作文一:《作文――真实自我的释放》2100字
作文――真实自我的释放
自从升入三年级,一涉足到学生作文教学,很多老师都普遍感到,新教材的作文难教,根据这一问题,我沉下心来细细进行了分析,作文是学生将自己已有生活经验进行组合、加工后通过文本的形式对外界的倾诉,是学生内心情感的一种释放。可是诸多的原因束缚了我们的学生,使得他们面对真善美的世界却不敢表达,更谈不上尽情地释放
策略一、蹲下来看孩子
在作文的起步阶段,我们不能以高年段的要求来评价我们的学生。习作的过程中出现了词不达意、错别字多等问题也不能操之过急,不能因为这些,而把学生的习作批得一无是处,只要学生有习作的愿望,能努力地把它写出来,就应该给予肯定
下面是我的一个学生第一次写的《泡茶》,
我先把茶叶放到杯子里,然后往杯子里倒了一点热水。哇,热水像龙卷风一样把茶叶卷了起来。不一会儿,茶叶们一个一个浮在水面上了。咦,有一片茶叶掉下去了,又有一片茶叶掉下去了,没过一会儿,其他茶叶也跟着一片一片地掉了下去
我给这篇文章打了优加四颗星,并且还给她写上了一段
评语,你观察得很仔细,老师发现你的想象力特别的丰富,在你眼里,热水就成了可怕的龙卷风了,那一片片茶叶也成了一个个可爱的小精灵。不过老师有个小小的建议,如果你把茶叶掉下去的样子观察得再仔细一点,老师相信,你的这篇文章会更精彩,修改好了以后别忘了让老师一起分享哟,
后来,这个学生回家又重新泡了一次茶,经过修改,写出了下面这篇文章,
我先把干干的扁扁的茶叶放到杯子里,然后往杯子里倒一点热水。哇,热水像龙卷风一样把茶叶卷了起来。茶叶们个个惊慌失措地逃到了杯口。片刻,水就平静了下来。茶叶们一个一个懒洋洋地躺在水面上。仔细一看,啊,我上当了,其实那些茶叶们正大口大口地喝着水呢,喝了水的它们一下子胖了不少,有一些喝多了水就往下沉。有的像一块石头猛地往下砸,有几片小的像雪花一样纷纷扬扬地落下来。接着,茶叶们开始调皮起来。老大学着跳水运动员抱着脚翻着跟头跳下来,老二和老三比老大还调皮,它们沿着杯壁“嗖”地滑了下来。老四还是个小妹妹,一不小心掉了下去,压在了大哥哥们的身上,摔了个大跟头……
尊重学生的天性,作文才会是心灵里流淌出的泉水,才会是个性绽放的花蕾。蹲下来,我们会发现,我们眼中的世界也同样精彩
策略二、春风放胆来梳柳
在习作的起始阶段,教师把握住教材特点后,最重要的就是培养学生习作的兴趣,培养学生习作的自信心。不能一开始就让学生感到作文很难,作文遥不可及,而要使学生感到作文不难,作文就在我们的身边,从而对作文产生浓厚的兴趣,而且拿起笔来就觉得有很多内容可以写。使学生无拘无束的自由表达、天马行空,即便是一次次地上天或者入地都是一个个精彩的呈现
我有一个学生,刚开始每次写日记的时候,他父母都带着他外出寻找写作的题材,结果,每写一次日记至少要耗费半天的时间。在他父母的努力指导下,佳作一篇篇地诞生了,《做年糕》――他妈妈专门带他到老家去看的;《寻找秋的足迹》――他爸爸带着他到雨中去寻找的……尽管写了这么多的好文章,可看得出,孩子的眼里却没有任何的喜悦。于是,了解到情况后我专门和他父母进行了沟通,此后情况大有改观。与以往相比,现在的文章内容更有趣味了。《两兄弟》――写了他外婆家两条可爱的小白狗一起抢骨头的趣事《不服气;的头发》――写了小作者面对刺猬头所采取的一系列举措。下面则是他笔下的《我们的一家》――我的爸爸是一个船员,他经常不在家,所以大部分时间只有我和妈妈两个人。从小到大我都像影子一样跟着妈妈。爸爸不在的时候我总和妈妈睡
今天,爸爸下班了,我又得和妈妈分开了,我心里非常不情愿。爸爸看见我嘟着嘴巴,故意问我,“怎么了,有什么
不高兴的事吗,”我一听,生气地白了一眼爸爸,说,“今晚我还是要跟妈妈睡,”爸爸听了笑着说,“那我怎么办呢,我一个人不是太孤独了吗,”站在一边的妈妈听了我们的话,哈哈地笑了,说,“看来我就是你们的中心啊,”我听了妈妈的话,马上接过来说,“对,妈妈就是我们家的太阳,我是地球。地球不是一直绕着太阳转吗,”爸爸听了不高兴地说,“难道我只是一个小小的月亮吗,”我听了爸爸的话,忙说,“对,对,爸爸就是一个小小的月亮。”外婆听到了我们一家的谈话,笑着说,“那你们一家不就成了银河系了,”我们一听都笑了……
多平实的语言,多有情趣的生活,这就是一个三年级孩子内心的情感。信手拈来的材料却活脱脱是多姿多彩的生活写照,如果我们紧紧地抓着不放手,何来文思泉涌,又何来真情描绘,
策略三、随风潜入夜,润物细无声
如随文仿写《秋天的雨》,随文续写像《风筝》、《小摄影师》、《陶罐与铁罐》。除次之外还有很多种不同形式的随文练笔,如《可贵的沉默》,在教学的最后安排一个环节,让学生用“亲爱的爸爸妈妈,我想对你们说……”写几句话。都不失为进行练笔的好时机
作文究竟是什么,作文,其实是我们真实思想的负载,是我们真实情感的沉淀,是我们真实自我的释放。如果在我
们的作文教学中也能够坚守那份真,那份实,那么我们的作
文教学将别有洞天,生机盎然,
作文二:《作文――真实自我的释放[权威资料]》2500字
作文――真实自我的释放
自从升入三年级,一涉足到学生作文教学,很多老师都普遍感到:新教材的作文难教~根据这一问题,我沉下心来细细进行了分析,作文是学生将自己已有生活经验进行组合、加工后通过文本的形式对外界的倾诉,是学生内心情感的一种释放。可是诸多的原因束缚了我们的学生,使得他们面对真善美的世界却不敢表达,更谈不上尽情地释放。
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在作文的起步阶段,我们不能以高年段的要求来评价我们的学生。习作的过程中出现了词不达意、错别字多等问题也不能操之过急,不能因为这些,而把学生的习作批得一无是处,只要学生有习作的愿望,能努力地把它写出来,就应该给予肯定。
下面是我的一个学生第一次写的《泡茶》:
我先把茶叶放到杯子里,然后往杯子里倒了一点热水。哇,热水像龙卷风一样把茶叶卷了起来。不一会儿,茶叶们一个一个浮在水面上了。咦,有一片茶叶掉下去了,又有一片茶叶掉下去了,没过一会儿,其他茶叶也跟着一片一片地掉了下去。
我给这篇文章打了优加四颗星,并且还给她写上了一段评语:你观察得很仔细,老师发现你的想象力特别的丰富,在你眼里,热水就成了可怕的龙卷风了,那一片片茶叶也成了一个个可爱的小精灵。不过老师有个小小的建议,如果你把茶叶掉下去的样子观察得再仔细一点,老师相信,你的这篇文章会更精彩~修改好了以后别忘了让老师一起分享哟~
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我先把干干的扁扁的茶叶放到杯子里,然后往杯子里倒一点热水。哇,热水像龙卷风一样把茶叶卷了起来。茶叶们个个惊慌失措地逃到了杯口。片刻,水就平静了下来。茶叶们一个一个懒洋洋地躺在水面上。仔细一看,啊,我上当了~其实那些茶叶们正大口大口地喝着水呢~喝了水的它们一下子胖了不少,有一些喝多了水就往下沉。有的像一块石头猛地往下砸,有几片小的像雪花一样纷纷扬扬地落下来。接着,茶叶们开始调皮起来。老大学着跳水运动员抱着脚翻着跟头跳下来,老二和老三比老大还调皮,它们沿着杯壁“嗖”地滑了下来。老四还是个小妹妹,一不小心掉了下去,压在了大哥哥们的身上,摔了个大跟头??
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在习作的起始阶段,教师把握住教材特点后,最重要的就是培养学生习作的兴趣,培养学生习作的自信心。不能一开始就让学生感到作文很难,作文遥不可及,而要使学生感到作文不难,作文就在我们的身边,从而对作文产生浓厚的兴趣,而且拿起笔来就觉得有很多内容可以写。使学生无拘无束的自由表达、天马行空,即便是一次次地上天或者入地都是一个个精彩的呈现。
我有一个学生,刚开始每次写日记的时候,他父母都带着他外出寻找写作的题材,结果,每写一次日记至少要耗费半天的时间。在他父母的努力指导下,佳作一篇篇地诞生了,《做年糕》――他妈妈专门带他到老家去看的;《寻找秋的足迹》――他爸爸带着他到雨中去寻找的??尽管写了这么多的好文章,可看得出,孩子的眼里却没有任何的喜悦。于是,了解到情况后我专门和他父母进行了沟通,此后情况大有改观。与以往相比,现在的文章内容更有趣味了。《两兄弟》――写了他外婆家两条可爱的小白狗一起抢骨头的趣
事;《不服气的头发》――写了小作者面对刺猬头所采取的一系列举措。下面则是他笔下的《我们的一家》――我的爸爸是一个船员,他经常不在家,所以大部分时间只有我和妈妈两个人。从小到大我都像影子一样跟着妈妈。爸爸不在的时候我总和妈妈睡。
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策略三、随风潜入夜,润物细无声
如随文仿写《秋天的雨》,随文续写像《风筝》、《小摄影师》、《陶罐与铁罐》。除次之外还有很多种不同形式的随文练笔,如《可贵的沉默》,在教学的最后安排一个环节,让学生用“亲爱的爸爸妈妈,我想对你们说??”写几句话。都不失为进行练笔的好时机。
作文究竟是什么,作文,其实是我们真实思想的负载,是我们真实情感的沉淀,是我们真实自我的释放。如果在我们的作文教学中也能够坚守那份真,那份实,那么我们的作文教学将别有洞天,生机盎然~
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作文三:《华人的真实自我》6200字
摘要:真实自我意指个人在日常生活中,能将自己真实的想法和价值观顺畅地表达、展现出来。本文综述了西方关于真实自我的内涵、测量及其对自尊、适应和幸福感的影响。由于华人的双元自我、社会取向的自我实现和关系取向等方面与西方人不同,华人真实自我的面貌、意涵及其运作方式等方面应与西方有不同之处。未来应在华人自我对正负讯息的接受和行为表现上开展研究。 关键词:真实自我;华人真实自我;华人双元自我;社会取向的自我实现 中图分类号:B8409 文献标识码:A 文章编号:1003-5184(2014)01-0011-04 莎士比亚在《哈姆雷特》中写道:“最重要的就是,要真实地做自己,日以继夜的奉行,如此就不会对别人虚假”(this above all:To thine own self be true,and it must follow,as the night the day,thou cans’t not be false to any man)。在西方文化中,“真实做自己”(be true to yourself)是相当重要的,Rogers(1951)即强调真实自我(authenticity)的重要性,认为每个人都应接受自己、诚实地面对自己,做自己想做的事,这样才能活出真正的自己(true self)。Allport(1961)则认为个体均朝向统我(prop-rium)方向发展,但要达至统我,个体必须真实面对及悦纳自己所有正面及负面的部分。以上这些学者所言,都反映出西方文化对真实自我的重视。 1.真实自我的内涵及影响 对真实自我(authenticity)进行最有系统探讨的学者应是Michael Kernis(2003)。他认为每个人所具有真实自我的程度都不尽相同,而真实自我意指个人在日常生活中,能将自己真实的想法和价值观顺畅地表达、展现出来。Goldman和Kemis(2001)便尝试以此概念为主轴编制真实量表(authenticity inventory),其中共包含了:真实察觉(awareness),客观处理(unbiased processing),行动(action)及关系取向(relational orientation)等四种成分。Kernis(2003)认为真实自我中所涵盖的“察觉”意指个体能察觉自己的动机、感受、欲望,包含优点和弱点,接受自己拥有多种面向。而“客观处理”则指个体能客观地处理自我相关的正面及负面讯息,不否认、不夸大、或忽略内在的感受,而能坦然接受这些评价讯息。真实自我中所谓的“行动”则指的是个体形之于外的行动及行为所彰显的是自己本身的信念、价值观和需求,而不受到外在酬赏或惩罚所影响。