州的茶坊酒楼下层生活频繁接触这为他熟悉民间文学提供了第一手的资料。他的《桂枝儿》《山歌》民歌集就是在那时创作的。 直到崇祯三年（１６３０），他五十七岁时，才补为贡生，次年破例授丹徒训导，七年（１６３４）升任福建寿宁知县。四年以后回到家乡。在天下动荡的局 势中，在清兵南下时，还以七十高龄，奔走反清，他除了积极进行宣传，刊行《中兴伟略》诸书之外，冯梦龙还是一位爱国者，在崇祯年间任寿宁知县时，曾上疏陈 述国家衰败之因。清兵南下，他进行抗清宣传，刊行《中兴伟略》诸书。清顺治三年（１６４６）春忧愤而死，一说被清兵所杀。
在思想上，冯梦龙受李卓吾的影响，敢于冲破传统观念。他提出：“世俗但知理为情之范，孰知情为理之维乎？”（《情史》卷一《总评》）强调真挚的情 感，反对虚伪的礼教。在文学上，他重视通俗文学所涵蕴的真挚情感与巨大教化作用。他认为通俗文学为“民间性情之响”，“天地间自然之文”，是真情的流露。 在《叙山歌》中，他提出要“借男女之真情，发名教之伪药”的文学主张，表现了冲破礼教束缚、追求个性解放的时代特质。他重视通俗文学的教化作用，在《古今 小说序》中，认为“日诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深”，
通俗小说可以使“怯者勇、淫者贞、薄者敦、顽钝者汗下”。这些见解对鄙视通俗文学 的论调是一个有力的打击。
纵览他的一生，虽有经世治国之志，但他不愿受封建道德约束的狂放，他对“敢倡乱道，惑世诬民”的李卓吾的推崇，他与歌儿妓女的厮混，他对俚词小说的 喜爱??都被理学家们认为是品行有污、疏放不羁，而难以容忍。因而，他只得长期沉沦下层，或舌耕授徒糊口，或为书贾编辑养家。也正因为如此，不但奠定了他 在中国文学史上的崇高地位，也奠定了他中国出版史上的崇高地位——这一点，我们至今研究、认识得还很不够，如果没有他的辛勤劳作和超出同时代人眼光百倍的 见识，那些到明代已散佚殆尽的宋元话本以及在民间流传的歌谣、笑话、戏曲，都将自生自灭，使文学史上留下大段的空白。冯梦龙的这些工作成就，实可与孔 子删定《诗经》的意义并肩媲美！
冯梦龙所编纂的这些书，从出版学的角度来看，有一个共同的重要特点，就是注重实用。他的那些记录当时历史事件的著作在当时具有很强的新闻性；他的那 些解说经书的辅导教材受到习科举的士子们的欢迎；他的那些供市井细民阅读的拟话本、长篇说部、小说类书，以及剧本民歌、笑话等有更大的读者群，为书商带来 了巨大的利润。这使得冯梦龙的编辑工作，具有一定的近代市场经济下的出版业的特色。在《智囊》一书中，也充分体现了这些特点。
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执教内容：北师大版五年级下册《活见鬼》（课文内容见附件）
第一课时
一、教材分析
文言文《活见鬼》是教材“破除迷信”单元板块中的第二篇课文。这篇文言文短小精悍、内容浅显、借小喻大、幽默风趣，共有三个层次：一是雨夜两人同行；二是互相怀疑，一人撩试后把“鬼”挤下了水；三是两个人相遇后相视而笑。因为人教课标版教材在此前没有出现过文言课文，学生是初次接触文言文。教学中，可借助教材的编排特点（即古文同译文一起出现），让学生借助译文疏通古文文意，在学习中对比文言与白话的区别。学习过程以学生为主体，以诵读为主导，激活学生的想象，实现多元对话，从而引领学生初步感受文言文的语言特点，培养学生学习文言文的兴趣，增强学习祖国语言文字的信心，并为今后学习文言文打下基础。
二、教学目标
１．会写“炊、趋、沾、踉、跄、愕”６个生字，了解这些字的意思。
２．引导学生初步感悟文言文和现代文语言的不同之处，对照白话文读懂文言文。领悟文言文语言的凝练，激发学生学习文言文的兴趣。
３．体会文章的含义，得到不迷信鬼神，不疑神疑鬼的启示。
三、教学准备
多媒体课件，学生做好预习。
四、教学过程
（一）创设语境，体会文题。
齐读课题，体会题目的字面意思。
创设语境：“活见鬼”这句口头禅，在生活中不同情境下的使用。
过渡：其实啊，这三个字就出自一则小笑话，名字就是──活见鬼。
（二）初读疏通，整体感知。
１．检查预习。
（１）读准字音。指名读文。
教师关注：本课的六个生字和多音字“撩”“亟”的读音。
（２）读出停顿。
课件出示：标注停顿的课文。
教师范读、学生练读、同桌互读、指名读进行反馈。
２．借助译文，了解大意。
学生自主学习：借助书上的译文，了解文章大意。
过渡：文章的大意弄懂了，我们来个对读。我读白话文，你们对应读出文言文，可以吗？
（三）文白对读，品味文言。
师生对读，生生对读。
思考：通过白话文和文言文的对读，你们有什么发现？（语言简练）
过渡：没错，文言文的语言就是这样简洁、凝练！那就让我们一起有滋有味地读读这简洁、凝练的文字吧！
学生齐读
（四）深入研读，走进故事。
师：读得过瘾！我想问问：读这个笑话，什么地方让你觉得特别好笑？
学生批注：用横线画出文中可笑之处。
学生汇报。
１．品味：“值炊糕者晨起，亟奔入其门，告以遇鬼。俄顷，复见一人，遍体沾湿，踉跄而至，号呼有鬼，亦投其家。”
指名读文，学生评价。
自由练读：关注关键词（亟、奔入、踉跄、号呼??）
指名读文，想象画面：第一个闯入者是什么样？（引导学生说一段话）
过渡：这第一个呀，还算说得过去，最逗的就是第二个闯入者，想象一下，他又是什么样儿呢？
想象画面：第二个闯入者的样子。
引读：不知是幸运还是不幸，做糕的人刚刚起来就看到了这样的场景──指名读（值炊糕者晨起，亟奔入其门，告以遇鬼。俄顷，复见一人，遍体沾湿，踉跄而至，号呼有鬼，亦投其家。）
引读：我们这些读者又是何等的幸运，在作者的文字间目睹了这样的画面──齐读（值炊糕者晨起，亟奔入其门，告以遇鬼。俄顷，复见一人，遍体沾湿，踉跄而至，号呼有鬼，亦投其家。）
过渡：真是有意思。两个人都看到了对方的狼狈相，于是──（屏幕：相视愕然，不觉大笑）
指名读（相视愕然，不觉大笑）
指名读（相视愕然，不觉大笑）
思考：两个人在大笑，难道他们仅仅在笑对方此时的狼狈吗？
过渡：孩子们，不急于回答，让我们先回顾一下这两个人的经历。
２．品味：“久之，不语，疑为鬼也。以足撩之，偶不相值，愈益恐，因奋力挤之桥下而趋。”
过渡：文中说那是一个怎样的天气？（值大雨）嗯，在这个鬼天气里，首先出场的是──（赴饮夜归者），雨中的他──（持盖自蔽）。此时，他看见──（一人立檐下），那人──（即投伞下同行）。
师：然而同行的夜归者与投伞者却只字未聊。下雨借伞同行，不语就不语吧，为何又说遇见了鬼呢？
指名读文
学生想象：走了那么久，对方却不说话，赴饮者心生疑虑，他在想──
学生想象：于是他用脚撩试对方，却没有碰着，心就开始慌了，他想──
师：小点声啊，别让鬼听到你的心里话呀！怎么办呀，还是先下手为强吧！于是，赴饮者──（奋力挤之桥下而趋）
引读：好一个赴饮者呀，居然把鬼挤下了桥──（久之，不语，疑为鬼也。以足撩之，偶不相值，愈益恐，因奋力挤之桥下而趋。）
引读：听他的朗读，我感受到了赴饮者的害怕，一起来──（久之，不语，疑为鬼也。以足撩之，偶不相值，愈益恐，因奋力挤之桥下而趋。）
