游开元寺的作文_作文大全网

作文一：《游开元寺的作文》7700字

游开元寺的作文

篇一：导游词之开元寺

各位团友：

大家好，我们车现在正往开元寺的方向开，大概还有５分钟的车程，在这我先给大家讲讲开元寺的来历～开元寺始建于唐朝垂拱二年，即公元６８６年～距今已经有１４００多年的历史，原名莲花寺，后来在唐朝开元二十六年公元７３８年，唐玄宗下令在各地发生战乱的地方建一座开元寺，变更名为开元寺～关于开元寺还有一个美丽的传说，据说原来开元寺是一个名叫黄守恭的大财主的桑园，有一天一名叫匡护的僧人前来索地求建寺庙，这个黄守恭是为虔诚的佛教徒，但是这么平白的将大片桑林捐赠出去呢却很舍不得，但不好推脱，于是假言待得桑林开莲花便捐地，匡护禅师笑笑而去。第二天大早就来敲门告知桑林已经开莲花，黄不信，一起来到桑林，发现果然满园桑树枝头皆挂满莲花！便问和尚需要多大的地盖寺庙，匡护禅师说只要一袈裟大的地足矣～那黄守恭想这才要多大地，于是点头同意，不想匡护禅师将袈裟解下，扔到空中，顿时将整片桑林覆盖～黄守恭叹服佛法无边，将整片桑林捐出，建成如今这福建省最大的寺庙～好了，我们车已经到达，请大家带好随身贵重物品，等车停稳随我下车游览～因为正门正在修缮中，随我从边门进去～我们游览时间预计是一个小时，１１

点整准时这个门口集合，记住我们的车牌号码１００８６～

进入山门我们便能看到泉州市的地标建筑－东西塔，在泉州的旅游宣传中，东西塔是最常见的，可以从某种程度上来说它代表着泉州，大家随我走，我们现在看到这么有一堵墙，大家知道这是什么墙吗，有人说是麒麟壁，没错～但是你们知道上面的麒麟代表什么吗，大家看看这只麒麟身披铜钱，脚踩文笔，奇形怪状～其实这本是泉州城隍庙的影壁，原来是告诫以前的地方官，做官呢要是只爱金钱，践踏文法，必然会如同此兽四不像，大家看这麒麟连脖子都没了，就是说脑袋不保～在看看麒麟两边，这壁上有猴子在捅马蜂窝，代表封（蜂）侯，那边有人在拜大象寓意拜相，意思就是只要遵纪守法，尽职尽责就能封侯拜相，这是对古代官员的一种激励～好，我们现在来到东西塔的西塔下，这西塔名为仁寿塔，高４４．６米，是仿木石结构，最早建于唐朝五代年间，本为木塔，但年久失修，后改为砖塔，但也不经海风侵袭，直到明代才改成今天的石塔，在明万历年间曾经历过一场八级地震而没受到破坏，不得不佩服古人的智慧～，在我们泉州有一种说法就是西塔是鬼塔，东塔是神塔，怎么说呢，其实西塔代表的是西方极乐世界，极乐世界当然只有死人才能去啊，大家看这塔的雕刻，底座是花草树木，代表极乐的众生平等，大家尤其注意看第三层的浮雕，就是那个猴尊者，我想这应该就是孙悟空的原型了～在这个西塔对面２００米之遥就是东塔，名曰镇国，高４８．２４米，一会我们过去看看～

各位团友我们现在就已经来到了开元寺大殿门口，这里又称为拜亭，据说在当日大殿落成的时候天降紫云，于是寸草不生，１９９２（飞碟探索）杂志曾把此列为ＵＦＯ降临的疑似地点之一～其实此处之所以寸草不生不过是因为信徒过多，踩得长不出小草～大家看大殿上面那四个字是什么，很多人都不认识那第三个字，那个字读法，这块牌匾读作桒莲法界，还记得我在车上给大家讲的故事吗，桑树开莲花～至于为什么第三个字读法，据考证这个字去掉三点水读豸，据山海经记载，豸是一种神兽，最公正无私，谁做了坏事它就用独角去顶他，古代的衙门就有供奉这种神兽，所以它代表着法～大家随我来看看这大殿的基座，大家看它雕刻的是什么，没有错，是埃及的狮身人面像，从这边就可以反应出当时泉州汇集了世界各地的宗教文化～

我们现在进入到大殿去参观，请有相机的朋友注意，在我们中国参观寺庙一般只拍建筑而不能拍佛像，所以请尊重寺庙的习惯～我们来到大殿，这中间供奉的是御赐佛像毗卢遮那佛，即大日如来，是佛教密宗的最高神祗～这旁边分别供奉的是依次为东方香积世界阿閦佛，南方欢喜世界的宝生佛，西方极乐世界的阿弥陀佛，北方莲

花世界的成就佛，合称为五智如来，又称五方佛～这五尊大佛金光闪烁，衣纹清晰，神容慈祥，法相庄严，双手分别作说法、施与、接引、禅定等相，工艺精巧，令人叹绝。五方佛的胁侍有文殊、普贤、阿难、迦叶以及观音，大势至，关羽，韦陀等侍从～

在大殿后正中供奉着密宗六观音之首圣观音，以及善财和龙女两位侍从～旁边分立十八罗汉～开元寺历代住持皈宗不一　：有法相宗、律宗、净土宗、密宗、禅宗等宗派，而大殿却能保持这种罕见的规制，这在我们中国十分的罕见～出了大殿大家请跟我往左边走，大家看，这个刻着梅香的院子里面种的不是梅花，而是据说曾经当年开过莲花的桑树，咱且不论桑树是否真的能开莲花，但是这棵已经有１３００多年树龄的老桑树确实是世界上最古老的桑树了～有人有疑问，这不是三棵桑树吗，其实这是有原因的，　１９２５年的一次雷雨中，老桑树被雷电一劈为三，其中一技坠落在地上，于是僧人们将其用一块花岗岩托起，并镌一对联“此对生莲垂拱二年，支令勿坏以全其天“，老桑树果然奇迹般地活了下来，前几年，大风将树于从托石上吹落地，末等人们再次扶植，它已落地生根了。如今，“三树同根”的老桑树犹如一朵盛开的花朵，向着北、东、南三个方向延伸开去，一年四季，郁郁青青～

在中轴线的第二台阶上是元寺的甘露戒坛，据说原来这本来是一口甘露井，不管天气如何，即使大旱也依然是甘露不断，后来僧人在这井上建了戒坛，故取名甘露戒坛，这戒坛是和尚出家受戒的地方，相当我们现在学位颁发的地方，大家随我进去，大家看，里边最上面的那尊就是卢舍那佛，那面是一层层的保镖，依次下来分别是佛祖，观音，呵呵二仙，八大金刚，和６４守护神主，这保镖级别都赶上国家主席了～

从甘露戒坛后门出来，中轴线第三台阶是藏经阁，据说原来里

面有闽王王审知御赐的金经和元朝高僧如照法师用自己鲜血所写的《法华经》以及泰米尔文的贝叶经。可惜历经劫难，现在据说只剩下残页了，但也是我国的瑰宝。藏经阁的右边是檀越祠，供奉这片土地原来的主人黄守恭，大家感兴趣也可以去看看～

好了，开元寺讲解到这里，剩下的时间让大家自由参观，从甘露戒坛右边过去有泉州佛教博物馆和古船博物馆，有兴趣大家可以自行参观，我们十一点钟在刚才进来那个门集合，祝大家玩的开心～

篇二：福建泉州开元寺导游词

女士们、先生们，大家好～我们现在已经到了福建省内最大的寺庙——泉州开元寺。开元寺占地面积７８０００　平方米。它规模宏大，构筑壮观，景色优美，曾与洛阳白马寺、杭州灵隐寺、北京广济寺齐名。开元寺初名“莲花寺“，后改为“兴教寺”、“龙兴寺”。唐开元二十六年（公元７３９年）唐玄宗下令全国各州建一座开元寺，遂改现名。

人们常说“自古名山僧占多”，其实是冤枉了出家人。与世无争的僧人隐身在高山峻岭之上，本意是修心养性，却常成为德高望重的高僧，因而山以僧名，闻名遐迩。而泉州开元寺就座落在平平无奇的鲤城区西街，与凡世的隔绝只靠山门前这堵象征性的屏障一紫云屏，这无形中缩短了尘世与佛门的距离。缺少名山大川的陪衬，却多了善男信女的亲近，这就是泉州开元寺的独特之处。

泉州开元寺是全国重点文物保护单位，也是福建省“十佳”风

景区，或许大家想知道，开元寺何以能够闻名海内外呢，那就让我们一起慢慢领略、细细品味吧。

眼前这座别致的建筑就是开元寺的山门，也叫天王殿。它建于唐武则天垂拱三年（公元６８７年），前后已经过几次火灾烧毁与重建，现存建筑是民国十四年（公元１９２５年）修建的。大家先请看这石柱：上下端略细，中部较粗，呈梭子状，学名梭柱，据考证为唐朝的石柱风格，年代已十分久远了。石柱上还悬挂有一木制对联“此地方称佛国，满街都是圣人”。这是南宋大理学家朱熹所撰，近代高僧弘一法师所写的。它是泉州这个具有浓厚宗教文化色彩的古城风貌的真实写照。分坐在天王殿两旁的是按佛教密宗规制所配置的密迹金刚与梵王。它们怒目挺胸，状极威严，与一般寺庙所雕塑的四大金刚有较大差别，有人谑称它们为“哼哈二将”。

跨过山门就到了拜亭。站在这里，我们可以看到拔地而起的东西塔和宽敞明亮的东西两廊对称地排列在两旁，而我们所在的位置就在开元寺的中轴线上。佛教传入我国巳有一千多年历史，并在中国落地开花，与中国文化融为一体。开元寺的布局就突出了我国古建筑的南面为尊和中轴线为主的特点。

拜亭前的这个大石庭，是个“凡草不生”的拜庭，供古今官民朝拜和活动。每逢农历二十六日，这里人山人海，梵呗声声，一派泉南佛国景象。石庭两边分列着八棵２００至８００岁的大榕树，阴翳蔽日，盘根错节，增添了开元寺静寂、庄严的气氛。树下排

列着１１座唐、宋、明时期不同形式的古经幢、小舍利塔，以及两只贔屃。庭中还置立着一座３米多高的石雕焚帛炉，盖钮雕蹲狻猊，炉身周雕幡龙、祥云、莲瓣、蔓草等纹饰，形制优美，雕工精妙。焚帛炉稍后两侧，还有两座南宋绍兴十五年（公元１１４５年）泉州南厢柳三娘捐建的印度萃堵波的方形石塔，塔上刻有萨锤太子舍身饲虎的故事，是印度教在南宋时留下的痕迹。

在中轴线上的主体建筑，就是眼前这座大雄宝殿。因传说建殿之时有紫云盖地，所以又叫紫云大殿。大殿上方这块巨匾写有“桑莲法界”四个魏碑风格的大亨，以应桑开白莲之说。早在唐朝初期，泉州已盛产丝绸。这片地原是大财主黄守恭的桑树园，后来捐给匡护大师建寺。关于这件事，有一个很动人的传说：一天，黄守恭梦见有一个僧人向他募地建寺，他说等桑树开白莲花后就献地结缘。几天后，满园桑树果然都开出白莲花，黄守恭深被无边佛法所感动，果然把这片桑树园捐献出来。其实，黄守恭本为乐善好施之人，桑开白莲之说乃是人们敬慕佛祖，附会而成，但这一神奇的传说却为泉州人民所津津乐道，世代相传，因而开元寺也得了“桑莲法界”的美称。　１　２　　３　　４　　５

篇三：记一次旅行（３００字）作文

精选作文：记一次旅行（３００字）作文　　我去过鳄鱼公园，去过长隆水上乐园，去过科技

馆＆ａｍｐ；＆ａｍｐ；但是，从中让我记一次旅行，我相信会记科技馆。　　那天，天地明媚，风和日丽。是

一个良辰吉日。　　一大早，我就早早地赶到了学校。我们搭车了半个小时，我们便到了科

技馆　　到了科技馆，呈现在我们面前的是一个像船一样的建筑物。上面写着科技馆三个字。

大家都叽叽喳喳地议论着：这就是科技馆呀好雄伟呀

～里面一定是很漂亮吧。＆ａｍｐ；＆ａｍｐ；　　我们进

了科技馆以后，大家就玩了起来，我和我的小组不知不觉到了交通世界区玩的很开心　　中

午，我们吃完午饭，大家聚在一起一起活动，我们进了航天世界区，我们完了一个叫做游九

大行星的游戏好好玩～六年级：ｊｊｏ５１２

篇一：小学作文：记一次旅行

记一次旅行

闸波是一个旅游胜

地。每年暑假到那里旅行的人都多得数不胜数。我们一家人和朋友也一起自驾车到闸波旅游。

我们来到闸波时已经是下午３点多了。由于来得比较晚，我们

篇二：记一次旅

游优秀作文集

福　州　游　记

泉州市晋光小学四

年三班陈守逸

福州，是个人人向往

的城市。它环境优美，风景独特，是让人放松心情的好地方。今年的国庆节长假，我、弟弟

守祥还有爸爸妈妈去了美丽的福州。

我们坐动车到了福

州，先去了森林公园，园内有一个鸟的天堂——鸟语林。参观了森林公园，我们就要去全省

最大的动物园——福州动物园了。

到了动物园，

游览开元寺

郭恺

今天，阳光明媚，凉

风习习。我和爸爸、妈妈早早地起来了，我们今天要去游览泉州著名的名胜古刹——开元寺。　　一到西街，我就兴奋地叫道：“我看到东西塔了、我看到东西塔了。”只见，东西两座高大的

石塔矗立在开元寺的东西两边。一进开元寺大门，就看到了两尊威武的天王雕像。拐过大门

后，一眼看到了一个铺满青石的广场，，两边各有一排千年古榕树，长得枝繁叶茂，许多小鸟

都在上面搭窝筑巢。穿过石头广场，就看见了一座气势宏伟的大雄宝殿，上面挂着一块白底

黑字的牌匾，上面写着“桑莲法界”。我感叹道：“好壮观啊～”

大雄宝殿又名“百柱殿”。据

说，这个“百柱殿是由近百根柱子组成的。一进大殿，就看见了五尊大佛，抬头望去，大殿

的梁柱上有许多手持各种各样乐器的飞天乐伎。宝殿的西面有一棵被雷劈成三瓣的桑树，传

说，这棵树上曾经开满了莲花。在大雄宝殿的后面有一座“甘露戒坛”在“甘露戒坛”后面

有藏满经书是“藏经阁”。从大雄宝殿往东走一百米左右就来到了雄伟的东塔边。东塔又叫“镇

国塔”，共有五层，每层都有许多各式各样的浮雕，千姿百态，栩栩如生。东塔周围还种满了

许多龙眼树，这就是龙眼中的名品——东壁龙眼。向西望去，就看到了巍峨的西塔，西塔又

叫“仁寿塔”，与东塔在夕阳中遥相辉映。

游完开元寺，我不禁

赞叹开元寺的宏伟壮观，也佩服古代能工巧匠的精美杰作。

中国最美的乡村——婺源

陈滢煦　正值金秋时节，我和爸爸、妈妈来到了中国最美的乡村——婺源。那如诗如画的田园风光真令人陶醉～远山、近水、粉墙、黛瓦？？婺源之美不仅有百花的点缀，更是山水与山村的柔美画卷。　走在乡间的小路上，听着潺潺的流水声，闻着芳香四溢的稻谷香味，再远望着一片片金黄的稻田？？真是一派生机勃勃的田

园风光。我轻轻扶起一穗沉甸甸的弯下腰的稻谷，慢慢地移动到鼻尖，嗅到了一股沁人心脾、诱人的香味。“哞——哞”，　突然，一头背上背着稻草，尾巴一甩一甩的水牛大摇大摆地朝我们走来。这时，一阵“轰隆隆”的声音传到了我耳边，闻声走去，原来是农民们把一大捆一大捆的稻谷放进脱谷机里脱谷，我这才知道我们吃的大米是这样来的。我看了许久，才发现一个很小的农村孩子也在田地里不亦热乎地帮着忙？？我们又继续往前走，看见了几幢粉墙黛瓦的吊脚楼，俨然就像是一幅水墨画。快到中午了，几缕袅袅炊烟从房子的烟囱冒出来，我们才依依不舍地离开。

