用不着的爱
作文一：《企业社会道德的意义》1600字
论企业社会道德及其影响
关键字：企业，社会道德
摘要：企业社会道德的缺失，企业社会道德的重要性，企业社会道德缺失的原因及提高
随着时间的推移，我国企业的发展经历了一段坎坷之路后，终于迎来了一个更加自由更加开放的时代，市场经济体制进一步完善，各项政策相继出台，在这样一个发展的大好时代里，作为国民经济微观主体的企业，理应为社会发展和人民生活水平的提高做出更大的贡献，这不仅仅体现在物质方面，还应体现在精神层面。然而，并不是所有的企业都做到了为社会服务的理念。
早在２００１年，老字号品牌“冠生园”使用陈月饼馅制作月饼的黑幕被揭穿；２００３年，大名鼎鼎的金华火腿因一些火腿生产厂家一味追求产量，大热天也在反季节腌制火腿，并随意缩短腌制时间，致使假冒伪劣产品层出不穷，引发了“金华火腿事件”；２００８年，免检产品“三鹿”因违规使用三聚氰胺超标的原料导致全国多名儿童罹患肾结石而倒闭??这一个个商业巨人的倒下无一不反映出我国企业在飞速发展的同时，并没有关注企业的社会责任这一严重问题。下面，我就企业的社会道德进行一点探究。
一（企业道德的重要意义
企业道德具有重要的意义，这主要体现在三点：
１（ 企业道德的高低深刻影响着企业的运行和发展。一个企业，特别是它的管理人员能
否塑造正确的企业道德标准至关重要，首先，对于企业的生存，具有正确企业道德
的企业，其违反法律受法律制裁而致使其受损的概率较小。正确的道德规范必然要
求遵守法律法规，行业规定，这是企业的发展处在一条安全的道路之上。其次，对
于企业的发展，具有较高企业道德的企业，往往会赢得社会的认可人民的喜爱，从
而形成其品牌价值，具有更高的市场份额和发展潜力，同时，企业员工也可得益于
此，体现出企业人性化的管理，譬如保持人员的稳定，保持工资变化机制的正常运
行，使得员工的生活水平，办公条件提高，从而提高了他们的积极性，促进企业生
产率的提高。
２（ 企业道德的高低直接影响着企业产品消费者的利益。一个企业的最终目的是盈利，
它可以使用一切手段获得最大的利润，但是，盈利目的的实现则依赖对该商品具有
需求的消费者的行为。消费者的选择是最大的使用价值，它要求企业的产品是安全
的，可靠的，能满足需求的。如果某一企业因道德下滑而生产不符合安全规定或使
用要求的产品，在未被曝光之前，完全有可能利用信息上的不对等致使消费者上当
受骗，特别是一些与日常生活紧密相关的产品，一旦出现质量问题，后果十分严重，
比如建筑开发商不按要求生产，导致房屋在交付之前就出现裂缝或倾斜的问题，又
如食品生产商使用廉价的工业原料代替食用原料进行生产，导致中毒事件发生。
３（ 企业的社会道德关乎整个社会的道德风向问题。当代我国的发展战略是以经济建设
为中心，社会的方方面面或多或少都带有那么一点商业的色彩。而企业是经济发展
中的重要角色，它的一言一行深刻影响着社会的变化。拿一个最简单的例子来说，
商业广告作为企业宣传其产品的重要途径之一，具有很强大的社会影响力，然而，
由于虚假宣传，非法代言的问题，广告这一平台的信誉大打折扣。因此，企业是否
有道德，绝不仅仅是企业自身的问题，也不仅仅是消费者权益的问题，而是一个具
有社会影响的问题。只有培养好企业的道德，才能真正在全社会形成诚信的良好风
尚，从而为提升我国软实力做出贡献。
二（企业道德缺失的原因。
１（企业道德究竟为何缺失，其原因必不可少的是我国法律体制尚未健全，特别是在经济法方面，发展晚，人民在经济法律方面缺乏了解，这直接导致了我国经济犯罪频发，企业
道德不可避免的受到影响。
２（我国长期实行计划经济的历史不利于商业活动中参与者观念的快速转变，建国后到上世纪国企改革浪潮到来之前，依靠计划和分配的手段发展经济造成了经济活动参与者道德法律意识淡薄，一旦快速进入市场经济，缺少了行政命令式的管理，一些参与者便利用法律尚未健全之机危害社会经济发展，造成企业道德缺失。
二（促进企业道德的提高
１（运用法律手段，通过法律途径依法打击企业中存在的违法违纪行为。
２（加强精神文明建设，落实科学发展观，科教兴国，建设精神文明。
作文二：《佛教道德观对社会主义道德建设的意义》5200字
——佛教与马克思主义关系研究一得
文学院文艺学专业? 胡元德
一、马克思主义对宗教的基本观点
马克思主义宗教观包括两大方面的主要内容：一是揭示了宗教的本质及产生、发展和消亡的客观规律；二是确立了工人阶级政党对待宗教的态度和原则。
关于宗教的本质，马克思主义总的思想是反对用观念的东西去诠释宗教，而主张到宗教的每个发展阶段的现实物质世界中去寻找它的本质。恩格斯在《反杜林论》中曾对宗教的本质作了高度的概括，指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”这段话说明：第一，宗教就其内容和对象来说，与其它社会意识形态一样，都是社会存在的反映。第二，宗教之为宗教，它与其它社会意识形态的区别在于：从反映形式上看，它是那些支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的“幻想的反映”，是人们幻想的产物。一切宗教信仰和崇拜的对象都是幻想出来的东西，客观上并不存在；从基本特征上看，宗教是一种信仰和崇拜“超人间力量”——“神”或“神灵”的存在形式。世界上没有不崇拜神或神灵的宗教，信仰超人间力量是宗教最显著的本质特征。
对于宗教的起源，马克思主义认为，必须用时代的经济生活条件，亦即用时代的生活方式和产品交换方式加以说明。可以说，历史上的任何宗教，都是特定的社会历史条件的产物，一切宗教产生的最深刻的根源，最终存在于社会的物质生活条件之中。宗教观念的最初产生，反映了社会生产力水平极低的情况下，原始人对物质生活过程中的内部关系，即他们彼此之间以及他们同自然之间的关系无法正确理解而产生的神秘感。这种神秘感则在人类社会生产力发展到一定阶段上，人的意识和思维能力有了相应的发展，形成了自我意识，并能把自然作为一种异己力量在支配着人本身向周围的一切事物的时候，从而产生了最初的宗教观。进入阶级社会以后，宗教得以存在和发展的最深刻的社会根源，就在于人们对这种社会盲目的异己力量支配无法摆脱，在于劳动者对剥削制度所造成的巨大苦难的恐惧和绝望，在于剥削阶级利用宗教作为麻醉和控制群众的重要精神手段。
宗教的社会作用具有二重性。在阶级社会中，一方面，它为剥削阶级所利用，成为其麻醉人民精神、维护自己统治的工具。另一方面，宗教作为一种“外衣”，在被压迫民族和被压迫阶级反抗外敌入侵和反动统治阶级的革命斗争中也曾起过一定的积极作用。这种积极的、进步作用的一面虽属是非基本的、次要的，但确实是存在的。
二、正确认识佛教与马克思主义的关系
通过以上论述，我们可以看出，马克思主义和包括佛教在内的所有宗教在本质上不同的，马克思主义对宗教的态度是基本否定的。
但是，任何对立着的事物都有互相依存的一面，任何矛盾着事物都有互通的一面。马克思主义与佛教的关系也是这样。把马克思主义学说和佛法进行深入全面的对照，我们发现二者在某些方面有着可以互相启发，甚至互相吸收的互通之处。
在如今的社会主义时代，虽然在本质上佛教仍是现实世界在人们头脑中的虚幻的、颠倒的反映，但它的社会作用又发生了巨大的变化。这是因为，宗教的社会作用不但与其本质紧密相联，而且与社会历史的客观条件密切相关。在社会主义社会条件下，宗教状况已发生了深刻的变化，剥削阶级作为阶级已经消灭，宗教已摆脱了统治阶级的控制和利用。我国各宗教爱国组织成为党和政府联系广大信教群众的桥梁，广大信教群众也和其他人民群众一样成为国家的主人，是社会主义事业的建设者。
１９９３年１１月７日，**同志在全国统战工作会议上，明确提出了积极引导宗教与社会主义社会相适应的新论断。指出，“贯彻党的宗教信仰自由政策也好，依法加强对宗教事务的管理也好，目的都是要引导宗教与社会主义社会相适应”，这是目前为止对宗教与社会主义社会相互关系的最科学的表述。这也表明，经过几十年艰苦探索，我们党找到了一条正确处理与宗教相互关系的基本方法。
三、佛教道德观与社会主义道德观的互补关系
道德是调整人与人之间以及人与社会之间的行为规范的总和，属于社会意识形态。社会主义道德理论来源于马克思主义的唯物史观。唯物史观认为，构成社会伦理秩序和道德观念的真正基础是社会生产关系，而社会主义生产关系所决定的社会主义道德是人类道德发展史上的崭新阶段。党的十四届六中全会通过的《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》，提出了社会主义精神文明建设包括思想道德建设和教育科学文化建设两个方面，根本任务和目标是适应改革开放和社会主义现代化建设的需要，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人，提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质。《决议》指出了“思想道德建设的基本任务是：坚持爱国主义、集体主义、社会主义教育，加强社会公德、职业道德、家庭美德教育，引导人们树立建设有中国特色的社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观。我们建设和发展有中国特色的社会主义，最终目的是实现共产主义。应当在全社会大力提倡社会主义、共产主义思想道德。同时要把先进性要求同广泛性要求结合起来，鼓励支持一切有利于解放和发展社会主义社会生产力的思想道德，一切有利于国家统一、民族团结、社会进步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假恶丑、弘扬正气的思想道德，一切有利于履行公民权利与义务，用诚实劳动争取美好生活的思想道德，团结和引导亿万人民积极向上，不断提高全民族的思想道德水平”。《决议》不仅指出了现阶段思想道德建设的根本任务，而且指出了思想道德建设的层次性，要把先进性与广泛性要求结合起来。先进性是指我们为共产主义而奋斗；广泛性是指我们民族的文化、民族的传统、民族的道德。在社会公德方面，主要是提倡助人为乐；职业道德方面，要做到爱岗敬业；家庭美德方面是要尊老爱幼、勤俭持家、邻里团结、夫妻和睦。既要有孔繁森式的共产主义先进人物的共产主义道德，同时也鼓励支持一切有利于国家统一、民族团结、社会进步的思想道德，鼓励支持一切有利于追求真善美、抵制假恶丑、弘扬正气的思想道德，其中也包括对社会有益的、与社会主义思想道德相适应的那一部分宗教道德。