师：好奇怪呀，二人同行，作者却只写了赴饮者，投伞下者又是怎样的呢？
（大屏幕：久之，不语，他在想──；对方以足撩之，他在想──；对方奋力挤之桥下，他在想──；当他从河水中挣扎上岸的时候，他在想──）
学生想象
师：你的想象力令我钦佩，我们不妨合作一下，我来叙述故事，请两名同学分别扮演赴饮夜归者和投伞下者的心里所想。
（配乐）（师：有赴饮夜归者，值大雨，持盖自蔽。见一人立檐下，即投伞下同行。久之，不语，赴饮夜归者想──学生甲；久之，不语，投伞下者想──学生乙。赴饮夜归者以足撩之，偶不相值，心想──学生甲；被对方以足撩之，虽偶不相值，但心想──学生乙；赴饮夜归者牙关一咬，奋力挤之桥下而趋，心想──；在河水中苦苦挣扎的投伞下者心想──）
小结：爽极了，掌声在哪里。我想问问，文章里到底有没有鬼？（没有）我说有，而且还同时存在两个，谁知道两个鬼藏在哪儿？（??）没错，两个人心中各藏有一个鬼。知道这是什么鬼吗？（??）是胆小鬼。
引读：正是因为有这一幕──（久之，不语，疑为鬼也。以足撩之，偶不相值，愈益恐，因奋力挤之桥下而趋。）才有了炊糕者晨起看到的场景──（值炊糕者晨起，亟奔入其门，告以遇鬼。俄顷，复见一人，遍体沾湿，踉跄而至，号呼有鬼，亦投其家。）
引读：正是因为有这一幕──（久之，不语，疑为鬼也。以足撩之，偶不相值，愈益恐，因奋力挤之桥下而趋。）才有了令我们读者捧腹的画面──（值炊糕者晨起，亟奔入其门，告以遇鬼。俄顷，复见一人，遍体沾湿，踉跄而至，号呼有鬼，亦投其家。）
思考：现在，谁来说说看，二人相识愕然，不觉大笑，仅仅是因为看到了对方的狼狈吗？ 学生回答。
（五）深化主题，布置作业。
过渡：说的好！文章确实有趣，究竟是谁把这么有趣的文言文带给我们的呢？（冯梦龙），他除了带给我们笑声，还令我们明白了什么？
学生悟理，齐读全文。
师：回家后，你可以把这则笑话绘声绘色地讲给你的家人们听，因为正是有了它，才有了我们今天所说的──（引读课题）
五、板书设计
作文二：《冯梦龙-资料.doc》6000字
冯冯梦
冯 冯出生于明后期万冯二年；梦１５７４年，～卒于１６４６年。他生下冯在世界的西方正是文冯冯冯冯期～之相呼冯～在我冯冯有着千年文明的冯方大～ 也出冯了冯与遥个几国
多冯叛道的思想家、冯冯家。李卓吾、冯冯祖、袁宏道等等一大批文人～以他冯离惊
世冯俗的冯解～冯明的性特色～卓冯的冯冯成就～下了我思想 史、文史上个写国学璀
璨的篇章。他卒于南明唐王隆武二年～也就是冯治三年～冯年七十三冯。在冯一清
年的前后～有冯多有成就的文家～如凌蒙初；很学１６４４，～侯 曾、淳耀、峒黄黄吴彝刘道周、冯箕、夏允、祁彪佳、宗周；１６４５，～阮大冯、王思任；１６４６，～冯廷、冯子冯、夏完淳；枢１６４７，等等～在冯中死 去。一冯具有冯本主乱
冯萌芽冯的中式的文冯冯冯在族入侵的冯蹄下夭折了。状国异
冯冯是南直冯州府冯籍冯洲；今冯州，人～生于梦隶吴１５７４年（明万冯二年）～出身名冯世家～冯氏兄；冯桂，弟；冯雄，三人被冯“下三 冯”。其兄桂是家梦梦称吴梦画～其弟熊是太生～作品均已不冯。冯冯除了冯文～主要精力在于冯史小冯和梦学梦写写
言情小冯～他自己的冯集今也不存～但冯得冯幸的是由 他冯纂的三十冯著作得以冯世～冯我文化冯留下了一批不朽的珍。其中除世人皆知的“三言”外～冯有《新国宝宝
列志》《增冯三遂平妖冯》《古今烈女演冯》 《智囊》《古今冯》《太平冯国概广
冯》《情史》《墨冯定本冯奇》～以及冯多解冯、冯史、采冯、修志的著作～而以冯冯憨
“三言”的影最大最。响广
他一生有涉及面如此～量如此多的著作～冯除了和他本人的志趣和才冯有冯外广数～也和他一生的冯冯密不可分。冯冯小好冯冯～他的童年和年冯代 封建社冯的冯梦从青与会
多冯冯人一冯～把主要精力放在冯冯冯史以冯科冯上。他曾在《冯指月》一冯的《冯凡》磷
中回冯道，“不童年受冯～逢人冯道～四方之秘冯～得 疏冯～冯之苦心～亦多佞尽廿
研数翻廿悟。”他的忘年交王挺冯冯他，“上下千年～冯一史。”然而他的科冯道路却十分坎冯不中～后在家中著冯。因冯一叫 侯慧卿的歌妓～冯冯州的坷屡来恋个
茶坊酒下冯生活冯繁接冯冯他熟悉民冯文提供了第一手的冯料。他的《桂枝楼触学
儿》《山歌》民歌集就是在那冯冯作的。
直到崇冯三年；１６３０，～他五十七冯冯～才冯冯冯生～次年破例授丹徒冯冯～七年；１６３４，升任福建知冯。四年以后回寿宁清到家冯。在天下冯冯的局 冯中～在兵南下冯～冯以七十高冯～奔走反清极梦～他除了冯冯行宣冯～刊行《中冯冯略》冯冯之外～冯冯冯是一位冯国寿宁国清者～在崇冯年冯任知冯冯～曾上疏冯 述家衰冯之因。兵南下～他冯行抗宣清清冯～刊行《中冯冯略》冯冯。冯治三年；１６４６，春冯冯而死～一冯被清兵所冯。
在思想上～冯冯受李卓吾的影～梦响冲敢于破冯冯冯念。他提出，“世俗但知理冯情之范～孰知情冯理之冯乎，”；《情史》卷一《冯冯》，强冯冯的情 真虚感～反冯冯的礼教学学真与教。在文上～他重冯通俗文所涵冯的冯情感巨大化作用。他冯冯通俗文学响真叙冯“民冯性情之”～“天地冯自然之文”～是情的流露。 在《山歌》中～他提出要“借男女之情～冯名之冯冯”的文主冯～真教学冲礼教表冯了破束冯、追求个学教性解放的冯代特冯。他重冯通俗文的化作用～在《古今 小冯序》中～冯冯“日冯《孝冯》、《冯冯》～其感人未必如是之捷且深”～通俗小冯可以使“怯者勇、淫者冯、薄者敦、冯冯者汗下”。冯些冯解冯鄙冯通俗文 的冯冯是一有力的学个打冯。 冯冯他的一生～冯有冯世治之志～但他不国乱愿受封建道德冯束的狂放～他冯“敢倡道～惑世冯民”的李卓吾的推崇～他歌妓女的与儿厮混～他冯俚冯小冯的 喜冯……都被理学沉家冯冯冯是品行有冯、疏放不冯～而冯以容忍。因而～他只得冯期冯下冯～或
舌耕授徒糊口～或冯冯冯冯冯冯家。也正因冯如此～不但奠定了他 在中文史上的国学崇高地位～也奠定了他中出国——研版史上的崇高地位冯一点～我冯至今究、冯冯得冯很没不冯～如果有他的辛勤冯作和超出同冯代人眼光百倍的 冯冯～那些到明代已散佚殆尽将学的宋元冯本以及在民冯流冯的歌冯、笑冯、冯曲～都自生自冯～使文史上留下大段的空白。冯冯的冯梦与并媲些工作成就～冯可孔 子冯定《冯冯》的意冯肩美，冯冯梦从学来个所冯纂的冯些冯～出版的角度看～有一共同的重要特点～就是注重冯用。他的那些冯冯冯冯史当当很事件的著作在冯具有强的新冯性～他的那 些解冯冯冯的冯冯教材受到冯科冯的士子冯的冯迎～他的那些供市井冯民冯冯的冯冯本、冯篇冯部、小冯冯冯～以及冯本民歌、笑冯等有更大的冯者群～冯冯商冯 了来梦巨大的利冯。冯使得冯冯的冯冯工作～具有一定的近代市冯冯冯下的出版冯的特色。在《智囊》一冯中～也充分冯了冯体些特点。
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教内容：北大版五年下册《活鬼》，文内容附件，页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页第一页页
一、教材分析