这美丽的田园风光、美好的田园生活，是我们城市人的憧憬～

探访月亮船　吴　　芃

国庆长假，我和爷爷来到上海世博园区。你肯定会问：“月亮船是一艘船吗，”“不是的，‘月亮船’只是它的一个名字，它的真名叫做‘沙特馆’～”因为它的形状比较像一艘“宝船”，所以大家就它“月亮船”。“月亮”那夺人眼球的巨幕和震撼人心的展示效果，曾在世博园会期间从上百个国家中脱颖而出，人气极旺。在上海世博会也是最受欢迎的展馆之一。

在“月亮船”的主入口，中国长城与沙特传统的泥墙夹道而立，象征着中沙两国的友谊及人民团结和合作。在主入口的旁边，花园里沙漠和绿洲相互交错，在与英姿飒爽的椰枣树构成独特的风景——友谊花园。

在通向屋顶的道路叫做艺术走廊。参观者可以欣赏到沙特独特

的艺术和珍贵的手工工艺品。

在城市与人民大厅里，展览图上介绍着沙特的城市和当地的人民的生活。突然，穿过一道光线瀑布，让我们来到珍宝影院。珍宝影院让游客们置身于１６００平方米的巨幕影院中，您可以亲自飞越沙特阿拉伯，尽赏沙特的辉煌之美，亲眼目睹它的自然和文化之瑰宝。

“月亮船”的屋顶是搭着贝多因帐篷的沙特绿洲，枣椰树在迎风飞扬。从屋顶绿洲远眺，包括中国馆在内的世博园区以及上海的城市美景尽收眼底，绝对令人心动。

阳光从中庭顶部照入展馆，与底部喷泉宝石般的水滴融为一体。在光与影的交错以及淙淙水声中，我们结束了“月亮船”之旅。带着对沙特的进一步了解，“月亮船”之旅将成为我的一个美好的回忆。

记一次旅游　四年三班　张傑竣

国庆节到来前，我们一家人就计划着节日期间要去长泰漂流。十月一日一大早，我们一家人就踏上了旅程。　一路上，我无心欣赏沿途的秀丽风景，心想要是能马上到达目的地，体验那惊险刺激的漂流之旅那就好了～左盼右盼，终于到达目的地了。我们急忙换上救生衣，租了两只橡皮艇，爸爸和哥哥，我和妈妈各乘一只橡皮艇顺流而下，流动的河水下铺满了大小不一的鹅卵石。河道的水流时而缓时而急，飞溅的水花让我多了几分清凉。我拿着木桨，一会儿拨左，一会儿拨右，既开心又紧张。一会儿橡皮艇转

起圈来，我一下子手忙脚乱，好不容易把皮艇驶上了正道，却听到爸爸和哥哥那边传来了“啊？？”的声音，原来是他们的皮艇被急流打翻了，我和妈妈赶紧过去营救，还好是有惊无险，这时，大家你看我，我看你，哈哈大笑起来？？漂流持续了一个多小时，惊险和笑声时刻陪伴着我们，至今仍然历历在目。

这真是一次既有挑战性又有意义的漂流，我明白了只要努力、团结就能战胜困难～

下页　余下全文篇三：小学作文《记一次旅行》

畅游帽儿山，漂流阿什河

今年暑假，有一日晴空万里正是出游的好时光。爸爸带我们全家去帽儿山旅游，下面就让我来为您讲述一下帽儿山的神奇之旅和漂流的乐趣吧～

满载着欢声笑语，我们一路前行，经过崇山峻岭、越过树林小径、沿着高速公路。车周围群山环抱绿草如茵，千山一碧、五彩缤纷。走着走着竟不知方向，仿佛置身画中，不得已爸爸让我下车去打听一下帽儿山的方向，于是我问了问当地的农民伯伯，他说：“那最高的山就是帽儿山了”。我顺着他指的方向远望，帽儿山果然名不虚传，颇有“会当凌绝顶，一览众山小”的气势，山间云雾缭绕好似电视剧中的仙境，帽儿山的山形就像他的名字：像一个农民戴着一顶草帽。谢别了老伯伯，我们继续驱车。

不多时我们便来到山下，放下一路的疲惫、我们尽情欢呼。拿出十分的勇气展现百倍的热情，在爸爸的号召下我们开始登山。

满载激情，我和妈妈跑跑跳跳的向山上跑，周围不时有下山的人从我身边经过，起初道路还算平坦，可越走越费力，渐渐地周围的景色变得模糊，我的腿也像变重了似的，爸爸看到我的样子鼓励我说：“要坚持、坚持才是胜利”，妈妈也向我递来坚定的眼神，我咬着牙、努力着、坚持着，终于希望、希望就在我眼前。一步一步的，空气变得清新、阳光变得耀眼，爸爸在前面向我招手呼唤，妈妈也露出了胜利的笑容。现在，海拔８０５米黑龙江奇峰之一帽儿山就在我脚下。我们一家人站在山顶尽情呐喊，向天空喊出胜利的喜悦、向大地证明亲情的力量。

经历了登山的考验，我们沿着山路告别了山顶平台，没有了疲惫，我更有心情来欣赏山路边的景色，这蜿蜒的小路，两旁林木葱郁、山花烂漫、木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。

下了山休息了一夜。篇四：记一次旅行

记一次旅行

我去过鳄鱼公园，去过长隆水上乐园，去过科技馆？？但是，从中让我记一次旅行，我相信会记科技馆。

那天，天地明媚，风和日丽。是一个良辰吉日。

一大早，我就早早地赶到了学校。我们搭车了半个小时，我们便到了科技馆

到了科技馆，呈现在我们面前的是一个像船一样的建筑物。上面写着“科技馆”三个字。大家都叽叽喳喳地议论着：“这就是科技馆呀好雄伟呀～”“里面一定是很漂亮吧。”？？

我们进了科技馆以后，大家就玩了起来，我和我的小组不知不觉到了“交通世界”区玩的很开心

中午，我们吃完午饭，大家聚在一起一起活动，我们进了航天世界区，我们完了一个叫做“游九大行星”的游戏好好玩～

六年级：ｊｊｏ５１２

作文二：《潮州开元寺的作文》14500字

潮州开元寺的作文

篇一：潮州开元寺

潮州开元寺

讲解线索：

【概述】－【金刚殿】－【天王殿】－【中庭】－【大雄宝殿】－【藏经楼】－【地藏阁】－【观音阁】

【概述】

开元寺位于潮州市区开元路中断。据《潮州府志？寺观》的记载：开元寺的前身是创建于隋唐之际的荔峰寺。唐朝开元二十六年（７３８年），唐玄宗为庆祝自己的生日，下令全国８１州郡各选一大寺，以其年号为名，当时潮州就把“荔峰寺”改名为“开元寺”。

现在开元寺的占地面积约为１．７万平方米，是一座宫殿式四合院建筑。整座寺院至今仍保留着唐朝的建筑格局，寺内的各主要建筑体现了宋、明、清各时代的建筑风格。开元寺是广东四大名寺之一，是粤东地区规模最大的古刹，２００１年７月被国务院确定为全国重点文物保护单位。

开元寺的主要建筑分布在寺院的中轴线上，由南向北依次为金刚殿、天王殿、大雄宝殿、藏经楼。在中轴线的东西两侧分别是地藏阁和观音阁。

【金刚殿】

金刚殿建于明朝，殿内供奉着两大金刚，他们是寺院的守护神，其中一位叫做密迹金刚。传说，释迦牟尼佛外出传法时，常有五百金刚随行护卫，密迹金刚就是这五百金刚卫队的卫队长，因为金刚殿空间有限，不能把这五百金刚全摆出来，所以只能由他们的卫队长来作代表。在密迹金刚对面的是那罗延天，传说他是古印度的大力神。潮州开元寺两大金刚与其它寺院的金刚在造型上有所不同。一般寺院的密迹金刚是开口，手持金刚杵，那罗延天则是合口、持棒。而开元寺的金刚都是闭口端坐，手拿金钢圈。

【天王殿】

天王殿是我国仅存的宋代单檐歇顶建筑，在建筑上具有极高的价值。据文献记载，日本奈良东大寺的大佛殿的建筑式样是南宋明州建筑师陈和卿带到日本的。日本建筑史学界对这座建筑给予极高的评价，说它引起了日本建筑的第二次革命，为日本建筑界带来新的技术和结构风格。大佛殿完工后不久，陈和卿就去世了。他临终时留下遗言，说大佛殿是参照中国某佛殿的式样而建，但他没有说出具体是参照哪一寺院的建筑而建。为了寻找大佛殿的“根”，中、日两国建筑界的学者用了大量时间走遍了中国各地的各所寺院，但都一无所获。直到１９９２年，同济大学教授路秉杰来到潮州，经过他的实地验证，最终把“大佛殿”的根确定在潮州开元寺的天王殿。这一发现轰动了中日两国的建筑界和考古界～

天王殿在建筑上有三个特点：第一，整座建筑有３２根柱子，这

些柱子都是木石结合，下端为石柱，上端为木柱，前排柱子与后排柱子在式样上又有所不同。第二，天王殿东西两侧的山墙没有用石柱而是用砖砌，整个屋顶的重量由两侧山墙承载，这和我国传统的用柱来承载屋顶重量的做法又有所不同。第三，在柱子上端为层层叠叠的斗拱连接屋顶，从下往上望，这些复杂的斗拱好像一朵朵盛开的莲花，在民间把这种斗拱叫做“莲花托”。

在天王殿内正上方有一块牌匾上面写着“开元镇国禅寺”六个字，其中的“镇国”两字不是一般寺庙都可以用的。潮州开元寺之所以可以用“镇国”两字，据说是因为明朝初年倭寇侵犯我国沿海各府，当时潮州的城池损毁尚未修复，不能够抵御倭寇侵犯。但因倭寇信佛，只犯沿海而不敢犯潮州城，指挥俞良甫就以为开元寺能镇境保国而请封开元寺为“镇国禅寺”并得到了朝廷的批准。这就是开元寺“镇国”两字的由来。

在天王殿正中间供奉的是弥勒佛。据佛经说，弥勒佛是未来世的佛祖，是现在世佛祖释迦牟尼佛在未来世的接班人。在我国的寺院内供奉的弥勒造像有佛像、菩萨像和化身像三种。

开元寺天王殿供奉的是弥勒佛的化身像，即“大肚弥勒佛”。

在天王殿东西两侧供奉的是四大天王。开元寺的四大天王与其他寺院的天王在造型上有所不同，开元寺的四大天王都是四平八稳的坐着，而其他寺院的天王一般是有一脚跷起的。另外，开元寺的北方多闻天王手中的法器是宝塔，而其他寺院的多闻天王手中的法器一般是“伞”。为什么会是这样，这是因为开元寺是“镇

国禅寺”，四平八稳的端坐和宝塔含有“镇国”的意思。

在弥勒佛背后，面向大雄宝殿的是的是韦驮菩萨。据说，四大天王每个天王手下各有八名神将。韦驮就是南方增长天王手下的一名神将，因为护发有功被列为三十二神将之首，亲受佛祖的法旨，周统东、西、南三洲巡游护法事宜，保护出家人，护持佛法，所以称为“三洲感应”。

【中庭】

在天王殿北面是开元寺的中庭，即大雄宝殿前的广场。中庭的南边有两株菩提树，菩提在印度语的意思是“智慧”，因此菩提树也叫“智慧树”。传说，释迦牟尼是在菩提树下打坐，冥思苦想了七日七夜，终于大彻大悟成佛的。现在开元寺的这两株菩提树是５０年代在厦门南普陀寺移植过来的。

在中庭的东西两侧有４座方形的石塔，这种形式的塔叫做“阿育王寺塔”。四个塔代表“四大部洲”，即东胜神州、南赡部洲（我们现在所居住的世界）、西牛贺州、北俱芦洲。

在中庭北端大雄宝殿前有两座石经幢。据考证，这两座经幢是唐朝建寺时的原物，也是目前潮州现存最早的石雕作品。由于年代久远，经幢上的字迹已被岁月侵蚀得模糊不清了。

【大雄宝殿】

中庭北面是开元寺的核心建筑大雄宝殿。现在的大雄宝殿为清光绪年间重修时的建筑。　在大雄宝殿正中供奉的是佛教的教主释迦牟尼佛，我们中国人一般都把他叫做“如意佛”。释迦牟尼是佛

教的创始人，他创立的佛教的基础教义是“四谛”，所谓“谛”就是“真理”意思。四谛就是“苦、集、灭、道”。当代中国佛教界将佛教的宗旨归纳为“诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情”。

在释迦佛东边的是药师佛，他是东方“净琉璃世界”的教主。据说，众生只要诚心诵念他的佛号就能够消灾去病～在释迦佛西边的阿弥陀佛，阿弥陀佛也称为“弥陀”，他是西方极乐世界的教主。在中国佛教徒大多数都希望来世能够降生在西方极乐世界。据说，常念“南无阿弥陀佛”是来世降生在西方极乐世界的法门之一。

在大雄宝殿东西两侧供奉的是十八罗汉。佛经上说，这些人已永远进入涅槃，不再生死轮回，并且留在人间替佛祖弘扬佛法。

在释迦佛的背面是“漂海观音”（关于观音，留到观音阁再介绍）。

在漂海观音左右两侧分别是侨陈如好人优波离两位尊者。他们都是释迦牟尼的学生。据传，侨陈如是释迦牟尼成佛后在鹿野苑开始传法的第一个学生，因此被佛教徒尊称为“比丘第一”；而优波离则是释迦牟尼的学生中对佛教的戒律理解得最好，并能自觉的遵守，因此释迦牟尼让他负责佛教戒律方面的工作。

【藏经楼】

大雄宝殿北面是开元寺的藏经楼，这里珍藏着开元寺１０００多年来收藏的众多珍贵的文物。其中最值得一提的是开元的镇寺之宝——清朝乾隆皇帝钦赐给潮州开元寺的雍正版《大藏经》。这部《大

藏经》刻于清朝雍正十三年（１７５３年），当时共刻印了１０部，仙后颁赐给全国十六大寺院收藏，全书共７２４６卷，用汉、满、藏、蒙四种文字刊行。从经书的数量可以看出经书的珍贵，开元寺能够成为其中的一个收藏寺院，由此可以看出开元寺在中国各佛寺中的地位。

【地藏阁】

地藏阁中供奉的是地藏菩萨和十大阎王。在地藏阁门口有一块写着“莫不尊亲”四个字的匾额，这四个字的意思是“尊重父母双亲才是真正的行孝”。在地藏阁内正面端坐的就是地藏菩萨。传说，他曾经为救其母脱离地狱之苦发下誓愿“众生渡尽，方正菩提，地狱未空，誓不成佛。”所以人们也把他称为“大愿菩萨”。在地藏阁左右两侧分别是十大阎罗，阎罗是地狱的统治者。

【观音阁】

观音阁内供奉的是观世音菩。由于观世音能救苦救难，在这个充满苦难的人世间得到众生的爱戴，有众多的信众。我们现看到的观音像是一位慈祥端庄的妇女，在中国的观世音大多都是这种形象。其实菩萨是金刚身没有性别之分的。在南朝后，为更好的体现大慈大悲和方便妇女供奉，产生了女身观音像。

在观音阁内左右两侧供奉的是１８尊观世音的化身像。据佛经说：因为众生对佛理的接受程度不同，所以观世音为了度化众生，示现“三十二应化”形象。在观音阁内的１８尊化身像就是“三十二应化像”中的十八种。现在，在观音阁内供奉观音１８化身像的

在全国可能就只有开元寺一家了～这也是开元寺又一个与众不同之处。

篇二：海丝作文

千年海光天色

曹越

一枚枚做工精美，画艺精湛的邮票，用一个个生动的场景，再现了千年之中古城泉州繁荣开放的社会风貌，更由此展现出了一条伟大航路散发出的无穷魅力。

中国的瓷器是十分精美的，尤其是外销瓷，　更展示了中国独特的文化。西方的人们十分钟爱此类瓷器，需求量也不断增加。于是，作为重要对外港口的泉州，在一个叫磁灶的地方建起了一座座瓷窑，专门生产着外销瓷，运往海外出售。这些美丽的瓷器，成了泉州的名片，中国的名片：瓷器是西方人对中国的第一印象。因此，艺术家们把热火朝天的烧窑现场画入了邮票之中。