那么佛教的道德观有没有与社会主义道德相适应的部分呢？我们先来看看佛教道德观的内容――佛教戒律。
佛教的戒律也就是佛教的具体的伦理规范，它是每一个佛教徒所共同接受和必须遵守的。戒律的基本精神和根本目的是防非止恶、调伏身心。佛教戒律的内容十分复杂，有大乘戒律、小乘戒律，在家戒律、出家戒律等等，在这里主要介绍一下佛教的五戒，因为五戒是一切戒律的基础，同时与我们的现实生活十分密切。
第一戒是不杀生。其对象不只是人类，还包括其它一切有生命的众生。不但自己不杀害生命，而且还要尽量保护生命遭到残杀。这一戒主要是为了培养我们的慈悲与爱心，因为生命对每一个众生来说都是最宝贵的，每一个众生都有求生的欲望与本能，都不愿意自己的生命受到无辜的伤害。
第二戒是不偷盗。就是说，凡是不属于自己的财物，在没有得到他人的许可时，都不能私自占为己有。我们必须尊重别人的财富，同时也要阻止他人将自己的利益建筑在别人的痛苦之上，或者为了谋取私利而不惜损害国家、社会以及其它众生的利益。与此同时，我们还要尽量帮助那些需要帮助的人，尤其是社会的弱势群体。
第三戒是不邪淫。对于一个在家佛教徒来说，任何非正常的夫妻之间的两性关系，都属于邪淫。这种行为是不能容许的，它不仅破坏了家庭的完整与和睦，也会给社会带来很大的负面影响。
第四戒是不妄语。也就是不说假话与伤害别人的话。生活中有很多痛苦与不幸都与语言和说话有关。说真话、实话是做人最基本的道德要求，但要真正做到这一点并不容易。
第五戒是不饮酒。饮酒不仅伤害我们的身体，喝醉了往往会让人失去理智，从而做出各种违法和犯罪的事。一个人很可能因为饮酒而违犯前面四戒。因此，佛教规定不饮酒是有其深意的。
此外，佛教还提到了一个人要解脱痛苦与烦恼必须坚守的八种正确的原则，即“八正道”：正见、正语、正思维、正业、正命、正精进、正念、正定。可以说，八正道包括了佛教戒、定、慧三大体系，其中正语、正业、正命是属于戒律的范畴，这三条也是与佛教的五戒相对应的。在大乘佛教中还有“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）、“四摄”（布施、爱语、利行、同事）、“四无量心”（慈、悲、喜、舍）等重要思想，这些都是佛教伦理思想的内容和体现。
上面的佛教戒律告诉我们，和世俗道德一样，佛教道德也主张＂诸恶莫作，众善奉行＂。但佛法之善毕竟不同于世间所谓的一般道德与善行，可以说它包括了世间善，而又超越了世间善，因为＂一切世间微妙善语皆是佛法＂，也与一般宗教所说的＂博爱＂不一样。佛法的＂善＂是以正见和智慧为前提的，佛法不只是教我们做一个好人、一个善良的人，更要求我们做一个有智慧的人。因此，善必须建立在无我的智慧基础上，而这种无我之善，即是慈悲。＂唯有无我，才有慈悲＂，悲和智在佛法中是不能分开的，学佛必须福慧双修、悲智双运。没有智慧的慈悲是不彻底的，是有缺陷，甚至是有反作用，同样，没有慈悲的智慧也不是真智慧。因此，佛法所讲的慈悲是无条件的、无分别的，没有丝毫自私和自我的成份，是基于对众生平等、众生同体、众生皆苦的深刻理解与认同，而生起的＂无缘大慈＂、＂同体大悲＂，这种慈悲与爱是无限的，其对象不只是人类，包括一切有情，这是一般宗教和世人所难以想象的。正如弘一大师所言＂一般人执着我相而利益众生者，其能力薄、范围小、时不久、不彻底。若欲能力强、范围大、时间久、最彻底者，必须学习佛法，了解悲智之义，如是所作利生事业乃能十分圆满也。＂从这个意义上说，佛法之善并非一般意义的善，而是＂至善＂。
具体来说，一般人行善、做好事，往往带着希望回报的心理，总是出于某种自私的和有所求的目的，其实佛法告诉我们事实恰恰相反，这样做的功德是很小的。相反，若是以一种无所求、无所执着的心态去做，其功德是无量的。真所谓＂有舍有得，不舍不得＂，帮助别人其实就是帮助自己，其中的道理是耐人寻味的。
佛教在强调外在戒律与伦理规范的作用的同时，更强调内在心性的修养与训练，强调烦恼与妄想的对治与克服，并有各种各样的切实可行的具体的修行方法。因为，一切外在的行为、语言，归根结底都是由人的心念与意识所决定的，只有从内心下手，才能从根本上解决问题。
将以上佛教道德追求和实现这种追求的方式等问题和我们所提倡的社会主义道德相比较，有很多相似的方面。特别是在社会公德方面，佛教戒律与社会主义道德规范的要求几乎是一样的。
值得注意的是，佛教道德在某些方面超越了我们现在的道德运行体系。
首先，在道德目标实现的途径问题上，佛教提出了比我们现行的方法更有效的方式——那就是人们加强自身的修持，从内心向善，而不待外部的压力和指令。
其次，佛教在强调道德修炼的同时，也强调智能修养，要求做到“福慧双修、悲智双运”，这与我们今天所提倡的“品学兼优”、“德才兼备”是相通的。只有做到这一点，善才是明智的善，才不至于不辨是非，部分敌友地糊涂一味大发慈悲；智才是有惠于社会和他人的智，而不是不顾他人利益的钻营投机、钩心斗角和尔虞我诈。
自然，我们在讨论佛教道德观与马克思主义道德观的互补关系时，绝不能忘记了二者之间的本质差别。其区别之一是理论来源不同，社会主义道德的理论来源是马克思主义的唯物史观，是科学无神论，佛教道德的来源则是唯心主义有神论；二是约束对象不同，社会主义道德可以约束全体中国公民，包括信教的、不信教的公民，而佛教道德只能约束信教的公民；三是道德的基本特点不同，社会主义道德的特点是层次性和广泛性，宗教道德的根本特点就是道德的宗教性。
对待佛教道德观的正确态度应该是加强协调，引导佛教道德与社会主义思想道德相适应。
社会主义社会是向共产主义社会过渡的一个历史阶段，在这一阶段中，我们提倡的是社会主义道德。社会主义道德，以其所包含的内容来讲是一个多层次的复合体。其中，以大公无私，全心全意为人民大众服务，先公后己等为主要特征的共产主义道德是这个多层次道德体系中的最高层次，是对共产党员等先进社会分子的要求；社会主义道德的其他层次是对广大人民群众的要求；社会主义公德是对全体社会成员的要求；宗教道德则是各宗教对其信徒的要求。从我国现实的社会实际来看，社会主义道德并不排斥宗教道德，而是包含着宗教道德。宗教道德与社会主义道德体系中的社会公德的内容基本上是一致的。宗教道德和社会主义道德二者之间除理论依据和世界观的对立之外，没有必然的矛盾，是可以并行不悖的。现实社会中各民族信教群众与不信教的群众团结一致，共同维护社会稳定，为社会主义现代化建设努力奋斗的事实已充分证明了这一点。因此，我们进行社会主义精神文明建设，进行社会主义思想道德建设不能生硬地把佛教等宗教排除在外，而是积极引导，互补共进。
（０３．１１．９? 全文５２００字）
随喜恭请
本图文转载新浪胡元德博客
音图框引用网络
作文三：《社会主体的道德自律对构建和谐社会的重要意义》3500字
牟 月２００７ ９ 哈尔滨市委党校学报 ９Ｓｅ． ２００７ｐ总第期 第５３５ＴＨＥＯＵＲＮＡ ＯＦ ＨＡＲＢＮ ＣＯＭＭＴＴＥＥＳＣＨＯＯ ＯＦＴＨＥＣＣＰ ＪＬＬＩＩＳｅｒｉａｌＮＯ．５３ＮＯ．５ 期
！ ！哲学与思辨
杜 会 主 体 的 道 德 自 律 对
构 建 和 谐 杜 会 的 重 要 意 义
张 天 民
（武 警哈尔滨指挥学院９哈 尔滨 ）１５００７０
＆＆＂关键词 道 德自律社 会主体社 会机制
＃＄＂＂＂中图分类号 文献标志码 文章编号 Ｂ８２－０５２ Ａ １００８－８５２０２００７０５－００１２－０２
９人类社会要充分发展必 须首 先发展每个个 ．．１２Ｏ体 的独特性和自主权不要个人的和谐是外在于人
９的 和谐社会承认个 人的和谐才 是内 在于人的和
Ｏ会作为社会的个体在这自由的空间中应按照谐 社
普遍 的道德律令而承担必然的道德责任从而使主体
９Ｏ达到 自主和自律促进社会的和谐发展
％一社会主体 的道德自律是促进和谐人际关系
的前提
９Ｈ早在先秦时期孟 子就提出了 天时不如地利
９ Ｈ９地利不如人和的传世警句这充分说明和谐的
９曾经 指出 人的本 Ｏ人际 关系的重要性马克思也
Ｏ９系的总和 因此质在其 现实性上是一切社会关
Ｏ９构 建和谐 社会必须有一个和谐的人际关系但
Ｏ９任何一个 社会不可能没有 冲突和矛盾 社会是
９９９元的 必然 会存在多样性存 在差 异经济 是多
９９ 力的强 弱政治地 位的高低社会影响的大小等实
９９都会在社会成员间产 生距离和隔阂要消除隔阂 ９９９缩小距离 就要有一颗 诚卜与爱卜能够以 宽容
９９理性的态度 正 视 并承认这些不和谐因 的精神
Ｏ９的存在 并在改变现状的实 践中有所作为而素
的 重 要 前 加强主体的自律更是促进和谐的 人际关系
Ｏ ９提 和 基 础作 为 社 会 主 体 的 个 人要在社会中营
９９促进人际关系 的和谐加强 自 造适宜栖居的环境
Ｏ 律 离 不 开 人 与 人 之 间 的 友 爱 之 情友爱 的 特 点 在
９＼于关 怀分享和相互性它是将人与人
＂收稿日期 ２００７－０５－１５）９９＂（作者简介 张 天民９男 黑 龙江哈尔 滨人政 工１９７２ －
Ｏ教研室副教授
Ｏ９之间亲密联系起来的德性品质 友爱是一种善
９９因 为它向对方表达了善意期望对方良好而且也
＼ 相的善意关怀和祝Ｏ希望 对方表达善意这种互
Ｏ福 才是 真正的友爱这种友爱体现在对善的共同
Ｏ９体现在生活实践 的共同 合作上认可和追 求上
９友爱是基于他人道现实中的完 美人格是不存在的
９ ９基于彼此的信赖和 促进基 于 彼此 德上的优点
Ｏ良好的德性 品质 的体验真正的友爱不仅帮助我
和卓 越 的方向 们个人的德性在生 活中进一步向优秀
９９在生活的经 历中体验幸福而且 在 公共的 发展
够 使一 个共同体内的成员之间建立社会生活中能
Ｏ９善的人际关系 形成 积极和谐的公共生活 友
％二社会主体 的道德自律是促进鲁项制度有效
发挥的关键
Ｏ社会有序发展是人类能够生活的前提由于
９人 类生命体的兽动性和感觉 欲望的 冲动性致 之间的交往活动不可避免地会发生一些非使人们
９９协调性互 动为了保障共同体的协调发展就需
９９管理而国家对社会的管理又是通要对社会进行
Ｏ过各种制度来实 现的这些社会制度的有效发挥
Ｏ需要凭借社会主体 良好的道德自律的支持 ９第一社会成员要凭借良好的道德素养明是非Ｏ＼ 辨善恶制度是人主动地为自己规定的法则
９其 调 节的范围一般是社会生活中较为普遍的具有
９＼而社会的变动性事物的复重大社 会意义的行为
９制度的不 Ｏ杂性又加 剧了制度覆盖的难度因而
９备常常会 造成一定的漏洞和缺口思想道德觉 完
Ｏ悟不高的人就 会趁机投机钻营良好的道德品质
作为人们的行为