文言文《活鬼》是教材页“”页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页破除迷信元板中的第二篇文。篇文言文短小精悍、内容浅、借小大、幽默趣，共有三个次：一是雨夜两人同行，二是互相疑，一人撩页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页
后把鬼下了水，三是两个人相遇后相而笑。因人教版教材在此前“”页页页页页页页页页页页页页页页页页
没有出文言文，学生是初次接触文言文。教学中，可页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页借助教材的排特点，即古文同文一起出，，学生借助文疏通页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页古文文意，在学中比文言与白的区。学程以学生主体页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页以主，激活学生的想象，多元，从而引学生页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页初感受文言文的言特点，培学生学文言文的趣，增步强页页页页页页页页页页页页页页页页页页学祖
国言文字的信心，并今后学文言文打下基。页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页
二、教学目页
１，会写炊、、沾、踉、、愕“页页页页页页页页页”６个生字，了解些字的意思。页页页页页页页 ２，引学生初页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页感悟文言文和代文言的不同之，照步
白文懂文言文。悟文言文言的凝，激学生学文言文的趣。页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页 ３，体会文章的含，得到不迷信鬼神，不疑神疑鬼的启示。页页页页页页页页页页页页页页页页页页页 三、教学准页
多媒体件，学生做好。页页页页页页页页页页
四、教学程页页
，一，境，体会文。页页页页页页页页页页
页页页页页页页页页页页页页页页 ，体会目的字面意思。
境：页页页“页”页页页页页页页页页页页页页页页页页活鬼句口禅，在生活中不同情境下的使用。
渡：其啊，三个字就出自一小笑，名字就是页页页页页页页页页页页页？？页页页页活鬼。
，二，初疏通，整体感知。页页页页页页页页页
１，。页页页页页
，１，准字音。指名文。页页页页页页页页页页
教注：本的六个生字和多音字页页页“”“”页页页撩亟的音。
，２，出停。页页页页页
件出示：注停的文。页页页页页页页页页页页页页
教范、学生、同桌互、指名行反。页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页
２，借助文，了解大意。页页页页页页页页
学生自主学：借助上的文，了解文章大意。页页页页页页页页页页页页页页页页页
渡：文章的大意弄懂了，我来个。我白文页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页你出文言文，可以，页页页页页页页页页页页页页
，三，文白，品味文言。页页页页页页页页
生，生生。页页页页页页页页页页
思考：通白文和文言文的，你有页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页什，，言， 渡：没，文言文的言就是、凝页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页：那就我一起有滋有味地页页页页页页页页页页页页页、凝的文字吧：
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，四，深入研，页页页页页页页走故事。
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１，品味：炊“页页页页页页页页页页页页页页页糕者晨起，亟奔入其，告以遇鬼。俄，一人，遍体沾湿，踉而页页页页页页页页页页页页页页”至，号呼有鬼，亦投其家。
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指名文，想象画面：第一个页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页入者是什，，引学生一段， 渡：第一个页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页呀，算得去，最逗的就是第二个页页页页页页入者，想象一下，他又是什儿呢，
想象画面：第二个页页页页页页页入者的子。
引：不知是页页页页页页页页？？页页页页页页指名，炊幸运是不幸，做糕的人起来就看到了的景糕者晨起，亟奔入其，页页页页页页页页页页页页页页页页页页页告以遇鬼。俄，一人，遍体沾湿，踉而页页页页页页页页页页页页页页页至，号呼有鬼，亦投其家。，
引：我些页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页？？页页页页页，炊者又是何等的幸运，在作者的文字目睹了的画面糕者晨起，亟奔入其，页页页页页页页页页页页页页页页页页页页告以遇鬼。俄，一人，遍体沾湿，踉而页页页页页页页页页页页页页页页至，号呼有鬼，亦投其家。，
渡：真是有意思。两个人页页页？？页页页页，都看到了屏幕方的狼相，于是：相愕然，不大笑，页页页页
指名，相愕页页页页页页页页页页页页然，不大笑，
指名，相愕页页页页页页页页页页页页然，不大笑，
思考：两个人在大笑，道页页页页页页页页页页页页页页页页页他在笑方此的狼，
渡：页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页孩子，不急于回答，我先回一下两个人的。
２，品味：“页页页页页页页页页页页页页页页页页页久之，不，疑鬼也。以足撩之，偶不相，愈益恐，因页页页页页页页页页”力之下而。
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学生想象：走了那久页页页页页页页页页页页页页页页页页页页页，方却不，赴者心生疑，他在想？？
学生想象：于是他用脚撩页页页页页页页页页页页页页页页页方，却没有碰着，心就始慌了，他想？？
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五、板页页页
作文三：《冯梦龙 资料介绍》3600字
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冯梦龙