这部分所强调的是一个具有真实自我的个体其行为表现与心里所想是表里合一的,并不会受到他人或是环境要求而更改。Kernis也提出“关系取向”的部分,认为个体应能在亲近的朋友或伴侣面前表现出真实自我,不论是好或坏的一面,在亲密关系中能自我揭露和彼此信任。 随后Goldman和Kernis(2001)为了检验真实自我的四个成份与真实自我此一构念的关系为何,进行了验证性的因素分析(CFA),而在二阶层模式的验证性因素分析中,所有参数也都达到显著。这结果显示真实自我是具有阶层性的结构,整体的真实自我是借由四个独立但是彼此相关的成分来展现,四个成分皆是真实自我的潜在构念。亦即真实自我的构念是较为广泛的、高层次的抽象构念,共包含了四个真实自我的成分。 随后也有Wood等人(2008)尝试探讨真实自我,并发展真实自我量表(Authenticity Scale),他们则尝试以三种因素来建构真实自我,分别为自我疏离(self-alienation),真实生活(authentic living),及接受外界影响(accepting external influence)。“自我疏离”意指个体对其本身感到陌生、无法真正了解自己的本质。“真实生活”则代表个体认为自己本身在各种情境都能依照自己本身的信念及价值观来行事。“接受外界影响”则意指个体接受他人想法并觉得应该要符合他人期待的程度。他们认为一个具有真实自我的个体应该自我疏离感很低,不太会接受来自外界的影响,在日常生活中自己本身的价值观或是信念应该都能充分展现。虽然这两派学者所指涉的真实自我内涵或有不同,但若细究其内容,却可发现大都强调个体要真实了解及面对自己,在行为及生活中要能展现出个人真实的感受与价值观。 个体具有真实自我到底有何影响,后续研究则指出,真实自我(在真实自我量表得分高者)与心理适应、幸福感、生活满意度等生活适应指标有正相关(Heppner et al.,2008;Goldman,2004),这显示越是展现真实自我的个体越能有较佳的身心适应。研究也发现具真实自我者,其幸福程度也较高,也越能全神投入其所从事的作业,也会以建设性的方式来解决问题(Goldman et al.,2005a;Brunel et al.,2010)。 Kernis和Goldman(2005)也发现真实自我量表得分高的个体也越来越能忘情投入当下经验,并了解、察觉、接受自己当下的经验与感受。而真实自我也与自我实现、自主性、个人成长有正向关联(Gold,mall et al.,2005b)。Kemis(2003)更指出,具有真实自我的个体才会拥有最适自尊(Optimal Self-Es-teem)。而最适自尊状态主要特征为下列四点:愿意坦承自己弱点及缺失、内隐自我价值仍为正向的、不依赖外在成就来做自我评价、及对自我评价具有跨情境的稳定性。当个体具有真实自我,方能察觉接受本身的优缺点,愿意表现内在真实感受及想法,因此才可能拥有最适自尊。 综上所述,大多数的研究中均显示当个体能表现出真实自我时,其本身会处于较佳的状态,有着最适自尊,良好的生活适应及幸福感。 2.华人真实自我的初探 Kernis(2003)认为一个具有真实自我的个体,必须了解自己并且能够不受外界影响地表达出自己真实想法与需求。身为华人,我们或许可以部分同意这样的看法,《中庸?首章》曰:“天命之谓性,率性之谓道”,认为人性是上天所赋予的,每个人就应就其本性来发挥。而《中庸?二十章》中更言:“诚者,天之道也;诚之者,人之道也”。“诚”,指的是“真实而无虚妄”,也就是真实的本质。当个人在生活中能够真实而无虚妄,便能够成就“人道”。这些论述或多或少都强调了“真实自我”对华人的重要性,但除此之外我们是否有对华人真实自我更完整或全面地了解?回顾过往,却发现鲜有针对这方面所做的研究。华人真实自我的样貌为何,仍是十分模糊。因此,要了解华人真实自我之前,我们先回顾有关华人自我的相关文献,再进一步讨论华人的自我建构如何对华人的真实自我造成影响。 2.1华人双元自我 Markus和Kitayama(1991)提出“自我建构理论”,区分出两类不同的自我建构。他们认为具有独立自我建构的个体强调个人本身的独特性,希望与他人有所区隔,重视彼此差异之处;而具有相依自我建构的个体重视与社会环境的配合,寻求与他人的和谐关系,所以此种自我建构较有弹性、也是可变动的。在欧美各国等个人主义文化中成长的个体,其自我建构大多以独立我为主。而较偏集体主义文化的国家,如印度、中国等等,则其个体均较偏重相依我(Gudykunst et al.,1996;Kim et al.,1996)。Singelis(1994)则认为虽然西方人所具有的自我是以独立我为主,东方人的自我是以相依自我较占优势,但这不表示独立我与相依我不能同时并存。 在儒家文化影响下的华人又具有怎样的自我建构呢?杨国枢(1993)所提出的华人的个人取向自我(individual-oriented self)与社会取向的自我(social-oriented self),其内涵相当程度的呼应了独立我及相依我的概念。杨国枢(1993)将个人取向自我界定为一种高个人自主性与低融合性(与周遭环境)趋势的组合,强调的是个人从环境分化、主导、控制、改变环境,以求达成个人的目标。相对的,杨氏则将社会取向自我界定为一种高融合性(与周遭环境)趋势与低个人自主性趋势的组合,他强调此种自我着重和谐人际关系的维持、重视责任义务,也要求自己表现能恰如其份,是以与他人的关系来定位自己,并借以达成集体及社会关系性目标。杨氏也认为这两种自我是可以同时并存,但西方人仍以个人取向自我为主,而华人的自我则是以社会取向为核心,在人际互动及生活中都展现了不同的运作方式。 陆洛(2003)则认为透过东西文化交流带来的社会变迁,使得“独立我”与“互依我”这两套自我系统已逐渐共存,折衷自我于焉成形。具“折衷自我”的个体在“人我关系”界定上有相当的弹性,一方面重视与他人的区隔及本身的独特性,清楚地意识到个人的需求、目标及意向等等;另一方面也会关注其本身与他人的关连性在意本身在其社会关系网中所扮演的角色及应担负的责任义务等等,也能够适时的将团体置于个人之前,追求团体的成就与荣耀。整体而言,不管是强调华人同时具有个人取向和社会取向的双元自我,或是合并而成的折衷自我,都显示了华人的自我建构不同于西方而且更为复杂。 2.2社会取向的自我实现 西方有关真实自我的研究指出,具有真实自我的个体,通常拥有最适自尊,处于一种最佳心理状态。也具有良好的社会适应,而这样状态就如同一个自我实现者所处的心理状态。但这种自我实现还是一个个人主义下的自我实现,与华人所欲实现的目标还是有着本质上的差异。 Maslow(1968)认为自我实现是个体面对真实自我并充分发展并实现自己的潜能。但这样的一种心态的界定未必完全适用于华人,杨国枢(Yang,2003)就曾对Maslow理论提出质疑。他认为Maslow理论中的上层需求(人际归属需求、尊严需求、自我实现需求)其实反映的就是个人主义文化的特色,这些需求与集体主义文化下的个体所追求的未必相同。杨氏指出可能在四方面有所不同,(1)所实现的自我不同:个人主义取向自我实现中所要实现的是内在性、个人性的自我(internal-personal self),但集体主义取向自我实现者所实现的主要是社会性、关系性的自我(social-relational self)(2)实现的办法或途径不同:个人主义取向的自我实现必须透过个人取向的自我蜕变和自我扩张来达成,而集体主义的自我实现则是透过自我修养与自我改善来实践(3)实现的目的和动机不同:个人主义取向自我实现主要目的在于发展个人禀赋并切实实践,使得个人能成为独立运作、充分发挥的个体。而集体主义取向自我实现则在于完善个人特性,使得个人在关系、道德等方面发展得更好,进而能在各种团体(例如家庭、小区)有着和谐的生活(4)自我实现对当事人的影响不同:在实现了个人取向和社会取向的自我实现之后,所形成的心理特征应该颇不相同。个人取向自我实现者的心理特征仍是相当个人化,例如具有独立自主、民主态度和接受自我等等。而儒家传统所强调的“君子”应该就是华人世界的社会取向自我实现者,而“君子”所应具有的种种特征应该就是华人世界中社会取向自我实现者的共同心理特征。由上述的分析比对,我们可以得知,即便以一个具有真实自我的个体所能达到的自我实现的状态而言,其与华人所欲达到社会取向的自我实现也是有着相当大的差异。 2.3关系的重要性 华人真实自我的内涵与欧美学者所界定的真实自我之所以颇有差异,其关键在于“关系他人”在自我运作时所扮演的角色。华人的自我与关系他人是息息相关、紧密相连,而非如同偏向个人取向自我的西方人完全的以自我为中心。在华人社会中,关系的不同决定了个人的行为与互动方式。孔子也云:“朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,圈闼如也。君在,趿躇如也。与与如也”《论语?乡党第十》。儒家的“庶人伦理”也主张,个人和他人交往时,都应当以“亲疏”这个关系向度来衡量彼此问的角色关系,亲其所当亲,才是“仁”的具体实践(黄光国,2005)。 费孝通(1948)的“差序格局”也指出,个人犹如水波纹的中心,由此中心所推去的一圈圈的水波纹,愈推愈远,也愈推愈薄,也意味着关系越疏远,行动与对待方式自然也随之不同。杨中芳(1991)也强调中国人的“自己”,会随着互动对象与我们的关系或亲密程度不同而不同,甚至有可能将他人融合在自己中,成为一个不分彼此的整体。换言之,一个具有真实自我的华人在顺性表现“自己”之时,其实深受情境中“关系他人”影响。 3.未来研究的展望 Kernis认为具有真实自我的个体应该能“觉察”种种自我相关正负向讯息,同时能“客观处理”并接受这些正负向讯息,而在“行动”上直接展现个人看法与价值观,也能被亲近他人所了解接纳(此即为Kernis的“关系向取向”)。笔者认为就华人个体而言,在“觉察”这种仅涉及个人的部分,应不会与西方人有太大的差异,但若就是否能接受这些正负向讯息及个体会有何种行为表现,这部分应与西方大不相同,华人会受其情境中的关系脉络所影响,虽然Kernis也提及“关系取向”,但其所主要涵盖的内容仅是希望被亲近他人所了解、接纳,但这样的界定及考虑若要用来理解华人的真实自我其实不够用延。因为华人自我原本就涵盖了他人,尤其是亲近的关系他人,因此对讯息的思考或行为表现都会因此受到影响。例如Kernis所提出对于有关自己本身正负向讯息都能客观处理及接受,我们则认为对于华人而言,更应考虑讯息来源,例如面对负向批评时,若这出自于亲近他人,因为对方对自己的了解程度高,因此能够接受这样的批评,但若是来自于不熟悉的他人,则接受程度偏低。换言之,我们认为有差异地接受自我相关讯息,才是华人真实自我的展现。 再者,在西方有关真实自我的界定上都强调能抗拒外界(他人)的影响力、在行为上展现个人信念及价值观的个体才是具有真实自我。但我们则认为就华人而言,有原则但又会视“互动对象”不同而调整自己行为的个体才是展现了真实自我的人。华人自我中本已涵盖重要他人,因此为了重要他人在行为上做出一些调整与改变其实也颇为自然。换言之,相较于较不亲密的他人,对于亲密的重要他人,个体会愿意做出更多的妥协和调整,来达成一个对对方有利的结果。这对于华人而言,仍为真实自我的展现。 整体而言,笔者认为西方研究在界定真实自我时,这个自我是独立于情境之外,也与他人有着明显区别的。具有真实自我的个体必须清楚了解并接受自己的优缺点,并能抗拒他人影响、忠于自己的信念及价值观,且在行为上彰显这些信念。但笔者认为,在中华文化孕育下的华人,其真实自我的面貌其实更为复杂,不仅因为华人的自我本来就以社会取向为主,重要他人就已涵盖其中,也因为在我们的文化中虽然表彰对自己重要信念要有“虽千万人吾往矣”的行动力,但我们也同样认可“父为子隐,子为父隐,直在其中矣”的作为。因此华人真实自我的面貌、意涵及其运作方式等等,仍有许多空白之处,值得我们进行更深入而有系统的探讨。有志之上,斋兴乎来!