９个体与社会的辩证关系和道德人格在个体现实生活 ＼＼习惯将更有助于人们 自觉 自愿 自主地 遵 循和执
Ｏ９中的重要作用所决定的社会的共同利益在历史上 防止 制 度 的 不 完 备 所 造 成 的 损 失 和 缺 陷行制度
９的任何时候都是由作为个 体的个人所创造的只 是 Ｏ 因为形成一定的道德品质标志着外在的道德要求
９个体与社会相互联系的具体方式和它们所形成的社 和行 为 习惯对 某种 已 成为人们内在的道德信念Ｏ则 规范的外在认同变成了 内在的自 觉自 愿 的举 会结构和状态在不同的历史时代有所不同社会主 原
Ｏ９６９动由 他律转向为自律 义制度的 建 立 为 自 由 个 性 的 生 成 创 造 了 社 会
９９同时社会主义 社会本身的 建设 依 赖于 每一第二制度的贯彻执行依赖执行者良好的道德 条 件
Ｏ９会成员的能动创造社会不过是人们交互作用人来设 定也 是由人来执 Ｏ个社 素养和品行制度是由
Ｏ９９９９的产 行 的再好的制度如果没有好的人来贯彻执行物是各种社会关系的总和这些社会关系
ＯＯ从这个意义上说制度 也不能发挥其应有的效用 市场经济是效率 通过每一 个现实的个人来 承 担
９Ｏ９ 构 建社会 主义和谐社会人人有责 经济但市场经济的效率是在一定的市场秩序基
６９９有意识的生命 活动把 人 同动物的生命活动直 而市场经济的秩序除了要有健全的础上实现 的
９９９社会生活中每一个现实的个体都是具 还需要 有良好道德 素养 的人 接区别开来良好的制度 保障外
９Ｏ物 是具 有一定 的道德人 格 的能 作人的 思想和道德素养及其文化水准直接有道德意识的存在去操
ＯＯ会影响制度的贯 彻执行因为道德不是靠强制推动的主体个体实现自己理想的活动过程同时也是
９＼ ９而是靠劝导感化和自觉这样人们 才会 Ｏ进的塑造其道德人格的过程道德人格是个人区别于其 ９＼９是个体作为人的尊严价值和 由他律的道德向 自律的 道德转化由自发的道德向他物种的内在规定性９９是个人在一定 社会中的 地位和作用的 道德主 体成为自觉自为的行为者品性的总和自觉的道德迈进
＼省察和道德人 格 ＯＯ和创造者社会主体不仅 能接受而且能审视统一每一个人都要维护自己的人格
Ｏ９９ ９并凭借自己的卜 理品质去贯彻执行 否则他就不可能有高尚的道德追 求 不会自觉去 社会制度
Ｏ９９ 质提 高自己的精神 境界道 第三制度和道德的合力有利于工作效率的培 养自己的道德品
育培 养 的产物Ｏ德人 格的养成既是社会制度引导和教提 高制度虽然为日益复杂的人际交往和工作程
９也 是个体对社会关系不断变迁中所蕴涵的客观的伦９９但是它对人们的要求和序提 供了运行的范式９ 常常是一种被动的防范和消极的Ｏ理 要求的自觉认识和身体力行的结果约束是外 在的
９９Ｏ９＼当前我国经济社会的发展正处于关键时期也 不能保 证人们积极地自觉地做好工作监督
Ｏ９９９ 期在这种情 况下 要维护社会稳 只有发自 内卜的感召力和使命感才 是是社会矛盾凸显事实上
９９Ｏ实现和谐发展就必须严格依法办事充分发挥道 键这 就需要良好的道德素养的有定做好工作的关
９把 各种社会制度和规则 内化为 Ｏ德规范的协调作用力配合良好的道德素 养可以使道德主体凭借自
９９ 行制转化为自觉的行动使社会主体通 自觉的道德意识己的内卜信念主动地带有 创造性地去贯彻执
９在 反映 世 界和改 造世 界 的活动中按照自己所过道德生活意识到自己的道德责任和道德义务以及 度
＼９９９９意义 从 而自 觉选择自己做人的范式 去认识去 行动从而提高理解的方式去思考人生的价值
９ ９培育自己的道德品质丰富和完善自己的内卜世 Ｏ工作效率
９类精神的自 律是人们卜灵 Ｏ 界道德的精髓正是人％三社会主体 的道德自律是实现和谐社会道德 ９深处 内在的秩序与和谐它 是独立于法律体系之 外 人格的基本要求 Ｏ９的强 大的精神力量具有 自律性的特点 一个人
９ 巳树 立了某种道德信念这种信念就会自 觉地支 ９在新的历史条 件下 构建社会主义和 谐社会一
９使他的道德行 为 成为不受外 力监督而 实 质上是要开拓一条不同 于西方式的现代化道路配他的 行为
９自 愿的 行为因而加强主体 的道德自律便 成 为健全 Ｏ９促 进人的全面自由发展这就既需要进一步夯
Ｏ和 谐的 道德人格的基本要求之一 ＼完善促进社会和谐的制度实社会 进步的物质基础
）＊＋９９责任编辑刊 雾 又 需要培育健全和谐的道德人格从 而为保障
９＼ 和谐 社 会奠定个体基础提供精神支撑而加构建
强主体自律性 是实现和谐社会道德人格的基本要
Ｏ求之一这是由
．． １３
作文四：《社会主义道德建设对和谐社会构建的重要意义》2300字
社会主义道德建设对和谐社会构建的重要意义
姓名：ｘｘ 学号：ｘｘ 班级：ｘｘ
内容提要：社会道德建设是和谐社会的构建基础～一个社会是否和谐～一个国家能否实现长治久安～很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质～没有共同的理想信念～没有良好的道德规范～是无法实现社会和谐的。因此加强和完善社会主义道德建设～发挥道德的感化和示范作用对构建社会主义和谐社会有着重要的意义～是构建和谐社会的必然要求。
关键词：社会道德 道德建设 和谐社会
正文：
社会道德是和谐社会构建的基础。和谐社会是一个社会的各阶层利益主体通 过对社会道德的认同和行为选择的相互协调，并在此基础上形成一种有利于人的发展的良好的社会道德关系和精神氛围。人与人之间应当形成诚信友爱、互帮互助、互谅互让、平等相处、和谐温馨的人际氛围，而不应让偏见、冷漠、麻木、歧视、排斥、仇恨、攻击等丑恶行为充斥人间。只有这样，社会主义和谐社会 才能建立起来。因此，加强社会道德建设，对构建社会主义和谐社会有着极其重要的作用。
随着我国改革开放的不断深入和社会主义市场经济建设的不断完善，
作为全面建设小康社会的重要内容，其目标就是要建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统 美德相承接的社会主义思想道德体系。它既体现了全面建设小康社会的题中应有之义，又为其提供了精神动
在全面建设小康社会的过程中，我力和智力支持，具有重要的理论和实践意义。
们要切实加强社会主义道德建设，正确处理好社会利益的关系，个人与社会、个人与集体利益的关系，个人之间的利益的关系。因为这些关系在实际生活中千变万化，错综复杂，稍有不慎，就会激化各种矛盾，对社会稳定产生不利影响。对于这种不利影响，处理的手段多种多样，有经济的、政治的、法律的和行政的等等，然而，对于社会主义道德建设所表现出来的作用，我们更应该认真深入地思考和研究。
改革开放以来，伴随着中国特色社会主义政治、经济和文化的发展，我国公
民道德建设取得了显著成绩，这是我们党提出构建社会主义和谐社会的一个重要依据。但是，我们也应看到，我国现在仍处在社会主义初级阶段，道德建设的水平还不能适应社会主义和谐社会的要求。特别是随着改革开放和社会主义市场经济的发展，我国经济社会生活发生了深刻的变化，人们的道德观念和行为方式也发生了深刻变化，甚至出现了道德滑坡的现象，具体表现为以下三个方面：
１（道德主体性意识淡化，我国社会从计划经济向市场经济的转型给公民的道德主体意识的强化和张扬提供了广阔的空间，极大地激发了人民的劳动热情，提高了社会成员主体意识和主人翁责任感。但同时，由于道德意识发展和法制建设的相对滞后，市场经济“利益至上”原则扩张使道德主体意识被淡化了，人民过分关注自己的利益，甚至为谋利益不择手段，过度被推崇的利己主义和唯利是图的心理滋生了一系列的丑恶现象。如将亲情、爱情以利害关系来衡量：假冒伪劣产品的生产和销售屡禁不止，等等，传统的道德观念收到了极大地冲击。
２．道德评价观念混乱。计划经济时代形成的道德观念与市场经济条件下形成的道德观念同时并存，造成一些人道德趋向的混乱，是我国现阶段呈现出多种道德观并存、冲突的状态，人们在生活中处处面临着道德判断和选择。但是，当前的道德评价并没有形成统一的标准。因此，道德评价对社会的调节作用也被弱化了。
３．道德失范现象严重，随着改革开放放和市场经济的不断深化，道德观念出现了多元化的交融碰撞，一定程度上丰富了人们的价值趋向，带来了观念上的革新，但是多元的道德观念与市场经济一些负面现象相结合，产生了道德失范现象，社会道德、职业道德、家庭道德领域都出现了不同程度的失范现象，如对他人、对社会的冷漠，对社会的某些丑恶现象置若罔闻，官员利用权利进行权钱交易，一声收受病人红包，家庭生活方式的变态扭曲等，这些现象严重影响着社会的良性运行和协调发展，是和谐社会的道德建设的突出问题，因此，加强社会主义道德建设就更现出其必要性和紧要性。
社会主义和谐社会迫切要求妥善解决社会道德领域存在的突出问题，营造善良的社会主义道德环境。一般认为，道德的形成可以分为道德自律、制度约束和文化自觉三个相互融合而又作用独立的层次。在道德自律、自我约束层次，道德被视为个体提高修养、自我完善的一种境界，一种良心上的责任，体现了道德的
人格特征。在道德的制度约束、外在他律层次，道德被视为个人对他人和社会应担负的契约性责任和义务，通过监督、评价、奖惩使道德得以张扬，体现了道德的社会特征。而道德一旦成为 人们共同认可的价值观和行为准则，共同坚守的信仰和追求，则显现了道德的文化自觉层次，使得道德的理念真正转化为人们的自觉行动。我们应该行以下几个方面解决这个问题：
一、在道德教育方面，要抓好家庭教育、学校教育和社会教育。提高公民道德素质，教育是基础。 形成正确的人生观、价值观和世界观。
二、在道德实践方面，要切实贯彻《 公民道德实施纲要》。
三、在舆论环境上，要强化媒体等监察批评、正面导向的功能。大力宣传体现时代精神的道德行为和 高尚品质，激励人们积极向上，追求真善美；坚决批评各种不道德行为和错误观念，帮助人们辨别是非， 抵制假恶丑，为推进公民道德建设创造良好的舆论文化氛围。
四、是建立健全相关的法律法规，为社会道德建设健康发展提供法律保证。 参考文献：
【１】 任福全、吴德义、左守秋：《中国德治思想与政治实践》
自我评价：
这篇论文的写作过程中，我越来越认识到自己知识与经验的缺乏。虽然，我尽可能地收集材料，竭尽所能运用自己所学的知识进行论文写作，但论文还是存在许多不足之处，，有待改进．请老师批评指正，让我在今后的学习中学到更多。 自我评分：９０
作文五：《对社会道德的思考》1000字
对社会道德的思考