冯梦龙（１５７４－１６４６），明代文学家、戏曲家。字犹龙，又字子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人，吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史等。汉族，南直隶苏州府长洲县（今江苏省苏州市）人。他的作品比较强调感情和行为，最有名的作品为《古今小说》（《喻世明言》）、《警世通言》、《醒世恒言》，合称“三言”。三言与凌濛初的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》合称“三言两拍”，是中国白话短篇小说的经典代表。冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为我国文学做出了独异的贡献。 中文名： 冯梦龙 别名： 龙子犹，墨憨斋主人，吴下词奴 国籍： 明朝 出生地： 南直隶苏州府吴县长洲（今苏州） 出生日期： １５７４年 逝世日期： １６４６年 职业： 作家 代表作品： 三言，新列国志，古今谈概，太平广记钞 目录
生平
冯梦龙“三言”以外的戏剧成就
冯梦龙“三言”以外的其他作品
《冯梦龙集》简介
名言
主要成就
“三言”
《智囊》
“三言”由来与出处
“三言”的主要内容与文学特色
“三言”的版本与流传
冯梦龙的文学思想
冯梦龙与明代哲学思潮
三言二拍的海外传播
冯梦龙与侯慧卿的感情
戏剧
生平
冯梦龙出生于明后期万历二年（１５７４年），卒于１６４６年。他生下时在世界的西方正是文艺复兴时期，与之遥相呼应，在我们这个有着几千年文明的东方大国，也出现了许多离经叛道的思想家、艺术家。李卓吾、汤显祖、袁宏道等等一大批文人，以他们惊世骇俗的见解，鲜明的个性特色，卓绝的艺术成就，写下了我国思想史、文学史上璀璨的篇章。他卒于南明唐王隆武二年，也就是清顺治三年，终年七十三岁。在这一年的前后，有许多很有成就的文学家，如凌蒙初（１６４４），侯峒曾、黄淳耀、黄道周、吴应箕、夏允彝、祁彪佳、刘宗周（１６４５），阮大钺、王思任（１６４６），杨廷枢、陈子龙、夏完淳（１６４７）等等，在战乱中死去。一场具有资本主义萌芽状态的中国式的文艺复兴在异族入侵的铁蹄下夭折了。 冯梦龙是南直隶苏州府吴县籍长洲（今苏州）人，生于１５７４年（明万历二年），出身名门世家，冯氏兄（冯梦桂）弟（冯梦雄）三人被称为“吴下三冯”。其兄梦桂是画家，其弟梦熊是太学生，作品均已不传。冯梦龙除了写诗文，主要精力在于写历史小说和言情小说，他自己的诗集今也不存，但值得庆幸的是由他编纂的三十种著作得以传世，为我国文化宝库留下了一批不朽的珍宝。其中除世人皆知的“三言”外，还有《新列国志》《增补三遂平妖传》《古今烈女演义》《智囊》《古今谈概》《太平广记钞》《情史》《墨憨斋定本传奇》，以及许多解经、纪史、采风、修志的著作，而以选编“三言”的影响最大最广。 他一生有涉及面如此广，数量如此多的著作，这除了和他本人的志趣和才华
冯梦龙故居所在地苏州十全街
有关外，也和他一生的经历密不可分。冯梦龙从小好读书，他的童年和青年时代与封建社会的许多读书人一样，把主要精力放在诵读经史以应科举上。他曾在《磷经指月》一书的《发凡》中回忆道：“不佞童年受经，逢人问道，四方之秘复，尽得疏观；廿载之苦心，亦多研悟。”他的忘年交王挺则说他：“上下数千年，澜翻廿一史。”然而他的科举道路却十分坎坷屡试不中，后来在家中著书。因热恋一个叫侯慧卿的歌妓，对苏州的茶坊酒楼下层生活频繁接触这为他熟悉民间文学提供了第一手的资料。他的《桂枝儿》《山歌》民歌集就是在那时创作的。 直到崇祯三年（１６３０），他五十七岁时，才补为贡生，次年破例授丹徒训导，七年（１６３４）升任福建寿宁知县。四年以后回到家乡。在天下动荡的局势中，在清兵南下时，还以七十高龄，奔走反清，他除了积极进行宣传，刊行《中兴伟略》诸书之外，冯梦龙还是一位爱国者，在崇祯年间任寿宁知县时，曾上疏陈述国家衰败之因。清兵南下，他进行抗清宣传，刊行《中兴伟略》诸书。清顺治三年（１６４６）春忧愤而死，一说被清兵所杀。 在思想上，冯梦龙受李卓吾的影响，敢于冲破传统观念。他提出：“世俗但知理为情之范，孰知情为理之维乎
《情史》封面
？”（《情史》卷一《总评》）强调真挚的情感，反对虚伪的礼教。在文学上，他重视通俗文学所涵蕴的真挚情感与巨大教化作用。他认为通俗文学为“民间性情之响”，“天地间自然之文”，是真情的流露。在《叙山歌》中，他提出要“借男女之真情，发名教之伪药”的文学主张，表现了冲破礼教束缚、追求个性解放的时代特质。他重视通俗文学的教化作用，在《古今小说序》中，认为“日诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深”，通俗小说可以使“怯者勇、淫者贞、薄者敦、顽钝者汗下”。这些见解对鄙视通俗文学的论调是一个有力的打击。
纵览他的一生，虽有经世治国之志，但他不愿受封建道德约束的狂放，他对“敢倡乱道，惑世诬民”的李卓吾的推崇，他与歌儿妓女的厮混，他对俚词小说的喜爱……都被理学家们认为是品行有污、疏放不羁，而难以容忍。因而，他只得长期沉沦下层，或舌耕授徒糊口，或为书贾编辑养家。也正因为如此，不但奠定了他在中国文学史上的崇高地位，也奠定了他中国出版史上的崇高地位——这一点，我们至今研究、认识得还很不够，如果没有他的辛勤劳作和超出同时代人眼光百倍的见识，那些到明代已散佚殆尽的宋元话本以及在民间流传的歌谣、笑话、戏曲，都将自生自灭，使文学史上留下大段大段的空白。冯梦龙的这些工作成就，实可与孔子删定《诗经》的意义并肩媲美！ 冯梦龙所编纂的这些书，从出版学的角度来看，有一个共同的重要特点，就是注重实用。他的那些记录当时历史事件的著作在当时具有很强的新闻性；他的那些解说经书的辅导教材受到习科举的士子们的欢迎；他的那些供市井细民阅读的拟话本、长篇说部、小说类书，以及剧本民歌、笑话等有更大的读者群，为书商带来了巨大的利润。这使得冯梦龙的编辑工作，具有一定的近代市场经济下的出版业的特色。在《智囊》一书中，也充分体现了这些特点。
冯梦龙“三言”以外的戏剧成就
戏曲整理及其他冯梦龙作为戏曲家，主要活动是更定传奇，修订词谱，以及在戏曲创作和表演上提出主张。至于冯梦龙创作的传奇作品，传世的只有《双雄记》和《万事足》两种，虽能守曲律，时出俊语，宜于演出，但所写之事，缺少现实意义。冯梦龙之所以重视更定和修谱工作，在于他看到当时传奇之作，＂人翻窠臼，家画葫芦，传奇不奇，散套成套＂（《曲律序》）的现象严重。为了纠正这种弊端，使之振兴，于是主张修订词谱，制订曲律，以期＂悬完谱以俟当代之真才＂（同前）。同时提出＂词学三法＂，强调调、韵、词三者不应偏废。在冯梦龙看来，一部优秀剧作，应该情真意新，韵严调协，词藻明白，文采斐然，案头场上，两擅其美。冯梦龙正是在这种主张驱使之下，从事传奇更定工作的。冯梦龙更定的作品达数十种之多，现可考者有１７种，其中颇有不少名作，如汤显祖的《牡丹亭》、《邯郸梦》，袁晋的《西楼记》，李玉的《一捧雪》、《人兽关》和《永团圆》，《占花魁》，以及《精忠旗》等。在更定过程中，冯梦龙强调关目的真实自然，合乎情理，突出中心，反对枝蔓。更定的《精忠旗》，便是以慷慨大节为主脑，突出岳飞忠君爱国和将士人民对他的爱戴。他还注重人物性格的多侧面刻画，使之生动鲜明。