作文四:《华人的真实自我》6000字
作者:孙蒨如
心理学探新 2014年05期
中图分类号:B8409 文献标识码:A 文章编号:1003-5184(2014)01-0011-04
莎士比亚在《哈姆雷特》中写道:“最重要的就是,要真实地做自己,日以继夜的奉行,如此就不会对别人虚假”(This above all:To thine own self be true,and it must follow,as the night the day,thou cans't not be false to any man.)。在西方文化中,“真实做自己”(be true to yourself)是相当重要的,Rogers(1951)即强调真实自我(authenticity)的重要性,认为每个人都应接受自己、诚实地面对自己,做自己想做的事,这样才能活出真正的自己(true self)。Allport(1961)则认为个体均朝向统我(proprium)方向发展,但要达至统我,个体必须真实面对及悦纳自己所有正面及负面的部分。以上这些学者所言,都反映出西方文化对真实自我的重视。
1 真实自我的内涵及影响
对真实自我(authenticity)进行最有系统探讨的学者应是Michael Kernis(2003)。他认为每个人所具有真实自我的程度都不尽相同,而真实自我意指个人在日常生活中,能将自己真实的想法和价值观顺畅地表达、展现出来。Goldman和Kernis(2001)便尝试以此概念为主轴编制真实量表(authenticity inventory),其中共包含了:真实察觉(awareness),客观处理(unbiased processing),行动(action)及关系取向(relational orientation)等四种成分。Kernis(2003)认为真实自我中所涵盖的“察觉”意指个体能察觉自己的动机、感受、欲望,包含优点和弱点,接受自己拥有多种面向。而“客观处理”则指个体能客观地处理自我相关的正面及负面讯息,不否认、不夸大、或忽略内在的感受,而能坦然接受这些评价讯息。真实自我中所谓的“行动”则指的是个体形之于外的行动及行为所彰显的是自己本身的信念、价值观和需求,而不受到外在酬赏或惩罚所影响。这部分所强调的是一个具有真实自我的个体其行为表现与心里所想是表里合一的,并不会受到他人或是环境要求而更改。Kernis也提出“关系取向”的部分,认为个体应能在亲近的朋友或伴侣面前表现出真实自我,不论是好或坏的一面,在亲密关系中能自我揭露和彼此信任。
随后Goldman和Kernis(2001)为了检验真实自我的四个成分与真实自我此一构念的关系为何,进行了验证性的因素分析(CFA),而在二阶层模式的验证性因素分析中,所有参数也都达到显著。这个结果显示真实自我是具有阶层性的结构,整体的真实自我是借由四个独立但是彼此相关的成分来展现,四个成分皆是真实自我的潜在构念。亦即真实自我的构念是较为广泛的、高层次的抽象构念,共包含了四个真实自我的成分。
随后也有Wood等人(2008)尝试探讨真实自我,并发展真实自我量表(authenticity scale),他们则尝试以三种因素来建构真实自我,分别为自我疏离(self-alienation),真实生活(authentic living),及接受外界影响(accepting external influence)。“自我疏离”意指个体对其本身感到陌生、无法真正了解自己的本质。“真实生活”则代表个体认为自己本身在各种情境都能依照自己本身的信念及价值观来行事。“接受外界影响”则意指个体接受他人想法并觉得应该要符合他人期待的程度。他们认为一个具有真实自我的个体应该自我疏离感很低,不太会接受来自外界的影响,在日常生活中自己本身的价值观或是信念应该都能充分展现。虽然这两派学者所指涉的真实自我内涵或有不同,但若细究其内容,却可发现大都强调个体要真实了解及面对自己,在行为及生活中要能展现出个人真实的感受与价值观。
个体具有真实自我到底有何影响,后续研究则指出,真实自我(在真实自我量表得分高者)与心理适应、幸福感、生活满意度等生活适应指标有正相关(Heppner et al.,2008; Goldman,2004),这显示越是展现真实自我的个体越能有较佳的身心适应。研究也发现,具真实自我者,其幸福程度也较高,也越能全神投入其所从事的作业,也会以建设性的方式来解决问题(Goldman et al.,2005a; Brunel et al.,2010)。
Kernis和Goldman(2005)也发现真实自我量表得分高的个体也越来越能忘情投入当下经验,并了解、察觉、接受自己当下的经验与感受。而真实自我也与自我实现、自主性、个人成长有正向关联(Goldman et al.,2005b)。Kernis(2003)更指出,具有真实自我的个体才会拥有最适自尊(optimal self-esteem)。而最适自尊状态主要特征为下列四点:愿意坦承自己弱点及缺失、内隐自我价值仍为正向的、不依赖外在成就来做自我评价、及对自我评价具有跨情境的稳定性。当个体具有真实自我,方能察觉接受本身的优缺点,愿意表现内在真实感受及想法,因此才可能拥有最适自尊。
综上所述,大多数的研究中均显示当个体能表现出真实自我时,其本身会处于较佳的状态,有着最适自尊,良好的生活适应及幸福感。2华人真实自我的初探
Kernis(2003)认为一个具有真实自我的个体,必须了解自己并且能够不受外界影响地表达出自己真实想法与需求。身为华人,我们或许可以部分同意这样的看法,《中庸·首章》曰:“天命之谓性,率性之谓道”,认为人性是上天所赋予的,每个人就应就其本性来发挥。而《中庸·二十章》中更言:“诚者,天之道也;诚之者,人之道也”。“诚”,指的是“真实而无虚妄”,也就是真实的本质。当个人在生活中能够真实而无虚妄,便能够成就“人道”。这些论述或多或少都强调了“真实自我”对华人的重要性,但除此之外我们是否有对华人真实自我更完整或全面地了解?回顾过往,却发现鲜有针对这方面所做的研究。华人真实自我的样貌为何,仍是十分模糊。因此,要了解华人真实自我之前,我们先回顾有关华人自我的相关文献,再进一步讨论华人的自我建构如何对华人的真实自我造成影响。
2.1 华人双元自我
Markus和Kitayama(1991)提出“自我建构理论”,区分出两类不同的自我建构。他们认为具有独立自我建构的个体强调个人本身的独特性,希望与他人有所区隔,重视彼此差异之处;而具有相依自我建构的个体重视与社会环境的配合,寻求与他人的和谐关系,所以此种自我建构较有弹性,也是可变动的。在欧美各国等个人主义文化中成长的个体,其自我建构大多以独立我为主。而较偏集体主义文化的国家,如印度、中国等,则其个体均较偏重相依我(Gudykunst et al.,1996; Kim et al.,1996)。Singelis(1994)则认为虽然西方人所具有的自我是以独立我为主,东方人的自我是以相依自我较占优势,但这不表示独立我与相依我不能同时并存。
在儒家文化影响下的华人又具有怎样的自我建构呢?杨国枢(1993)所提出的华人的个人取向自我(individual-oriented self)与社会取向的自我(social-oriented self),其内涵相当程度的呼应了独立我及相依我的概念。杨国枢(1993)将个人取向自我界定为一种高个人自主性与低融合性(与周遭环境)趋势的组合,强调的是个人从环境分化、主导、控制、改变环境,以求达成个人的目标。相对的,杨氏则将社会取向自我界定为一种高融合性(与周遭环境)趋势与低个人自主性趋势的组合,他强调此种自我着重和谐人际关系的维持、重视责任义务,也要求自己表现能恰如其分,是以与他人的关系来定位自己,并借以达成集体及社会关系性目标。杨氏也认为这两种自我是可以同时并存,但西方人仍以个人取向自我为主,而华人的自我则是以社会取向为核心,在人际互动及生活中都展现了不同的运作方式。
陆洛(2003)则认为透过东西文化交流带来的社会变迁,使得“独立我”与“互依我”这两套自我系统已逐渐共存,折衷自我于焉成形。具“折衷自我”的个体在“人我关系”界定上有相当的弹性,一方面重视与他人的区隔及本身的独特性,清楚地意识到个人的需求、目标及意向等;另一方面也会关注其本身与他人的关联性在意本身在其社会关系网中所扮演的角色及应担负的责任义务等等,也能够适时地将团体置于个人之前,追求团体的成就与荣耀。整体而言,不管是强调华人同时具有个人取向和社会取向的双元自我,或是合并而成的折衷自我,都显示了华人的自我建构不同于西方而且更为复杂。
2.2 社会取向的自我实现
西方有关真实自我的研究指出,具有真实自我的个体,通常拥有最适自尊,处于一种最佳心理状态、也具有良好的社会适应,而这样状态就如同一个自我实现者所处的心理状态。但这种自我实现还是一个个人主义下的自我实现,与华人所欲实现的目标还是有着本质上的差异。
Maslow(1968)认为自我实现是个体面对真实自我并充分发展并实现自己的潜能。但这样的一种心态的界定未必完全适用于华人,杨国枢(Yang,2003)就曾对Maslow理论提出质疑。他认为Maslow理论中的上层需求(人际归属需求、尊严需求、自我实现需求)其实反映的就是个人主义文化的特色,这些需求与集体主义文化下的个体所追求的未必相同。杨氏指出可能在四方面有所不同,(1)所实现的自我不同:个人主义取向自我实现中所要实现的是内在性、个人性的自我(internal-personal self),但集体主义取向自我实现者所实现的主要是社会性、关系性的自我(social-relational self)。(2)实现的方法或途径不同:个人主义取向的自我实现必须透过个人取向的自我蜕变和自我扩张来达成,而集体主义的自我实现则是透过自我修养与自我改善来实践。(3)实现的目的和动机不同:个人主义取向自我实现主要目的在于发展个人禀赋并切实实践,使得个人能成为独立运作、充分发挥的个体。而集体主义取向自我实现则在于完善个人特性,使得个人在关系、道德等方面发展得更好,进而能在各种团体(例如家庭、小区)有着和谐的生活。(4)自我实现对当事人的影响不同:在实现了个人取向和社会取向的自我实现之后,所形成的心理特征应该颇不相同。个人取向自我实现者的心理特征仍是相当个人化,例如具有独立自主、民主态度和接受自我,等等。而儒家传统所强调的“君子”应该就是华人世界的社会取向自我实现者,而“君子”所应具有的种种特征应该就是华人世界中社会取向自我实现者的共同心理特征。由上述的分析比对,我们可以得知,即便以一个具有真实自我的个体所能达到的自我实现的状态而言,其与华人所欲达到社会取向的自我实现也是有着相当大的差异。
2.3 关系的重要性
华人真实自我的内涵与欧美学者所界定的真实自我之所以颇有差异,其关键在于“关系他人”在自我运作时所扮演的角色。华人的自我与关系他人是息息相关、紧密相连,而非如同偏向个人取向自我的西方人完全的以自我为中心。在华人社会中,关系的不同决定了个人的行为与互动方式。孔子也云:“朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,誾訚如也。君在,踧踖如也,与与如也。”《论语·乡党第十》。儒家的“庶人伦理”也主张,个人和他人交往时,都应当以“亲疏”这个关系向度来衡量彼此间的角色关系,亲其所当亲,才是“仁”的具体实践(黄光国,2005)。
费孝通(1948)的“差序格局”也指出,个人犹如水波纹的中心,由此中心所推去的一圈圈的水波纹,愈推愈远,也愈推愈薄,也意味着关系越疏远,行动与对待方式自然也随之不同。杨中芳(1991)也强调中国人的“自己”,会随着互动对象与我们的关系或亲密程度不同而不同,甚至有可能将他人融合在自己中,成为一个不分彼此的整体。换言之,一个具有真实自我的华人在顺性表现“自己”之时,其实深受情境中“关系他人”影响。
3 未来研究的展望
Kernis认为具有真实自我的个体应该能“觉察”种种自我相关正负向讯息,同时能“客观处理”并接受这些正负向讯息,而在“行动”上直接展现个人看法与价值观,也能被亲近他人所了解接纳(此即为Kernis的“关系向取向”)。笔者认为就华人个体而言,在“觉察”这种仅涉及个人的部分,应不会与西方人有太大的差异,但若就是否能接受这些正负向讯息及个体会有何种行为表现,这部分应与西方大不相同,华人会受其情境中的关系脉络所影响,虽然Kernis也提及“关系取向”,但其所主要涵盖的内容仅是希望被亲近他人所了解、接纳,但这样的界定及考虑若要用来理解华人的真实自我其实不够周延。因为华人自我原本就涵盖了他人,尤其是亲近的关系他人,因此对讯息的思考或行为表现都会因此受到影响。例如Kernis所提出对于有关自己本身正负向讯息都能客观处理及接受,我们则认为对于华人而言,更应考虑讯息来源,例如面对负向批评时,若这出自于亲近他人,因为对方对自己的了解程度高,因此能够接受这样的批评,但若是来自于不熟悉的他人,则接受程度偏低。换言之,我们认为有差异地接受自我相关讯息,才是华人真实自我的展现。
再者,在西方有关真实自我的界定上都强调能抗拒外界(他人)的影响力、在行为上展现个人信念及价值观的个体才是具有真实自我。但我们则认为就华人而言,有原则但又会视“互动对象”不同而调整自己行为的个体才是展现了真实自我的人。华人自我中本已涵盖重要他人,因此为了重要他人在行为上作出一些调整与改变其实也颇为自然。换言之,相较于较不亲密的他人,对于亲密的重要他人,个体会愿意作出更多的妥协和调整,来达成一个对对方有利的结果。这对于华人而言,仍为真实自我的展现。
整体而言,笔者认为西方研究在界定真实自我时,这个自我是独立于情境之外,也与他人有着明显区别的。具有真实自我的个体必须清楚了解并接受自己的优缺点,并能抗拒他人影响、忠于自己的信念及价值观,且在行为上彰显这些信念。但笔者认为,在中华文化孕育下的华人,其真实自我的面貌其实更为复杂,不仅因为华人的自我本来就以社会取向为主,重要他人就已涵盖其中,也因为在我们的文化中虽然表彰对自己重要信念要有“虽千万人吾往矣”的行动力,但我们也同样认可“父为子隐,子为父隐,直在其中矣”的作为。因此华人真实自我的面貌、意涵及其运作方式等等,仍有许多空白之处,值得我们进行更深入而有系统的探讨。有志之士,盍兴乎来!