道德是法律难以约束的，依靠个人修养维系做人的底线。道德是社会和谐的重要道义基础，也是构建和谐社会的精神动力。道德是维持社会前进的重要力量，它在很大程度上维持着一个组织、一个团体乃至一个国家的团结和稳定。道德的堕落会使一个社会的人际关系陷入分崩离析的状态中，将会严重地阻碍一个国家的发展和进步。从某种意义上说，加强道德建设，是构建社会主义和谐社会的重要基础，道德建设水平的高低，是社会主义和谐社会的重要标志。
当前，我国正处于市场经济突飞猛进的时期，我们在发展市场经济的过程中是否也会遭遇西方发展经济所付出的道德代价。思考这个问题对于我们社会和谐发展具有重要意义。因为道德水平的不断提升不仅不会阻碍经济的发展，在一定程度上还有利于建立一个良好的经济环境和营造一个良性的竞争环境。
２００９年１０月２４日下午，长江大学学生在长江边发现两名少年落水，不会游泳的１０多名学生手挽手组成“人梯”下水救人，两名落水少年得救，而陈及时、何东旭、方招２名年仅１９岁的大学生献出了宝贵的生命。
道德精神是由个人根据自己的人生观价值观自觉选择的，做这种选择，需要以牺牲个人利益甚至是生命来履行道德义务的。那十多名大学生奋不顾身救落水少年，其中三人为此献出自己年轻的生命。像这样道德高尚感人的人与事迹并不占少数，从中升华出一种巨大的、
高尚的和永恒的精神力量。正是这种道德的精神力量，让我们感受到社会的温暖，让我们对这个社会存在希望，也促进我们审核的精神文明建设与发展，对建设和谐社会有重要意义。
看到社会道德正义的一面的同时，道德沦丧的事迹也屡见不鲜。 ２０１１年１０月１３日，在广东佛山发生的小悦悦惨案震惊了去国，路人的视而不见，人心的冷漠让人感到不寒而栗。这一事件引起了大家极大的关注，对社会道德的质疑声也越来越大。除了类似这一事件的案件外，食品安全问题越来越成为道德沦丧的典型代表。地沟油、三聚氰胺奶粉······这些令人震惊的食品事件，一一反映出现在社会道德底线的缺失。
到底是什么造成这些事件的发生，是什么导致道德的沦丧，这个问题值得我们深思。为解决道德滑坡问题，我们必须高度重视道德建设在构建和谐社会中的重要价值，把加强思想道德建设作为构建和谐社会不可或缺的重要组成部分，积极推进社会主义道德建设，认真落实，以充分发挥道德建设在构建和谐社会中的重要作用。
作为一名大学生，我们更应该也有责任成为道德标榜，以身作则，做一个有道德修养的人。
作文六：《论人的道德素质对和谐社会构建的意义》5300字
论人的道德素质对和谐社会构建的意义
论人的道德素质对和谐社会构建的意义
玉 朱 珍
摘要人是一种社会存在物，道德是人的存在方式。人的道德素质状况、水平作为一种
精神力量，它反作用于人类社会，对人类社会的存在和发展起着重要的作用。当前我国经济发
展正处于关键时期，在全面建设小康社会，构建社会主义和谐社会过程中尤其需要道德力量的 支撑，“人无德不立，国无德不兴”。道德素质不仅是和谐社会构建的根本，也是良好的社会风
尚、和谐的社会关系形成的关键，构建和谐的社会市场经济同样离不开人的道德素质的协调与
制约。
关键词道德素质和谐社会构建作用 作者朱玉珍，牡丹江 师范学院政法系副教授（牡丹江１５７０１２）。
平是它的量的规定性，道德品质则是它的质的规 一、人的道德素质与和谐素质是内在 定性。道德素质既包含量的规定性：道德素质的 的统一 状态、水平、层次；又包含道德素质的根本性 质：即崇高或卑微、优良或恶劣、积极或消极、 和谐社会是以人的和谐素质、和谐意识为前 提的，没有人的和谐素质与意识，就没有社会主 进步或落后。义和谐社会。构建社会主义和谐社
会，必然要求 道德素质与和谐素质是内在的统一。沙甫兹
以和谐的个体为基础。“没有革命的理论，就不 伯利认为，“凡是美，都是和谐的和比例适当的。 会有革命的实践”，没有人的和谐意识与和谐素 道德与艺术相似，善与美是一致的，道德就是一
质，就没有构建社会主义和谐社会的实践。和谐 种协调的美，不道德就是一种不协调的丑。”从
素质是构建和谐社会主义的本质要求。 沙甫兹伯利的观点中我们可以看出他把道德与和 人的和谐素质，毫无疑问是指人的内在的品 谐视为统一的。古希腊罗马文化之父西塞罗在他 质、特征是和谐的，并且由人的和谐思想、意 的书中说，“人是惟一能感知秩序和礼节并知道
识、理念所决定的行为和活动是和谐的，即和谐 如何节制言行的动物。因此其他一切动物都感觉
的品质与和谐的作为。具体说来和谐素质的内 不到‘可见的世界’中的美、可爱的和谐；而且 涵，一方面，不但指人的整体素质具有和谐性的 ‘自然’和‘理性’还将这类情状从感觉世界扩
特征，而且人的思想道德素质、科学文化素质和 展到精神世界，觉得在思想和行为中更应当保持
健康素质是作为一个不可分割的和谐整体存在 美、一致和秩序”？。在此同样体现道德与意识 的，这三方面之间是相互依存、相互制约、不可 的统一。我国著名德育专家张澍军教授在谈德育 分割的关系。另一方面，和谐素质又是指人的和 成效时指出，“德育的成效最终要表现为学生形
谐思想、意识、理念，并且和谐意识还能决定、 成良好的行为习惯，也就是将社会对学生的要求
支配人的思维特征、行为方式、以及对事物的态 内化为他们的自觉行为习惯。道德不仅仅是一种 度和认识。 观念意识，更是一种行为规范。”？道德是调整人
人的道德素质是人作为一种社会存在物所特 与人、个人与社会关系的规范，一个有德行的人 有
的品质和特征，从其宽泛的角度来看，它应包 他会恪守家庭美德、重视家庭和谐；在学校、单 位和社会他能努力践行和谐理念，诚实无欺、与 括道德品行、思想素质、政治素养；从其内容来 看，是道德意识、道德情感、道德意志、道德品 人为善，谨记正直、仁慈、认真、谦虚，在生
质、道德规范、道德修养和道德水平的总和。人 活、工作中追求完美人格。他自身的道德素质必
的道德素质是质与量的统一。道德修养和道德水 然使他在活动、行为中不去破坏和谐关系，不使 ８１ 万方数据
科学社会主义２００６年第６期
用计谋，不使人难堪，不绞尽脑汁用于勾心斗 和美好模式。“不同的音调奏出最美的和谐”，和 角，也不会为一己私利损害他人和集体。道德素 谐并不是否定矛盾和斗争，没有矛盾斗争的和谐 质使一个人在生活、工作中的思想意识具有和谐 是虚假的和谐。万物莫不相异，世界上的一切事 性；和谐意识在道德实践中、在与人为善的体验 物都是包含差异、相互区别的，存在的都是个性 物质。因此和谐社会不是绝对的同一状态，也不 中逐渐形成的。由此可见，道德素质与和谐素质 的存在是统一的。 可能是死水一潭，而是矛盾的和谐，是经过斗争
形成的和谐。社会的政治、经济、科教、文化等 二、优良的道德素质是和谐社会构建 领域充满了意识、观念、权利、利益的差异、相 的根本 斥。面对现实，只有宣传和谐的意识、倡导和谐 亚里士多德有一句著名的话，他说：“人是 的观念，不断培养和提升人的道德素质，用正确 理性的动物”。人从动物界中分离出来，人的本 的舆论引导人们确立崇高的、积极的、进步的道 质是“社会关系的总和”，人不仅是理性的动物， 德意识和观念，从道德方面确保和谐社会的构
建。 而且是生活在社会规范中的存在。因此，道德从
某种意义上可以说是人的存在方式，因为人本质 三、道德素质是良好的社会风尚，和 上是一种关系的存在，生活在社会关系之中的人 谐的社会关系形成的关键 们不可能不受道德因素的调节与制约。法国的战 斗唯物主义者孟德斯鸠说得好，“在一个人民的 构建社会主义和谐社会，依靠具备和谐素质 国家还要有一种推动的枢纽，这就是美德”。这 的人。人的道德素质是构建社会主义和谐社会的 说明了道德的社会价值。人与动物的区别“最为 重要因素。人自身优良的道德素质有助于他树立
重要而且其重要程度又远远超过其他重要之上的 正确的世界观、人生观、价值观，在陶冶人的情
差别，就是道德或良心。”？道德是人之成为人的 操、提升人的境界、调节人际关系、培养良好的
根本，没有道德素质可以说不是一个正常、健 社会风尚、促进社会和谐等方面发挥着巨大的作
康、完善的人。良好的道德素质是和谐社会构建 用。的根本，没有公民普遍提高的道德，构建和 谐社 “一个有德性的人往往具有坦荡、宽容的胸 会是不可能的。虽然杜威将一切道德理想及道德 怀和平静、淡泊的心态，就个人处境而言，他不 会因个人的得志而忘乎所以，也不会因个人的失 目标都视为一种梦想和空中楼阁，认为其“作用 意而悲观沉沦；在与他人的交往中，总是具有与 只是对现实作浪漫的修饰，至多只能成为写诗和
小说的材料”， ＠但杜威曾经强调，道德与生活不 人为善的意向，不会因他人的成功而有嫉妒、失
落之感，也无算计、损害人的阴暗心理，其心灵 可分离，生活之中本身就包含着道德的内容。可
见没有道德不仅不成其为人，而且，没有道德也 始终保持一种舒展之乐。”？随着社会经济结构发 就没有社会的存在和发展，无论道德是作为一种 生的深刻变化，社会利益关系更为复杂，新情况 社会规范还是社会意识形态它都伴随社会过程的 新问题层出不穷，各种各样的，大量的矛盾在某 始终，随着社会进步、发展而演变其形态、进化 种情况下会集中出现，并有可能爆发，甚至带来 其内容。 动荡和不安。中国社会正在经历一个重要而关键
党的十六届四中全会做出的《中共中央关于 的转型时期，应该说，“构建和谐社会”这一理
加强党的执政能力建设的决定》中明确提出了要 念的提出，顺应了民意，也符合社会经济健康发
展的基本要求。人的道德素质的提升在形成良好 构建社会主义和谐社会的目标，指出“形成全体 人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会”， 的社会风尚，和谐的社会关系中起到了巨大的作 把和谐社会建设摆在重要位置。社会主义和谐社 用。在全面建设小康社会、构建社会主义和谐进 会是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活 程中，人们越来越感觉到道德的力量和作用，
力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。 “道德兴，国家兴”的观念已经深入人心。
和谐，无论是在精神世界，还是在物质世界 没有人的良好的道德素质就不会有和谐、融
都是最为美好的境界和状态。纵观历史，古往今 洽的社会关系，更不可能构建一个民主法治、公
来，许多思想家都把社会和谐作为一种理想追求 平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与 ８２ 万方数据
论人的道德素质对和谐社会构建的意义