以更好地发挥＂传奇之衮钺＂的作用。在他更定的《酒家□》中，就曾给各种人物以不同的个性特征，＂虽妇人女子，胸中好丑，亦自了了＂（《酒家□序》）。对于音律，见原作落调失韵处，冯梦龙也总是按谱加以修改，以便于演唱。他要更定汤显祖《牡丹亭》的原因，便是认为这部具有无限才情的杰作，只是＂案头之书，非当场之谱＂（《风流梦小引》），冯梦龙更定的《牡丹亭》，与汤显祖原著的意趣，虽有所差异，但也的确使之便于用昆腔演唱。 《春香闹学》、《游园惊梦》、《拾画叫画》等著名昆曲剧目，便有采用冯梦龙定本的地方。冯梦龙更定传奇的工作，对于纠正创作脱离舞台的案头化偏向，繁荣明末戏曲，起了一定的积极作用。 在戏曲表演艺术方面，冯梦龙也有不少精湛之论。他在《双雄记序》中提出，＂歌者＂必须识别调的宫商，音的清浊，不能＂弄声随意＂、＂唇舌齿喉之无辨＂。在更定传奇的眉评中，也时时＂提示＂演员，何处是＂精神结穴＂处，戏要做足；何曲演时不宜删略。要求演员应认真领会角色的思想感情，气质风度，以及其所处的艺术环境，演出神情和个性来。这表明冯梦龙在有意地探讨表演艺术的规律，并从理论上作了一些总结。 冯梦龙的散曲集《宛转歌》和诗集《七乐斋稿》，均已失传。从残存的数十首作品中可以看出，其散曲多＂极摹别恨＂之作。他的诗以通俗平易见长，虽不成诗家，但亦有可观之作。如在知县任上写的《催科》，其中便有＂带青□早稻，垂白鬻孤孙＂之句。正如钟惺所评：＂下句更惨。二语出催科吏之口中，亦无可奈何之极矣。＂（《明诗归》卷七） 此外，冯梦龙还曾参与校对精刻《水浒全传》，评纂《古今谭概》、《太平广记钞》
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作文四：《从“三言”看冯梦龙的文学思想[权威资料]》2900字
从“三言”看冯梦龙的文学思想
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摘 要：冯梦龙是明代杰出的文学家“优秀的通俗小说编撰者”。他编写的“三言”对后世的文学创作影响较大。本文从作品中体现的婚姻观、妇女观和商人观各个不同的方面对“三言”中作者的主要文学思想进行考察，并探讨其形成的原因。
关键词：三言；冯梦龙；思想
Ｉ２０７．４１ Ａ １００６－０２６Ｘ（２０１４）０１－００００－０１
明清两代是小说空前繁盛的时期。明代中叶以后，小说不仅广泛流行于间阎百姓之中，而且受到了一批著名文人的关注，对长篇通俗小说《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》的批评尤为多见．短篇小说在明代末年，也渐成繁盛之势，最具代表性的当是冯梦龙所编的“三言”和凌蒙初所编的“二拍”，他们对民间通俗文学，尤其是小说的搜集、整理、刊行方面的贡献最为突出。同时，在评点及其序跋中也表达了他们的小说理论，在这方面，冯梦龙堪称代表．
合称“三言”的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，是古代白话短篇小说中最重要的作品，也是冯梦龙的代表作，可以说，冯梦龙在中国文学史、小说史上的重要地位，就是靠“三言”确立的。
一、“三言”中的商人观
明末，随着资本主义生产关系的萌芽，商业和手工业日趋发达。冯梦龙“三言”中的商业，商人观。与传统儒家所信奉的，“重农轻商，轻财重义”。强调的“农业为本、
工商为末”的观念很不不同。有时甚至是完全对立。“三言”中不少作品，冯梦龙都把商人、手工业者作为正面人物。把商人行为，手工业经济活动作为不可缺少的正当经济活动加以肯定，他热情地描写了人们的经商活动。表现了人们对物质财富的称羡和追逐，甚至在一些篇章中还描写了商品流通和交换的全过程。富有鲜明的时代特色，如（刘小官雌雄兄弟）中，作者写刘奇、刘方开设布店发财。肯定了小酒店主人的急公好义，赞扬了小商人崇尚信义。助人为乐的好品质。《汪信之一死救全家》中汪革办铸铁作坊，开酤酒致富。《施润泽滩阙遇友》中描绘了当时的手工业发展状况，歌颂了施复和朱恩这两个手工业者之间的友谊和互助。
二、“三言”中的妇女观
冯梦龙作为通俗文学家和小说理论家，首次提出了“情教观”的文艺思想。“三言”的编纂及作品中女性形象的塑造，无不反映他对真情的追求和通过真情教诲众生、改良社会的目的。作品塑造出众多的妇女形象，并通过女性主题的开拓，揭露纲常名教及封建制度抹煞人性，践踏妇女尊严的本质和罪行。冯梦龙编纂的“三言”不啻是一部展示女性、颂扬女性的歌集。“三言”中充分展示了不同于以往作品中的女性形象的真情和至情。我们从“三言”中的妇女在追求自由幸福婚姻中看到，她们选择婚恋对象的条件与封建婚姻观有两个不同的方面：其一，她们在爱情对象的选择上，提倡男女双方要相互尊重，平等互爱，要以真情作为结合的基础，已逐步摒弃掉那种“媒约之言”、“门第相当”等旧婚姻原则的约束，代之以“知情知趣”、“忠厚志诚”等新标准。比如《警世通言》卷２９《宿香亭张浩遇莺莺》中的李莺莺，就表露出这种新的思想性格特点。她在爱情的追求中热情主动、执著大胆而且勇于斗争。在“三言”中，妓女追求婚姻幸福所表现出的执著和抗争精神，也令人为之震动，作者在对她们的不幸遭遇寄以同情，对封建势力、市侩势力进行无情鞭挞之外，对不幸落入风尘的女子还持着不同
于传统观念的态度。《警世通言》卷２４《玉堂春落难寻夫》是一篇具有代表性的反映妓女生活的小说。其二，金钱在婚姻中起着某种决定作用，成为婚姻成败的一个重要条件。身处资本主义萌芽时期的冯梦龙深刻体会了时代的变革。弃农经商，弃官经商，种种对金钱的追求在“三言”中比比皆是。过去，商人赚了钱便千方百计跻身于官宦行列。而在此时，做官的“觉得心里不耐烦做此道”，遂“告脱了官职去经商”；当读书人并不想穷经皓首或“读书不就”时，便另图门路，“凑此资本，买办货物，图几分利息”。因此，人们在婚姻的选择上，在贵族与商人、门第与财富之间，“以富贵相交，而左旧族”。如在《两县令竞义婚孤女》。
三、“三言”中婚姻观和爱情观
明代的程朱理学思想渗透到了社会生活的方方面面，理学认为爱情、婚姻必须门当户对。听从父母之命、媒妁之言，讲究存天理。冯梦龙对此进行了猛烈的抨击，他主张爱情自由，反对门第观念，说情始于男女，万物如散线，情为线牵男女相约为婚，此良法也。在他看来判断爱情婚姻的标准是“情”他将儒家的正统观念与人情欲念调和为一。高举着“情感论”的旗帜，以性情讨论文学。认为小说当以“吟咏性情”为本，先圣昔贤经籍坟典只是一个“情”字，“情”是六经的实质。显然冯梦龙所强调的真情，真心是对戕害人性，人情的宋明理学的彻底否定。他大胆张扬人的性情，提倡个性解放，充分表达了市民阶层对理想爱情的渴求。“三言”中爱情作品占三分之一，在这些篇章中作者歌颂了坚贞诚挚的爱情，表达了反对封建道德、禁欲主义，追求幸福、自由、和平等时代思想。冯梦龙就是要通过它们，以“情教”来发挥积极的社会作用。
四、“三言”中的仁义忠观
“仁义、忠孝”是儒家思想的核心。儒家认为仁义是人的最高道德修养准则。“忠孝”是人伦关系的标尺）而在“三言”中冯梦龙赋予了它们以更为宽泛的外延和内涵－他把