中国与世界各地文化的碰撞交融，体现在泉州的街巷市井中。按图索骥，我持着开元寺的邮票来到了东西塔下。在这一偌大的寺院之中，处处都见证了各个文化的融合。在大殿的横梁上，有三十二位飞天乐伎在飞翔。她们皆面容娇好，有些面带微笑，有些在静静沉思，有些威严无比，有些慈眉善目。她们或身披羽翼，或身披蝉翼。值得注意的是她们手中拿着各种各样的乐器，飞天本是外来的文化代表，手中乐器却是南音

千年海光天色

曹越

在西方人眼中，中国一直都是神奇的乌托邦。“求知去吧，哪怕远在中国。”这句话激励了许多阿拉伯商人来到中国，来到泉州。

邮票上那一恢弘高大的门楼，就属于清净寺——中国最古老的清真寺之一。它充满着异域的风情，不禁让人联想到那遥远的国度，和“涨海声中万国商”“市井十洲人”的情景。

这条富有魅力的海丝之路，在闭关锁国的政策下一度封闭，知道已完成工业革命的西方列强用大炮轰开了中国的国门。无数泉州人，或主动，或被迫，背井离乡，漂洋过海，在异国他乡定居。他们有一个共同的名字——华侨。华侨们开发蛮荒之地，创造财富，他们心系祖国，为祖国建设发展做贡献。他们也应该被历史铭记，也成为海丝之路中一个重要的部分。他们及他们回乡所建的“蕃客居”，被留在了邮票之中，留在了世界文明史的记忆之中。

是什么牵引着泉州人不论古代近代，都勇于开拓，那是一颗颗敢拼爱赢，心怀祖国的赤子之心。改革开放后，泉州人凭着这种精神，重新与世界接轨，一条新的海丝之路形成，见证千年海光天色的古城，重振“东方第一大港”雄风，获得新的机遇，向新时代迈进～

——这一闽南文化的代表物。不同地域文化，都在这栩栩如生的飞天身上体现。开元寺的飞天与敦煌的飞天，都是文明结合的产物，分别见证了海上陆上丝绸之路的繁荣。

在西方人眼中，中国一直都是神奇的乌托邦。“求知去吧，哪怕远在中国。”这句话激励了许多阿拉伯商人来到中国，来到泉州。邮票上那一恢弘高大的门楼，就属于清净寺——中国最古老的清真寺之一。它充满着异域的风情，不禁让人联想到那遥远的国度，

和“涨海声中万国商”“市井十洲人”的情景。

这条富有魅力的海丝之路，在闭关锁国的政策下一度封闭，知道已完成工业革命的西方列强用大炮轰开了中国的国门。无数泉州人，或主动，或被迫，背井离乡，漂洋过海，在异国他乡定居。他们有一个共同的名字——华侨。华侨们开

发蛮荒之地，创造财富，他们心系祖国，为祖国建设发展做贡献。他们也应该被历史铭记，也成为海丝之路中一个重要的部分。他们及他们回乡所建的“蕃客居”，被留在了邮票之中，留在了世界文明史的记忆之中。

篇三：２０１４高考语文作文素材之一材多用

一点素心

作者：黎武静　来源：《羊城晚报》２０１３年２月３日

偶然地，被一张照片震撼。拍片现场，红墙青瓦，演员在拍片之余执一支毛笔，捧一瓶水，就这样，在墙上笔走龙蛇，行云流水。

是什么让人感动，在这短暂的瞬间，想起两个字：素心。“交友须带三分侠气，做人要存一点素心。”１５年前，年少的我读到这

样的句子，只觉得漂亮，却未必懂得，但是现在突然觉得有一点懂了。

纪晓岚的老师曾撰一联：事能知足心常泰，人到无求品自高。想想，不过一念之间。当野心只为白云留，花开花落，山中红萼。世味有浓淡，素心无嗔喜。

济慈写诗时常写在纸片上，事后夹在书里做书签，或者随手扔在一边。１８１８年的春天，夜莺在他的屋外放歌。清早，他从餐桌边拖过一把椅子，坐在葡萄架下的草坪上，整整一个上午，他都在写着。写完却将纸片塞到书架里了事。查尔斯将纸片拣出来，细细誊出，这就是济慈的《夜莺颂》。济慈写给自己的墓志铭：此地长眠者，声名水上书。

卡夫卡的遗嘱：最亲爱的马克斯，我最后的请求是，我的遗物里，凡属日记本、手稿、来往信件、各种草稿等等，请勿阅读，并一点不剩地全部予以焚毁？？这是一个被米兰？昆德拉称为“被背叛的遗嘱”，他的朋友将这些整理出版，于是文学史上注定要留下卡夫卡的璀璨光芒。

风行水上，原来只是路过。那些不朽的传奇，在诞生的一刻，并不是为了流传。

弘一法师　　今宵别梦寒

梁衡

这个深秋的黄昏，当我们来到白马寺，人迹已是萧然。寺内显得清静而空旷，我们几人散漫行走其间，很自然地便海阔天空地

神聊起来，由佛教东传谈到得道高僧，其中一位女编辑和我谈起了弘一，并用她柔和的音色浅唱了几句《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落，一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒？？”此时，风掠过，白马寺塔檐上的风铃咣当作响，穿透血红的残阳，余音在紫气缭绕的寺院上空萦回。寺院的风铃与其他风铃所不同的感觉是显而易见的，既不小巧又不悦人，那种金属的音质本身就是一种感召，一种意象，尤其在这样一个深秋薄暮之际，令人听罢真有必要转过头来，把中断了几年的弘一书道研究接着做下去。

只是，按弘一之说：“应使文艺以人传，不可人以文艺传。”那好，就先走进弘一吧～说真的，对于弘一，我一直认为是个谜。我自己是没有能力进入那个已经逝去的心灵世界中去的，如今只能凭借他的遗墨，凭借他的亲朋故旧回忆甚至民间传说来复活此人。幸好，他所行未远，不至于雪泥鸿爪稍纵即逝。尤其是我的家离他圆寂的开元寺仅百步之遥，这些年又看了不少他的墨迹，便多少有些亲和的可能。不过怎么说，弘一对于生活在现实又忙乱的人来说，在精神方面，已经相隔一道厚厚的屏障了。

未出家时，我们称他李叔同，出家后则敬称弘一法师，出家前后的肉身属同一种物质，只是精神、灵魂已经异化。家世浙西望族，生于天津，年轻又有才气的李叔同，那时多么令人歆羡啊。这一点他自己也深有感受，并不失时机地在这人生舞台上充分表现。翩翩裘马，进出名场，红氍毹上，舞袖歌弦，什么都要露一

手。演戏，绘画，书法，篆刻，音乐，没有不上手的。　这时的他的确是一位翩翩美少年，丝绒碗帽，正中缀一方白玉，曲襟背心，花缎袍子，底子缎带扎着裤管，眉宇间尽显英俊洒脱之气，一举手一投足，称得上潇洒倜傥，光彩照人。可是曾几何时，收拾铅华，摒却丝竹，在我脑海中印下的，却是清癯枯瘦，古貌古心，一副古之高僧薪火绵延的零余者形象了。

人生真的是一出戏。岁月的长风卷走了他青春的容颜，转瞬间留下平淡和寂寥。

李叔同的出家引起了人们的关注。我先后披阅了诸家之说，有与李叔同过从甚密的夏丏尊、丰子恺，有他的高足广洽法师，更多的还有文人们从不同层面、角度的阐释，可惜没有一说能够让我感到若合符契。我只能说：此谜无解。就是让弘一本人来解，也是无从解开人生的重重绳扣的。这么一来，我对诸说都不感兴趣，有时看到学人在争论这一话题，内心还感到腻歪。人生是能够穷尽的么，没有穷尽。再说人生本来就没有什么正常的轨道可循，天地玄黄，宇宙洪荒，说话间就成另一种模样了。至于无序、无规律可循，超常规的状态是经常有的。苏东坡当年说过人生如梦，梦就是无常。再说，人生有许多说不清道不明的形而上状态，如精神、禀赋、情怀、缘分，真正是无法规划，无从定量。也许世间什么都可能一样，但是人

和人，的确无从一样，这也就使人感到云谲波诡，无可究诘了。

李叔同终于在很突然的情况下断绝尘念出家了。说是因为缘也

罢，宿命也罢，从滚滚红尘中义无反顾地遁入空门，李叔同消失了，弘一诞生了。我几次听到文人为他这种质变而嗟叹，以为文坛艺苑少了一个大才子，这损失无可弥补，又看到有人为佛门庆幸，说是得一高僧。我弄不清楚这幸与不幸的标准何在。再说，人生的转变能用幸与不幸二极如此简单地裁定么，显然是文人的偏爱和多情所致。大千世界，行当万千，彼此消长、互为涨落是很正常的。命数之间并不存在什么衡量的标准，只是过程耳。李叔同向弘一转化，高深一点说是一种生命向度的选择。选择是相对于不选择而言的。选择可以有理有据，也可以无理无据，世事无常，什么都有可能变。通俗一点说是“换一种活法”，这没有什么不正常。你想想，在当今社会巨变的时空里，比李叔同骤变弘一更令人拍案惊奇的事还少么，只不过在当时，李叔同的转变太突兀和惹眼一些罢了。对于人生方向的选择，我钦佩的是他对于自我的负责。生命本来无所谓意义，精神也无所谓高尚鄙俗，总是在追求一个目标的时候方显出它的成色来。弘一成为人们景仰的高僧不是一蹴而就，而是经过了相当长的修炼过程，其中包含没完没了的闭关治律、禁语、静修、写经，包含几十年清汤寡味的茹素生活，包含那个时代凄风苦雨带来的重创。

晨钟暮鼓、古诗清梦，彻底地磨洗了一个人的灵魂。

弘一的伟大在于他的平常。记得孔夫子曾让弟子广开言路“盍各言尔志”，足见志向各有不同。不同道不足语怪，问题在于能够不改初衷执著而行。今日的佛门，已不再是弘一时代的清冷静寂，

变得熙熙攘攘起来。本是清净地，如今游客如织，门票上扬，新时代的思维培养了与之相适应的佛门弟子和佛家行为，这已毋庸赘言。尽管如此，假使我们身边的某一位亲人或好友突然出家当了和尚，恐怕在很长一段时日里，要成为嘴边的话题反复提及。无论怎么看，出家总是与常人常情相悖的事，是不是有什么毛病呀～而选择其他行当，大抵不会如此令人不解，这真是一条非常之路。严复当年就坦白地说过：“男儿生不取将相，身后泯泯谁当评。”这种风气似乎愈演愈烈了。这种人生选择与出家无异，纯属一己之追求，关键在于能否一以贯之。许多失败者往往是在追求的过程中入而不入，离而不离，如三月柳絮飘浮在空中，结果一无所成。弘一的成功在于他把复杂繁缛的人生问题简化了，他出家后的精神追求，竟是如此简单平常的承诺：当和尚就要像个和尚的样子。听起来素朴之至，做起来尤其难。你耐得住寂寞枯索么，你吃得起清苦寡淡么，我不由得想起我做客台湾佛光山寺，餐餐素食，菜肴虽远远丰盛于平常僧人，可二日下来已是满腹亏空，只得下山寻荤解馋。这种佛门生活弘一一过就是二十余年，甘之如饴，有滋有味。就我想来，弘一不是佛，也离佛境界未远了。

我是从书法艺术这个视角扯开一个口子接近弘一的世界的。我自知难以深入，却可以窥探一些超然气象。李叔同时代，他那浑身充盈张扬的脾性，使他理所当然地选择了《天发神谶碑》《张猛龙碑》《龙门四品》这类棱角锐利、转折刚硬的碑版。就说临写《天

发神谶碑》吧，学此碑的人极少，缘由是品相不美，如折古刀，如断金钗，通篇峥嵘拗峭，火气极盛矣。李叔同偏好这一类风姿，临写得锋芒毕露，利刃森然，简直是他的心性最如实的写照。入空门后，弘一的书风渐渐地转化了，外在的锋芒逐渐剥蚀，而内在的蕴藉、蓄涵却在不断地增长，以至于精光四溢，恬淡浑穆。我曾经认为纵笔挥洒有自己的一整套运动机制，并无涉“字如其人”，但在弘一身上，我不能自圆其说了。他立意要当翩翩公子时，字便是公子字；立意要当和尚，当年笔墨中的盎然生气，遂成《广陵散》，氤氲通篇则是空门韵致了。

弘一属清逸之人，书风也必然归属逸品。其书作品性之静，品格之淡，造型之松，点线之敛，都是常人不想为也不堪为的。我遍翻书本，委实理不清弘一时代以何种古典碑帖为范，最后只能归于他按自己的心机纵笔，不再与古碑古帖纠缠瓜葛了。凭心任性，无以为范，也就处处为范，广采博收。放开了也好。人渐清癯，字型也见枯瘦修长；人渐超然，字型也见清空悠然；与世无争，字态也日见淡泊和善。我是在三十岁后才向弘一的书法行注目礼的，在此之前，它一直无法进入我的视界里。它的审美特征缺乏普泛性，很狭窄。更多的人将一扫而过，视而不见。弘一的书法是不可学也不堪学的。只是心平气和时，一炷香，一壶茶，细细咀嚼，可以咀嚼出人间世态。这种纯乎内心的笔墨情趣，千百年都是至味。

弘一无法成为时代的歌手，而李叔同有些可能，像他填写的《满

江红》是那么的慷慨澎湃：“皎皎昆仑，山顶月，有人长啸。看囊底宝刀如雪，恩仇多少～双手裂开鼷鼠胆，寸金铸出民权脑？？”就是放入沉郁的南宋词中也毫不逊色。出家后尽管他“念佛不忘救国，救国必须念佛”说得很艺术，却无法成为时

代的高头讲章。同样，弘一的超然书风也无法成为书道主流，只是边缘的一掬清泉而已。这也注定了弘一一脉书风延续绝少。人们无法从他的笔墨里感受到视觉的盛宴，总是那么一汪秋水，没有大动作。不过，我乐于相信随着时代发展的喧沸和昂扬，弘一书风将从另一个方面，成为人们精神的栖泊之地，用它那纤尘不染、清远无杂的情调来给人们以心灵的补偿。弘一在他书法上表现了一个相当高明的构想，即简约，似无技巧可言，却是最高超的技巧，完全是不动声色的，不显山不露水的。读过古人的“一寸二寸之鱼，三竿两竿之竹”吧，会对如此简约的文字组合不可思议，又会为其中韵味拍案叫绝，弘一的书法也是如此。大凡我看到有人临摹弘一书法，就以为徒费年月。不是么，弘一的情怀我们都不能达其万一，连吃二日素食都承受不了的俗人，又有多大可能得到弘一的艺术真谛，仅得皮毛之相，这又何苦。也许有人说，弘一偏于一隅的呼吸吐纳毕竟与时代有些隔膜。是的，和尚就是和尚，和尚不是斗士，用斗士的行为来要求和尚，真有些圆榫对方孔的幽默了。在相隔整整六十年的历史距离后，我们发现了，一腔衷曲满腹真情投入的意义，并不因时变而陈旧。正是对世间万物万事都看淡了的人，才有可能对于一种追求始终不辍，

由此更见真挚动人。

有人从佛门归来，对我说了一通生活是何等的重复和无味，似乎人间乐趣全无。就我的体验，如果指今日佛门可能不妥，而当年弘一的物质生活大概如此这般。从李叔同到弘一，这种转变是付出代价的，以至于无论从何处观之，既可悲又可喜。佛学，与其说是宗教之一种，莫若说是生活哲学之一种，浸淫久了，不仅形容异于常人，灵魂也是别一种。弘一有一次到学生丰子恺家，丰子恺搬出一张旧藤椅请老师坐。弘一不忙着坐下，而是先把藤椅轻轻摇晃了几下，方才缓缓入座。丰子恺有些纳闷，不知个中缘由。而后一次又是如此。丰子恺便问为何这般，弘一徐徐地说：你的藤椅旧了，易生虫子，如就这样坐下去，必坏了它们性命，故摇动以示它们留意。呜呼～弘一的言行、思维，已寓于至大至深、至细至微了。这样的境界，何敢赞一辞。以无渣滓之心领悟宇宙生命之一切，甚至怜爱细若蚊蚋的生命。前尘影事，长山远水，至今撩起，仍令人不胜遥想。这种功德，在于出家后弘一的不弃不执。目标是明确了，过程却需慢慢地茹涵、吟味、消解。长夜漫漫，木鱼笃笃，青灯黄卷，芒鞋布衲，这对于只有三十七岁的年轻人来说，着实是一种艰难的精神苦旅。从个人生命的意义上说，很是需要保守一方心灵的净地的，惟此，才有可能成为一个独立的“自我”，随波逐流、朝秦暮楚地改变自己的情怀，却只能丧失了。