作者介绍:孙蒨如,政治大学心理系,台湾
作文五:《[优秀作文]固守真实自我,坚守记忆中的微光》1000字
人生往往会有很多次机会去领略成功,而我们却一次次与之失之交臂,最终我们才在天才的作品中发现那曾经是自己失落的光辉;感叹之余,我们不禁扪心自问,是我们站的太高了么?我们在一次次的与成功失之交臂的时候我们从天才的身上看到,我们应该固守真实的自我,我们才能走得更远。
在苏轼的诗里,有儒有道有禅,有这样的一段对陶公的评价:“欲仕则仕,不以仕为高,欲隐则隐,不以隐为高。”这是苏轼评价陶潜时说的,做官时,陶公没有把自己当做稀世的珍珠;归隐时,自然泥土的倾向扑鼻而来,我喜欢陶公的泰然自若,他珍惜着自己身上那份固有的光辉,在珍惜之余他也将自己千古流传,而我们感叹的不仅仅是对陶公文采的欣然向往,更多的是对陶公一直固守珍惜着自己身上的那份微光,我们在这份微光里找到了真实的五柳先生,也嗅到了陶公给我们留下的散发着几千年不断的幽香。
我们往往会在苏轼的“?我欲乘风归去,惟恐琼楼玉宇,高处不胜寒.起舞弄清影”中,感受到了苏轼的那份执着,那份信念,那份豪情壮志;在追求真实自我的过程中,他一直在固守着自己的那份微光,那份执着,那份泰然自若,喜欢读苏轼的诗,不仅仅是因为在文坛上叱咤风云的名声,也不仅仅是他那样的千古豪情,而是喜欢他的那份执着,他那份对自己精神的一种固守,他没有在茫茫的人海中失去自己最珍贵的,所以他成就了自我。
这个过程中我们慢慢地领略到了原来伟人的成功不仅仅是因为他们是天才,而是在人生之初,他们固守了属于自己的那份微光,那么执着,那份光辉。
在唐朝的文坛上叱咤风云的青莲居士,李白成就了唐朝的文学,也成就了一代浪漫的诗风,他感叹蜀道之难的艰辛,在那份豪情中他将自己的那份真实表现的一览无遗,将自己的真实展露的如水晶般的晶莹,他在这份豪情中慢慢的掌握好了光辉,慢慢的找到了真实的自我,我慢慢开始领略到原来人生是需要勇气去面对的,我们是需要知道什么才是最重要的,我们需要珍惜我们生命那些点点微光,因为正是这些点点的微光才造就了真实的自我,让我们固守真实的自我吧,在历史的长河中也留下我们光辉的一笔。
他们不断的向我们诠释着我们需要好好的珍惜着生命中的微光,正是这些微光我们才能慢慢的在这个繁琐的世俗生活中保证真实的自我,我们才能慢慢的领悟到生命中的真谛,那些微光,慢慢的成为了点缀我们成功的光环。我们不断地需要固守真实的自我。
作文六:《小学作文如何写出真实自我》1000字
小学作文如何写出真实自我
摘 要:语文教学大纲指出:“教师要激发学生对生活的热爱,调动
学生的观察思考和练笔的积极性。要引导学生写熟悉的人、事、物、景,做到说真话,敢表达真实情感,不说假话空话。”这就要求教师必须注重学生的个性,创造条件让学生展示真实自我。
关键词:写出自我;感悟生活;抒发实感
一、感悟生活,寻找自我
生活是写作的源泉。每个学生的生活都是一部内容丰富的大书,教师要引导学生选择自己熟悉的内容和对象,来写出真实的感受和想法。
1.在家庭中寻找真实体验
我引导学生在家庭当中积极扮演各种角色,让学生得到真实的锻炼,并且以家庭作业的形式完成并进行讲评、打分。这样既可以锻炼学生的自理能力,又能充分积累写作的素材,使他们能体会真实感情,写出真实感情。结束后要求学生写出作文、日记。
2.在社会中寻找真实感
社会对学生来说比较生疏,我要求学生参加社会实践活动,如跟着家长上班、到菜市场、商店购物,参观附近的工厂花园等。我还要求学生注意观察社会上各行各业的劳动者和行人的动作语言神态等,从而较准确地评价他们的品格。这样学生在写作时才能根据采集到的真实材料,写出真感情的文章。
二、抒发实感,写出自我
大千世界丰富多彩,真善美丑都有,这就需要教师引导学生深入观察、体验、感悟生活,以真实情感写出真实生活,抒发个人真实情感。做到有感而发,关键要做到:
1.经历真实
在学生通过各种途径找到写作材料后,我积极引导学生说出真实事件,感受真实事件。以小组为单位,组内大家交换事件交换想法、看法,互相讨论补充,让学生全方位了解事件,多角度看待事件,获得客观、真实、全方位的事件。
2.写出真实
在小组讨论的基础上,学生对事件都有了客观的了解,我积极引导学生动手写出对事件的全新认识,要求各种要素要交代真实清楚,并加上自己的认识、评价和想象。写出小组对作文中所交代事件的真实程度及认知程度,并对写作手法加以评价和修改。最后教师查看、班级总结。这样能充分调动学生的学习积极性,并且提高学生的写作能力。
有位教育学家曾经说过:“解放孩子的头脑,使他们可以想;解放孩子的嘴巴,使他们可以谈;解放孩子的双手,使他们的生命不被稻草塞满;解放他们的空间,使他们的歌声在宇宙中飘荡。”孩子本来就是天真的活泼的,教育就应该注重孩子的能力培养,只有让他们掌握了方法,他们才能适应社会,感受生活,写出生活。
(作者单位 河南省郑州市中牟县狼城岗镇太平堤小学)
作文七:《作文应展现真实自我》1700字
作文应展现真实自我
方玉琴
翻开学生的作文,我们会发现这些文章惊人的相似:从谋篇布局,到词语的选用,甚至开头结尾,都如出一辙。在这里,天真的情趣没了,独特的思维没了,奇妙的想象没了??很难见到有个性的文章。千万个不同的大脑,却有着大体一样的精神套路,言语方式~作为语文老师,我们扪心自问,我们非但没有成为学生语文学习的导航人,反而成了扼杀天才的“刀斧手”了。
也许是我们受应试教育的影响太深了,教师习惯主宰和控制学生的精神世界,总认为自己比他们高明,让他们成为迎合考试的机器,而不是自我精神的主人。于是,学生的作文游离于精神生命之外,缺乏真情实感。
作文是以文字为载体,传达的是人的情与意,作文如做人,我们不能从小教导孩子随意虚构自己的情感,说假话、空话、套话,养成说谎的习惯,做表里不一的人。我们要让学生在作文里说真话,说实话,抒真情,表真意,让作文洋溢个性的光辉。
一、尊重个性,释放个性。
苏霍姆林斯基说:“关于一个人,一种行为,一种现象,一种事,你心里怎么想就怎么说,任何时候也不要去努力猜测别人听了你的话会对你怎么样,这种猜测会使你变成虚伪的人,阿谀奉承的人,甚至卑鄙的人。”要让学生在作文里大胆地、自由地说出自己想说的话,表达自己想要传达的情,教师首先要尊重个性,而不是压抑它。
(一)给学生真正的作文自由。
在我们的作文教学上实际上一直没有真正给学生自由,无论是语言、体裁,还是思想、内容。教师把学生牢牢框在自己的主张、见解、意识之内,学生沦为教师精神的代言人,然后又有字数、中心、文体
等条条框框去禁锢学生的思维,束缚学生的手脚。在这种“强力”的制约下,学生勉为其难写的文章,又能有多少发自内心的真话呢,所以,作文首先要给学生创设一个真正自由的发展空间,少一些束缚,少一些苛刻的要求,让学生能自由地发挥。
(二)真诚的欣赏与鼓励。
教师对于学生真情流露,个性闪现都要持肯定、鼓励的态度,尽管有可能在成人的眼里还有些幼稚,有些可笑。要珍惜学生不成熟的创作,真诚地欣赏他们每一个奇妙的想象,每一处真性情的流露。学生一旦受到教师的肯定,自信心也随之增强,在作文中也才能大胆地创作,勇敢地表达自己的观点,“个性”化的东西才能得到保持。“个性”化的思维一但被激发,还会成为源源不断地创作源泉,学生在自己的语言里,流淌出更多的语言的智慧,文章也因为有了心灵的投入而更生动。
(三)改变作文评价的方式。
一直以来,学生作文的阅读对象是老师,学生作文也一直处于教师的权威评判之下,这严重抑制了学生创作的激情。学生知道,作文实际上就是写给老师看的。为了得高分,绞尽脑汁为迎合老师有爱好而撰,为喧扬某种崇高的思想而编,却唯独失落了最重要的东西——个性化的真话,真情,真体验和真感受。
让学生也来参与作文评价,在班级里实行小组随机组合循环批阅的方式,来批改作文,写上评语。阅读对象由单一走向开放,多重,学生由被动转为主动,这不仅可以提高学生创作激情,提高作文欣赏水平,更使我们的作文教学鲜活生动。
二、加强训练,学会表达。
学生作文假、大、空,不是胡编乱造,就是抄袭拼凑,一方面在于学生没有自己鲜明的、个性的观点;另一方面在于学生不知如何将自己的观点形象地阐述,正确地表达出来。因此,我们要进行强化训
练,让学生能正确地、真实地表达自我。
(一)阅读积累。
俗话说“读书破万卷,下笔如有神”,写作是从阅读开始的。通过阅读,学生可以从中积累知识,学到如何遣词造句,如何表情达意,如何构思,如何开头结尾;通过阅读,可以丰富情感;通过阅读体验他人的情感,了解他人对生活、人生和事物的看法,或者引起共鸣,或者引起反对,最终形成自己的观点。
通过阅读,丰富了知识,情感,丰富了精神生命,作文时才能做到厚积而薄发。
(二)坚持日记。
“不积跬步,无以致千里”,要写出好文章,坚持写日记是极有效的方法。其一,通过写日记,可以积累许多素材,下笔作文便能“寂然凝虑,思接千载”了;其二,日记是学生情感的最好渲泻口,记录着喜怒哀乐,是率性、自由的剖白,即使平时不敢讲的,不可说的都可以写进日记;其三,教师通过合理、巧妙运用日记,与学生在日记上进行平等、真诚的对话交流,还能促进师生情感,使学生更信赖老师,从而促使学生大胆写作,吐真言,抒真情。
让作文焕发自由光彩,流露真实的性情,迸射人性光芒,这才是我们所追求的作文教育。
作文八:《引导学生在作文中表达真实自我》3600字
引导学生在作文中表达真实自我
智育广角
引导学生在作文中表达真实自我 目前,学生的作文,毋庸置疑 地普遍存在着胡编乱造,寻章摘 句,剪辑拼凑,无病呻吟的"做" 文现象.那么,我们在教学中如何 让学生真正做到"言为心声"."文如 其人"的释放真我.表达自我呢? 第一.引导学生从生活中
抒写真情.表达真实的自我. 学生作文是学生生活的反映. 作文的真来源于生活的真.当学生 情不自禁地需要用文字来表达他们 "金色的童年"或"今天我很烦, 我很烦"的时候,便是我们作文指 导的开始.