仁义和忠孝统一在一个“情”字上）要讲仁义或忠孝首先要看是否有“情”最突出的表现就是在仁义和忠孝中融入了市民的思想意识和伦理标准。
参考文献：
［１］ 何佳．《从三言看冯梦龙情教与道德说教的思想矛盾》［Ｊ］．２００６
［２］ 刘军华．《冯梦龙的情教观》［Ｊ］．１９９８
［３］ 周群．《冯梦龙的文学思想及其儒学渊源》［Ｊ］．２０００
［４］ 欧阳代发．《三言中的冯梦龙作品》［Ｊ］．１９９６
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作文五：《冯梦龙作品的影视化传播[权威资料]》2700字
冯梦龙作品的影视化传播
摘 要：冯梦龙的作品中因有许多鲜明生动的人物形象和离奇曲折的故事而被戏剧影视所采用，深受观众喜爱。本文将冯梦龙的主要作品分类，分析研究不同类别作品影视化的历程和特点。
关键词：冯梦龙；影视化
作者简介：孙宁鹤（１９９２．５－），女，汉族，沈阳人，辽宁大学硕士研究生，研究方向：新闻与传播学。
［］：Ｊ９ ［］：Ａ
［］：１００２－２１３９（２０１６）－０３－－０１
冯梦龙一生塑造了许多丰满的人物形象和离奇曲折的故事，不仅在当时具有很大读者群，而且在当今社会也被戏剧影视所广泛采用，以新的文化形式得到广泛传播，深受观众的喜爱。下面笔者简单将冯梦龙作品归为以下几类加以分析。
一、爱情与金钱
无论在古代还是现代，爱情是通俗小说家都不愿意放弃的一块大有可为的土壤。改编成影视作品的题材选择上，也多以爱情题材为主。
１、《杜十娘怒沉百宝箱》
１９８１ 年电影《杜十娘》引起了巨大轰动，不仅满足了读者用光影艺术再次“阅读”小说的心愿，而且用极具感染力的镜头捕捉到人性的真实，更加深刻地阐释了小说蕴涵的爱情哲理。同时精心构建了各种意象，将意象的叙事功能发挥得淋漓尽致。
到２００３年，在电影《花魁杜十娘》中，导演杜国威抓住十娘怀了试探心计对李甲隐瞒无价百宝箱的桥段大做文章，将十娘浓墨刻画成极有手段，又疑心疑鬼、对爱郎情意
总难放心的偏执女子。影片在人物刻画和具体细节的处理方面仍然对原著进行了较大改动和充实
影视剧对杜十娘这一悲剧形象的塑造，以现代男女爱情关系进行全新情感诠释，较之原著更显有血有肉有深度。但是无论作品被如何改编，电影始终抓住杜十娘虽然沦落风尘，但坚持寻找真爱，从不放弃理想的高尚情怀。
２、《卖油郎独占花魁》
《卖油郎》是爱情题材小说，但其取材与主角迥异于以往的才子佳人、帝王将相、英雄红粉之类。这部小说的男主角是商人，女主角是妓女，取材更加生活化。
作品在影视化过程中，导演刻意放大了不受阶级差别所阻碍的至真至美的爱情，以及妓女也有追求爱情和获得真爱的权利自由。强调秦重的忠厚孝顺、勤俭守礼，和对美娘的真挚情感，秦重对于美娘的爱恋是仰视式的，有如宗教一般的虔诚，符合现代价值的爱情观。
二、神话与传说
本章以《白娘子永镇雷峰塔》为例，故事文本有着独属中国神话色彩的设定，和中国的文化价值观，这样的建构使其非常适合影视剧的改编。自１９２６年上海天一公司出品电影《白蛇传》至今，白娘子的故事就不断被搬上大银幕，国内国外作品达３０多部。回顾中国电影发展史，也可以看出不同时期电影人对于同一神话的不同诠释，同时窥探出影视作品的不断突破以及大众审美的变化。
１、画面和音乐风格更为震撼
２０世纪电影技术日臻完善，其中电影《青蛇》因其经典的人物扮相、画面构建可以算是中国古典美学的代表之作，流动着国画般的淡雅空灵，描绘出了如梦般美好的江南印象。到了２０１１年，电影《白蛇传说》充分运用了先进的制片技术，号称全片 １８００个镜头中多达 １５００多个都是特效镜头，水漫金山等场景表现得更为淋漓尽致，给观众强烈的视觉体验。
《新白娘子传奇》剧中的配乐《千年等一回》、《青城山下白素贞》等几乎是家喻户晓，传唱至今。影片《青蛇》中的音乐也是独具匠心，如插曲《莫呼洛迦》、《流光飞舞》，主题曲《人生如此》等等，可谓缥缈悲怆，又暗藏禅机，耐人寻味。
２、人物形象符号更为立体
（１）白蛇
以冯梦龙作品为主的文学改编中，基本维持奠定了白蛇善良正义的品格，忠诚守护与许仙的爱情，对法海的阻挠也勇敢抗争，是人们心中理想女性的范例。在《新白娘子传奇》、《青蛇》、《白蛇传说》等影视作品的改编中，白蛇形象也变得更为敢爱敢恨，主动追求许仙，大胆表白，更偏向现代女性形象。
（２）许仙
小说中的许仙是老实本分、懦弱无能的书生形象。而在影视剧《新白娘子传奇》中形象更为贴近现代人社会对于钟情痴心的男子的定义，在《青蛇》中发生了变化，变成有爱欲、贪婪等弱点的凡夫俗子。到了《白蛇传说》中，许仙又变得勇敢、坚毅，为救白蛇冒死入塔偷仙草，是个顶天立地的男人，形象更为立体。
（３）法海
法海是最有可塑空间的形象，在《青蛇》之前的影片中，法海都是一位白发苍苍的老头，坚守人妖两界不可相恋，象征了封建主义的反面人物。在《青蛇》中单一的法海形象发生了翻天覆地的变化，赵文卓扮演的法海是一名年轻帅气的男子，会因为蛇精救人而心生慈悲，也会因为青蛇勾引而恼羞成怒，有了人性的弱点。在《白蛇传说》中，由李连杰扮演的中年法海戏份变重，得知白素贞花费真气医治百姓时慈悲为怀放白蛇一条生路，形象颇为正面。
（４）青蛇
电影《青蛇》，以青蛇的视角来评述故事，情节上也加注了小青与许仙甚至与法海之间的情感纠葛，小青活泼单纯、反叛率真，形象比其他版本中的青蛇更加有血有肉、至真至情，她不像修炼千年的白蛇一样明白人情世故，固守着自己的蛇性，不遵循所有做人的规则，对自己的欲望不加掩饰，她的追求真我似乎也是对人性道德的拷问。
当然冯梦龙作品不只有以上两种类型，还有断案与解谜类，比如《三现身包龙图断冤》，名人秘史类比如《赵太祖千里送京娘》、《庄子休鼓盆成大道》等等，也被改编为优秀的影视作品。导演编剧应在坚守艺术原则的前提下，用新颖的表现手法和技巧，创造性的改编作品。在理解原著的精神内涵，在尊重原著的前提下，为观众奉上更优秀的作品。
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作文六：《冯梦龙的名言》600字
＊ 相识满天下，知心能几人。 类别：友谊
＊ 要人知重勤学，怕人知事莫做。明·冯梦龙《警世通言》第３３卷 知重：敬重。 类别：道德
＊ 作事必须踏实地，为人切莫务虚名。明·冯梦龙《警世通言·况太守断死孩儿》踏实地：比喻做事踏实、认真。虚名：空头的名声。做事要踏实认真，不可追求空头的名声。 类别：道德
＊ 不可以一时之誉，断其为君子，不呆以一时之谤，断其为小人。 类别：友谊
＊ 恩德相结者，谓之知已；腹心相结者，谓之知心 类别：友谊
＊ 合意友来情不厌，知心人至话投机。 类别：友谊
＊ 一事真，百事真。明·冯梦龙《醒世恒言》第１６卷 一件事属实，其余的事也不会虚假。 类别：道德
＊ 冤家宜解不宜结，各自回头看后头。 类别：友谊
＊ 刻薄不赚钱，忠厚不折本。明·冯梦龙《醒世恒言·卖没郎独占花魁》 刻薄：冷酷无情，不厚道。为人忠厚不吃亏，为人刻薄无好处。 类别：道德
＊ 自古明人不做暗事。明·冯梦龙《古今小说·李秀卿义结黄贞女》从来光磊落的人不做见不得人的事。 类别：道德