自然和谐相处的社会。****在参加全国 良好的道德素质有利于保持社会团结稳定， 政协十届四次会议民盟、民进界委员联组讨论时 为市场经济发展提供良好的精神空气。亚当？斯
提出“八荣八耻”重要思想。在构建社会主义和 密在１７５９年发表的《道德情操论》中指出：“自
谐社会的实践中，必须倡导全社会成员遵守社会 爱、自律、劳动习惯、诚实、公平、正义感、勇
气、谦逊、公共精神以及公共道德规范等，所有 主义基本道德规范，积极促进良好社会风气的形 这些都是人们在前往市场之前就必须拥有的。” 成和发展，在全社会大力开展以“八荣八耻”为 市场经济活动参与者的个体道德素质，为市场经 主要内容的社会主义思想道德建设，形成知荣 济活动中的行为选择提供道德基础；而一定的道 辱、讲正气、树新风、促和谐的文明风尚，为构
德规范，是维持市场经济正常人际关系和社会秩 建社会主义和谐社会打牢坚实的思想道德基础。
序必须的行为准则。**曾多次阐明社会主义 通过培养提升人的和谐素质，巩固、增强和谐社
道德对现代化建设、对改革开放的导向、动力和 会的建设，为构建和谐社会提供精神动力。教
保障作用。他指出：“风气如果坏下去，经济搞 育、培养公民树立社会主义荣辱观，明辨荣耻、
成功又有什么意义？会在另一方面变质，反过来 是非，对促进社会主义和谐社会构建具有重要的
影响整个经济变质，发展下去会形成贪污、盗 现实意义和深远的历史意义。 窃、贿赂横行的世界。”改革开放和市场经济的 四、道德素质是市场经济和谐健康发 深入发展，带来了利益分配的变化和利益格局的 展的重要依托 重新调整，使得一些人心理失衡，产生复杂的情 绪和思想矛盾，如果不能及时理顺和化解，有可 市场经济不排斥道德的作用，不仅如此，社 能导致社会不稳定，影响社会主义市场经济的发 会主义道德建设对市场经济发展具有巨大的能动
展。 作用。近代经济学在研究经济的运行中只考虑经 济本身，而忽视道德在经济中的作用。近几
人的道德素质对构建社会主义和谐社会起着 十年
至关重要的作用。作为一个十三亿多人的大国， 来，道德在经济发展中的作用越来越被西方经济 尤其需要强大的民族凝聚力和思想道德素质做支 学界所重视。英国经济学家Ａ？森说“道德像氧 撑。加强道德建设，提升人的道德素质，对构建 气，当它存在的时候，人们往往忽视它，只有缺 社会主义和谐社会，实现人类的理想社会意义深 少它时，我们才会注意它。”和谐社会市场经济 远。构建社会主义和谐社会离不开人的道德素质 高速运行，良性发展需要人的道德素质。诺贝尔 所产生的巨大精神动力，人的道德素质在社会主 经济学奖获得者诺斯教授曾说过，自由市场制度 义和谐社会构建中发挥着重要作用。 本身并不能保证效率，一个有效率的自由市场制
度除了需要一个有效的产权和法律制度相配合之 注释： 外，还需要在诚实、正直、合作、公平、正义等 ？［古罗马］马尔库斯？图利鸟斯？西塞罗著：《有节制 方面有良好道德的人去操作这个市场。如果在市 的生活》，陕西师范大学出版社，２００３年１月第一版，第６４ 场经济中人们普遍自私，即不信任对方，又不真 页。诚合作，互相欺骗。这不仅是恼人的无道德，又 ？张澍军著：《德育哲学引论》，人民出版社，２００２年
是互相消耗的，经济效率必定不好。因此对于市 版，第３８８页。 场经济主体，诚实、信用、合作、
？［英］达尔文：《人类的由来》，商务印书馆１９８３恪守道德比互 年 版，第１４８页。相欺诈更有利于自我发展。商业社会中诚实信用 Ｎａｔｕｒｅ ａｎｄ Ｃｏｎｄｕｃｔ，Ｓｅｌｅｃｔｅｄ ｉｎ Ｔｈｅ ？Ｊ（Ｄｅｗｅｙ：Ｈｕｍａｎ 的道德规范是在反复博弈中逐渐形成的。在社会 Ｈｏｌｔ ａｎｄ Ｊｏｈｎ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ Ｄｅｗｅｙ，Ｈｅｎｒｙ Ｃｏｍｐａｎｙ，１９２８，ｐｐ３５６ 生活中形成发展起来的道德素质是维护市场经济 —３５７。 秩序的重要因素，是经济生活所不可缺少的。为 ？扬国荣：《伦理与存在》，上海人民出版社，２００２年１ 了自我利益最大化并长期化，交易者自然而然发 月第１版，第２７２页。 展起一种重信誉的习惯。因此，市场经济中的道
德素质：诚实、敬业、守信，是在市场经济中内 （责任编辑张建新） 生出来的，是靠市场主体的内省、内化、自律形 成的。
万方数据 ８３
作文七：《道德形而上学思想对人生及社会进步的指导意义》600字
康德举了四个例子来对真正的道德行为加以解释。这四个例子就是：１．做买卖童叟无欺（对他人的消极义务）；２．不放弃自己的生命（对自己的消极义务；３．帮助他人（对他人的积极义务）；４．增进自己的幸福（对自己的积极义务）。在这四个例子中，人们很容易看出这些行为要能够具有道德涵义必须是“出于义务”，而不仅仅是“合乎义务”。合乎义务的事从普通的道德理性来看是值得嘉奖和鼓励的，因而属于“普通的道德理性的知识”；但从哲学的道德理性来看却还不一定值得高度推崇，还要看它是否真是“出于义务”而做的。有人做好事是出于长远利益的考虑，或是出于自己乐善好施的性格，有人维持生命只是出于本能或爱好，追求幸福只是为了享受，在康德看来这些都不能算作道德的。只有为义务而做好事，只有即使在生不如死的艰难处境中仍然不自杀，这才上升到了哲学的道德理性的层次。
在我国社会主义改革开放以来，由于“金钱至上”、享乐主义、极端个人主义等经验文化氛围的负面效应，使传统道德价值观念发生倾斜。表现在人们对共产主义道德，金钱、利益和人生幸福的理解与认同上产生某些不正确的观念，并极强地影响制约着整个社会生活。而要调适、整合道德意识的负值效应，在坚持健全客体控制（宣传教育）与主体控制（自我教育）相结合的控制机制，完善正确舆论导向的前提下，吸取前人某些道德规范和原则，是十分必要的。而康德的道德哲学最终目的就是找寻做人之道，揭示规范“人的行为”的道德“法令”，构筑“至善”的道德人格功效。
作文八：《论《文昌帝君阴骘文》对当代社会道德教化的现实意义》2600字
一、“阴骘”释义
何谓“阴骘”？就是俗语所说的阴德、阴功，简言之，就是自己所做的功德事、善事只是自己知道，不令他人知道。就是我们所做一切好事不必让人知道，不需要让社会大众表扬，也不被别人知道，自己所做的事被大众表扬所做的功德就报销了，就不成其为阴骘了。做种种好事不让人知道，这就是‘阴德’，又叫‘阴功’。例如无条件帮助他人，无企图救助人，不求回报，对社会默默的做出贡献，对国家默默的有所成就，这就是阴骘的具体表现。
二、《文昌帝君阴骘文》道德教化的核心思想
（一）广行阴骘，上格苍穹
《文昌帝君阴骘文》劝告我们要广行阴德，而不居功，不张扬，真心实意的做善事，积功累德，这才是真正的功德。做善事想令人知道，那是沽名钓誉的作风，与阴骘相差十万八千里，背道而驰。古人云：“善欲人知不是真善，恶恐人知则是大恶。”“万事皆虚，善不虚，万物皆空，德不空。”无心行善才是真正阴骘，而广行阴骘还有更深层次的意义，那就是我们行善积德的过程是随心、随性、随喜自然而然的去做的，而不是带有功利目的，克意的为了某种目的去做，当然这包括普通俗家人做好人、好事，作为我们修道之人，犹如修庙、建观、施斋、济贫等，如果在做的过程中存着功利心，或者为了某种目的，那么所做之事便不是阴骘了，自然也不可能上格穹苍，继而也不会获得上天对你所做的所谓的“善事”的赐福，也许反而会因为沽名钓誉、贪图虚名还会受到上天的惩罚。总而言之，要使自己所做的一切善事成为阴骘，一定要诚心诚意，本着会社会大众做贡献，本着牺牲自我，照亮别人的心去做，与此同时有功而不居功，那么所做的一切才会成为阴骘，在将来受到上天的赐福。
我们行善积德，如果还有个心想要别人知道我在行善，知道我在帮助人，还有那种图报的心，还有出名的欲望，这个善就不是真善，这个善里面夹杂着不善那就是伪善。什么是不善——贪，有贪欲的心这种善就不纯正了。那么反过来讲——恶，如果我们做了恶事，我们不要怕被别人知道，因为我们造恶被人知道了，马上就有人批评我、毁谤我、侮辱我、惩罚我，我的这个恶报现前就报掉了，以后就不用再受恶报了。如果造恶还要去隐瞒、去掩盖，还要文过饰非，怕别人知道，这叫做大恶，这是罪上加罪。《弟子规》里说“倘掩饰，增一辜”，你有错了，不肯改，还要掩饰，这是错上加错，而且是大错，这是罪加一等。所以我们的善不要让别人知道，我们的恶不怕被人知道，下狠心改过自新、敢于否定自己，断恶修善，这就是广行阴骘，这样自然能够感动天地惊动鬼神。
（二）正直行化，利物利人
前面我们讲到广行阴骘以及广行阴骘后的福报，但是如何才能真正行阴骘呢？那就需要我们——正直行化，最终才能利物利人，自利利他，而如何才能做到正直行化呢？这就是我们接下来要讨论的问题。
１． 格物致知、正心诚意
正直就是要“正心诚意”、“心存正念”，如果我们做不到正心诚意的心态，那么就谈不上真正行阴骘。正心就是为人心要正，要正直，诚意就是为人要诚实守信。儒家讲的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，八种层进式的境界，那我们自己观察自己内心，为什么心总有不善的念头起来，意为什么总是不能够诚？什么叫诚意？“一念不生是谓诚”，一念不生的时候就叫诚意。我们自己观察自己内心，妄念纷飞！为什么不能诚意？原因就是前面的格物致知没做好。格物是格除自己的物欲，把内心当中对一切境界的贪着放下，这叫格物。物欲是我们与生俱来的习气，不是真刀真枪的跟它格斗，你战胜不了它。所以格字就是格斗，跟物欲格斗，把物欲降服住，不让它起来，这个格物的功夫才得力。致知就是你明白道理，你认知了真相，认清了一切虚妄的东西、物质的东西，你能看得破，这叫致知。看得破你就能放得下，放得下是什么？放下物欲，放下自己的贪瞋痴慢的习气，这叫格物。所以格物和致知相辅相成，我格物了，便能帮助我致知，就是放下帮助看破，看破就是致知，帮助我们放下，帮助我们格除物欲。格到最后，一切境界现前都不动心，这个意就诚了，诚意之后心也就正了，心正了之后身也就修了，家也就齐了，然后才能谈得上治国了，平天下，和谐世界，如果我们每个人都能做到这些，那么不仅我们这个世界能和谐，宇宙都和谐了。所以和谐世界从心做起，整个宇宙的太平，全都是自己要在意地上去用功，这就不是空谈，这是你要真干，从我做起，以实际行动影响自己身边的人，以自己的行为感化身边的人。所以《文昌帝君阴骘文》教导我们要正直行化，它里面所说的这些道理我们要认真学习，对照自己的心行，我们要心存正念，才能正直行化。设想一个满怀恶念、邪念、贪婪、功利的人怎么去感化他人呢？
２．自行化他，利物利人