《论语》中说：“狂者进取，狷者有所不为也。”狂与狷是两码

事。狂者常执非常之情意，凡事激进而求速决；狷者多持平常心，有所为有所不为。弘一不能算是狂者，却可算是狷者。在”兼济”与“独善”二极中，他选择了独善，漫漫长夜自磋磨，本身就是对自我的一种忠诚和责任。如今的红尘中人，专一事而尽心性者并不太多。更多的如鼓上蚤，今日治学，明日下海；什么时候才高谈修身养性，转眼倚红偎翠任五色迷目七音乱耳了。这使有良知者谈起弘一，总生出羞愧神色。出家前，他是何等地喜爱名场征逐啊，可后来，据我翻检他的年表，就有多处闭关研律的记载。这对于常人不啻于一种精神上的惩罚，只有心甘情愿接受者，才有可能专注于佛的跟前。

一种低调的精神生活延续下来，使弘一达到了超常的境界。几十年滴水穿石般地向着追求的核心进展，平淡无奇又那么有穿透时空的力量。弘一不过是泱泱人海中的一滴水，这滴水与众不同的是至柔达到至刚。相比于高调的人生，低调人生更有一种保全完善的可能，就像他的书法小品一样，不可能成为廊庙的供器，却完全可以供心绪不宁的人平息躁气。弘一是比任何人都清楚自己的归属的，若换成常人不免有些恐慌，可是在弘一重复而递进的时日里，除了修善行为，也修善对于彼岸世界的信念。我仔细读过他用工楷认真写下的《金刚般若波罗蜜经》，从丙子年三月二十一日起至四月八日书毕，洋洋五千余字，历时十余天，气韵是那么和谐，笔调是那么统一，似乎一气呵成，不曾间断过。《老子》谓：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”弘一的心性就是

一滴澄澈透明的水。有趣的是我们在欣赏李叔同时，看到了他过人的才华，而仰望弘一，似乎他一进佛门，才华就走失了，只留有高僧的情怀。这实在是一个很大的误会，弘一同样是才华超凡的。他修的律宗，是佛门中最难修的一宗，数百年来，传统断绝，直到弘一手上方得复兴，倘无才华，真是不可思议。依我理解，才华在任何领域都可施展，只是佛门与世俗间理应有一面有形或无形的围墙的，佛门的有形围墙内应该弥漫浓郁的宗教气息，不仅使僧人有感，也让出入其中的外人警醒，将世俗利益的诱惑、熏染隔绝在外。佛门的无形围墙更不应没有，它是一种象征、一种界定。人有时是很需要用这样的无形围墙来封闭自己的，以便安置一片安宁清新的精神栖息住所。如果有朝一日，失去了有

形和无形的围墙庇护，或被围墙内外的人视有若无，形同虚设，那么，崇高与卑琐、超脱与鄙俗、正义和邪恶也就无界限可言了。不仅对于今日佛门要有围墙意识，像我等区区文人也需以此为鉴，心中隐秘的琴弦岂能由媚俗之手来拨动～

这就牵涉到生命价值的认定了。今人爱说热爱生命善待生命，却未必理解生命展开的形式。李叔同时代的生命是那么有戏剧性，该表现的都表现了，该获得的也获得了，让人眉飞色舞津津乐道，似乎生命需要如此享受方不枉人世一遭。弘一之后，就没有这许多戏剧性色彩了，生命进程如他的青鞋布衲，素朴而又深沉。岁月的长风卷走了他往昔的风采，生命进入一个新的里程。很难说哪一种生命的进程比较合理合情，好像生活本来就是如此，都会

透露出生命在某一个时段的色泽，纵然风中一叶，也可以说春秋消息。只是从我的思索来延伸，是倾向于后者的。李叔同什么都想露一手，看似热闹绚丽之至，却不免有急切仓促的茫茫然。弘一时代就越发体现了一种经过人生坐（本文来自：．ｂｄＦｑＹ．ｃＯＭ

千　叶帆文　摘：潮州开元寺的作文）标定位后的价值生活，兀兀经年中无不渗透着生命、文化的情怀，一种被情怀所浸透的指向。这种纯粹的个性被〖ＪＰ＋２〗锻打得不可摧毁。不管人们说李叔同是喜剧也罢，弘一是悲剧也罢，弘一毕竟是一种深层的人生递进，由此也更耐人寻味。做弘一则尤其难，追求超越了生存现实，只能孑然独行。他感受到的不再是鲜花和掌声，而是旷野中萧森的八面来风。尽管弘一也知道停下来或转回去，是许多亲朋之所愿，但是却有一种感召在前，使他着魔似的奔向那遥远又不可知的地方。所以，真要界定的话，弘一的人格还真是悲剧精神的人格呢～

“悄悄地我走了，正如我悄悄地来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。”隔代之下，记住这位不必非记住的人物，似乎有着隐约的情缘。如果说弘一的人生也是一部书，那么，这部书是必定要慢慢翻读、细细把玩的，且未必就读得下去。有时候，我们触动历史，触动历史这株大树的任何一张叶片，都会令人体味和依恋。春花入梦，秋色经眼，过去的梦影可能就折射着当代人的灵魂，折射着失去精神家园的苦痛。时代之帆很快就要把许多过往人事抛在后面，重新开始一种新的审美和价值体现。可是，我却有一种预感。也许在今后的许多嘈杂骚动的场景里，弘一会一次又一

次地走进我们的视界，使我们不时有一种心绪怦然的感动。

多元思维

１．　他创造了奇迹

他，“二十文章惊海内”，集诗、词、书画、篆刻、戏剧、文学于一身，在多个领域开中华灿烂文化艺术之先河。他把中国古代的书法艺术推向了极致，“朴拙圆满，浑若天成”；他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，创作的《送别歌》历经几十年传唱而不衰；他是中国第一个开创裸体写生的教师；他先后培养出了著名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。他苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普渡众生出苦海，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他给世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩。

２．　要做就做最好

赵朴初先生评价李先生一生为“无尽珍奇供世眼，一轮圆月耀天心”。

俞平伯评价他说：“先生的确做一样像一样，少年时做公子，像个翩翩公子；中年时做名士，像个风流名士；做话剧，像个演员；学油画，像个美术家；学钢琴，像个音乐家；办报刊，像个编者；当教员，像个老师；做和尚，像个高僧。”

我们说，又岂止“像”，活脱脱就“是”，样样都能从一个“真”（真性情、真学识、真才具）字中抽绎出人之为人的神韵，够好了，是真公子自翩翩，是真名士自风流，是真高僧自庄重。　“不

为自己求安乐，但愿众生得离苦”

，这是弘一法师所书的偈句，其光风霁月的怀抱历历可见。

适用题旨

滴水与海洋、有所为有所不为、胸襟与怀抱、兼济与独善、残缺与完美、窗与门、平淡与富有、“悲欣交集”之秘谈、平常与伟大。

多元解读法

一个材料可用于多个高考作文中，是谓“多元解读”。试举几例。《非常道》选取了弘一法师的一件小事：

｛材料｝李淑同做了和尚，学生丰子恺仍跟他有来往。每次弘一法师到丰子恺家做客，就座时法师总　　悲欣交集。

是先把藤椅轻轻摇动，然后才慢慢坐下去。丰子恺询问何故，法师答曰：“这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏动，突然坐下去，要把它们压死，所以要先摇动一下，好让他们走避。”

［片断一］　　一枝一叶一世界（浙江）

一枝见佛性，一叶见禅心，一枝一叶足见丰富的内心世界。

弘一法师是大家，精通诗画、书法、戏剧，但一枝一叶的平凡小事中足以显现其真性情。他

到丰子恺家做客，落座前总是先轻摇藤椅，先让蛰居的小虫走避，然后才安然落座。法师修佛真是到了至高境界，一言一行，一举一动，心中皆装着佛，皆装着大千世界，皆装着万千生灵。这一枝一叶的举动中足见其心胸之博大，这一点一滴的细节中足

见其心中的大千世界。

［片断二］　　入乎其内，出乎其外（湖北）

万事万物只有“入乎其内”深入探究，弄懂其中蕴含的哲理，才能“出乎其外”，表现在一言一行中。弘一法师每次到丰子恺家做客，总是先轻摇藤椅，让里面的小虫走避，然后才安然落座。

大师之所以有这种“出乎其外”的表现，做出这种匪夷所思的举动，全在于它“入乎其内”，参悟天人合一、自然和谐的至理。用心灵感知生命，才能用行动尊重生命。大师“出乎其外”的举动，正是源于他“入乎其内”的不懈参悟。

［片断三］　　留给明天（天津）

弘一法师留给明天的是什么，他本是出家之人，应该与尘世隔绝，但他心中却藏了一个美好的世界，藏了一个天人合一的至高境界。当他到学生丰子恺家中做客时，总是先轻摇藤椅，让里面的小虫躲避，然后才安然落座。这一细节显现了他的佛心与禅意。其事小，小如一点一滴；其境高，搞过苍天洪宇。

弘一法师留给明天的是善心与禅意，弘一法师留给后人的是人间至善至美的善的境界。

［片断四］　　平常心，敏感心（潍坊）

平常者，平静也；敏感者，机敏也。

人生难得有一颗平常心，弘一法师作为方外之人，自然更有一颗平常心。平日的他看庭前花开花落，观天外云卷云舒，生活上保持着“淡有淡的滋味，咸有咸的味道”，可谓宠辱不惊，恬淡闲

适，但他的心又是敏感的。每次到学生丰子恺家做客，他总是先轻摇藤椅，让里面的小虫走避，然后才安然落座。法师平常心外更有一颗敏感的心，敏感来自何处，来自对天地万物的尊重，来自对万物生灵的怜悯。

法师的心可谓平常也，但法师的敏感之心足以光照青史，惠泽万世。

２０１３高考语文作文素材实用技巧之表达厚重感

表达厚重感，是指文章厚实有分量。或具有思想性，能够引领读者思考社会问题，感知未来命脉；或具有思辨性，能够揭示问题的两面性，启发人们独立思考；或具有智慧性，给读者心灵深处以启迪。文章要能够用辩证的眼光思考问题，透过表层探知素材的根源本质。近几年很多带有文化气息的满分作文大都具有厚重感，因为关注人生命运、关注社会发展、探究哲思问题而备受阅卷教师青睐。

表达？旧片段

弘一法师，俗名李叔同，他是中国新文化运动的先驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧，又是国际上声誉甚高的知名人士。他在音乐、美术、诗词等近二十个领域均有创造性发展。作为高僧书法家，弘一与历史上的一些僧人艺术家存有差异，如智永和怀素，他们不过是寄身于禅院的艺术家。比之他们，弘一法师皈依自心，超然尘外，是一名纯

粹的佛教大家。

优化？技法提示

选用哲学人物，渗透哲思底蕴。建议根据弘一法师的典型事件，精选他富有哲思的诗句，点缀主题，直指内心。哲思人物、哲学思想，更能充实精神生活，提升人生境界，因而最能被阅卷教师赏识。

提升？新运用

生活中，有时不是缺少宁静，而是缺少体会；不是缺少诗意，而是缺少发现。做人当如黄药师，你尽可顽皮，尽可邪气，但你一定要拥有自己的桃花岛——宁静与诗意。

“问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。”弘一法师用他自己的方式阐释了宁静的深意。闲庭信步，花开花落，云卷云舒。这是何等的境界！虽有？ａ　ｈｒｅｆ＝“：／／．ｂｄｆｑｙ．／ｚｉｒａｎｏ／ｙｅｏ／”　ｔａｒｇｅｔ＝“＿ｂｌａｎｋ”　ｃｌａｓｓ＝“ｋｅｙｌｉｎｋ”＞夜　　矗　　胍环ㄊΦ男闹腥匀挥腥缌　？／ｐ＞

作文三：《无锡的开元寺介绍的作文五年年级级》6500字

无锡的开元寺介绍的作文五年年级级

篇一：游无锡灵山大佛作文５００字

今年国庆节～爸爸带我游览了无锡灵山大佛。灵山大佛坐落于无锡马山秦履峰西侧的小灵山上～大佛所在位臵系由唐玄奘命名的小灵山～故名灵山大佛。灵山大佛是太湖明珠无锡的标志之一。　　灵山大佛坐落于山清水秀的无锡太湖之滨～大佛通高８８米～佛体７９米～莲花瓣９米～由１５６０块６－８毫米厚青铜壁板拼装焊接而成的～总用铜量达到了７００多吨～全部铜板展开面积可达到９０００多平方米～约一个半足球场大小～焊接它们的焊缝总长度达到３５公里。　　大佛形态庄严圆满～安详凝重而细致～慈颜微笑～广视众生～显现佛陀慈悲的法相。大佛右手指天～称为施无畏印～那是大佛在为众生除去痛苦，左手指地～称为与愿印～那是在保佑众生平安快乐。　　我爬到佛基来到佛脚下靠近大佛向上仰视～湛蓝的天空中白云悠悠～让人产生佛在动的感觉。抚摸大佛身体各部匀称适度～衣饰褶纹明快流畅、飘逸灵动～更增加了大佛的动感～使远观近瞻都十分相宜。可以说～灵山大佛是集文化、艺术和宗教于一体的大型艺术珍品。　　从佛脚下下来～我虽然感到很累～但我内心还是异常地开心和激动。心想：下次有机会我一定还要来无锡灵山～再抚摸灵山大佛～抱抱佛脚～这可是唯一能够亲近大佛的方式。丽水市

中山小学三年级：黄徐帆

篇二：无锡高三作文题

２０１３年江苏省无锡市

高三年级期末考试作文题

七、作文，７０分，

１８（阅读下面的材料～按要求作文。

美国哈佛大学期末布臵了一门课程的开卷考试～让学生回家去做～开学后交卷。老师改卷时发现有近一半雷同现象～学校认为是学生互相交流、无独立思考的结果～属严重作弊行为。哈佛将家丑公布于众～一个个约见作弊学生～认真调查处理～最严重的要劝其休学一年。

要求：根据以上材料～自选角度～自拟题目～联系实际～写一篇不少于８００字的文章～所写内容应在材料范围之内～除诗歌外～文体不限。

２０１３年辽宁省重点中学协作体高三期末考试作文题

六（写作，６０分，

１８．阅读下面的材料～根据要求写一篇不少于８００字的文章。，６０分，

中国式过马路～就是凑够一撮人就可以走了～和红绿灯无关。中国式接孩子～是指学校放学时～在学校门口附近马路上满是接送孩子的家长～毫无秩序可言。还有借口“我为你好！”的中国式家庭教育～“无微不至”的中国式陪读等等。

当然～“中国式好人”、“中国式微笑”、“中国式礼仪”等美好精神和品格也存在于我们的生活中。“中国式”是一个网络上反映“中国社会”特性的流行语～通过它能看出一些社会现象和社会问题～看出中国人的心理状态、思想状态和生活状态等。

要求选准角度～明确立意～自选文体～自拟标题，不要脱离材料内容及含义的范围作文～不要套作～不得抄袭。

２０１３年北京海淀高三期末海淀作文题：为你点亮一盏灯

海淀期末作文以“为你亮起一盏灯”为话的作文点评

请以“为你亮起一盏灯”为话题～写一篇不少于８００字的文章。

要求：立意自定～文体自选～且文体特征明显。

一、审题

本次作文形式为单纯的话题式作文。话题中有两处关键～其一是要弄清

“灯”的象征义。“灯”象征着温暖、温馨、光明、希望。灯能够给人指明前进方向～能够照亮人生征途～能够驱散寒冷～赶走黑暗～除去阴霾～能够让人迷途知返～让灵魂走失的人找到回家的路。其二“亮起一盏灯”～说心中要时时有盏长明不灭的灯。要有高远的追求、理想、目标。可突出“为你”～就是说要帮助