＊ 心正自然邪不扰，身端怎有恶来欺。明·冯梦龙《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》心地纯正，邪恶的人自然不能侵扰；行为端庄，凶恶之人怎能欺侮？ 类别：道德
＊ 民未之礼，虽聚易散。 类别：修养
＊ 平生不做皱眉事，世上应无切齿人。明·冯梦龙《警世通言·崔待诏生死冤家》 皱眉事：指坏事。切齿人：指痛恨到极点的人。自己不做伤天害理的事，就不会有憎恨你的人。 类别：道德
作文七：《冯梦龙的一段情书》400字
梦龙（１５７４－－１６４６） 明文学家、戏曲家。字犹龙，别署龙子犹、顾曲散人、 墨憨斋主人等，长洲（今江苏吴县）人。明末曾任寿宁知县。清兵渡江，参加抗清活动，后死于故乡。其思想受市民意识影响，重视小说、戏曲和通俗文学。所编选作品，对礼教持轻视态度，但仍宣扬封建思想，往往流于秽亵。辑有话本集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，世称“三言”，并编有时调集《挂枝儿》、《儿歌》，散曲集《太霞新奏》，笔记《古今谈概》等，并改写小说《平妖传》、《新列国志》。戏曲创作有传奇剧本《双雄记》，并修改汤显祖、李玉、袁于令诸人。在时调集〈桂枝儿〉、〈山歌〉，其中有中药写的一段情书：
．
“你说我，负了心，无凭枳实，激得我蹬穿了地骨皮，愿对威灵仙发下盟誓。细辛将奴想，厚朴你自知，莫把我情书当破故纸。”
．
“想人参最是离别恨，只为甘草口口甜哄到如今，黄莲心苦苦口需为伊耽闷，白芷儿写不尽离别情字，嘱咐使君子，且莫做负恩人。 你果是半夏当归也，我情愿对这天南星彻夜的等。”
．
作文八：《从《智囊》“闺智部”思考冯梦龙对女性身份的认同[权威资料]》3900字
从《智囊》“闺智部”思考冯梦龙对女性身份的认同
摘要：冯梦龙的《智囊》作为一部有关智慧的笔记小品，辟出专门章节“闺智部”讲述女子的智慧，在“贤哲卷”和“雄略卷”中，冯梦龙充分肯定了女子的智慧，表现出对女子的尊重和理解。
关键词：《智囊》 “闺智部” 冯梦龙 女性身份认同
《智囊》是明代文学家冯梦龙纂集的一部笔记小品集，深受历代名人学士的喜爱和赞赏。**同志在日理万机之余，也曾反复阅读，并结合自己的心得，留下了许多的圈点和评注。但是这样一部作品，似乎很难走入正统。冯梦龙作为一位文学家、出版家，任何相关的文学史都作了详细的介绍，当然最主要的是“三言”，但是《智囊》却一直游走在边缘。以复旦大学出版社出版的章培恒、骆玉明主编的《中国文学史》为例，在“冯梦龙与‘三言”’章节中，《智囊》根本没有出现，而其他的如《情史》、《挂枝儿》等却有提及。
《智囊》内容丰富，涉及了明代以前的许多典籍、野史和传闻，上至经国大略，下到市井小智，无所不包。全书趣味横生，且发人深省。冯梦龙对该书的出版发行倾注了较多的心血，前后修订、增补、写序言、作按语等。“窥一斑而见全豹”，我们从此书中能够看到冯梦龙思想的方方面面。本文对其中的“闺智部”进行一番分析，以期能够把握住冯梦龙对女性身份地位的思考及认同。
明代思想界对之前，尤其是对有宋一代的程朱理学来了一个彻底的反动。经过朱熹及二程的推广强化，到了明代，专制已经到了无以复加的程度，人的尊严被粗鲁地践踏（包括男人），特务机关遍布，贞节观念当道。而以王守仁、李贽为代表的社会思想家举起了思想解放的大纛，他们对人
欲表示充分的肯定，反复论说追求物质享受、好色好货、为自身谋利益是人的天性，是合理的要求。在他们的带领下，传统的影响人们数千年生活的封建思想呈现出一种崩溃的架势，享乐之风盛行，市民情色文化流行。
冯梦龙继承并发展了明初思想家们所积极提倡、鼓励的个性解放的思想，而《智囊》“闺智部”恰恰为我们提供了有力的佐证，在其中冯梦龙以“智慧”为依托，对女性身份给予了认同和肯定。
“在《情史序》中，他（冯梦龙）竭力强调“情”在人类生活中具有根本性的意义，以出于天性、自然流露的‘情’与‘理’即既存伦理教条相对抗，《山歌序》更明白地提出，他正是要‘借男女之真情，发名教之伪药’。在冯梦龙看来，‘发于中情自然而然’的文学，才是最有价值的文学”。所以冯梦龙在《智囊》中重新审视了女性的身份地位，具体如下文所述：
１ 《智囊》的成书时间大概是１６２６年，此时冯梦龙为５２岁，而在之前之后的几年里，“三言”分别问世。本着“知人论世”的原则，冯梦龙的思想应该具有延续性和统一性。在之前的１６１３年，冯梦龙还怂恿出版《金瓶梅》，此举正好可以证明其思想的开放程度。“三言”中相关的内容也可以作为“闺智”的佐证。“这类小说把‘情’和‘欲’放在‘理’或‘礼’之上，要求‘礼顺人情”’，“《卖油郎独占花魁》在描述感情如何成为美好婚姻之基础的同时，还突出了妇女维护人格尊严的要求”。《杜十娘怒沉百宝箱》、《郝大卿遗恨鸳鸯绦》、《况太守断死孩儿》等篇目既有女性对爱情的大胆追求，更有挣脱“理”的人对人的原始欲望的追逐，《众名姬春风悼柳七》更是对“身为下贱”的风尘女子的赞扬。
和“三言”相比较，《智囊》同样也对女性的身份表示认同和肯定，在一定的时间里，人的思想既有变化，但又摆脱不了从前，更何况《智囊》是于“三言”中间问世。所
以说，在《智囊》中有关对女性褒扬的观点也就合情合理和水到渠成了。
２ 在中国历史上，女子从来就没有自己独立的身份地位，“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子”（《礼记？郊特性》），她们被看成弱者（没有自己的名字。称为某某氏），被认为红颜祸水（褒姒、貂蝉），被当成传承子嗣的工具。男人们强迫女性“三从四德”，男人们认为“女人如衣服，兄弟如手足”，甚至摧残女性的身体来获得生理或心理的满足（如裹脚）。口］即使在一些文学作品中出现的一系列的对女性的赞美和描写也基本都是侧重于女性的容貌，比如唐五代时众多的“花间词”，更可以认为是女子容貌给男人所带来的心理上甚至生理上的一种满足。
《智囊》共十部二十八卷，一千零六十一篇，冯梦龙奉行“品智非品人”的原则，书中所涉智人，既有历代政治家、军事家、文学家、外交家，又有贩夫、走卒、奴仆、农夫、僧道、画工等贫民百姓，而更体现他良苦用心的是用了整书的十分之一的比例讲述女子的智慧，这在此前是极为鲜见的，可见冯梦龙对此问题的思考已经完全和当时时代发展相契合，和李贽、汤显祖、袁宏道等人在这方面具有一致的思想。
冯梦龙在《智囊》中辟出专门的章节讲述女子的智慧，应该说，这个行为本身已经需要非常大的勇气，“女子无才便是德”的千年古训时时束缚着一个个鲜活的生命。在这之前，已经有多少女子倒在了这个牌坊脚下。这些章节的辟出已经非常能够说明一个问题：冯梦龙对妇女智慧的认可和对妇女地位的尊重，这是他进步思想的一种表现形式。
３ “闺智部”开宗明义：“男子有德便是才，妇人无才便是德。其然，岂其然乎？”此语便是对传统的道德的一种颠覆。而“贤哲卷”“嗟彼迷阳，假途闺教”更是让男人们放下了架子，向身居闺阁的女子请教。“雄略卷”“行不逾
阈，谟能致远；睹彼英英，惭余谫谫”，目睹女子英豪的事迹，男人们更是羞愧得无地自容。