自行化他，就是我们首先要做好自己，努力落实圣贤教诲，化他是教化他人。这个“化”字不能简单的理解为教化，好像是说教，要知道教育的效果是言教不如身教，身教能够感化人。所以化他这是从结果上讲，他真的转化了，这化才达到真正的效果。而要达到效果，更重要的是自己要做到。如果连自己都做不到，做不好，你怎么去教育别人呢？当然也包括今天站在讲经台上的我，祈求祖师赦罪。那么化他为什么有这么好的效果？主要就是因为化他的人是真正在身体力行，他们自己要真正做到、做好，才能够有教化别人的效果。所以自行化他这是合在一起讲的，没有自行就不可能化他，真正自行完成，化他也自然完成了。所谓止于至善，自行圆满了，化他也自然圆满了，最终才能达到利物利人，自利利他。
三、《文昌帝君阴骘文》对当代社会道德教化之现实意义
《文昌帝君阴骘文》通篇都是教导我们止恶修善，不仅是在行为上要断恶修善，更要在我们心地上，在暗室屋漏中要懂得规范自己，要慎独立身，在日常生活当中，居心行事，起心动念、言语造作当中，能够醒世大众，帮助人回头，从良改善。大而治国，小而安民，从大的方面讲可以帮助构建和谐社会、和谐世界、安定民心。社会之所以不和谐？世界之所以会混乱？民心之所以不安？就是因为缺乏伦理、道德、因果的教育。所以百姓没有依归，行为没有道德标准，所以就会使人任意妄为，因为他不懂得什么是善、什么是恶，或者是他不知道有报应，他就敢造恶，懂得这些报应，他就自然收敛。所以伦理道德教育使人耻于作恶，因果教育使人不敢作恶。
《文昌帝君阴骘文》是集伦理、道德、因果于一体的劝善文，对社会的安定，稳定社会正常秩序，对当代社会国民的伦理道德教育有着非常重要和深远的现实意义，我们应该大力的宣扬其核心思想，教人积德行善，广行阴骘，利物利人造福于天。
（本文引用了网络上部分资料，引用原文部分，知识产权归原作者所有，特此说明）。
作文九：《论加强青少年网络道德教育对构建和谐社会的意义》6300字
论加强青少年网络道德教育对构建和谐社会的意义
杨霞
（乐山师范学院 党委办公室，四川 乐山 ６１４０００）
摘 要：青少年思想道德建设是构建和谐社会的本质要求之一。面对当今迅猛发展的信息时代，本文拟从加强青少 年网络道德教育是构建和谐社会的一项重大课题之一；加强青少年网络道德教育是构建和谐社会的基础和着重点之一；加强 青少年网络道德教育促进其身心全面发展是和谐社会的新要求等方面，阐释构建社会主义和谐社会需要加强青少年网络 道德教育。
关键词：青少年；网络道德教育；和谐社会；意义
中图分类号：Ｇ４１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９－ ８６６６（２００５）１１－ ０１０４－ ０３
构建社会主义和谐社会，是党中央从全面建设小康社 政党不懈追求的一个社会理想。党的十六大特别是党的十 会、开创中国特色社会主义事业新局面的全局出发，提出 六届四中全会以来，我们党在充分吸收前人丰富的和谐社 的一项重大任务，是贯彻落实科学发展观的必然要求，是 会思想资源基础上，第一次提出了构建社会主义和谐社会 加强党的执政能力建设的重要内容。****指出， 的科学命题和重大战略任务，把对和谐社会建设的认识提 一个社会是否和谐，一个国家能否长治久安，很大程度上 升到一个新的水平。这反映了我们党对中国特色社会主义 取决于全体社会成员的思想道德素质。道德是调整人与 建设规律认识的进一步深化，拓展了中国特色社会主义事 人、人与社会、人与自然之间关系的行为规范总和。人是和 业的战略内涵，预示着中国特色社会主义事业必将取得战 谐社会的主体，离开了人际关系的和谐，社会的和谐就无 略性推进。同时，构建和谐社会，也为包括青少年思想道德
建设在内的社会主义先进文化建设开辟了广阔的天地，注 从谈起。建立和谐的人际关系，维护良好的社会秩序，促进
入了新的活力，赋予了新的使命。 人与自然和谐相处，既要靠法制，也要靠道德。
从根本上讲，和谐社会是指人与自然、人与社会、人自 面对当今迅猛的网络化大潮，如果说１９ 世纪是铁，路
的时代，２０ 世纪是高速公路的时代２１ 世纪将是网络信，息 身全面和谐的社会。在这三对和谐关系中，人自身和谐是 的时代。在网络时代，加强青少年的思想道德素质，对于确 社会和谐发展的根本前提，同时又是自然与社会和谐的产 保我国在激烈的国际竞争中始终立于不败之地，确保实现全 物。造就和谐的人的个体，就是要使一个人有健全的人格， 面建设小康社会和和谐社会、进而实现现代化建设的宏伟目 有正确的世界观、人生观和价值观，能合理地处理个人与 标，确保中国特色社会主义事业兴旺发达、后继有人，确保实 自然、个人与社会的错综复杂的关系，做到融入自然、融入 现中华民族的伟大复兴，具有重大而深远的战略意义。 社会。这就需要加强思想道德建设，提高思想道德素质，特
别是要从青少年抓起。古今中外的政治家、教育家大都强 一、加强青少年网络道德教育是 调思想道德教育在学校教育中的重要作用，其道理就在这
里。 构建和谐社会的一项重大课题之一 思想道德建设，更是构建社会主义和谐社会的本质要 实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求 求之一。与人类历史上曾出现的和谐社会相比，社会主义 的一个社会理想，也是包括中国共产党在内的马克思主义
收稿日期：２００５－ ０９－ １２
作者简介：杨霞１９６３（－） ，女，北京市人，乐山师范学院党委办公室主任，副教授。
和谐社会是一种高水平的和谐社会。思想道德不仅作为社 质和良好道德修养的接班人，构建社会主义和谐社会，确 保几代人为之奋斗伟大事业在信息社会薪火相传，生生不 会主义文化建设的重要内容而存在，而且为社会主义政治
建设、经济建设、文化建设和和谐社会建设提供着方向引 息，确保建设中国特色社会主义事业后继有人，兴旺发达，
具有深远的战略意义。 导和重要的精神动力；社会主义和谐社会不仅是指一个社 会生活秩序或状态的和谐平安，而且首先是指人们精神心
二、加强青少年网络道德是 构建和理秩序或状态的和谐宁静。这就必然引申出一个基本的理
论判断，即构建社会主义和谐社会不仅是政治和法律的事 谐社会的基础和着重点之一 情，而且也是思想道德领域的事情。从我们所要构建的社 青少年的思想道德建设是加强全民思想道德建设的 会主义和谐社会的科学内涵看，民主法治、公平正义、诚信 基础，是构建社会主义和谐社会的重要组成部分。这是由 友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会，哪 青少年自身的特点和历史地位，以及构建社会主义和谐社 一项都离不开思想道德素质的提升。在这种情况下，加强 会的长期性、复杂性所决定的。构建社会主义和谐社会是 思想道德建设尤其是青少年的思想道德建设，意义十分重 一项长期的、复杂的系统工程。我国现阶段仍处于并将长 大。 期处于社会主义初级阶段，生产力发展水平、社会的文明 青少年是社会中最有朝气、最具有创新精神、最易接 程度和人们的思想道德水准有待不断提高。构建社会主义 受新鲜事物的群体，是国家的未来。现在的青少年若干年 和谐社会，必然是一个需要随着经济、政治、文化的发展而 后将走向社会，他们的思想道德状况如何，将直接关系到 不断推进的长期而艰苦的历史过程，需要一代乃至数代人 中华民族的整体素质，关系到和谐社会建设的进程。青少 持续不断的努力奋斗。当今世界，多极化趋势曲折发展，经 年可塑性强，青少年时期是进行思想道德教育的关键时 济全球化不断深入，科技进步日新月异，人才资源已成为 期。加强和改进青少年思想道德建设，促进他们的全面和 最重要的战略资源，人才在综合国力竞争中越来越具有决 谐发展，是建设和谐社会的必然要求。 定性意义。本世纪头２０ 年是我国全面建设小康社会、开创 在我国当前的条件下构建社会主义和谐社会，思想道 中国特色社会主义事业新局面的重要战略机遇期。小康大 德建设的要求更加紧迫，任务更加艰巨。随着互联网在全 业，人才为本。适应国内外形势的发展变化，完善社会主义 世界的普及，２１ 世纪的社会形态，在很大程度上是由网络 市场经济体制，提高党的领导水平和执政水平，牢牢掌握 来塑造的，网络已经悄然渗入人们生活的每一个角落，人 加快发展的主动权，关键在人才。青少年作为祖国未来的 类在很多方面开始进入了数字化生存时代，生活在现时代 建设者，中国特色社会主义事业的接班人，也是构建社会 的青少年一代，将与网络一起成长，他们会区别于“在电视 主义和谐社会不可忽视的重要力量。目前１８， 我国岁以下 机前长大的一代”，而成为新的“网络ｔ世代ｈｅ ｎｅｔ”（ｇｅｎｅｒａ－ 的未成年人约有 ３．６７ 亿，占总人口的２８ ％。根据中国互联 ｔｉｏｎ），电脑和网络也因此成为每个学生的必修课。不会使 网信息中心Ｃ（Ｎ Ｎ ＩＣ）２００４ 年 ６ 月 ３０ 日的统计，我国上网 用网络来工作、学习、生活的人，无疑将成为社会的落伍 用户总数为 ８７００ 万，３５ 岁以下占到 ８２％，其中 １８－ ３５ 岁之 者，从这个意义上说，熟练使用网络对全体社会成员，尤其 间占到 ６４．７％，在学生群体占３１ ．９％。校学生是最大的网上 对青少年来说是十分重要的，这甚至会影响到国家和社会 群体，而且是最活跃的群体。在信息时代青少年的思想道 的未来。因此，加强青少年的网络道德建设是思想道德建 德状况如何，不仅直接关系到现阶段中华民族的整体素 设的重要组成部分，是迫在眉睫的大事。 质，而且关系到我们民族未来的素质，关系到国家前途和 当前青少年信息来源快捷和复杂，青少年上网不可避 民族命运，关系到社会主义事业的兴衰成败，关系到全面 免，这是社会发展和进步的必然。互联网推动人们的学习， 建设小康社会和中华民族伟大复兴目标的实现。同时，也 也不可避免带来一些负面影响。要使广大青少年成长为中 牵动着亿万家长的心，涉及到千家万户的幸福，关系到广 国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人，不仅要 大人民群众的根本利益。只有从娃娃抓起，培养和造就亿 大力提高他们的科学文化素质，而且更要大力提高他们的 万高素质的合格建设者和新型人才，尤其是消除我们与西 网上思想道德素质，使他们从小就形成良好的精神和品 方国家的数字鸿沟，我们才能紧紧抓住本世纪头 ２０ 年的 德，树立起热爱祖国、决心为祖国的繁荣富强贡献自己全 重要战略机遇期而有所作为，才能实现全面建设小康社会 部力量的坚定信念，树立起自强不息、不怕任何艰难险阻、 的奋斗目标，为实现中华民族伟大复兴奠定坚实基础。所 勇往直前的奋斗精神，树立起与时俱进、昂扬向上、勇于创 以，搞好青少年网络道德建设，是促进青少年全面健康成 新的开拓意识，努力成为祖国现代化事业发展的强大后备 长，加强公民思想道德，构建社会主义和谐社会的基础和 军。建设中国特色社会主义，需要一代又一代人的不懈努 着重点之一。 力，我们今天经济发展、政治稳定、文化繁荣、社会进步的 此外，加强青少年思想道德建设，对当前构建社会主 大好局面，是几代人艰辛创造的结果。现在的青少年，几年 义和谐社会还具有直接的现实意义。从大的社会思想环境 十几年后就是中国特色社会主义事业的接班人，在信息时 来看，我国社会现正在发生着深刻变革，在科技进步日新 代他们将承担起开创中国特色社会主义事业新局面、实现 月异和经济全球化趋势不断发展的情况下，人们接受各种 中华民族伟大复兴的历史重任。加强青少年网络道德教 思想观念影响的渠道明显增多、程度明显加深，人们思想 育，在信息时代对于培养和造就千千万万具有高尚思想品 活动的独立性、选择性、多变性也明显增强。社会转型市场