别人～关爱他人～雪中送炭～为他人奉献爱心。出发点是

为别人～而不能论述自己如何对待人生～主观为自己～自己受益，客观为他人～给别人以启迪。

二、立意

通过审题～我们可以明确～“为你亮起一盏灯”是一种形象的说法。其实也就是论述要热心帮助他人～为别人奉献一片爱心～向困境中的人伸出援助之手～拉别人一把。这里可以侧重谈热心慈善～积极投身公益事业～争作志愿者～把作义工作为一种时尚。也可关注对别人灵魂的塑造～积极挽救灵魂落水的人～帮人拂去心灵上的尘埃～着重点在精神层面上。另外～既然是“点上一盏灯”～这里的灯也可理解为光亮是微弱的～不是轰轰烈烈～是尽自己的绵薄之力。

当然也可以写成记叙文～像欧〃亨利的短篇小说《最后一片藤叶》描写一个潦倒的画家在风雨交加之夜画上一片藤叶～为心灵脆弱的人亮起一盏生命的希望之灯～就是很好的素材。

三、材料

能够表现本文观点～符合作文立意的材料很多。像微尘、徐本禹、林秀贞、丛飞、高耀洁、钟南山、桂希恩、李丽等许多感动中国的人物都是由于无私地助人而让我们为之感动。许多领域的志愿者、义工～他们热心作慈善～积极投身公益事业～救灾扶贫～还有像雪灾中类似“绿丝带行动”的表达爱心的行为～都是典型生动的素材。灯有大有小～光有

强有弱～还有像巴菲特、比尔〃盖茨、德兰修女、南丁格尔、杜聪、余彭年等重量级人物都很有说服力。

问题：存在撞车现象～满篇文章都是感动中国的人物～把感动中国的颁奖辞组合罗列出来～语言或改或不改～效果不好。还有一些事例不典型～如用中国女排、李剑英等。

三、参考文段

？有这样一则故事：在一个没有月亮的夜晚～有一个盲人手提着灯笼走在漆黑的街道上～迎面碰到了一个朋友。这个朋友知道他是盲人～便对他说：“你又看不见东西～白天和黑夜对于你来说不都一样吗，为什么还提着灯笼走路啊，”盲人回答说：“我提灯笼不是为了给自己照路～我知道这里的夜路很黑～我打灯笼是为了其他人能看到路。”

漆黑的夜晚与光明的白天，两者之间你喜欢哪个呢？我想～大部分人都会选择后者～因为他让人有了一种安全感～还带有诗情画意～光明的世界是由一盏盏灯汇聚而成的。试问谁不喜欢光明～喜欢到处洋溢着一种关爱的氛围呢？那个盲人的确伟大～他的精神品质也十分值得我们学习。虽然自己无法感受到光亮～但还不忘关怀别人，无怨无悔地为别人点上一盏灯。如果我们每个人都能够做到为别人服务～那么世界将会变得更加美好？？

？一个行路人因为太疲惫～躺在路边就睡着了。不久～一条毒蛇从草丛里钻了出来～爬向了那个沉睡的路人。毒蛇

显然发现了前面的目标～昂头吐信儿。路人就要死在蛇吻之下。就在这时～一个过路人经过这里～他打死了那条毒蛇后～没有惊醒行路人的好梦～就悄悄走开了。

行路人一生都生活在别人的恩泽之中～但他却永远也不会知道那熟睡时发生的一切。

用感恩的心～为你身边的陌生人亮起一盏灯～因为～我们每个人都在不觉间沐浴着他人给予的温馨灯火。朋友～让我们为别人点上一盏灯吧！

？在人生的旅途中～你可曾替别人亮起一盏灯，一盏灯是一个希望～一份拥有～一种甜蜜。虽然它的光很微弱～却足够指引迷途的船只～也足够温暖一颗失意的心。给予并不困难～而且往往是举手之劳～亮起一盏灯～照亮的不仅仅是别人的前途～其实还有你的一颗爱心。

爱心是什么，爱心是德之基～人类一切美好的品质都由它而产生。离开了它～不仅道德认识、情感、意志、信仰无由产生～道德习惯也难以形成～更谈不上优良道德品质的造就了。

爱心是人生幸福和快乐的源泉。有爱心的人总是乐善好施～奉献不已～把人世间那些最美好的东西给予别人。有的把爱心比作柔风～它轻拂绿叶～轻拂繁花～轻拂无数微笑和歌吟～能使这个世界变得轻松而和谐。有人把爱心比作清泉～它洗涤怨愁～洗涤无谓的烦躁与焦虑～洗涤心灵的污垢～能

使这个世界变得平和而温馨。有爱心的人总是只求奉献～而不求索取，总是先想着别人～把困难留给自己，总是把方便让给别人～把过失归于自己。有爱心的人有一个共同的特质～就是心灵像水晶般纯洁～对人对事充满爱意～有着一种积极健康的人生态度。如果人世间没有了爱心～生命的花朵就不会鲜艳芳香。

实际上～爱心是一种心灵的抚慰～是一种友爱的闪烁。贫困中相濡以沫的一块糕饼～患难中心心相印的一个眼神，跌倒时一把真诚的搀扶～迷路后几句热心的指点，给陌生的过客送一杯热茶～在雨中为别人撑起一把伞，黑暗中及时亮起一盏灯～寒冷时及时生上一堆火，给枯萎的花草浇一勺清水～给流泪的孩子一方手帕？？这些虽然都是微不足道的小事～但却是千金难买的爱心。爱心的本性是朴素的～它不会像信号那样在很高的天际闪烁红色的光芒～而是披着本色的外衣～亲切温暖地包裹我、你、他。

【优秀范文１】为别人点一盏灯

有这样一则故事：一个盲人在夜晚走路时～手里总是提着一盏明亮的灯笼。人们很好奇～就问他：“你自己看不见～走路提着灯笼不是多余的吗？”盲人正色道：“我打灯笼是为了给别人照路～别人看到路就不会撞到我了。这样在帮助了别人的同时～也保护了自己。”将心比心～照亮别人等于照亮自己～为他人着想实际上亦能惠及自身～生活中的许多事

情都是这个道理。

如果我们都能体会父母养育我们时的艰辛～天下是不是就会少一些虐待父母的不孝子女？我们老去时～也就不会担心老无所养。

如果我们都能站在子女的角度想一想～是不是就不会有那么多离家出走的少年？就不会有那么多因望子成龙、望女成凤而拔苗助长酿成的悲剧？

如果丈夫多想一想妻子忙于家务的艰辛～多帮妻子做一点家务事，妻子多想一想丈夫在外应酬的无奈～多关心一点丈夫～夫妻之间是不是就会少一些互相指责、反目成仇～多一些相濡以沫、相敬如宾？

如果歹徒追杀无辜时～我们都能把自己放在别人的位臵上～挺身而出～不做冷漠的看客～遇难时～别人又岂会坐视不管？

如果“父母官”真的都能爱民如子～真的都能做人民的公仆～载舟的水又怎会覆舟？

如果领导都能多想一想下属的辛苦～是不是就会少一些训斥～多一分理解？下属都能多想一想领导的不易～是不是就会少一份埋怨～多一（转载于：．ｃＳＳｙｑ．ｃｏ　ｍ　书　业　网：无锡的开元寺介绍的作文五年年级级）份支持？我们的工作也就会事半功倍～充满乐趣～充满人情味。

人心是一面镜子～可以照照别人～也可以看看自己。我

们希望别人怎样来对待自己～最好首先那样去对待别人。

人人心中都有一杆秤～那些对他人冷漠、自私自利的人～最终也会被他人疏远，相反～一个人如果充满爱心～处处都能设身处地为他人着想～“以身为度”、“以己量人”～也一定会从他人那里得到回报。

爱人者～人恒爱之。让我们都来为别人点一盏灯。

【优秀范文２】我在故乡为你亮起一盏灯火

今生今世～我在故乡为浪迹天涯的你亮起一盏灯火。尽管你看不到～可你一定要坚信不疑～即使相隔了千里万里的距离～暝暝之中依然会有一双深情的眼眸～穿过时空隧道～默默注视着你～无论何时何地～无论风霜雪雨～牵挂的心永无止境。

每天穿行于遥远的城市～喧嚣的街景填塞着飘浮的情感～当你带着身心的疲惫～在夜色如水的静寂里品味思绪的倦怠～我无尽的思念～随月光轻灵的飘落～在你的眼前落地为花～缀满温馨的友情～香气灿灿的簇拥着你～那是一颗绽放着关爱的心。

红尘过往～多少曾经缠绵悱恻的相知～让时间悄然荡平～劳燕分飞的故事和信誓旦旦不过是清瘦诗人的曲颈琵琶，细听飘去的风之轻吟：如果我是一条无名

的小鱼～愿为你带去心海的浪花儿，如果我是一棵无名的小草～愿为你带去绿色的温情？？只要你能感受到来自故乡的

温暖～哪怕只有点滴。

站在心的舞台之上～为你真诚的轻声歌唱～你是我永远的朋友～在不在我的身旁～我都会仔细研读你的思想～因为我们朴实的心息息相通～我们思维的脉动在仙鹤对舞的地方～汲取天地精华～才有了溪水般流畅的交流～心灵的独白～你一个人坐在那儿就是全场。

进相竞豪华的万家灯火～走进烟霞莺转的霓虹？？故乡一盏昏黄的灯光如七色流彩里的一滴水珠似有似无。可是～这只有一点儿微弱光束的心烛～永远等候在你漫长的人生之旅～纵然岁月流转～空间分隔了我们～时间冲走了你我～我的心总会长伴左右。

林花谢了春红～太匆匆～无奈朝来寒雨晚来风？？每次你与我擦肩而过～一地的落红～是我心底的失落。在未来的日子～无忧无虑的时光或许已经难再现～无拘无束的畅谈只能是深藏的记忆～让我们如天上的星星～隔着时空～彼此辉映～你望得见我～我感觉到你～生活路上～有心相伴～就不寂寞。

自飘零水自流～一种相思～两处闲愁～此情无计可消除～才下眉头却上心头？？牵心的分离～给火红的季节增添了一丝伤感的气息～深深的情谊像细雨在灰蒙的天际坠落～如歌的淅沥声似在温柔的轻轻诉说：勿忘今生今世——我在故乡为浪迹天涯的你亮起那一盏灯火。

杭外

，高二，

白居易《适意》诗曰：“岂无平生志～拘牵不自由。一朝归渭上～泛如不系舟。”“不系舟”常用来指漂泊无定、自由自在的生活，台湾女诗人林冷诗歌《不系之舟》说：“没有什么使我停留／——除了目的／纵然岸旁有玫瑰、有绿荫、有宁静的港湾／我是不系之舟。”前者逍遥～后者执著。

你的人生是否也有“不系之舟”呢，请以“不系之舟”为话题～写一篇文章～题目自拟～文体不限～要求不少于８００字。

教务处副主任倪江老师：不系之舟的意向包含两方面～一是绝对的精神自由～二是在网一样的社会生活中～执着追寻目标。考生可以结合两点～深入阐述。

镇海中学

，高一，

我们花了两年学会说话～却要花上六十年来学会闭嘴。大多数时候～我们说得越多～彼此的距离却越远～矛盾也越多。在沟通中～大多数人总是急于表达自己～一吐为快～却一点也不懂对方。两年学说话～一生学闭嘴。懂与不懂～不多说。

篇三：五年级习作：家乡的变化

家乡的变化

无锡～是我的第二故乡。随着时间的推移～我们目睹了

这些年它令人欣喜的变化。

就拿我家周围的变化来说吧。六岁那年我便跟随父母来到了无锡。我们住在一个小村子里～村子里到处都是凹凸不平的泥泞小路。夏天天热的时候尘土满天～冬天下雨时更是泥泞不堪～令人不敢恭维。小路旁的楼房班驳沧桑～十分难看～人们并且还乱丢垃圾～将整个环境弄得更加脏乱。

可是～如今我们已经不再为这些事感到担忧了。土楼房已经不复存在～取而代之的是一幢幢焕然一新的高楼大厦，小路则被修路队铺上了沥青～宽而平整～并且每隔一段路都会一个造型美观的垃圾收集房～及时收集人们丢下的废品？？

不但家乡的面貌变了～人们的观念也变了。以前人们总是随地吐痰～讲脏话～非常自私自利～对于我们这些外地人十分鄙夷。而今～这一切都发生了变化～大家见面是总是面带微笑～邻里间还互相帮助～相处的很融洽～更令人可喜可贺的是～无锡人已经在很大程度上接受了我们这些外地人。

？？

无锡变了～她变得更美～也更温暖。她是一颗璀璨的明珠。我深爱着我的第二故乡——无锡。

家乡的变化

无锡市江溪小学五，４，班陈泓

家乡真得变了～你们知道吗，它不是写在纸上～也不是歌里唱的～而是能让你看得出～感觉得到的。

我就先拿我家周围发生的变化来说吧。

记得小时候～我上学的小街两旁都是无数的民房。随着城镇改变步伐加快～一排排平房被夷为平地～一幢幢大楼拔地而起～杂乱的老式民房成为历史。

记得学校前面有一条坑坑洼洼、高低不平的土路～行人走在上面～不是晴天一身灰～就是雨天一身泥～无不幸免于难。尽管几年前已用泥土和碎石子维修了好几次～但是都起不了多大作用。人们一直盼望着能把这条路修成宽敞平整的公路。

２００４年上半年终于传来了好消息～有人要来修路了。这条路一下子热闹了起来：推土机、搅拌机、压路机、测量车、大卡车、洒水车一齐上阵。机器和工人呐喊的声音成了一曲动人的交响乐～我们大伙的心愿也随之成为了现实。

除此之外～家的附近还有了一个占地几万亩的中央公园。如果我告诉你～这里以前是一个垃圾场～你一定不敢相信～可这的确就是亲眼目睹的事实。

这只是我家附近的变化。其实～见微知著～整个家乡的变化也是难以臵信的。无论是工业农业～还是城市建设～都是全国有名的。例如～华西村从一个小村庄变为“天下第一村”。无锡新区从小规模乡镇变为无锡高科技开发区～更不用说高如云霄的摩天大厦～四通八达的立交桥高速了。哪一样不都显示家乡的喜人变化吗？

我为在这样的城市里学习和生活而骄傲。我想只要努力

学习掌握好本领～将来一定能把家乡建设得更完美：

作文四：《我爱家乡的开元寺作文》900字

：／／．ｘｗｄｏｃ．／　我爱家乡的开元寺

我爱家乡的开元寺　　福建省泉州市　福建省泉市泉州师范附属小学六年一班　洪诗晓　我曾饱览过黄山的奇松怪石，也曾漫步在如诗如画的西子湖畔。但最让我难以忘怀的还是家乡名胜——开元寺。它就像一颗璀璨的明珠，镶嵌在泉州大地上。

走进开元寺的大门，映入眼帘的是一个庭院。院内的几棵千年松树苍翠欲滴，那茂盛的枝叶遮天蔽日，给大地洒下了一片浓荫。人在绿荫下徜徉，感到无比的清爽，无比舒服。

登上几层台阶，就来到了金碧辉煌、雄伟壮观的大雄宝殿。站在门外，就可以看见那五尊金光闪闪、面目慈善的“五方佛”。佛祖两旁还站着两位“守护神”，他俩手拿兵器，横眉竖目，令人不寒而粟。大雄宝殿是由一百根石柱支撑的，所以又称之为“百柱殿”。最为奇特的是殿内斗拱间的“飞天乐伎”。只见她们身披轻纱，有的怀抱三弦；有的口吹洞箫；还有的手弹古筝??望着她们，我的耳边仿佛响起了优美动听的南音，伴着轻轻的拍板声，我好像来到了一个梦境般的境界。

沿着鹅卵石铺成的小路，观赏着千姿百态的花儿和绿油油的小草。我不知不觉地来到了开元寺的中心——东西塔。远远望去，两座古塔一东一西，仿佛是两个钢铁巨人，屹立在开元寺内。走近了古塔，仰望塔顶，只觉得那塔似乎要倒了下来，那不就是“第二比萨塔”了吗，可我转念一想：东西塔哪有这么容易就倒了，它可是经历了几千年的沧桑。据说，有一次发生了八级大地震呢～东西塔依然巍巍屹立。古塔上还雕刻着精美的浮雕：有神态安祥的长须老人；有各种奇花异草；还有两只欢快嬉戏的喜鹊??真是美不胜收～“叮叮咚，叮叮咚??”咦，是什么在响，我抬头一看，原来是挂在２５个向上弯曲的檐角上的小铜铃呀～“唧唧、喳喳”小鸟响起了轻快悦耳的欢叫声，和铜铃声勾成了一支轻快的乐曲。真成了人的世界，鸟的天堂。

登上塔顶，泉州古城的风光尽收眼底：远处宽阔的水泥马路旁种着一排排小树，来来往往的车辆奔驰在宽阔的马路上。高楼大厦，鳞次栉比。商场内外，人潮涌动，一片繁荣的景象。而开元寺内，一朵朵小花争相斗艳，红如火、白如雪、黄似金、粉如霞，加上绿油油的小草，形成了美丽优雅的开元寺??