(1)引导学生善于观察生活. 学生生活是丰富多彩的,并不像有 些人说的那样"两点一线"的单 调.他们正处在"花样年华"的阶 段我们不要让学生离开自己生 活.而去"深入"什么"生活". 因而.我们在作文辅导中要注意引 导学生学会观察生活中的点点滴 滴.注意生活中事物的细微变化. (2)引导学生善于体验生活.
生活是多姿多彩的.但是,各人的 生活不同,体验也会不尽相同.例 如.同是写秋天.在杜牧的眼中是 "停车坐爱枫林晚.霜叶红于二月 花",而在王实甫的《西厢记》中 却描绘说:"晓来谁染霜林醉.总 是离人泪."这时的秋天不再是 "红于二月花",而是幻化为涓涓泪 滴和离愁别绪.
(3)引导学生善于认识生活. 学生在用心感受的基础上,结合自 己的经验.对生活进行理性的认识, 分析,通过学生自己的比较,分析, 综合.得出自己不同于别人的发 广东教育?教研2OO7年第4期 文/夏治良
现,从而上升为自己独特的情感, 把它概括起来真实地写进作文里. (4)引导学生善于反映生活. 中学生的作文不是文学创作.它反 映的是中学生的生活.学生热爱生 活,善于观察,感受,体验生活, 写出来的文章也必定是真情流露的 "真"文.
第二.在作文教学中更
新教法.有助于学生表达真 实的自我.
笔者认为.既要继承和发扬传 统作文教学对主题鲜明的提倡,又
要敢于更新教法,不能死死固守"文 以载道"以及选材要"有意义"等标 准.因此.教师指导学生作文也要改 进教法,更新观念,与时俱进. (1)在立意,构思,选材,表
达等方面给他们"松绑".传统作 文教学的立意是"主题先行",构 思是弘扬主旋律.结尾是"先天下 之忧而忧.后天下之乐而乐"的杨 朔式的"结尾升华".选材是注重 典型性原则.表达也是"众口一 词","千人一面"
(2)在范文方面不可一味要求 学生模仿.正如叶老说的那样: "作文课是练习用自己的话表达自 己要说的意思.模仿不是好办法,抄 袭是自己骗自己."因此,笔者认为. 教师要十分注意引导学生用自己的 眼睛,头脑去感受事物,然后用自 己的语言去表达自己的思想,情 感.不要因范文而"误入藕花深 处",要用自己的话写自己的生活, 自己的体验.表达真实的自我. (3)教师指导学生作文要淡化 文体要求.硬性规定文体,题目,要 求和时间.很容易让学生陷入"无本 之木,无源之水"的尴尬境地.教师 在指导学生作文时应少给限制,少 给暗示.多给自由,多给自主.
(4)淡化分数,唤起学生真情 写作的信心.我们在作文教学过程 中.应针对学生个人的观点,情 感,语言表达等个性差异"因材评 分",用等级评分方式淡化分数. 第三.运用多种方法"UIl 练学生表达真实的自我.
让学生在作文中有个性的表达 自我是我们作文教学的根本.指导 学生作文是多方面多角度的,我们 在作文教学中训练学生表达自我可 从以下几个方面进行.
(1)从演讲的角度训练学生表 达真实的自我.演讲是不限制内
,表达方式的一种表达自 容,体裁
己情感的说话训练.正所谓"我口 话我思.我手写我心".
(2)从书信(或电子邮件), 日记(或博客)的角度训练学生表 达真实的自我.日记(或博客)一 般来说是学生真情表露的最佳选择 地.教师不要把日记当成是"好人 好事"记事本去误导学生不说真 话,而让学生言不由衷的去写"有 意义"的事:也不要把El记当成是 作文教学大纲要求篇数之外的"自 留地",只追求作文的数量而忽视 真实自我的表达.
(3)从随笔的角度训练学生表
达真实的自我.教师引导学生养成 写随笔的习惯.可指导学生写生活 随笔,学习随笔,情感随笔等.让 学生在随笔中真实地记录自己的感 受和抒写自己的体验,以及真实地 9
阐述自己的见解和体现自己的个性 语言,以此达到表达真实的自我. 第四.在评语中培养学
生作文个性.促进真实自我
的表达.
教师是学生习作的第一个读 者,教师给学生作文的评判,对他 们的习作发展至关重要.因此,教 师给学生的作文评语不是"中心明 确,条理清楚,语言通顺"就是 "中心不够突出,思路不够清晰, 语言不够通顺"之类的"放诸四海 而皆准"的套话.教师的评语不仅 是指导和启迪学生习作的金钥匙, 还是教师指导学生作文个性形成的 一
个非常重要的手段.教师在给学 生的评语巾不要因为学生的习作不 合我们教师阅读,欣赏的"口味" 而扼杀了学生自己独特的个性和鲜 明的自我.师生情感的真实交流, 让学生释放真我.表达自我的做法
得到延续和发展.教师给学生的评 智育广角
语是心与心的交流,不是孤立地向 学生灌输写作知识和写作方法. 引导学生表达真实自我的过程 中教师应注意的问题:
教师在引导学生"实话实说", "真情表露"之后.可能会引发出一连 串的诸如学生思想品质的"暴露",情 感的困惑,人生的消极等现象.教师 要注意对学生品质的区分,引导.以 及情感的疏导和人生的启迪. (1)教师要把握"教书育人" 的宗旨.作文是学"做人"的育人 园地,是"文如其人"的培育基 地.学生要张扬个性.要发展人 格,这是我们作文的初衷.但是我 们教师更要注重培养学生健康的个 性和健全的人格,牢牢地把握住 "教书育人"的宗旨.
(2)要注意学生情感的疏导. 学生在"言为心声","表达真实 自我"的作文指导下自然会流露出 真情实感.诸如表达"男女生交往 过密"的情感困惑,稚嫩的想法, 作文"情趣"培养
文/方维进
何为"情趣"?先看事例.有
学生写了一篇《有一种爱叫责任》
的文章.开头是这样写的:"在我国 北方的黑龙江,西部的青藏高原,南 面的海岛,东边的港湾,中部的城市 问,到处都有我们武警战士的身影, 他们是新时代最最可爱的人,他们 用爱诠释着什么叫责任,用责任演 绎着什么叫特别的爱."在班上经由 同学们讨论认为有两点不足:?武 警战士怎么就是可爱的人呢?如果 说我们的战士是在黑龙江玩雪,在 青藏的拉萨观光,在海岛度假,在港 湾搞拍拖,在中部城市酒吧消夜泡 10
"
oI('',他们还会让人感到可爱而且 是最最可爱吗??作者作为抒情主 体怎么就爱上了战士.写文章不是 小孩玩过家家.说爱就能爱一回 的.尽管文章不一定处处都要写得 很饱满.可以而且也常常留一定空 问给渎者自己去想象补充;但,那 是一种匠心,一种技巧,绝不是不 负文责的粗略.群策群力作了一番 修改,改文为:"在黄沙漫天,鸟 兽无踪的北国哨所,在千年冰封, 万年土冻的高原雪域,在热浪翻 滚,虫蚊肆虐的海南孤岛.在交通 繁忙,监管疲累的东路港口,在人 个人情绪的低落,思想感情的偏激
等情感的表露.
(3)清醒认识"真实的自我" 不等于"完善的自我"."真实"和 "完善"是不能划等号的.因为受年 龄,知识,社会的限制和影响,学生 表达的"真实的自我"也许是幼稚 的.或是肤浅的,片面的.甚至可 能是偏激的自我"宣泄".但毕竟 这不是什么大不了的事.
(4)要引导学生积极思考人
生.学生正是长知识,长身体,长 智慧的时期.他们不可能都有正确 的人生观,价值观.他们可能会因 受到挫折而悲观失望,消极人生: 可能会因为情感的困惑而消极厌 世:也可能会因受负面的影响而产 生不正确的人生看法等"出轨"思 想.不管怎样,这都是正常的心迹 表露.是学生自我表达的一个过 程.教师要注意引导他们分清是 非,加强学生自我修养的教育. 责任编辑陈开斌
流混居,方音杂处的城乡结合部, 长城内外,大江南北,祖国的每一 寸土地上,哪里最需要.哪里就有 我们可爱战士的身影!他们是新时 代最最可爱的人,他们用厚实的双 肩担负起国家的和平与安定.用有 力的臂膀托着人民的幸福与温馨.
用无坚不摧的铁拳震慑着形形色色 的不轨图谋.他们是责任的化身. 演绎着特别的爱!''显然.改文和 原文相比高下立判.盖原于改文颇 具"情趣",爱战士,颂战士.是 "情";爱得有理,颂得有度.是 "趣".是以,所谓"情趣"就是指 文章能很好地把握情的分寸.既要 宣情.义不能空洞或泛滥. 既如此,在教学中该如何培养 学生的作文"情趣"呢?我认为. 可从如下几个方面人手.
其一,具情.从理论上讲,情
广东教育?教研2OO7年第4期
作文九:《品牌个性_消费者真实自我与品牌态度》11000字
2010/03总第395期商业研究
COMMERCIAL RESEARCH
文章编号:1001-148X (2010)03-0037-05
品牌个性、消费者真实自我与品牌态度
元明顺
(同济大学经济与管理学院,上海200092)
摘要:基于FCB Grid 模型视角,运用实证分析的方法研究品牌个性与消费者真实自我对品牌态度的影响。研究发现,高涉入度/认知型和高涉入度/情感型品牌的品牌个性与真实自我概念一致的群体比不一致的群体具有更高的品牌态度,在此类品牌的塑造上考虑注入品牌个性的五个维度中的“智”和“雅”的个性特征,低涉入度/认知品牌未显示出显著的品牌个性,低涉入度/情感型品牌的一致群体与不一致群体均显示出显著的品牌个性。关键词:品牌个性;自我概念;真实自我概念;FCB Grid 模型;品牌态度中图分类号:F273. 2;F713. 55
文献标识码:A
Brand Personality ,Consumer Actual Self -concept and Brand Attitude
YUAN Ming -shun
(School of Economics &Management ,Tongji University ,Shanghai 200092,China )
Abstract :This uses empirical analysis to study the influence of the consistency between brand personality and consumer actual self -concept upon the brand attitude based on FCB Grid model. The research discovers that the groups whose actual self -concept are consistent with the brand personality of high involvement /thinkingbrand and high involvement /feelingbrand have higher brand attitudes than the inconsistent groups. When building this kind of brand ,we should pay attention to “wisdom ”and “elegance ”,which are involved in the five -dimension model for brand per-sonality -benevolence ;the low involvement /thinkingbrand doesn? t display distinct brand personality. The groups whose actual self -concept is consistent and inconsistent with the brand personality of low involvement /feelingbrand all show distinct brand personality.