１０５
经济条件下，新旧体制的转换，新旧观念的碰撞， 中西文点化，他们精力旺盛、富于想象力和创造力，是人生的黄金 时期，但也是人生一个最为脆弱和危险的时期。网络对身心 的冲突，使得社会上各种思想道德观念、价值准则良莠并
存，在很大程度上冲击、影响了青少年思想道德的正确选 尚未成熟的青少年有着巨大的诱惑力，使得不少大中小学 择。就具体的网络文化环境来说，随着改革开放的进一步 生染上了网络综合症，影响他们的学习，并阻碍他们在其 深入，西方社会的文化垃圾、丑恶现象乘虚而入，拜金主 它方面的发展，使他们的特长得不到充分发挥，潜力得不 义、享乐主义、极端个人主义等思想在社会上蔓延，渲染色 到充分挖掘，影响着他们身心的发展。
进入青春期，青少年的心理和身体都经历着“疾风骤 情、凶杀、暴力的书刊、音像制品充斥文化市场，黄赌毒、封
雨”般的变化。这种变化，首先震撼了青少年自身，他们对
自身更加关注，对自己身心的各种变化变得敏感，诸如“我 建迷信等社会丑恶现象屡禁不止 青少年心智尚未成
是谁”、“我想成为什么样的人”等问题几乎引起每个青少 熟，在上网的时候，面对网络这一“没有政府、没有警 察、没年的思索。加之当今社会发展迅猛，各种信息铺天盖地，学 有军队、没有等级、没有贵贱”的虚拟世界，他们不能够保
业竞争异常激烈，不同文化相互撞击，使青少年的成长面 持清醒的头脑。不少青少年充当黑客，迷恋网络游戏，投身
临更大的困惑与挑战，他们非常需要有效的支持与帮助。 网恋，浏览色情网站，模仿不道德行为。一些青少年就是从
但在现实生活中，教师、家长等的引领作用相对滞后，他们 这里走向违法犯罪的道路。以上种种情况，不仅严重危害
不仅不能成为青少年的贴心朋友，反而给青少年施加了更 着青少年的身心健康，还严重毒化着我们的生活环境，危
大的压力，使青少年遭受更多的挫折，这些都使青少年不 害着网络文明的健康发展，也直接威胁、危害着社会主义
得不去寻求其它的出路，互联网的形成与发展为此提供了 和谐社会的建设。
一个绝佳的选择。 在高速发展的网络时代，网络社会是现实社会的延
在互联网中，青少年可以找到自己存在的价值，并通 伸，加强青少年网络道德教育，提高青少年的网络道德修
过丰富的网络行为满足其自主、成长、表现自我、社交、体 养，将现实社会道德在网络延伸２００。１年 １０ 月，中共中央
验新奇变动等心理需要。在青少年成长过程中，他们会极 印发的《公民道德建设实施纲要》就对网络道德和网络文
力表现出自身的主动性与积极性，他们对现实生活中的任 明建设提出了具体要求“：要加大网上正面宣传和管理工
何事物、各种活动都会去主动探索、积极尝试，这是他们心 作的力度，鼓励发布进步、健康有益的信息，防止反动、迷
理发展的一个自然组成部分。在青少年的网络行为中，我 信、淫秽、庸俗等不良内容通过网络传播，要引导网络机构
们可以很明显地看到这些特点，他们任意遨游在互联网 和广大网民增强网络道德意识，共同建设网络文明。”在新
中，主动寻求各种信息，体验网络行为所带来的种种快乐， 形势下加强和改进强化青少年思想道德建设，显得尤为紧 使其主动性、积极性得到了很好的发挥，尽管在此期间可 迫。它对于教育引导青少年抵御腐朽有害思想的侵袭，预 能会出现一些失德行为甚至有害举动。 防青少年违法犯罪行为的发生，确保青少年确立正确的人
既然青少年的身心发展特点决定了他们在成长过程 生观、世界观、价值观，以及顺利构建社会主义和谐社会具
中依赖于网络，如果没有道德约束，如此多的青少年在网 有重大的现实意义。 三、加强青少年网络道络上任意驰骋，后果也就可想而知。同时，我们不能想象在
虚拟世界不讲道德修养的青少年，会在现实世界有良好的 德教育促进
道德形象。另外，现在的青少年还主要是网络时代的看客， 其全面发展是和谐社会的新要求几年以后，他们将是网络的从业者和主动参与者。他们的
加强和改进青少年思想道德教育，必须坚持以人为本 道德素质如何，决定着将带给人们一个什么样的现实世界 的理念。和谐社会，带给我们的一个重要新理念、新认识， 和网络世界。因此必须对青少年进行网络道德教育，把他 就是以人为本。以人为本，对于青少年思想道德教育来说， 们引导到健康发展的轨道上来。
就是从青少年的实际出发，满足他们的需要，促进他们身 作为德育工作者应该改变我们的教育方式，高度重视 心健康和全面发展。从素质构成和素质教育的角度看，思 青少年网络道德教育，加强和改进德育工作方法，以贴近 想道德教育是塑造青少年灵魂的工程，对于其全面素质的 他们，引导他们，了解他们，教育他们。继续坚持以马克思 发展起着至关重要的导向作用、动力作用和保障作用，关 列宁主义、**思想、**理论和“三个代表”重要思 系到青少年和谐人格的形成，关系到他们身心的全面健康 想为指导，以进行理想信念教育为核心，以树立正确的世 发展。青少年时期是长身体、长知识的重要时期，是对青少 界观、人生观、价值观为重点，以养成高尚的思想品质和良 年进行道德情操、心理品质和行为习惯养成教育的最佳时 好的道德情操为基础，紧密结合构建社会主义和谐社会的 期，也是帮助他们树立科学的人生观、世界观、价值观和形 实际，遵循青少年思想道德建设的规律，坚持以人为本，促 成正确的政治态度奠定基础的重要时期。当代社会，随着 进青少年的全面发展，努力培育面向现代化、面向世界、面 信息技术的飞速发展，网络对社会生活的影响日渐明显， 向未来，有理想、有道德、有文化、有纪律，德、智、体、美全 网络被称为没有围墙的大课堂，它可以向所有人开放，其 面发展的中国特色社会主义事业建设者和接班人。 中包括中小学生。青少年作为一个特殊的上网群体，在心
理特征、知识结构、学习能力等方面，都具有自己鲜明的特
１０６
作文十：《基督教道德对中国社会的现实意义》5500字
基督教：岳清华
内容摘要：基督教道德的教化内涵，与社会主义精神文明建设的要求相一致。其教义支撑及社会实践，在现代社会生活中具有相当重要的人文价值和文化意义，能够为构筑和谐社会和道德生活提供有益的借鉴，在以德治国方略中起着不可忽视的作用。
关键词：基督教、道德、社会、相适应、途径
我们党和国家领导人指出：“坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。对一个法治国家来说，法治和德治，从来都是相辅相成，相互促进的。二者缺一不可，也不可偏废。我们应始终注意把法制建设和道德建设紧密结合起来，把依法治国和以德治国紧密结合起来”。先有一等的国民，然后才有一等的国家，从古到今，不管哪个国家总是把人的道德建设放在一个很重要的位置。现阶段，我们国家提出要构建社会主义和谐社会，需要加强道德建设，促进人与人之间的互敬互爱，和睦相处。基督教在这方面有着丰富的思想资源和伦理道德资源，基督教一向崇尚道德，从旧约圣经到新约圣经都让我们看见基督教对其信徒的生活抱有强烈的伦理道德要求，具有古今贯通的道德继承性，普遍认可的道德正义性与注重内心的道德约束力。时至今日，不难发现，这些道德内容，不仅可以与社会主义道德相适应，而且完全能在经? 济社会，文明建设中发挥积极的效能，有利于社会的发展和道德文化的建构。
一、基督教道德的内涵
康德说过：“有两种伟大的事物，我们越是经常、越是执著地思考它们，我们心中就越是充满永远新鲜，有增无减的赞叹与敬畏——我们头上的星空，我们心中的道德法则！” 德育教育专家鲁洁教授曾为此感叹：“为什么当我们想起心中的道德法则，会产生有增无减的赞叹与敬畏？那是因为在这个法则中蕴含着的是人的、人类的善的愿望与追求，它是这种愿望与追求的结晶，它是由人的生灵结出的最最美丽的果实，最最杰出的创造。”?而圣经里关于道德的要求，正是符合这样的愿望。基督教对其信徒不但有高层次的形而上的理想道德要求，也有日常生活中一般层次的具体道德要求。
在《旧约》圣经中，摩西的十条诫命是以宗教法律的形式规范其民众日常生活生产活动，它要求神的子民要做到在信仰上敬神爱神，在道德上爱人尊重人，“不可犯奸淫”、“不许贪恋别人的财产”、“不可做假见证等”，要他们自洁守正，要节制而勿放纵私欲。
在人与人的关系上，基督教基于“上帝面前人人平等的观点”（参创世纪１：２６、２７），要求其信徒以平和、真诚、宽容的态度对待别人，建立和谐友爱的人际关系，主张“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（太７：１２）鼓励朴实、宽恕、团结和睦、劝人行善等美德，反对妒嫉、诬陷、搬弄是非等非人性的行为。
在人与社会的关系上，基督教要求其信徒，热爱祖国、遵纪守法，服从领导，“你们作仆人的要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好象听从基督一般。不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，要象基督的仆人，从心里遵行神的旨意，甘心事奉，好象服事主，不象服事人”（弗６：５－７）。同时要殷勤工作、尽职尽责，建立公平、正义和谐、安宁的社会秩序，“你看见办事殷勤的人吗？他必站在君主面前，必不站在下贱人面前”（箴２２：２９）。