我爱我的家乡，我更爱我家乡的开元寺～

作文五：《[优秀作文]我爱泉州的开元寺》700字

我生在泉州，长在泉州，是个地地道道的泉州人。我爱泉州那悠扬动听的南音；我爱泉州生动的木偶戏；我爱泉州风味独特的小吃；但是我更爱那泉州城的千年古迹——开元寺。

走进开元寺的大门，映入眼帘的是一个宽敞的庭院。院内的几棵千年松树苍劲挺拔，那茂盛的枝叶遮天蔽日，给大地洒下了一片浓荫。人在绿荫下徜徉，感到无比的清爽、舒服。

登上几级台阶，便来到了金碧辉煌、雄伟壮观的大雄宝殿。站在殿外，就可以看见那五尊金光闪闪、面目慈善的“五方佛”。佛祖两旁还站着两位“守护神”，这俩尊守护神手拿兵器，横眉竖目，令人不寒而粟。因为这大雄宝殿是由一百根石柱支撑的，所以又称之为“百柱殿”。最为奇特的是殿内斗拱间的“飞天女神”。只见她们身披轻纱，有的怀抱三弦；有的口吹洞箫；还有的手弹古筝……望着她们，我的耳边仿佛响起了优美动听的南音，伴着轻轻的拍板声，我好像来到了一个梦境般的境界。据说，泉州的城雕上那几个飞天女神就是仿制这些雕像的。

沿着鹅卵石铺成的小路，观赏着千姿百态的花儿和绿油油的小草。我不知不觉地来到了开元寺的重要景点——东西塔。远远望去，两座古塔仿佛是两个钢铁巨人，屹立在开元寺内，守护着这千年古寺庙。走近了古塔，仰望塔顶，只觉得那塔十分倾斜，似乎要倒了下来。可我转念一想：东西塔哪有这么容易就倒了，它可是经历了几千年的沧桑。听说，１８９８年发生了八级大地震可东西塔依然巍巍屹立。

古塔上还雕刻着精美的浮雕：有神态安祥的长须老人；有各种奇

花异草；还有两只欢快嬉戏的喜鹊……真是美不胜收！“叮叮咚，叮叮咚……”咦？是什么在响？我抬头一看，原来是挂在２５个向上弯曲的檐角上的小铜铃呀！“唧唧、喳喳”小鸟响起了轻快悦耳的欢叫声，和铜铃声勾成了一支轻快的乐曲。真成了人的世界，鸟的天堂。令人流连忘返。

我爱我的家乡，我更爱我家乡的开元寺！

作文六：《[作文]游泉州开元寺》700字

国庆假期来到，旅游自然成为了必不可少的事情，上网之时，看到了泉州开元寺，便想去一探究竟。就这样，我的爸爸妈妈带着我和我的爷爷奶奶来到了泉州。开元寺坐落在中国福建省泉州市鲤城区西街２７号，是于６８６年由黄守恭创建，是座１３２７年的唐代古刹。相传寺址原为唐代大财主黄守恭的大桑园，公元６８９年。一日，黄守恭梦见一个和尚向他乞讨土地用来建造寺庙，黄守恭心中不舍，于是故意作难：要是三日之内桑树可以开出白莲花，那我就给你一块地。谁知三日后，后院桑树竟然盛开如白雪莲一般，黄守恭顿受感化，毅然的献地建寺。开元寺大门便是天王殿只见天王殿的屋顶雕砌着许多五色瓷片，图案有许多动物花卉，工艺精美，色泽鲜艳。屋脊中央有一座小巧玲珑的小宝塔，宝塔两旁有两条五彩缤纷腾空而起的小龙，爸爸说这叫双龙护塔。傍边有一堵墙，上面有泉州古代书法家书写的“紫云阁”三个大字，字体秀气端庄。

走过天王殿，就是有三个篮球场大小的拜庭，拜庭中央有一座大香炉，拜庭两旁各有五棵高入云宵树叶繁茂的大榕树，榕树旁有一排一人高的小石塔，拜庭的左侧伏着一只巨大的大石龟，东西两条长廊围护着拜庭。以拜庭为中心的东西两个广场还各有一座塔，这就是世界闻名的东西塔，东西两塔相距一两百米，遥相呼应。东西两塔各分五层，大理石结构。东塔高达四十八米，西塔高达四十四米，东西塔始建于唐朝，一个叫镇国塔，一个叫仁寿塔，是全国现存的最高石塔。两塔底座雕刻着许多飞禽走兽树木花卉，每层塔墙上还有人物浮雕，有凯旋而归的将军，有双手合十的憎人，有仰头吟咏的诗人，有怒目圆睁的哼哈二将……活灵活现，栩栩如生。顺着长廊散步，看到了一棵古树，树前有一块石碑，上面写着“菩提古树”几个字。不住不觉，夕阳已亲吻着西山，天边的晚霞提醒着沉醉在开元寺中的我。我们念念不舍地离开这座千年古刹。

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作文七：《中国四大开元寺之一的潮州开元寺（收藏）》9300字

中国四大开元寺之潮州开元寺（收藏）

中国现存四大开元寺之一的潮州开元寺，是潮州古城的地标建筑之一，因其宏伟壮观，圣像庄严，文物众多，香火鼎盛，而驰名于海内外，被誉为“百万人家福地三千世界丛林”，是粤东第一古刹，也是全国仅存的四大开元寺之一。在千余年的历史长河之中，这座千年古刹经历了怎样的兴衰沉浮？积淀下古城如何丰厚的历史文化？隐藏着多少鲜为人知的传说故事？细说开元寺的前世今生、探寻寺内的珍贵文物、揭秘僧人的生活、讲述潮州人与开元寺的不解情缘。

在潮州古城区开元路与牌坊街的交汇处，矗立着一口开元古井，井栏东面的石刻楷书“乾隆乙未年修”依稀可见。相传这口井为当年开元寺僧人取水所用，任时光缓缓流去，井水清澈如初。

公元７３８年，崇信佛教的唐玄宗下诏以当时的年号“开元”为名，在全国各州郡敕建寺院。于是，在远离都城长安的潮州就有了一座占地百亩的开元寺。一千多年后的今天，这里依旧香火不断。

天下名寺多依山傍水，而潮州的开元寺却于闹市之中独得一分宁静清幽。这正印证了丛林偈语：“胸中若得山林气，何妨门前车马喧。”

开元寺的前身叫做荔峰寺，因为寺院前边有一个小山丘，种了很多荔枝树，在开元年间，一个地主就把整个荔枝峰施给了寺院，创建了占地百亩的开元寺。

开元寺元代称“开元万寿禅寺”，明代称“开元镇国禅寺”，俗称开元寺一直沿用至今。向来为历朝祝福君主、宣讲官府律令之所。据记载，开元寺所在位置前为开元路，后为西马路，左为太平路，右为义安路。原四至之内皆为寺地，占地１００亩。其四界有四口井为记，即开元古井、仙街头井、弥勒佛井、广源街井。

唐玄宗开元２６年，也就是公元７３８年，唐玄宗下诏令，全国各个州郡要选一个地方，建龙兴跟开元两寺，所以当年不只是一个开元寺，而是有两个寺，一个叫做龙兴，皇帝是真龙天子，所以碰到历朝皇帝的忌日，叫做国忌，就到龙兴寺举行道场；遇到千秋，也就是皇帝的生日，就在开元寺做道场。

龙兴寺的具体位置，至今已无从考证，留存下来的只有开元寺。寺里有四座唐代石经幢，是当年建开元寺时所造，１２００多年间，开元寺历尽沧桑，盛衰交替，而四座石经幢却始终屹立于寺院中，见证着千年古寺的兴衰沉浮。

开元寺可以说是粤东地区第一家道场，又有皇帝的诏令来建设，所以历朝的修缮都比较完善，还有一个就是开元寺拥有自己雄厚的资产，元朝有一位（官员）叫做余英，他一次就捐赠给开元寺田地一千多亩，后来有捐到三千亩的，所以开元寺有庞大的寺产在支撑，它的维修就更有保障。

这座千年古寺座北朝南，占地面积２万多平方米，全寺以山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼、玉佛楼为中轴线，东西两序配以观音阁、地藏阁、大悲殿等，整座寺院为中轴式四合院庞大建筑群，既保留了唐代的布局，又凝结了宋、元、明、清各朝代的艺术精华。其主要殿阁均为木石材料，凭木榫紧密衔接，用龙头斗拱迭起支撑，层层向上散开，最多达１１层。天王殿为宋代建筑风格，被誉为“古代建筑艺术明珠”。整座殿堂全部用当时最好的木料架筑，构件之间的拼接，毫无锤凿的痕迹，始终不受气候的影响而严丝合缝。遗憾的是，近几年来天王殿遭受白蚁侵害严重，维修迫在眉睫。开元寺维修过程中做局部的换枓、换梁、换瓦，保持它的原貌，寺院以其旧为美，并且寺院承载了历史，城市的历史可能在寺院里头承载得更明显、更具体。

开元寺内墙壁各处，镶嵌着众多官府文告和历代开元寺重修的碑记石刻，渐渐模糊的字迹记载着开元寺无限的荣华与沧桑。**十年，开元寺也难逃一劫，僧人遭逐，佛像被毁，文物被收缴，殿堂被占用，失却管理维修，面目全非。

开元寺在５０年代，方丈被打成大地主，因为拥有很多田地寺产，僧人要求要自力更生、自食其力，不要再做不劳而获、不劳而食的社会寄生虫，所以开元寺曾一度办成专做酱油的工场。

直到落实宗教政策，千年古刹开元寺才迎来新的春天。１９８０年１月２日，开元寺修建筹委会正式成立，得到新加坡、泰国、香港、马来西亚及潮汕各地善信的踊跃捐资，特别是庄静庵、李嘉诚先生的大力襄助，随后５年，遵循“修旧如旧，以存其真”的原则，开元寺的重修工作有条不紊地进行。

开元寺重兴，一千多年的古迹能够得到恢复，是地方有幸，地方非常有幸。

开元寺自建寺以来，香火兴盛，是佛教徒潜心修行的宗教活动场所。明代以后，潮汕地区很多人移居海外，开元寺也成为海外华侨回潮汕寻根访祖的必到之地，成为联结海内外潮人的情感纽带。

开元寺就是一个百姓宗祠，是一个众信凝合信仰的地方，回到这个地方就像回到他们的宗祠去旅祖一样，有这样一个作用，东南亚一带的华侨回到潮州，一定会来到这里，无论他有信仰没信仰，他都一定会来烧三炷香。

大雄宝殿前的两株菩提树，是１９５２年释纯信方丈从福建厦门南普陀移植过来的，从原先的１米长到如今的１６米多高，碧绿茂密，盘圆如盖，成为人们休憩的清幽胜地。夏日里，你可以享受菩提树底下的一片清凉，看树叶婆娑，听袅袅佛乐不绝于耳，宁静致远，荣辱皆忘。

一座千年古刹，历经了岁月沧桑之后，不仅积淀下古城丰厚的历史文化底蕴，还留下许多鲜为人知的故事。明晚的节目，请继续关注。

开元寺是粤东地区唯一一座规模宏大的古代宫殿式建筑，千余年来盛衰交替，既经历自然灾害的摧残，又遭受人为破坏，其中十年**动乱，几乎给开元寺带来毁灭性的灾难。直到上个世纪８０年代，开元寺进行长达四年的全面修建之后，千年古刹才得以重现昔日风采。

打开一段开元寺修建的尘封记忆，感受千年古寺的古老与年轻。现在开元寺大埕这五路石板，是从羊玉巷的扶伦堂、柳衙巷两个大祠堂、黄厝祠等大祠堂捡过来的，整理后盖成一个菩坛跟这五路石板，非常宝贵，现在要找这么完整的石板都没有了。

“开元溜月”就是打造成一个月形的石刻，以前没有保护，孩子来到这里坐在这就溜下来。

当年的潮州人将他们认为最精美的工艺品送进了开元寺，这些工艺品无不彰显着潮州人的心灵手巧。也正是由于开元寺，才使这些珍贵的工艺品得以保存至今。

开元寺的一对石狮，是全潮州最古老的石狮，是当时从玉皇公庙抢救到开元寺的，如果没有抢救过来，文化革命的时候也没有了，１９６４年从那边移过来的，整整快５０年的时间。

十年**动乱给开元寺带来毁灭性的灾难。当时，僧人遭遣，全寺大小佛像尽毁，殿阁各种装饰被拆除，历代法器文物被收缴，寺院房舍被机关团体、工厂挤占或改建。直到１９７９年末，开元寺才迎来修复的历史契机。

修建开元寺是全省第一个，比广州光孝寺、六榕寺还早，当时市政府非常重视，是全省拨乱反正之后第一个敢于修复的文物古迹。

庄静庵、李嘉诚等一批海内外潮人积极捐资，逐渐积累起来的雄厚资金为修复工程奠定了物质基础。１９８０年１月１５日傍晚，开元寺大雄宝殿内举行了象征性动土仪式。

那一年刚好是羊年，羊年、羊月、闰六月，三羊，我当时在大殿动土说：三阳开泰，万象回春，佛地重兴，内外安宁，兴工动土。

当年，包括木雕、泥塑、嵌瓷、潮绣等工艺在内的潮州地区的能工巧匠云集开元寺，开始了一场地方艺人之间的技艺大比拼。

当时木雕在潮州最权威的就是陈舜羌、陈林德，组织这帮人来做木雕，现在他们的遗作非常珍贵，就是白衣大士前面的木雕屏，有关做佛像的就是由杨坚平请到省唐大禧、潘鹤、枫溪王龙才、陈钟鸣，包括当地的陈俊荣、李得浓，大吴做泥塑的也过来，时间很长，难度很大，从无到有。

怀着一种对佛祖的敬畏，更是一种对千年古迹的爱护之情，心灵手巧的匠师们精雕细琢着寺里的每一尊佛像、每一张桌案、每一处屋脊墙壁。１９８２年１月初，开元寺一殿二阁举行佛像开光仪式，当时，潮州城内万人空巷，如潮的人群涌向开元寺。当时１２月初八，开元寺佛像开光人山人海，整个太平路、开元街、义安路，这里都挤满了人。

从１９８０年１月至１９８４年３月，历经艰难困阻，开元寺大雄宝殿、天王殿、地藏阁、观音阁、藏经楼、山门及东西两廊等建筑的重修终于圆满完成，千年古刹重焕光彩。

寺院不仅是一个宗教活动场所，它是一个博物馆，贴近于民众的博物馆，它集合了当地所有的手工艺品都在寺院里有展示，寺院里有木雕、泥塑、绘画、文人的楹联匾额，保护好了寺院，外地游客来到潮州，来到开元寺，就可以完全领略潮州的历史文化。

大雄宝殿是全寺的主体建筑，高１１．７６米，殿脊高０．８５米。相传清代光绪年间重修大殿时，潮州城的官员绅士认为开元寺在风水地理上占据着全城的气脉，以致僧胜于俗，有意将大殿的斗拱降低了三层。宝殿的屋顶为四垂檐、双滴水，还有葫芦、鸱尾为装饰，巍峨瑰伟，秀丽绚烂。