Key words :brand personality ;self -concept ;;actual self -concept ;FCB Grid model ;brand attitude
在经济全球化环境下,人们在选择商品时主要是根据品牌在消费者心目中的形象(印象)来决定购买与否,而品牌形象的核心组成部分就是品牌个性
[1-2]
体在品牌态度上的差异又如何呢?在不同涉入程度的品牌产品上这些差异又会怎样呢?本论文通过实证研究来分析上述问题。
一、研究背景和文献综述
品牌具有类似的个性,Aaker 将品牌个性定义
[7]
为消费者赋予品牌以人格化特征集合,并且认为品牌个性可借助于人口统计项目、生活形态或者人的个性特点来描述
[8]
。消费者对品牌的选择是一种寻求心
理认同和自我表达的过程,消费者与品牌建立关系时往往会把品牌视作一个性格特征、一个伙伴或一个人
[3]
,品牌成了对消费者自我或理想中的投射。
自我概念是一个人对其自身的能力、外表、性格以及个性的认知。许多研究也表明消费者更愿意选择那些品牌个性与自我概念相一致的品牌
[4-6]
,例如年轻的、友善的、时
尚的、乐观的等等。一般认为对品牌个性特性的认知会受消费者与品牌直接或间接的联系方式的影响(Plummer ,1985),也就是说品牌个性不仅取决于产品的物理属性,也取决于广告、典型使用者以及其它与消费者心理有关联的市场活动等其它
,但这些研究要么主要以品牌个性与消费者
自我概念相一致的群体作为研究所对象,要么仅以某一类产品或品牌作为研究内容。那么,在品牌个性与消费者自我概念一致的群体同不一致的群收稿日期:2008-11-14
作者简介:元明顺(1970-),女,辽宁抚顺人,同济大学经济与管理学院博士研究生,研究方向:市场营
销与消费行为。
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。在高涉入状态下,先产生“情感”或“评
因素。品牌个性有别于产品属性,具有不易改变的长期性特点,向消费者传递象征性的自我表达功能
[9]
息
[20]
,然后是行为;而低涉入状态下,行为优先于价”
“认知评价”或者态度。Vaughn 认为消费者在购买决策时往往会引发认知和情感两种成分,但有些商品可能涉及的认知成分多,而另一些商品的消费情感因素起主导作用。FCB GRID 模型以高/低涉入度和认知/情感为两个坐标将产品划分为4类
[18]
,并且将由此产生的情感与品牌相联系起来,
以提高积极的态度、情感和忠诚。研究证明,肯定的品牌个性对品牌态度或者品牌品偏好产生积极影响。战略上管理好的品牌形象或者品牌个性可提高消费者对品牌的偏好,增加使用率,信赖感和忠诚度也会增加
[10]
。
,消费者个性和自我概念一直
[12]
:
关于品牌个性的研究主要集中于品牌个性维度及量表的开发
[11]
1. 高涉入/认知型(High Involvement /Think-ing )。这一类是指投资较大、风险高的商品(如房产、大型家具等),消费者对此类商品极为重视,并且在购买决策中需要参考诸如价格、属性、功能、实用性等大量信息。
2. 高涉入/情感型(High Involvement /Feel-ing )。这类商品(如珠宝首饰、时尚服饰等)与个人自尊有着密切联系,同样得到消费者的重视,但在购买决策时消费者往往注重整体心理感受或自我的表现,而不是细节信息。
3. 低涉入/认知型(Low Involvement /Think-ing )。这类商品包括大多数食物、日用品等,消费者在购买前往往对这类商品的意识水平低微,尽管相关信息在购买决策中起着某种程度的作用,但该类商品带来的风险小,因而无需对信息进行深度加工。
4. 低涉入/情感型(Low Involvement /Feeling)。这主要是指那些满足个人嗜好的商品,如香烟、饮料、电影等。这类商品往往不涉及功能、属性等的
[21]
差异,更多的是一种自我体验、自我满足。
是相互联系的概念,自我概念是指一个人对他自己的认知和感觉的总和
,一般认为自我概念作
用动机包括自我提升(Self -Esteem )和自我一致(Self -Consistency ),这两个动机在通常情况下是和谐共处的,但是在某些特定的情境下,二者又会发生冲突
[13]
。在自我一致性动机下,真实自我概
念对消费者影响更大。本文以真实自我概念角度入手,对不同涉入度的品牌的品牌个性与自我概念一致性程度来研究对品牌态度的影响。
态度是在某一特定情境下,对于特定客体的习得性的倾向,这种倾向引导消费者对该客体形成相对稳定的积极或消极的行为方式
[14]
。Rossiter
和Percy 认为品牌态度是消费者对品牌满足自身需要和目标能力的总体评价,包含了认知、情感和行为倾向(意动)的持久系统,通常取决于消费者对品牌特性和品牌利益的认识,取决于品牌特性和利益的强度及受欢迎的程度
[15]
。也就是说,消
费者通过认知体验和情感体验来形成对某个品牌的正面或反面的评价,进而产生倾向于对该品牌购买与否的心里状态。
涉入度(Involvement )的概念被Krugman 引进营销领域后得到了极为广泛的关注,消费者产品涉入程度的差异己经成为制定营销策略的主要依据。涉入度的广义解释为个人对于目标产品所感受到的关注程度
[16]
二、研究模型及研究假设
本研究的目的是揭示的品牌个性与消费者真实自我概念一致的群体(以下简称真实自我一致的群体)与品牌个性与消费者真实自我概念不一致的群体(以下简称真实自我不一致的群体)在品牌态度上的差异。首先,将Aaker 的大五模型的品牌个性测量量表和黄胜兵、卢泰宏的本土化品牌个性五个维度模型相结合,提出本文研究的品牌个性都有哪些;其次,实证分析根据不同的涉入程度,品牌个性与真实自我概念相一致的群体与不一致的群体在品牌态度上是否存在差异,存在何种差异。
学者们对不同视角的自我概念与品牌个性的一致程度以及对品牌态度、品牌偏好等的影响等作出了研究,虽然结果不尽相同,但基本结论是消费者更倾向于购买产品(品牌)个性和自我概念一致的产品(Graeff ,1996;Sirgy ,1997;Dolich ,1999)。Graeff 认为,当品牌个性形象能丰富消费者自我个性形象,与消费者个性相一致,能够保护
,或者可以说是一个刺激物或
[17]
者情境的个人关己性或感知到的个人关己性。
学者们对涉入度的解释众说纷纭,所研究的角度和涉入度理论也不尽相同,其中在广告和消费行为研究领域中的影响比较大的模型就是FCB Grid 模型。
FCB Grid 模型是Vaughn 整合了多种理论后提出的广告战略规划模型。FCB 模型认为商品都具有两个维度:涉入度高低维度和认知/情感维度
[18]
。Antil 认为涉入度是指个体所认识到的重要
[19]
性的程度,高涉入指的是特定产品被个体视为非常重要,而低涉入则相对来说并非如此重要
。
高涉入程度的消费者更有可能积极地搜集和处理产品或与商店有关的信息,更多的散布产品信
总第395期
元明顺:品牌个性、消费者真实自我与品牌态度
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或提升消费者个性形象时,消费者的品牌认同感较高,并期待同该品牌形成一种长期的关系,最终成为忠诚的顾客。Sirgy 回顾过去的研究结果,整理出自我概念与产品形象之一致性和消费者行为间的关系,Sirgy 认为消费者的真实自我概念与产品品牌形象之一致性,确实会对消费者的消费行为决策造成影响(例如,产品偏好、购买意愿、产品的使用、产品的拥有与忠诚度)。Dolich 以真实自我与理想自我这两个自我概念,来探讨社交性消费产品和私人性消费产品品牌一致性的关系,其结论是:消费者自我概念与其所偏好品牌之一
致性的程度,比不受其偏好的品牌较为显著;自我概念与社交性产品之一致性程度,和自我概念与私人性消费产品之一致性程度相比,是较小的;真实自我与产品印象之一致性程度则较理想自我与产品间的一致性程度高。Quester ,Karunarantna and Goh 的研究发现对于功能性产品来说,消费者会将产品形象与真实自我概念比较;而对于象征性产品或与社会地位相关的产品来说,消费者则会使用理想自我概念来进行比较的研究中也得到了证实
[23]
[22]
,这在国内学
者中,胡左浩、江明华、张卉、土宇伟以轿车为例
。
图1研究模型
根据上述文献研究,本文提出如下研究假设:H1:在高涉入/认知型品牌中,真实自我一致的群体比不一致的群体对品牌态度的影响更大。
H2:在高涉入/情感型品牌中,真实自我一致的群体比不一致的群体对品牌态度的影响更大。
H3:在低涉入/认知型品牌中,真实自我一致的群体比不一致的群体对品牌态度的影响更大。
H4:在低涉入/情感型品牌中,真实自我一致的群体比不一致的群体对品牌态度的影响更大。
三、研究方法
(一)品牌个性变量的量表设计
本文对品牌个性变量的测量,基于Aaker 的品牌个性“大五模型”维度量表以及黄胜兵、卢泰宏提出的品牌个性维度表,通过对本文研究品牌品牌熟悉的30位消费者的品牌个性认知的内容分析以及进行语义上的调整和筛选,归纳总结出我国消费者评价品牌个性的五大维度、16个测项,并采用Likert 五点尺度进行测量。
(二)自我概念变量的量表设计
按照衡量自我概念与品牌个性一致性的方法,在问卷中,对真实自我概念的测量也使用同品牌个性衡量相同的问项。也就是将品牌个性的16个项目,对应了真实自我概念的16个项目。
(三)品牌个性与自我概念一致性的测量本文运用绝对差异模型来测量自我概念与品
牌个性的一致性,具体计算公式如下:
X =
(∑|B ij -P ij |)? n i =1
n
1
其中X 为品牌个性和真实自我概念的一致性;B ij 为第j 个消费者在第个i 特征上对品牌个性的评价;S ij 为第j 个消费者在第个i 特征卜对真实自我概念的评价;n 为消费者所考虑的品牌个性特征数。
按照上述公式计算得出的X 越小,则代表真实自我概念与品牌个性越接近;反之,这一数值越大,则代表真实自我概念与品牌个性差异越大。
(四)品牌态度的量表设计
对于消费者品牌的测态度量采用Sirgy 等研究中所采用的量表,即通过五个问项来测量品牌偏好,分别是? ? ? 很好;我喜欢? ? ? ;? ? ? 是高质的;我对? ? ? 很满意;? ? ? 令人愉快。采用Likert 五点尺度来测量,五题得分加总后作为品牌态度的量化数值,数值越高说明消费者品牌态度越高
[7]
。
(五)研究品牌的选择
本研究是通过对符合FCB Grid 模型的品牌产品来考察真实自我一致性对品牌态度的影响,因此首先要考虑有哪些品牌是符合FCB Grid 模型要求的。此外,考虑所选品牌必须为知名品牌,品牌个性尽量有差异、品牌尽量被样本人群所消费使用并且可易被样本消费者所获得等标准。通过对30名大学生和在职人员的调查,最终在8个备选
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品牌中遴选出高涉入/认知型品牌选择摩托罗拉手机,高涉入/情感型为耐克运动鞋,低涉入/认知型为奥妙洗衣粉,低涉入/情感型为百事可乐饮料。
(六)调研对象与抽样方法
一般年轻人在个性形成方面的需求比年纪大的人相对要高,年轻人更重视自我表现,相对而言对自身形象的涉入程度也更高。因此,本文主要选择在校大学生和刚工作的年轻人作为研究样本,以保正样本的统一性,并采用随机抽样的方式在上海地区发布了189份调查文卷,剔除不合格或者无效的文卷,共有168份问卷用于研究。
四、分析结果
借助SPSS11. 5,本文对调查的数据资料进行统计分析,通过信度和效度检验、聚类分析和回归分析来验证本文的假设。
(一)信度和效度检验
通过信度和效度检验来衡量模型的变量。信度检验采用Cronbach ’s α系数来检验各个测项的内部一致性如何,结果显示均大于0. 7(信度是否合格的标准),表明信度较好(见表2)。效度检验则采用了主成分分析的因子分析方法,为了确保因子的独立性和利用因子得分进行回归分析,实施了Varimax (正交)旋转。结果显示所有衡量语句的因子载荷均大于0. 70,表明量表的结构效度较高。通过因子分析品牌个性维度分为五个因,包括正直、温馨、子。第一个因子命名为“仁”