家庭关系里，倡导尊老爱幼，慈爱子女，夫妻和睦，兄弟相亲，友爱邻里的美德，“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的，要孝敬父母，使你得福，在世长寿”（弗６：１－３）。反对懒惰懈怠，好逸恶劳。圣经上说“总要劳力，亲手作工”（弗４：６）“不做工的，就不给他饭吃”（帖后３：１２）“懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕”（箴１３：４）。
在人与自然的关系方面，基督教告诉其信徒，人是自然界中最珍贵的，自然界是为人类服务的（诗８：１－９），人类要观摩自然、摸索自然规律，合理地开发利用自然，保护生态平衡，神起初造人就是要人“修理看守”他所造的伊甸园（参创２：１５）。
进入到新约时代，耶稣从旧约圣经申命记６章５节引出：“要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”，又从旧约圣经利未记第１９章１８节指出“要爱人如己”，合成律法和先知一切道理的总纲，在爱神的信仰指导下过爱人的生活，认识神的人必是过高尚道德生活的人，这样的人才能与神同行。正如弥迦先知疾声呼吁：“世人哪，耶和华指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与主同行”。《圣经》诗篇就列出神所悦纳的敬拜者，即心里说实话的人，言语思想都避免伤害人的人，会分辨好人恶人者，忠于自己话语的人，不放贷取利，不收受贿赂，不被金钱诱惑的人。①
除此以外，基督教道德还以改革社会、服务人类为己任。基督教道德一方面注重个人道德品质的修养，还要求他的信徒必须产生道德幅射能力，要影响、健全周遭邻舍以至于整个社会的道德水平。耶稣向他的信徒宣告了律法和先知的总纲，也以己身为榜样说：“人子来不是要受人的服待，乃要服待人”②。在面酵的比喻（太１３： ３３），盐和光的比喻（太５：１３－１６），他教导门徒在所处的社会中当有的生活方式，基督徒应当如盐一样，就是渗透社会，要影响社会，洁净社会的污秽，舍己为世人服务，改革社会，使社会充满道德活力；基督徒如光，就是以真理之光、道德之光，清除社会的渣滓和迷信。盐和物体接触才能溶化渗透，发挥作用，光要放在高处，才能照射于远处。耶稣的这样要求，实际是要跟从他的人，无论在何时何地何处，他们的品德都要成为光和盐，都要与众不同，超越众人。基督教所倡言的“爱”和“恕”之道并不是我们每个凡人能做到完美的；但是，有这样的道德标杆的存在，我们凡人就可以有了真正的道德道路和道德方向
总之，基督教最高理想道德是：要爱人如己，因为爱是不加害于人的，爱是联络全德的；“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”（摩５：２１－２４），因为上帝“．．．喜爱良善”（参何６：４－６）圣经中，难以做到的标准还有许多，例如：“所以你们要完全、像你们的天父完全一样。”（太 ５：４８）“? 有人打你这边的脸、连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣、连里衣也由他拿去。凡求你的、就给他．有人夺你的东西去、不用再要回来。”（路６：２９－３０）……等。圣经这么高的标准，就是神性情的标准。神不能降低自己的标准来就人。虽然这样高的标准，许多人都感到难以做到，但是圣经仍然要求我们各人努力去达到这标准。这样，一来使我们每一个人在神面前都感到自己是一个罪人，从而叫我们谦卑悔改；二来圣经要我们明白，人人都无法在神面前自救，乃需要耶稣基督来拯救我们，因为我们都犯了罪，亏缺了神的荣耀。（罗 ３：２３）圣经中的个人道德修养的高标准，不是要我们用来彼此论断讥笑的，乃是要我们不断向着这标准改进自己，好叫我们的道德水平渐渐提高，渐渐接近我们的天父，在基督里成圣。
二、基督教道德的特色
诚然，道德作为人类的共性产物，难免有其共通性，然而基督教道德特点在于它的超越性，它看重内在的动机与存心，《马太福音》第五、六章，耶稣宣示了超越犹太律法的伦理要求；论到“不可杀人”乃从内心的动机入手，所以“凡向弟兄动怒的，难免受审判”，论到“不可奸淫”的时候，有这样的一个说法：凡是看见妇女便动淫念的，便是犯了奸淫，他将重点放在心里的淫念，而不是奸淫的行动上，这样，从更深层次上规范了信徒的道德生活，内外如一，注重守住心灵的门户，鞭策人谨慎立身处世。耶稣要求他的信徒不但不可背誓，连起誓也不必。默默奉献，崇尚朴实，反对做秀，也是基督教一贯坚持的。论施舍，要做到“不要叫左手知道右手所作的，要叫你施舍的事行在暗中”，论祷告，“要进内室，关上门，祷告你在暗中的父”。论禁食，“要梳理洗脸，不要叫人看出你禁食来”③。
其次，基督教道德强调生命方式的建立与德性的栽培，基督教对其信徒的要求不是为了规条而遵守规条，乃是看重德性的建立，它认为，人们最基本的道德责任是行善，但我们的责任并非只是不伤害他人，而是要时时刻刻去做我们可以做的一切善事④，不仅要爱邻舍，还要求信徒在感情上真正进入其他人的生活，这就是基督教道德中一个核心的原则“待人如己”。
第三、基督教道德所谈论不仅仅是人与人，人与家庭，人与社会及大自然的关联，而是将之归结成为神本的体系，凸现出了立体垂直的框架，强调信仰乃是德性的基础与能力，当信仰提升后，就自然有能力择善弃恶，臻至高尚的德性。
第四、爱为最大的推动力，一切行事最终的动机莫过于爱，这爱是自发、无私的，是律法的浓缩、总纲，而律法是爱的表达方式。基督教道德认为，必须承认所有人的价值，而不能仅仅承认我们自己，以及我们自己团体内成员的价值。在上帝的眼里，所有人都应该具有同等的价值。人的价值和平等等理论已经发展成了一种命令，一种要尽最大可能去爱即使是敌人的人的命令。勿庸置疑，这是所有诫律中最艰难的一条，它也是这些诫律中最独具基督精神的一条。根据这种命令，我们要给予敌人以同样的关心和尊重。要承认他们具有我们给予朋友和邻人的同样的权力⑥。人格的集中谓之贞，人格的涣散谓之淫，实践真理，非不能也，乃不为也；基督教道德标准是高了些，但决不是高不可攀，这样的道德要求没有折扣可达，因为这是出于神的绝对旨意，所以：“你们要慈悲，象你们的父慈悲一样”（路６：３６）。
三、基督教道德的现实意义
随着经济的高速发展，人们的精神压力异常紧张，社会间的关联日益脆弱，家庭暴力、离婚、自杀案例不断攀升以及心理疾病剧增。商品经济的发展，激发和加剧了人们对“物”、“利”、“钱”的追逐，长期以来与农业文明相伴生的君子固穷、安贫乐道观念随之淡化，人们开始理直气壮地将“道德”放在一旁，谈论起金钱、经营、创收，金钱观念渗透到社会生活的各个方面，甚至成为评价人、企业及职业的导向，人与人之间的诚信跌落到水平线以下，这一切都影响了社会的发展、稳定。
中华民族拥有很多优秀的传统道德文化，比如，儒家历来强调 “修身、齐家、治国、平天下”，对社会道德起了良好的指引作用。但是，中国传统伦理道德思想良莠并存，既有反映符合历史发展规律的、文明进步的道德思想，又有受历史局限性日益滞后的、腐朽的道德陋习。传统道德主要靠来自外部的约束力，丧失了对现实的冷静思考和严肃抉择，往往带有很大的情感随意性、主观性和不成熟性，在法律无能为力的时候，传统道德的谴责也显得苍白无力。因此，传统道德如果不能随着社会和经济生活的变化而变化，就会在社会发展的过程中失去自身的光环， 就不能成为调节人与人、人与社会的重要工具，其结果要么导致道德上的虚伪，要么是对道德的肆意践踏，使道德成为一种游离于社会生活的东西。
鉴于中国社会道德建设的严峻现实，我们的党和国家领导人审时度势，高瞻远瞩提出了以法治国和以德治国的方略，在力求健全、完善法律的同时，颁布并实施了《公民道德建设实施纲要》。这无疑更为基督教道德生活化预备了良好的外在空间，同时基督教丰富的道德内涵也为我们提供了在现实生活中寻求个人责任和社会价值的信心和方向。
作为成熟的宗教信仰体系，基督教有着调节人们心理和生理机能的作用④，，应用这些道德性功能，可以有效地服侍、帮助、安慰那些需要的人群。首先，信心没有行为是死的。一个有信心的基督徒，他有可能也应该过一种圣洁的、合乎道德规范的生活，在日常生活中努力践行圣经教训“众人以为美的事情留心去做”，有好行为，待人要存着无亏的良心（彼前３：８－１６），性格温柔，（彼前３：４）处世谦卑，（彼前５：５－６）让信徒的信仰与品格无瑕无疵，作为最后的祝福（犹２４）。其次，基督徒的道德不是假冒伪善。他们的行善，并不是为了沽名钓誉，而是，进，为了荣耀神；退，为了和乐人。因此，他们不但愿意接受来自人的道德约束，更有发自内心地接受来自神的约束，时刻在圣灵的光照下省察自己的言行。市场经济是法治经济，也是道德经济，它要求人们在严格遵守追求利益游戏法则的同时， 更要注重自身人格魅力。而基督徒美好的品性与口碑，使人们愿意与基督徒交往、做生意。在各种违法犯罪中基督徒占的比例少之又少等等事实说明基督徒在日常生活中的行事为人正成为一种榜样，引起国人内在心态、精神素质、思维框架、价值观念、伦理道德、生活方式等诸多方面发生裂变。
目前基督教是世界三大宗教之一，它始终影响世界的政治、经济、文化的格局，尤其在当代社会，基督教文化更在一定程度上为社会构建提供了精神理念，为其可持续发展提供了精神动力。其实，基督教的社会伦理，人文价值，以及国家伦理，都暗示着积极处世，融入社会的趋势，他们始终参与并关注社会发展的进程。基督教以其独特的道德价值体系，对中国社会主义和谐社会建设发挥着与其入华传教史本质不同的影响和作用。而且，其普世之爱的事工在中国现代文化、教育、医疗、福利、扶贫等事业中正起到越来越大的作用，它给无情竞争的社会带来了爱心，给弱者抚慰和鼓励，给陷入隔膜的人们创造了一种重新理解与沟通的气氛。这些实践活动虽然影响面还很有限，却已为现代化进程中基督教与中国文化的相互适应打开了局面，为二者精神层面的对话和交流提供了必要前提，创造了有利条件。所以，我们在实施以法治国和以德治国方略中，不可忽视基督教文化在人类文明史上所起的重要的道德规范作用，并有效地加以借鉴运用到中国社会道德建设当中。
注：
①《认识旧约伦理学》，莱特著，王仁芬译，台湾校园书屋出版社，１９９５年８月初版，第１９４页。
②《教会应当重视伦理道德》，黄松岩著。
③张士充：《基督徒的信仰与道德》，《燕京神学院院刊》１９９２年第２期，第３５－３６页。
④《基督教伦理学》，查尔斯著，中国社会科学出版社出版，１９９４年６月第１版，第１０１页。
⑤《生命之光》，第６期，第２８页。
⑥同④
⑦张志刚、斯图尔德主编：《东西方宗教伦理及其他》，中央编译出版社，１９９７年１０月第１版，第３７页。
Ｆｒｉｄａｙ， Ｍａｙ ２３， ２００８