这是南方的特色，北方叫做格子扇，我们叫做双筷窗，通透度比北方好，后期建筑的一些特点就变成南方的特色，像厝顶也是当地的火瓦烧制出来的，跟北方的琉璃瓦不一样，这都是红瓦。

大殿外石栏杆嵌唐代石刻七十八块，雕刻着释迦牟尼出家的故事和奇花异草、瑞兽祥禽的图案，线条凝炼而造型古朴。殿前左右石栏嵌“佛日增辉**常转　皇风永扇　帝道遐昌”十六字，石刻拓本于宣统间展出南京博览会，博得赞誉。大雄宝殿内的释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，高约５米，丰满圆润，形神感人。两侧十八罗汉坐像，有的威武严肃，有的温和恬静。殿中悬挂的金绣五彩宝盖和漆画绚丽的藻井，极富美感，装饰性强，是潮州工艺美术精品。开元寺的嵌瓷工艺也极具特色。

这里有要求的形制就是前阳后阴，天王殿的嵌瓷是双龙抢宝，大雄宝殿的嵌瓷是双凤朝牡丹。一阴一阳，是中国古建筑中“阴阳平衡”的阴阳五行说的体现。而观音阁屋面的嵌瓷花卉艺术则是全寺最精致、最生动、最具艺术魅力的装饰，也是开元寺重修的见证物。

春天百兽跳跃、梅花盛开，象征三羊开泰、万象回春，留给开元寺重兴做纪念。

地藏阁悬“莫不尊亲”匾，阁中四根石柱每根高６米多，埋入地下３米，每根重达万斤，相传是利用浮力原理的“石载船”运输到寺中。建成于２００５年４月的大悲殿风格古朴。匾额“大悲殿”为国学大师饶宗颐所书。殿外１０幅青石雕刻，其内容是《观经》里２３４个佛经故事，殿周１８根蟋龙大青石柱，荟萃了地方建筑、雕刻艺术，造型精美，气势磅礡。大悲殿内供奉着千手千眼金漆木雕观音造像１尊，以及旅泰侨胞蔡卓明先生敬献的８６尊汉白玉观世音菩萨，是国内佛教汉白玉观世音化身像最多的殿阁。

说到开元寺，它还有一处独立的殿阁，这就是位于韩江大桥东畔山腰的泰佛殿，泰佛殿是我国汉地佛教第一座独具亚热带风情、规模恢宏、建筑优美的泰国园林式佛殿，为泰国侨领谢慧如先生捐资兴建，于１９９２年元宵落成剪彩，殿堂配套，典雅古朴，独具异国佛门风采。泰佛殿是中泰人民友谊的象征，也是中泰文化交流的标志，为海内外游客提供了一个新的朝礼观光胜地。

潮州开元寺被赞誉为文物宝库、名城文化艺术的指示灯，里边究竟珍藏了多少奇珍异宝？每一件宝物的背后隐藏着哪些不为人知的故事？

到古寺里寻宝，盛世重光的粤东古刹潮州开元寺，被赞誉为文物宝库、名城文化艺术的指示灯，１９６２年７月被列为省级重点文物保护单位，２００１年６月被列为全国重点文物保护单位。在开元寺内，珍藏着一大批珍贵的文物，这些都是你平时游玩的时候没有注意到的或者不是轻易能看到的。

开元寺有很多年代久远的文物，它们记载着一段悠长的岁月，也许你在游玩中不经意走过的地方，就铭刻着开元寺无限的荣华与沧桑。天王殿、大雄宝殿前有唐代大小石经幢四座，是开元寺始建时所造。

石经幢大的高约７米，基围呈八角形，每一梭面各雕饰一赤身露腹勇士，以头肩顶负着幢座，双手向上作支撑状，颇有一番意趣；小的石经幢高约５米，分两层上刻《尊胜咒》经文，由于年久剥蚀，大多模糊不清。大小石经幢基座边缘刻佛像、莲花，形态浑厚，风格古朴。大雄宝殿前丹墀两旁，有宋代四大部洲塔四座，塔基四边分别雕刻翔凤莲花，顶端四条石角竖起，塔顶中间还有小石宝塔，造型精巧，古朴典雅。

四大部洲就象征着古人天圆地方的观念，地是东西南北，所以西游记里边有东胜神洲、西牛贺洲就是这个意思，用四大部洲代表大自然四个方位。

在民国时期，寺院有一些出家人为了保护寺院，进行练武，觉得场地不够，这个比较占场地，就把它推倒、移除了，**以后在恢复的时候，慧元和尚很有心，把这些原构件找回来，补齐了竖立起来。

铜云版是僧人每日过堂用斋时供作敲击用的鸣器，大雄宝殿东侧通廊斋堂前，就悬挂着铸于元代的铜质大云版。上有铭文，工艺精美，经６００余年风雨侵蚀，天天敲击，音色如初。

云版是青铜铸成的，经过了历史时期保留下来，完整地保留下来是非常难得的事情，同时可以感受到元代潮州青铜的铸造工艺，文字写得非常清晰，前面用了一个文书星昼，这边用了汉文字，还有一首祭颂，把它写出来，字很清晰。

东汉时佛教传入中国后，钟鼓成为佛教的法器。大雄宝殿内有一个宋代政和四年，潮州金刚经社铸造供奉开元寺的铜钟，高１．７米，口径１０５厘米，重三千多斤，钟面锈有捐款者芳名。每日朝暮敲击，声传四方，余音不绝。

这口钟可以证明远在宋代，潮州瓷工业发展非常发达，因为过去民间也流传着韩江两岸窑火通天，数百口上千口的窑口，都是依着韩江而建，现在韩山上还有一个宋窑遗址依山而建。

元朝泰定二年，相传潮州地区落下一块陨星石，当地一名石匠就顺其形态加以雕凿，刻成一座高１．３７米，重９５０斤的陨石大香炉，后由官员徐震送入开元寺，香炉呈６层圆形，底层以８兽头作炉脚，上面刻有梅花鹿、飞天、蟋龙、莲瓣等浮雕图案，整座香炉设计独特，雕凿细致，棱角分明，素有“天上的材料，人间的工艺”之称。

潮州木雕源远流长，寺内有一座明代金漆木雕千佛塔，塔高六尺，呈六角形，共有七层，各层图案变化多端，金瓦翘檐，栏循交错，各层圆拱门之内，均刻佛像，门前则分别雕十八罗汉、二十四诸天神像，塔顶竖五层玲珑剔透小塔。整座千佛塔融浮雕、通雕、立体雕于一体，构图奇伟，辉煌耀目，且有很高的艺术观赏价值，是古代广东境内四座千佛塔之一。

另外，大雄宝殿内还有金漆木雕龛案，为明代状元林大钦的婶母陈妙月所赠，龛案长九尺，高六尺，多层相迭，刻有盘龙、莲花、瑞兽等装饰，刻工精巧，玲珑剔透。

在开元寺内还保存着一横为１．９０米，高０．３６米的长鱼梆，该鱼梆之前悬于斋堂前，是出家人早晨与中午用餐前敲击用的。鱼梆制作简单，风格朴素，与云版同为元代之物。

鱼梆放在斋堂门口，它有一个作用，因为鱼儿２４小时不闭眼，佛教有一个偈子叫：日已过，命随减。如少水鱼，斯有何乐。警醒我们时间在不断地飞逝，你不好好去修行的话，你的生命在减少，一旦失去人生的话，再想得人生是很难的。

佛教在中国唐代达到了最盛期，以佛教为纽带，许多国家的僧人来到中国研习佛法，开元寺也成为中外佛教文化交流的重要场所。在开元寺里供奉着一座红铜香炉，上面有汉文题款：开元寺禅堂香炉一座永远供养三韩弟子任国祚。

这个是唐代的，三韩、高句丽及新罗，三个韩国僧人到中国进行参访，学习以后送给开元寺的香炉，这也是最早的记载，我们的一些外事活动，民间的国与国之间的友好往来的一种交往、一种纪念，也可以证明日韩的佛教是从中国传播出去的。

按照佛教的传统，寺院要成为名刹，除了有一定的建筑规模和有德高道重的高僧主持寺院外，还要有皇帝颁赐的藏经，作为镇寺之宝。在开元寺内就保存着镇寺之宝，雍正版《大藏经》７２４０卷。《大藏经》可以说是将佛教传入中国后翻译的经典作了一次总结，其编辑规模、雕版质量堪称中国木版印刷精品，同时又是世界上最大的木刻书版。当时仅刻印１００部，非名山巨刹不得颁赐。公元１７６５年，８０岁高龄的开元寺方丈静会大师，为求《大藏经》，步霜踏雪，历尽艰难险阻来到北京。乾隆皇帝被其虔诚所感动，特赐雍正版的《大藏经》一部给开元寺，和硕庄亲王也题“宝洲金界”四字匾额，赐与开元寺。

到了雍正年间，皇帝有一个命令诏书，认为里边某一卷出现不大恰当的词语，对大清王朝有损害的用语，所以要求把这一卷销毁，但是潮州处于省尾国脚，正是山高皇帝远，来到潮州变成这一卷要另外着意保护，所以在全国的《大藏经》基本上是少了这一卷，而开元寺的确恰恰保留了这一卷。

寺中还有智诚法师抗日战争期间闭关三年刺舌血书写的《大方广佛华严经》一部，共８２余万字，字字端楷，笔笔遒劲，全部经文未改动一字，一丝不苟。时人赞曰：“三年般若心参透，一部华严血写成。”

【这部《华严经》是镇寺之宝，１９３７年，当时庙里的智诚和尚在庵埠的灵和寺闭关三年刺舌血所写成的，听说**的时候这一部《华严经》被遗失掉了，**以后有人在废纸堆里找出来的，在装订整理的过程中发现一页不缺，一字不少，他的字像是用金粉所写的，发着金光。

智诚和尚闭门写经时，不与外界接触，饭菜均由窗口出入。每日清晨礼佛，上午８点便用备好的消毒刀片刺舌取血。他要用干布把口水擦干，舌底垫上布，用刀片划开，滴上差不多一茶杯的舌血，用针把里边的血块挑出去，放在冰上镇着，一天写上１０００多个字。三年如一日，从未间断过。当写到十几万字时，写好的血经却忽然变黑。因为吃盐，写了十多万字以后氧化过程中变黑了，就把那些全部废弃掉重新写，后来在饮食上加以控制，并且老和尚因为血经写完以后，刺舌血伤了舌经，以后说话都有点不是很清楚。

无论是《华严经》、《大藏经》，还是巧夺天工的潮州金漆木雕、年代久远的钟、鼎、炉，都是开元寺珍贵的文物，它们给千年古刹蒙上了一层神秘色彩，为潮州古城增添光彩。

关于出家人的生活，宋朝的仁宗皇帝曾说：“若得为僧，出入于金门之下，行藏于宝殿之中。春听莺啼鸟语，夏闻蝉噪高林”。出家人的生活真的是如此吗？走进开元寺近，距离接触寺里的僧人，他们是如何生活的。

开元寺有僧人７０多人，包括饮食、起居、卫生打扫、休假等，都有着一套规章制度，严格但不失人情味。寺院也是人性化管理，出家人都很自觉，对纪律也很严守。

世人有自己的兴趣爱好、喜怒哀乐，僧人也不例外，他们每天闻钟而起，闻鼓而眠，笺响上殿，梆响过堂，日日如此，年年依旧，但是只要热爱生活，一切都充满生机和乐趣。至于对家和亲人的思念之情，则放在心底最深处，。

近距离接触僧人，感受了僧人生活的忙碌与充实。其实在开元寺内，还生活着另外一群僧人，除了念经诵佛之外，他们更主要的任务是研习佛法，他们就是岭东佛学院的学僧。岭东佛学院座落于开元寺西侧，占地面积约２３００平方米，绿树掩映，环境清雅悠然。

跟普通学校一样，佛学院也有严格的教学管理制度，到了学期末所有的科目都要进行考试。

岭东佛学院是岭南地区最早的较具规模的佛教教育机构，它的历史要追溯到近８０年前。早在１９３３年的时候，民国期间佛教的泰山北斗级人物太虚大师就提议在潮汕地区创办一所佛学院，培养年轻的僧学人才。

近８０年春秋，学院也几经沧桑，几度还出现停办。改革开放后，宗教政策得到落实，岭东佛学院正式恢复办学，教学条件得到全面改善。先后已有十几批学僧在这里学习过，毕业生遍布全国各地。

学院面向全国招生，招收对象为在寺庙出家一年以上，严守律仪，具有初中毕业以上文化程度或同等学历，年龄在１８到２８周岁之间的男僧。学院分正科跟预科班，学制均为两年。除了佛学专业课，佛学院还开设语文、英语、时事政治、音乐等多门文化课。缓慢低回的旋律，婉转悠扬的歌声回荡在佛学院里，闻者亦心静如水。

开元寺自建寺以来，一直是粤东地区佛教活动的中心，来自全国各地的历代名僧带来的佛教文化不断在这里融汇、贯通，从而孕育出了一种具有潮州地方特色的音乐文化——潮州庙堂音乐。

每当夜灯初上，雄伟的开元寺大雄宝殿内，有几十位僧人身披袈裟，在古朴、典雅的潮州庙堂音乐伴奏下，吟诵着佛经。此时，木鱼声磬，琅琅梵音，使日处尘世凡嚣中的人们，闻之心境平和。这便是现存的潮州内八景之一的“古刹梵唱”。

潮州庙堂音乐，亦称佛乐或寺堂乐，起源于唐代，是潮州地区寺庙礼佛课诵及民间佛事活动的伴奏音乐，是潮州音乐五个种属之一，风格庄严静穆，清幽高雅。潮州庙堂音乐曲目丰富，乐曲主要分为两大类，即“香花板”和“禅和板”。

香花板是潮州本土原先就有的，原来庵寺的师傅们礼佛课诵，到外边给人家做功德，在家居士念佛都是用香花板，到了清朝乾隆年间，广州的师傅来开元寺传教的叫做禅和板，这个板是开元寺专有的，所以一直叫这个板为开元板。

“禅和板”的曲调旋律清幽柔和，节奏徐缓，与佛堂气氛极为吻合。而“香花板”的音乐表现形式热烈昂扬，节奏生动活泼，有如行云流水。正因此，潮州庙堂音乐中有“静宜禅和，动宜香花”之说。

两个板各有特色，现在人家做佛事，这两个板兼用，一些场合要比较热闹的就用香花，噼里啪啦大锣大鼓，要静要抒情，就用禅和。

开元寺自古僧员众多，在漫长的岁月中，不少外来和尚带来的地方曲调在开元寺融汇，使得开元板不断丰富。然而，正是这种过于丰富的曲调造成了礼佛中的不易统一。后来，开元寺的住持派人前往常州开元寺学回一套可与外地通达，至今仍在开元寺里使用的乐曲，人们称之为“外江板”。

外江板是另外一种板，基本从江浙一带过来的，外地的师傅过来人人认识，是通用的，像讲普通话一样，开元板跟禅和板是地方专用。

潮州庙堂音乐有鼓畔、木鱼、丹钟、引磬、鼓脚钹、磬等主要乐器，行中人称之为“庙堂八宝”。鼓畔用单槌击奏，在演奏中起到指挥作用。

因为拜佛佛堂还有一种是绕佛移动的，所以用到鼓畔，同样打在鼓底，比如行鼓拍就是，这样就是起，如果说拍槌鼓拍就是。

相传成语“一板一眼”中的“板眼”最早即来自于佛乐中的两种法器，木鱼与丹钟。木鱼音色低沉、浑厚，长期以来，和尚念经时均以木鱼伴读经文。

木鱼是打主板，在佛曲庙堂音乐、诵经过程中是主板，丹钟是打眼，如果四四拍子就是，如果四二拍子就是，如果四一拍子就是。

“庙堂八宝”中最具特色的是鼓脚钹的打法，它形似京剧中的小钹，质厚而音色铿锵清脆，打法上富于变化。

跟潮州音乐的小锣鼓、大锣鼓不一样，这是大口，边小、薄，厚度厚，音色清脆，形状不一样，打法也不一样，打钹是这样，佛乐是这样，要让它停下来。

潮州庙堂音乐除了突出使用佛乐的“八宝”法器，还加上了潮州音乐的唢呐、笛子主奏的弦乐部分。如禅和板的《南海赞》，经鼓、鼓脚钹、笛子、扬琴、唢呐等合奏，节奏徐缓、曲调优美、庄严肃穆，是潮州庙堂音乐的经典作品之一。