平和、务实、信赖等五个方面;第二个因子命名为“,包括成功和智慧两项;第三个因子包括强智”
;第四个因子为“乐”,壮和粗犷,命名为“勇”
分别为时尚、乐观、进取与自信等四个方面;第五,包括品味、魅力和高雅等三项。这与个是“雅”
前述品牌个性量表设计中的五个维度的具体测项的分配存在一定出入。
(二)聚类分析与回归分析
本文采用Ward 法和平方欧式距离(Squared Euclidean distance )进行聚类分析,通过对真实自我一致的群体和不一致的群体的回归分析,对本文提出的假设进行检验,结果如下:
1. 对H1的分析。从摩托罗拉的真实自我一致群体的回归分析结果来看,除了“勇”以外,”、“智”、“乐”和“雅”品牌个性上均为在“仁
显著,对品牌态度有直接的影响。从M 真实自我不一致群体的回归分析结果来看,在“智”和“雅”上显著,而其他品牌个性均不显著,说明品牌个性对品牌态度的影响因真实自我是否一致而存在差异。因此,可以认为H1被证实。
2. 对H2的分析。在耐克的真实自我一致性
,“仁”、“智”、“雅”三个品牌个性显的群体中
著,而在不一致的群体中仅有“仁”显示出显著性。由此可见,真实自我一致与不一致的群体之间的品牌个性差异显著,H2被证实。
3. 对H3的分析。在奥妙的真实自我一致性的群体中,除了“乐”以外,其他品牌个性均不显著。这说明在自我概念一致性的群体中,低涉入度/认知型产品(品牌)导致消费者习惯性购买,因此,促销或者价格折让比品牌偏好更能吸引消费者的购买。在不一致的群体中,没有任何品牌个性显著,这与消费者在购买低涉入度/认知型产品(品牌)时,不考虑品牌个性是否与自我概念一致而形成了习惯性购买,因而,也无法感知到品牌个性有关联。由此可见,在低涉入度/认知型产品(品牌)中,无论品牌个性与消费者个性是否一致,都不大会对品牌态度产生影响,说明H3未被得到证实。
4. 对H4的分析。除了“仁”品牌个性外,在百事可乐品牌个性与自我一致性群体中,其他品牌个性均为显著。而在不一致群体中,除了“乐”以外,其他四个品牌个性均具有显著性。这源于长期接触饮用百事可乐的消费者,不管对百事是否有喜欢的倾向均感知到一定的品牌个性。因此,H4没有被证实。
五、结论及局限性
本文通过FCB Grid 模型分类的品牌来考察真实自我一致与不一致的群体之间在品牌态度上的差异。研究结果表明在高涉入度品牌产品中,消费者对那些具有与真实自我一致的品牌的品牌态度高。在对H1和H2的高涉入度/认知型和高涉入度/情感型产品的分析结果证明与自我概念一致与不一致的群体之间的品牌个性存在差异,也就是说,消费者感知的品牌个性越多对品牌态度越高。因此,在高涉入度的品牌产品上,企业不但要考虑根据不同的品牌诉求来塑造不同的品牌个性,尤其应考虑塑造一个具有“智”和“雅”的个性特征的品牌,以满足那些强调社会地位和社会认同的消费者的需求。对于H3中的习惯性购买和重复购买的产品,消费者虽然感知到了品牌个性,但一致与一致的群体之间的差异不明显。由于低涉入度/认知型产品依赖促销或者价格折让等营销手段来扩大销售量,因此,与其在品牌个性上做文章,不如进行消费者认同的营销活动效果更佳。H4中提及的百事可乐,在长年累月积累的品牌个性的影响下,一致与不一致的群体之间在认可的品牌个性虽有不同,但研究发现消费者个人所感受的品牌个性多样化程度较高。
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元明顺:品牌个性、消费者真实自我与品牌态度
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虽然本文通过FCB GIRD 模型分类的品牌来考察了品牌个性与自我概念一致与不一致的群体之间在品牌态度上的差异,得出了一些对品牌营销有意义的建议,但研究上存在一些局限性。首先,本文在研究自我概念时,仅考虑了真实自我概念,而没有考虑理想自我、社会自我等其他自我概念的层面。第二,仅考查了有形产品的品牌,而未能纳入无形产品品牌。第三,选取品牌时,在FCB GIRD 模型分类的品牌中,每个类别仅选择了一个品牌,如果品牌数目再丰富些,对研究课题的解释能力将更强。参考文献:
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(责任编辑:关立新)
作文十:《露西·斯诺——夏洛蒂·勃朗特的真实自我》8500字
圈 豳 翻
露西? 斯诺
圄 杨缸 霞
夏洛蒂? 勃朗特的真实自我
内容 摘 要 :尽 管很 多 国外 学 者 极 力 称 赞 夏 洛 蒂 ? 朗特 的 《 勃 维莱 特》 是 一部 比 《 - 筒 爱》 更 了 不起 的 小 说 ,遗 憾 的 是 ,我 们 国 内 对 其 进 行 研 究 的 却 寥 寥 无 几 。 本 文 将 对 其 女 主 人 公 露 西 ? 诺 与 她 的 女 性 同伴 的 斯 关 系 ,特 别 是 与 波 琳 娜 和 贝 克 夫 人 的关 系 做 详 细 的 阐 述 , 目的 是 向读 者 更 加 清 晰 的 展 现 露 西在 小 说 中 的形 象 和 处 境 , 即 夏 洛 蒂 通 过 露 西 ,记 录 下作 者 对 生 活感 到 失 望 后 孤 独 苦 闷 、 争 无 可 争 的 精 神 世 界 。 关 键 词 : 《 莱 特》 人 物 关 系 真 实 自我 维
提 起 英 国 维 多 利 时 期 的 女 作 家 夏 洛 蒂 ? 朗 特 ,众 多 读 者 , 勃
如 何 ,是 一 本 独 创 的书 。每 一
页 ,每 -段 , 都 表 现 出棱 角 分 明 - -
后两部小 说都涉及这 个主题 。 十
九 世 纪 中 叶 ,英 国 有成 千 上 万 的
尤其足 中国的读者 , 自然而然 会 想起 那部 家喻 户 晓的小 说 《 ? 简 爱》。夏洛蒂 ? 朗特 一生 中流传 勃
于 世的 作 品 一共 有 四部 ,按 其 写 ? 作 时 间 分 别 是 : 《 师》、 ( ? 教 ( 简
的个性 。 2 P 6 ) 为勃 朗特 ”【l( 19
姐 妹 编全 集 的 玛丽 ? 德 说 : 沃
妇女有 町能终身不嫁 ,她们通 常 不得不外 出工作 以维持 生活 ,所
以 这 一 主 题 意 义 非 儿 。 【] 而 , 4然 《 莱 特》 的 女 主 人 公 露 西 ? 诺 维 斯
“ 种 诗 的想 象 力 的伟 大 天 赋 , 这
她 从 来 没 有 像 在 《 莱 特 》 里 运 维 用 得 这 样 好 。 日本 作 家 、 翻 译 ”
由于各种 缘由都未能 与其他任何
女性 建 立 亲 密 的关 系 。 学 者 Ln a C H n曾 时 露 id . u t
爱》、 《 莉》 和
莱特》。实
家 小 泉 八 云认 为 : “ 维 莱特 》 《 【 《 比 谢莉》 】 好 ,说 实 在 的 , 更
我 常 常 禁 不 住 要 想 , 它 甚 至 比
际 J ,复 洛 蒂 生 前 最 后 一 部 作 品 -
足 《 爱玛》, 由于 尚未 完成就 因 疾病 过 的离开了人世 ,所以后
西与其他女性 的关 系进行 了较为 详 细的阐述 ,笔者在本 文将 对露 西与波琳娜 、露西与 贝克夫人之 间的关系作进 一步的分 析 ,尤其
是 露 西 与 贝克 夫 人 之 间 的关 系 笔
者 提 出 与 Ln a C H n 不 同 id . u t
的观 点 。
《 ? 简 爱》 还要好 ……”近代 勃朗
特研 究 家 、作 家 玛格 丽 特 ? 恩 莱 说: “ 在许 多方 面 ,这部小说 更
精 彩 、更 成 熟 、更 老 练 … …也 是 唯 一 的 一 部 几 乎 是 从 头 到 尾 显 示 出 夏 洛 蒂 ? 朗 特 在 最 佳 时 期 所 勃 能 达 到 的高 度 。 [】( 1 , 吴 钧 ” 3 P0 陶 译 本 序 ) 下 面 我 们 将 进 入 本 文
人将 《 维莱牛 》 视为她 的绝世之 等
作。
遗 憾 的 是 , 由 于 种 种 原 因
《 荣特》 在我 国并 没有 产生 具 维
有 震 慑 力 的 影 响 ,很 少 有 专 家 和 学 者 财 其 进 行 研 究 ,更 不 用 说 已
露西 既喜 欢 又尊 重 波琳 娜 ,
她 们 之 问 很 有 可 能 建 立 深 厚 的 友 谊 。从 小 说 前 三 章 对 波 琳 娜 的 描 写 ,我 们 可 以看 出 小 波 莱 是 一 个 具 有 强 烈 的 独 立 意 识 的 女 孩 。 因
为 她 意识 到 父 亲走 后 , 自 己将 来
形成 较为系统 的研 究体系 。但 是 学 者刘 J红将造成 这种现象 的原 !
归 结 为 “ 的 魅 力 显 然 远 远 不 它
要讨 论 的问题——露西 和她 的女
性 同 伴 , 以 更 清 楚 明 白地 展 现 露
如 《 ? ” 简 爱》 ,… 笔者认 为得 出
这种 解 释 尚欠考 虑 。毫 无疑 问 ,
西 的形 象和处境 。
黛 娜 M. 雷 克 在 一 篇 名 为 克 “ 性 的 友谊 ” 的文 章 中指 出 : 女 很 显 然 ,那 些 不 想 结 婚 的 女 性 , 特 别 是 那 些 无缘 与 男 人 建 立 亲 密
仪 1 1 纪 ,而 n 从 该 书 出 版 9t t .
的 处 境 会 是 无 依 无 靠 ,她 嘶 对 的 问 题 是 寻 找 寄 托 , 找 幸 福 ,适
应 新 的生 活 环 境 , j 她 F意 识 : 足
到现
将来,
莱特》 都
将被 人们 看作是一 位伟大作家 的
惊 世 之 创 作 。 英 国 作 家 、 哲 学
家 、文学 评 论 家 乔 治 ? 利 ? 易 亨 刘
关系的女性 ,热烈期 待与其他女
性 关 系 融 洽 ,友 好 相 处 ,以 寄 托
地 强 迫 自 己独 起 束 这 些 恰 恰 是 孤 苦 伶 仃 的 露 两 远 走 他 乡 必
须 要 面对 的 问 题 , 必须 通 过 自己
斯 曾 经 这 样 说 : “ 本 书 ,无 论 这
她 们 的 感 情 。 夏 洛 蒂 ? 朗 特 的 勃
的 努 力 工 作 甚 至 忍 气 吞 声 才 能 获
自食 其 力 ,去 打 扫 卧 室 和 楼 梯 ,
在 另 一 个 人 里 面 活 着 、活 动 ,才
得 每天所需 的面包 ,才 能勉强有 个 栖 身 之 地 。所 以从 这 一 点 来 说 ,露 西和波琳娜有共 同的美 德
和 崇 高 的 品 质— — 独 立 自强 。 在 波 琳 娜 来 到 布列 顿 太 太 家 的第 一
擦净炉
灶和铁锁。与其 当一个 陪 伴 ,我情愿 去做衬衫 ,去挨饿受 穷。 ”那么 ,露西 为何 要拒 绝 当
一
有她 的存在 。现在她 的父亲离开
了她 ,她便依偎格雷厄姆 了 似
乎靠他的感觉来感觉 ,以他 的生
存 来 生 存 ” [】 ( 2 ) 另 一 方 。 3 P6 面 ,露 西 是 一 个 有 着 独 立 意 识 、 女 性 意 识 的新 型 女 性 O 她 和 保 罗 是 在 工 作 中 接 触 、摩 擦 、 冲 突 、 谅 解 、默 契 以 至深 深 眷 恋 ,他 们
个女家庭教师或陪伴呢? 首 先 ,从 对 波 琳 娜 小 时 候 的
个晚上 ,仆人海 蕊特要抱她上楼 睡觉 ,她坚定地拒绝 了 ,连续说
了 三 遍 “ 有 必 要 ” 并 且 坚 持 没 ,
肖像画的描写 中我们不难看 出她 代 表了一种女性屈从于各种社 会
化 习俗 的典 型 范 例 。 小 波 莱 聪 明
自己穿 衣 、梳洗 ,尽管遇 到了种
种 困难 ,但 她都 “ 坚忍不拔地 去 克服 ” “ 的孩 子 伤心 或感 到 。 别 疼痛的时候会大声 嚷着哭 ,不怕 难为情 ,也 不忍 着点 儿 ;但 是 ,
美丽 、天真 任性 ,一举一动又像
个教养 十足 的小 淑女 。她和布列 顿夫人属于 同一类 型女性 ,都是 缺乏 自我意识 、缺乏独立 文化传 统 的女性 ,只能 以父权文化机 制 中的女性价 值观作为标尺来重 塑