“闺智部”总共所列７７条目，其中皇亲贵族（皇后、公主、妃子）共６例，平凡人家（母亲、妻子、女儿、姐姐、孙女、妾。说明：在这统计之中略存在偏差，因为有的女性是双重的身份）共６２例，婢女３例，妓女４例，陌生妇人２例。如此众多的女性所扮演的社会身份基本囊括了女性所能够扮演的角色，这本身就说明了一个问题：智慧在扮演各种社会身份的女子身上都有所体现，不止是在传统的饱读诗书的男子身上，其实也不只是名门望族的贵妇人所具有，而且，正好相反，在如此７７例条目中，我们所看到得更多的是普通女子的智慧，她们或是母亲、女儿，或是妻妾。或是姐妹，等等。也就是说智慧在冯梦龙看来具有普遍性，也具有男女平等性，而掩藏在智慧平等性后面的其实就是冯梦龙对女性人格的认可和尊重。
４ “闺智部”７７条目对女性的智慧作了充分详尽的展示，从这之中，我们看到了在传统男性身上所体现的人类的聪明才智：“吾于赵威后诸人得‘见大’焉，于崔敬女、络秀诸人得‘远犹’焉，于柳氏婢得‘通简’焉，于侯敏、许允、宰宪英妇得‘游刃’焉，于叔向母、伯宗妻得‘知微’焉，于李新声、潘炎妻等得‘亿中’焉，于王陵、赵括、柴克宏诸母得‘识断’焉，于屈原姊、娄江妓得‘委蛇’焉，于王佐妾得‘谬数’焉，于李文姬得‘权奇’焉，于陶侃母得‘灵变，焉，于张说女得‘敏悟’焉。所以经国祚家、相夫勖子，其效亦可睹已！”
以上为冯梦龙和我们读者所见，书中“梦龙评”更是直接地体现了这方面的思想和主张。冯梦龙通过相关的事情让男子和女子比较，在贬低男子的同时，给予了女子非常高的评价。“陈子仲妻黄霸妻”条讲述了两位具备远见卓识的妻子让丈夫在名利浮华面前开阔了胸襟，夫妻双双归隐田园。冯梦龙针对此发出了感慨：“而子仲、黄霸之妻，乃能
广其夫志，使炎心顿冷，化游无患，丈夫远不逮矣。”其中褒贬无需再言。“邹仆妻”条讲述邹仆妻在丈夫被匪徒杀害之后，利用自己的聪明才智一面在心中盘算如何复仇，一面美言诳骗盗匪，当天用计擒灭盗匪的故事。冯梦龙评点道：“（徐氏、申屠氏、邹仆之妻）生于下贱，何曾读书知礼义，而临变不乱，处分绰如，世之自命读书知理义者，吾不知有此手段乎否也？”自古以来饱读诗书、通晓礼义之男士，也许在如此紧急的关头却会慌了自己的手脚，更遑论报仇雪耻了。“邑宰妾妇之智不必言，独其猝不乱，死不怵，从容就功，有丈夫之智所不逮者”，“丈夫（男性）”们在以上女性面前应该觉得惭愧，他们的智慧远不及闺中之妇人。
由以上可知，在当时错乱的社会制度下，具有比较先进思想的冯梦龙对女性智慧是认同与推崇的，而掩盖在后的是对女性一种身份地位的认可，更是对数千年的礼教的一种叛离。以冯梦龙为代表的一批思想家在封建制度即将崩溃之时，用他们的刀笔发出了震聋发聩的强音。
参考文献：
［１］章培恒，骆玉明．中国文学史［Ｍ］．上海：复旦大学出版社．１９９６．
［２］姚树颖．“三言”中的女性形象和冯梦龙的妇女观［Ｊ］乐山师范学院学报，２００８，（２）：４１．
［３］冯梦龙．智囊全集［Ｍ］．北京：民主与建设出版社，２０００．
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作文九：《冯梦龙的故事：冯梦龙为什么要补西楼记》1500字
冯梦龙是我国的著名学者，生平著作很多，不过大多都是讲述爱情的。而冯梦龙之所以会写这一类文章，其根本原因就是候慧卿这一个人。冯梦龙与候慧卿之间有一段爱情经历，但是结局却十分的悲凉，从而深刻影响了冯梦龙。
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早年的冯梦龙意气风发，时常出入于烟花之地，饮酒作乐，泼墨挥毫。也正是如此，冯梦龙遇见了当中极为出名的艺妓候慧卿。并且冯梦龙对这一个艺妓动了真情，为候慧卿付出了很多。但是，最终结局却是候慧卿离开了烟花之地，同时也离开了冯梦龙，这令得冯梦龙深受打击，兵器大病一场，很久才恢复健康。
恢复健康之后的冯梦龙还是非常的怀念候慧卿，在后来的日子里，冯梦龙为怀念候慧卿，一共写下了忆候慧卿诗三十首，并且从此不再踏入青楼。
这一段感情经历，不仅仅改变了冯梦龙的爱情观，同时也改变了冯梦龙的生活态度以及生活方式，对于感情的认识与以前大不相同。对于忠贞纯洁的爱情极为的向往与赞扬，这也是为什么他后来的著作都是讲述美好的爱情故事的原因所在。
在冯梦龙众多的爱情著作当中，《情史》可以说是一部代表作，并且极为的经典。在《情史》这一著作当中，讲述了很多的爱情故事。冯梦龙也对这些爱情故事当中爱情男女表达出赞扬与崇尚之情，对后世影响深远。
冯梦龙补西楼记
宋代的文学家冯梦龙的文学素养十分的高，深受读书人的推崇。一位学者叫袁韫玉，他写了一部作品叫《西楼记》，然后跑到冯梦龙家中，希望冯梦龙可以进行指点。
袁韫玉将《西楼记》交给冯梦龙看，冯梦龙将这一部书看完之后，并未发表任何的意见，袁韫玉等了又等，最终抱着疑惑离开了冯梦龙的家中。而冯梦龙也并未作出阻拦，只由得家中奴仆将他送走。
奴仆将袁韫玉送走了之后，转过身对冯梦龙说家中已经揭不开锅了，而冯梦龙却淡淡的说不用着急。并且还吩咐仆人晚上不要关门，袁韫玉会送钱过来给他。仆人十分疑惑，但是还是照做了。
直到晚上，袁韫玉在家中躺着，突然翻身起来，吩咐仆人准备钱粮，连夜赶往冯梦龙家中。当袁韫玉达到冯梦龙家门口时，突然发现大门并没有关上。而冯梦龙家中的仆人也是大吃一惊，觉得冯梦龙真的是料事如神。冯梦龙家中的仆人将袁韫玉接进家中之后，告诉袁韫玉冯梦龙正在书房当中等着他。袁韫玉到了冯梦龙的书房当中，冯梦龙告诉袁韫玉，《西楼记》的词和曲都是十分的好，但是还是差一段，而冯梦龙已经帮他加上了。
袁韫玉听到冯梦龙这样说，十分的激动，在看了冯梦龙加上的部分之后，更是大为赞赏，极为的钦佩。之后，《西楼记》收到了当时所以的文人骚客的欢迎，都赞誉有加。
冯梦龙情史
明代是文学璀璨的一个朝代，除了许许多多伟大的文学家，冯梦龙就是我们不得不提的一位。冯梦龙一生著作无数，而他的《情史》就是影响极为长远，以及流传至今的一本著作。
《情史》这一本著作又被称为《情天宝鉴》，还有一个名称，那就是《情史类略》。这一本著作讲述的主要是男女之间的爱情故事，是有众多爱情故事一起编纂而成小说集。
这一本著作总共分为二十四类，其中记载了八百七十多篇爱情故事，其中还包括了同性之间的爱情故事。后世流传的“断袖”，“余桃”，“龙阳”等词，都是从这一本著作当中出来的。
《情史》当中所记载的爱情故事不仅仅是民间的，对于达官显贵，乃至皇室贵族，都有所记载，这也使得《情史》所记载的的范围越来越广，受到了越来越多人的喜爱。在《情史》这一著作当中，冯梦龙多以说教为主。在记载的故事之上，对于美好的爱情故事进行宣扬，赞美春节、忠贞的爱情。但是，对于同性之间的爱情，冯梦龙确实抱着消极的态度。在《情史》所记载的同性爱情当中，冯梦龙多以鞭挞、庸俗的词汇与情调来记载。
在１９８４年，中国大陆首次出版《情史》这一本著作，但是其中讲述同性恋的故事章节已经被删除。直到１９８６年，被删除了章节才全部恢复，使得《情史》这一本著作得以全部展示在后人的眼中。
本文为头条号作者发布，不代表今日头条立场。
作文十：《论冯梦龙的戏剧理论》5300字
２０００年９月
第２８卷