潮州庙堂音乐过去只在庵堂寺院、善堂等慈善机构传承，由于其流传的局限性及特殊性，常被冠以“迷信”二字，未能受到社会重视。上世纪５０年代，潮州民间音乐团成立，以民间艺人林云波为首的一批老艺人着手进行庙堂音乐的收集整理工作，以纯音乐演奏形式将其搬上舞台，并定名为“潮州庙堂音乐”。１９６２年，潮州民间音乐团以一曲《南海赞》参加第一届羊城音乐会，广受好评。自此，潮州庙堂音乐逐渐被世人所认识和重视。

早期师傅教的时候都是口传，没有文字记录，随着时间的推移，一些就没有了，随着改革开放以后，一些就抢救出来，１９７９年，潮州民间音乐团在这里活动，组织老师傅在这里录音，开元寺１９８２年开光，就是用这些整理出来的禅和板在大殿奏响。

近几年，潮州市庙堂音乐团的艺人们多方搜集努力，为潮州庙堂音乐录制唱片，并编辑成《潮州庙堂音乐》一书，其中搜集乐谱１００余首，为后人学习提供了较为完整的资料。

曲目整理成书，有资料在，现在学的人据说很多，现在一些人生活比较好，寻求精神寄托，人家就在学这些。

我们有理由相信，潮州庙堂音乐这一古老的乐种，就像璞玉一样，经过巧匠雕琢，将绽放出璀璨光芒。

作文八：《开元寺里的宋船》2700字

断桅的宋代古船平卧在陈列馆的厅池里，呼啸的海风远去了，啁啾的鸥鸟远去了，悄无声息的。厅池的瓷砖是蔚蓝色的，表面还涂抹着蓝色的油彩。木船泊在干涸的“海洋”上，这是它的荣耀？还是它的无奈？　　　庄为玑教授是发现这艘古船的功臣。１９７３年，时任厦门大学历史系教授的庄老回故乡考古，在泉州湾畔，邂逅一位陈姓搬运工。神聊中，老陈指着不远处的滩涂，说，去岁渔家过年蒸糕，从海底下挖出一百多担柴，烧不着，就没再来挖了。说者无意，听者有心，或许是天助庄老，正是退潮的时辰，残留水渍的滩涂在阳光下五彩炫目。年逾花甲的庄教授深一脚浅一脚地向前走去，不深的泥洞露出一截圆木，庄老用尽九牛二虎之力一搬，纹丝不动，再搬，还是纹丝不动。空气仿佛凝固了，职业的敏感提醒他，底下可能隐藏着什么秘密。一个大胆的想法在瞬间形成请求　　　发掘。翌年七月，一彪人马驻扎海岸，历时四个月的挖土清淤，一艘有着１３个隔舱的多桅帆船终于浮出土面，很快运往开元寺的跨院，过后不久，一座“泉州湾古船陈列馆”拔地而起。　　　展厅里，随船出土的文物弥足珍贵：宋钱、宋瓷、铜镜、木牌木签。文史资料是这样写的：泉州是宋元东方大港，宋景炎（１２７６－１２７８）年间，这艘装满货物待发东南亚的中型商船，不幸桅折船倾，沉入海底　　　肯定有人会质疑，一艘沉船岂可证明泉州曾是饮誉世界的东方大港。其实，泉州还有多处等待发掘的沉船和灿若晚霞的人文遗迹，这是板上钉钉的事。　　　庄为玑为泉州贡献的何止是一条船？他的足迹几乎走遍故乡的山山水水，《晋江新志》、《泉州港研究》和《古刺桐港》倾注着他的爱心。读了他的考古专著，我的目光一片清澈。泉州对外交好肇始于隋唐，现存最早最有影响的伊斯兰史迹非圣墓莫属。墓主是先知穆罕默德的两位得意门徒，他们于唐代武德年间来泉州传教，卒后葬于东门外的灵山上。北宋初年，泉州社会安定，民康物阜，又有更多的被统称为蕃商的各国侨民带来无限商机，泉州街头挤满了“市井十洲人”。为了尊重他们的风俗习惯，朝廷恩准他们建寺礼拜，一时间，清真寺林立街头。岁月无情，伊斯兰教寺院大都湮没于历史尘埃，建于北宋大中祥符元年的清净寺已成鲁殿灵光。１０８７年，泉州有了专管对外关系的市舶司，占尽天时地利的泉州如虎添翼，内港常常帆樯如云。与此同时，地少人稠的泉州，居民也相继出海谋生。时至今日，不仅有６２０多万泉州传人旅居１２０多个国家与地区，还有根在泉州的７０多万港澳同胞和９００多万台湾同胞，泉州海外创业的历史岂能不长？　　　南宋偏安浙江，中国政治?济中心南移，传统的东北、西北陆路通商濒于断绝。为了开辟赋源，筹措军费，“海上丝绸之路”取而代之。史书云：建炎二年（１１２８年），海泊税收占国库总收的三分之一。南宋政府尝到外贸的甜头，索性大开国门招商纳客。在南方的三个重要港口中，明州（宁波）在宋金战争中遭受破坏，又靠近首都临安，为了保护京畿，经常屯驻水军，对外贸易迅速下降，很快为泉州所超过。而广州在宋代曾发生过侬智高入侵事件，外贸活动一度停滞。泉州赖于经济繁荣和有较好的航运基础，故而地位骤然上升。财政拮据的朝廷虎视泉州，沉重的使命压得泉州官员们喘不过气来。唯恐出现闪失，他们为远洋船队能够顺风往来求庇于神明，于是，祈风典礼应运而生。仪式一般在每年的四月和十月举行，正是出海和返航的时间。选好吉日后，市舶官员们相约到九日山的通远王祠祈风祭海，尔后登山刻石记事。泉州的宋代祈风石刻不少，大都集中在西郊九日山的石崖上。刻石疏密有致，苍劲浑古，翔实记有祈风时间、地点和人物官员。不管以史学论，抑或以艺术论，其价值都难以估量。　　　海上航行，离不开航标指引。泉州湾畔尚存两座十二世纪的航标塔，一处名曰六胜塔，另一处是关锁塔，均为八角五层楼阁式石塔。塔尖燃灯导航，富有泉州特色。关锁塔又名姑嫂塔。《闽书》说：昔有姑嫂，嫁为商人妇，商贩去久不至，姑嫂塔而望之。凄美的爱情故事，道尽了渔家女子的辛酸。显然，中国老早就有放眼世界的意识，只是被缺乏感受力和想象力的史官们疏忽了，加上明清那一段闭关锁国的历史。以致后人常常把马可?波罗和利马窦推崇为“发现”中国的功臣，把林则徐和魏源推崇为最早睁眼看世界的中国人。　　　如果几任提举市舶官不是有心人，我们将会对南宋的泉州海事一知半解。绍兴年间的叶延??，在繁忙的公务之余，把商务的枝枝蔓蔓记入《海录碎事》。宝庆年间的赵汝适，更是大有作为，他把泉州港与６０多个国家地区的贸易情况写成《诸蕃志》。今人研究泉州港的发展史，一般从《诸蕃志》入手。藉着史书的指引，我曾数度走入城南聚宝街。此街古时是“番货远物，异宝珍玩”的集散地，故名。往事越千年，我想象着蕃船浩浩荡荡地由后渚港驶入街边码头停泊，货物又经人挑马驮转运到这里，许多不同肤色，不同语言的商人叫得正欢　　　倘若先人地下有知，看着我们现在街头街尾追着洋人瞧稀奇，肯定会笑骂子孙没见识。　　　泉州人不仅善于远洋，造船也很在行，宋诗“州南有海浩无穷，每岁造舟通异域”可知鳞爪。鉴于东南海域曲折深阔、风大浪急，北国的平底船不习南方的水性。泉州工匠因地制宜，发明了吃水深、稳定性好的尖底船。船舶用材也有讲究，关键部位选用硬木，楠木是艏柱的首选，龙骨则用浸水千年不朽的松木。眼前这艘古船，曾阅尽天风海涛，尝尽深海的滋味，最后昏睡海底七百年，轮廓至今大致清楚，显见泉州工匠打造船舶的倾力。　　　南宋的顺帆风吹大了泉州的船队，到了元代，泉州的航运就像墙上的爬山虎一样蓬勃向上，后渚港一跃成为名副其实的东方大港。意大利旅行家马可?波罗站在十三世纪的泉州码头上，百舸争流的场面激起他的由衷赞叹。马可?波罗归国后撰写的游记，感召着更多的西方人前来泉州淘金。如今，泉州仍有甚多的少数民族，他们的祖先便是宋元年间的外侨。元末江西人汪大渊两次由泉州附舶出洋，船队满载着云南的叶金，四川的草芎，泉州的瓷器，福州的漆器，明州的草席等货物，成功地与十几个国家完成交易，并且把沿途见闻写成《岛夷志略》，汪氏的盛举为泉州扬名贴金。此是后话。　　　可叹的是，明清统治者目光太过短浅，以海禁为国策。几百年间，形同虚设的国际商埠，不止是泉州。尤其清廷一直以泱泱大国自居，不知外部世界己变化得天翻地覆，坐失了民族复兴的良机。这种夜郎自大的心理催生出累累恶果，毁了国家，苦了人民。自诩固若金汤的防线，在列强的坚船利炮面前不堪一击，最终落得割地赔款的下场。明清经济之舟的断桅和搁浅，泉州也不可避免地成了城门失火的池鱼。　　　古船平卧在展馆里，悄无声息。天地汲存了它的涛声帆影，历史砾石镌刻着它的光荣履历。我没有为古船的孤独悲伤，反而为它庆幸着。它的庞大家族早已粉身碎骨，唯有它在泥土庇护下得以留存。应当承认，泉州港历经数百年的荒废，长时间的淤积，已失去了东方大港的优势。但古船永远不老，先人的桅灯永在我们头顶闪烁，亮如北斗。

作文九：《开元寺的东西塔》1200字

开元寺的东西塔

－－－福建纪游之４６

耸立在拜庭两侧广场中，相距约２００米左右，呈八角、五层、楼阁式仿木结构形态的石塔就是泉州东西塔，它是开元寺的重要文物。

东、西塔以塔身的雄伟、形制的奇妙，建筑的神工和雕镂的精美而扬誉海宇，吸引着自宋至今的无数中外学者和游人前来游览、观瞻、揣摩和研究。

东塔名“镇国塔”，咸通六年（公元８６５年）由倡建者文偁禅师建成。

原是五层木塔。前后经过几次毁坏与重修，易木为砖。至嘉熙二年（公元８年）本洪法师才易砖为石。后由法权法师，天锡法师继造，前后经１０年才完工。

东塔通高４８．２４米，塔平面分回廊、外壁、塔内回廊和塔心八角柱四部分。

塔为框架式的结构。正中的塔心柱直贯于各层，是全塔的支撑。各层塔心柱上的八个转角处均架有石梁，搭连于　２米厚的塔壁和倚柱，顶柱的护斗出华拱，层层托出，缩小石梁跨度。

石梁与粱托如同斧凿，榫眼接合，使塔心与塔壁的应力连结相依形成一体，大大加强了塔身的牢固性。

塔壁使用加工雕琢的花岗岩，以纵横交错的方法叠砌，计算精确，筑工缜密。

稳固的基础，配置着符合力学原理的坚实塔心，使这座重达一万多吨的建筑物，虽经历　７００多年风霜雨露而巍然不动。

公元　１６０４年的八级地震，也无法动摇动它的根基。

石塔不但坚固无比，而且造型精致。塔檐呈弯弧状向外伸展，檐角高翘，使塔身有凌空欲飞的态势，显得轻盈。

每一层各设四个门和四个龛，逐层互换。这样既平均分散重力，又可使塔的外型更加生动和美观。

每层塔檐角各系铜铎一枚，微风吹动之时，铜铎声叮咚，悦耳怡人。塔顶有八条大铁链，连结八个翘角与刹顶，显得气势磅礴，紫气飘摇。

每一层塔壁上还刻有十六幅浮雕，分别刻有人天乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘和佛乘，共计　８０幅栩翎如生的人物雕像。刀工细腻，线条流畅，巧夺天工。

东塔已于　１９９７年入选全国四大名塔邮票，可称得上“石塔之王”。

西塔名仁寿塔。五代梁贞明三年（公元　９１７年）王审知由福州泛海运木来泉州建此塔，初名“无量寿塔”。北来政和四年（公元１１１４年）奏请赐名“仁寿塔”。

前后经毁坏与重修多次，易木为砖。至宋绍定元年至嘉熙元年（公元１２２８－－７年）由自证法师易砖为石，先于东塔十年建成。

西塔通高４４．０６米，略低于东塔，其规模与东塔几乎完全相同。唯男性有须观音及猴行者浮雕引起游客与学者的广泛兴趣。

泉州开元寺石塔是我国古代石构建筑瑰宝。从石塔的建筑规模、形制和技艺等方面来看，都可以说得上精妙绝伦。它充分体现了宋代劳动人民高度的智慧和伟大的创造性。它不但在中国石塔中堪称佼佼者，在世界上也是首屈一指的。

它既是中世纪泉州海外交通鼎盛时期社会空前繁荣的象征，也是泉州历史文化名城特有的标志。

现在，东西塔影雕作品，已成为泉州市最高层领导人馈赠佳宾的珍贵礼品。东西塔已成为泉州的象征，既是泉州人民的骄傲，也是海外侨胞和台湾同胞所憧憬的乡影。

流传着这样一句话“做人要‘站着像东西塔，躺着像洛阳桥’”，可见东西塔在人们心目中的份量。

作文十：《六年级写景作文：我爱家乡的开元寺》1800字

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我曾饱览过黄山的奇松怪石，也曾漫步在如诗如画的西子湖畔。但最让我难以忘怀的还是家乡名胜――开元寺。它就像一颗璀璨的明珠，镶嵌在泉州大地上。

登上几层台阶，就来到了金碧辉煌、雄伟壮观的大雄宝殿。站在门外，就可以看见那五尊金光闪闪、面目慈善的“五方佛”。佛祖两旁还站着两位“守护神”，他俩手拿兵器，横眉竖目，令人不寒而粟。大雄宝殿是由一百根石柱支撑的，所以又称之为“百柱殿”。最为奇特的是殿内斗拱间的“飞天乐伎”。只见她们身披轻纱，有的怀抱三弦；有的口吹洞箫；还有的手弹古筝……望着她们，我的耳边仿佛响起了优美动听的南音，伴着轻轻的拍板声，我好像来到了一个梦境般的境界。

沿着鹅卵石铺成的小路，观赏着千姿百态的花儿和绿油油的小草。我不知不觉地来到了开元寺的中心――东西塔。远远望去，两座古塔一东一西，仿佛是两个钢铁巨人，屹立在开元寺内。走近了古塔，仰望塔顶，只觉得那塔似乎要倒了下来，那不就是“第二比萨塔”了吗，可我转念一想：东西塔哪有这么容易就倒了，它可是经历了几千年的沧桑。据说，有一次发生了八级大地震呢～东西塔依然巍巍屹立。古塔上还雕刻着精美的浮雕：有神态安祥的长须老人；有各种奇花异草；还有两只欢快嬉戏的喜鹊……真是美不胜收～“叮叮咚，叮叮咚……”咦，是什么在响，我抬头一看，原来是挂在２５个向上弯曲的檐角上的小铜铃呀～“唧唧、喳喳”小鸟响起了轻快悦耳的欢叫声，和铜铃声勾成了一支轻快的乐曲。真成了人的世界，鸟的天堂。

登上塔顶，泉州古城的风光尽收眼底：远处宽阔的水泥马路旁种着一排排小树，来来往往的车辆奔驰在宽阔的马路上。高楼大厦，鳞次栉比。商场内外，人潮涌动，一片繁荣的景象。而开元寺内，一朵朵小花争相斗艳，红如火、白如雪、黄似金、粉如霞，加上绿油油的小草，形成了美丽优雅的开元寺……

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我爱我的家乡，我更爱我家乡的开元寺～

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