一
的友谊和爱情走过 了不平坦 的道 路 ,是 被痛苦和磨难净化 了的坚
贞 的情愫 之花。他们 的爱情是 灵
魂 的沟 通 交 融 ,是 真 情 的 无 私 奉 献。
这孩子却光流眼 泪—— 只有 最轻 微 的偶 尔的唏嘘声才能证 明她动
了 感 情 。 【】 (7 同 样 ,在 露 ” 3 P)
其 次 ,波琳娜 是一 位 年轻 、 漂亮 、有钱却又傲慢 、爱 挑剔 的 女伯爵 ,一 出生就有高 贵的社 会
个 自己 ,以满 足 主 流 文化 对
“ 尚淑女 ”或 “ 高 家庭 天使 ” 的 企 盼 。波 莱 的姓 氏是 H m , 中 oe 文意思 是 “ ,从 她 对待父 亲 家” 及格雷厄姆 的行为态度 中可以看 出她是个 甘愿 献 身于家庭 事 物 ,
西孤独 、寂寞 、抑郁 、苦恼时 我
地 位 ,受人保护 。由于天 生娇 嫩 美 丽 ,她有 权利这样傲慢 和爱 挑
剔, “ 一双 眼睛是天赐的宝贵 的 礼物——秀美而 又圆润 ,又大 又
们都不 曾见 到她痛痛快快地哭过
一
场 ,除 了得 知伊 曼纽埃尔先生
即将远行而 贝克夫 人却 强行阻止
他们见面时 ,露西终 于忍受不 了 痛苦的折磨 ,将 自己的感情 彻底
地 释 放 了一 次 。夏 洛蒂 独 具 匠
心 ,用 两 章 的 篇 幅 将 波 琳
娜 的 童 年 刻 画 得 淋 漓 尽 致 ,栩 栩 如 生 , 其 目 的是 影 射 露 西 自小 与 波 莱 一
侍 奉男人 的 “ 家庭 天使 ” 。她 满
心欢喜 、热情 洋溢地照顾父亲 和 格雷厄姆用餐 ;为了赶在父亲离
开 之 前 完 成 镶 边 手 帕 的 工 作 以作 为 礼 物 送 给 父 亲 ,小 手 被 刺 出 血 她 也 不 在 意 ;在 她 看 来 ,格 雷 厄
深沉 ,……这个娇嫩 的外表却被
涂上一层傲慢 的薄冰 ,她的嘴唇
弯弯 的” 因此 ,露西 又说 “ 。 在 我的防御军械库里 ,也没有 冷漠 的蔑 视这么一种武器 ;而波琳 娜 总是把 这种武器保持完好 ,擦 得
样是个远离亲 人的关爱但 内心独
立 的 女 孩 。 【1 5
姆 “ 比土耳其 皇帝 还重 要 ” 。有
一
干干净净 ,铮亮铮亮 ,而任何粗
鲁 的德语俏皮 话马上会使它们 闪 出 钢铁 般 的亮 光 。 3 (3 5 ”[】 P 5 ) 另外 ,波琳娜生 活几乎 是一帆风 顺 ,她 自己也 曾说 : “ 我并不努
力 ,也 不 主 动 地 成 为优 秀 ,可 是
次 在 格 雷 厄 姆 的 生 日晚 会 上 ,
尽管 如此 ,露西和 波琳 娜不 能成 为真正的朋友 。关 于其 中之 缘 由 ,Ln a C H n 只用一 i . ut d
个 段 落 做 了 简 单 的 解 释 ,所 以 笔 者 将 对 此 进 行 详 细 的 阐述 。 在 露 西 与 旧 日的 老 朋 友 再 次 相 聚 后 , 德 ? 桑 皮 尔 先 生— — 波 琳 娜 的 巴
波莱 被格雷厄姆专横傲慢 的拒绝 在 门外 ,这使 她懂 得女性是处 于 被动地位 的 ,从 此 , “ 她绝不去
找 他 ,或 者 跟 着 他 ,或 者 以 任 何 方 式 招 引 他 的 注 意 ”。 【】 ( 3 P
上帝 却让我成长在 阳光 下 ,适 当 的湿 度中 ,同时受到亲爱 的父亲 的安全 的保护 、庇佑 、培育 和教
2 )长大后 的波琳娜 ,生活仍然 7
是 以德 ? 桑 皮 尔 先 生 和 格 雷 厄 巴
父亲 ,愿意给露西 一笔可观 的收
入 作 为 她 陪 伴 波 琳 娜 的 报 酬 ,但 是 露 西 断 然 拒 绝 了 ,对 她 来 说 , “ 其 在 一 个 大公 馆 里 当女 教 师 , 与 我 宁可心 甘情 愿地 去 当个女仆 ,
姆 这两个男人为 中心 。哪怕 有任 何一 方受 到伤害她都会感到束手
无 策 。 总 之 , “ 确 实 以一 种 难 她 以理 解 的敏 捷 使 自己适 应 他 发 生 兴 趣 的计 划 。别 人 会 觉 得 这 孩 子
养 。 3 P 4 )然 而 ,远 没有 ”[】(4 0
波琳娜幸福 的露 西却像 一个长途 旅行的跋涉者 ,经历 了一个又一
个 苦 难 , 希 望 在 她 面 前 迅 速 飞
掉 ,从 不降
落在她身上 。身材瘦 小 、长相 平庸 的露西必须 自己谋
买 一副牢 固 的手套 ,心 安理得 ,
没有 自己的思想和生命 ,而必须
豳髓目
求生活 ,然而也 只有 很少 的工作
选 择 余 地 ,要 么 去 学 校 教 书 , 要 么 去 大 家 族 做 家 庭 教 师 。为 了 胜 任 这 仅 有 的 工 作 ,露 西 还 要 接 受
一 一
房子里悄悄飘 过 ,这 里张张 ,那
里 望 望 ,透 过 每 一 个 钥 匙 孔 窥 探 下 ,藏 在 每 一 扇 门 背 后 偷 听 一 会 ” 露 西 屈 服 了 ,甚 至 认 为 夫 。 人 很 了 不 起 ,聪 明 果 断 ,感 觉 敏 锐 , 毫 无 感 情 , 同 时 又 很 有 教 养 。 此 外 ,贝 克 夫 人 对 露 西 和 保 罗先 生 的恋 情 设 置 重 重 障 碍 , 强
外 ,任 何 人 都丝 毫 觉 察 不 到 。 ”
[】 ( 5 0 3 P 3)
不 管 是 从 波 琳 娜 那 儿 还 是 贝 克夫 人那儿露西都 不可能获得感
情 方 面 的 寄 托 。对 露 西 来 说 ,她
些 教 育 , 至 少 还 要 学 一 门 外
语 。 “ 此 夏 洛 蒂 和 安 妮 ? 朗 因 勃 特 在 她 们 的 小 说 中特 别 关 注 的 就
所 认 识 的 女 性 ,包 括 波 琳 娜 、贝
克 夫 人 、姑 妮 芙 拉 和 马 趣 门 特 老
是处 于这种 地位 的妇 女们 ;她 们
在 小 说 中扮 演 的 角 色 和 她 们 自己 最 为 相 像 。 【】(6 ) ” 6 p o 关 于 露 西 与 贝 克 夫 人 的 关 系
小 姐 ,在 某 种 程 度 上 都 只 是 陌 生 人 而 已 。 夏 洛 蒂 的 生 活 与 《 莱 维
行 阻挠他们结 合在一起 ,因为露 西 知道 贝克夫 人一直都需 要和他 结婚 ,不是处 于爱 ,而是 考虑 到
特》 笔下 的露 西 ? 斯诺 有惊 人 的
相 似之处 。夏洛 蒂 ? 朗特 要强 勃 烈 地 表 现 自我 , 她 要 让 露 西 ? 斯
Ln a c H n指 出 :像露西这 id . u t
样 的 女 性 ,能 与 她 结 成 联 盟 的似
可 以将 他和 她 的利 益绑 在一 起 。
对 于 自 己得 不 到 的 东 西 ,贝 克 夫 人 宁 愿 把 它 毁 掉 也 不 愿 别 人 得 到 ,因 此 , 露 西 心 中 暗 暗 骂 道 :
诺 替她 发言 ,记录下她 对生活感
到 失 望 后 孤 独 苦 闷 、争 无 可 争 的
乎 自然就是 贝克夫人 。因为她生 活独立 ,完全 依靠 自己拥 有 了一 翻事业 ,显然 露西愿意将 她视 为
行 动 的 楷 模 。 正 是 贝克 夫 人 给 予
精神 世界 。法 国评 论 家爱 弥尔 ? 蒙泰居说 : “ 夏洛蒂 的两部 小说
“ 占食槽 的狗 ! 霸 ”在最后 忍无可
忍 的 情 况 下 , 露 西 发 起 公 然 反
都可 以被看 成是 自
传 ,可 以冠 以 同一个 书 名 ; 《 ? 简 爱》 的 副标
题 应是 ‘ 洛蒂的诗意 的生 平 ’ 夏 , 《 莱特》 的副 标题 应是 ‘ 维 夏洛 蒂的真实的生平 ” 。[】( 13 ’ 2 P8)
参 考文献 :
露 西一种特殊 的力量使 她有机会
从 一 个 保 育 员 变 成 英 语 教 师 ,使
她 对 自我 有 更 新 的 认 识 。 然 而 就
抗 ,拒 不执 行 贝克夫 人 的命 令 ,
并 且 大声 口 嚷 , “ 是 个 纵 欲 主 q 你
义者 。在 你种种温 文尔雅 、种 种
和 平 宁静 、种 种 端 庄 稳 重 的外 表 之 下 ,骨 子 里 是 一 个 否 定 不 了 的 纵 欲 主 义 者 。 … … ” f】 ( 3 P 59 当然 , 露 西 也 表 现 出 了 性 2)
在 这 一 章 结 尾 处 ,露 西 一 针 见 血
揭 露 了贝克夫人 所作所 为的阴险 狡 诈。 “ 夫人 给我加 了薪水 ;但 是 比起 她 所 要 求 于 威 尔 逊 先 生 的,她要我做三倍 的工作 ,而只 花 一半 的代价。 3 P 8 )虽 ”[】( 9
然 露 西 和 贝 克 夫 人 一 样 ,都 必 须
[] 1 刘卫 红, “ 夏洛蒂 创作 道路 的转
变 ” 中 国社 会 科 学 院研 究 生 院 学 报 , , 2 0 年5 ,第 三期,P 2 — 1 5 06 月 l1 。 2 [] 2 杨静 远 编 选 , 《 朗特 姐妹 研 勃
格 的懦 弱 ,太 屈从 于 命运 的 安
排。她本 可以聚集勇 气 ,采取 行
动 ,获 得 幸 福 ,而 不 必 一 个 人 生
究》, 中 国 社 会 科 学 出版 社 , 1 8 。 9 3
通 过 一 条 不 同 寻 常 的 道 路 在 那 个 以 男性 为 中心 的社 会 中赢 得 一 席
活 在孤 独 、抑 郁 、苦 恼 的世 界
里。
[] 3 吴钧 陶 西海译 , 《 维莱特》 ,上
海 译 文 出版 社 ,2 0 年 12 。 00 月
[ ] id C.u t 4 Ln a H n. “S s e a c ut nn e
之地 ,但是她们所 采用 的方 法却 截然 不同 。对 贝克夫人 来说 ,
因 此 ,从 以 上 分 析 来 看 ,露 西 也 不 可 能 把 贝 克 夫 人 当 作 真 正
a d B l T e Q e t o o F m l n a m: h u s i n f e ae
F i n s i re d hp i n S i ly h re ad n Vl i—
“ 益是 开启 夫人 的本 性 的万 能 利
钥 匙—— 是 她 的 动 机 的 主 发 条——是 她 的生命 的全部 。 3 ”【】
( 8 ) P 1
的朋 友 。就算 露西 自始 自终都对
贝克 夫 人 唯 命 是 听 ,屈 从 于 命 运 ,贝 克 夫 人 也 不 可 能 视 露 西 为
知 己 朋 友 , 因 为 对 她 来 说 ,利 益 才 是 她 的 朋 友 。 而 且 露 西 最 终 认
lte , T s et” uI a
Su is t de i W m n n o e' s
L t r t r ,o . , 0 1 ( p ig  ̄e a u e V 1 N . . S r n 。 1 D . 5 —6 . D 5 6
18) 2. 9
[ ] 卫 红 , “ 似 多 余 的 章 节 ” 中 5刘 看 国 社 会 科 学 院 研 究 生 院 学 报 , 20 年 第 5 04 期 ,P 8 1 3 9— 。 O
像 露 西 这 样 孤 苦 无 依 ,既 没 有 经 济 基 础 也 没 有 社 会 地 位 的女
识 到贝克夫人 非得总是跟别 人作
对 , 除 非 跟 一 个 不 如 她 的人 在 一 起 。所 以 , “ 是 我 的 对 头 ,一 她
性 迫于生计 不得不忍受 贝克夫人
幽 灵 一 般 的 监 视 、督 察 。 在 这 所 学 校 里 几乎 没 有 什 么人 有 藏 得 住 的 秘 密 ,一 切 都 在 贝克 夫 人 的掌 握之 中,她 “ 鬼魂一样 在整幢 像
[ ] 奥尼 尔著 ,叶婉华 译, 《 朗 6 简? 勃 特姐 妹 的世 界》,海南 出版 社 ,三环 出版
社 ,2 0 0 4年 3 。 月
心一 意要与我作 对 ,尽管是 暗暗
进 行 的 ,表 面 上 风 度 优 雅 ,十 二
分 的 大 方 , 除 了 她 和 我 自 己 之
杨 红 霞 ,女 , 长 江 师 范 学 院 外 国 语 学
院教师 。
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