有一个部位和马一样长
作文一：《动物解放读后感》2000字
动物解放读后感
动物解放读后感（一）
俗话说：＆ｌｄｑｕｏ；民以食为天。＆ｒｄｑｕｏ；古时候的人类没有熟食吃，更别说是饭了。抗战时期的人类有了一些饭吃，但也没有鱼、肉这些菜了，而现在的人类整天是鱼、肉、鸡＆ｈｅｌｌｉｐ；＆ｈｅｌｌｉｐ；如果把这些年代对比一下，你一定会认为我们处于的年代是最美好的，看了这本书我才知道，这完全是一个错误～
每年有多少只可怜的动物被杀，天上飞的、水里游的、地上跑的，都在所难免，难逃被杀的命运。每年有近２亿野生动物被我们人类吃掉，每天都有３个物种灭绝。现在吃野生动物被当作一种享受，燕窝、熊掌、巨虾、鱼翅都是一种美味佳品，人类就像一只凶恶的巨兽，渐渐地吞掉大自然＆ｈｅｌｌｉｐ；＆ｈｅｌｌｉｐ；
２００４年，人类发生了一场巨大的疫情＆ｌｄｑｕｏ；非典＆ｒｄｑｕｏ；，就是因为有人吃了带有病毒的野生动物，然后病毒才传播开来的。在此，我提醒所有喜欢吃野生动物的人类，不要再疯狂地吃下去了～
作为高级动物的我们应该反思，吸取教训，可怜、可怜这些动物们吧～放过它们吧～让动物们＆ｌｄｑｕｏ；解放＆ｒｄｑｕｏ；吧～为了我们的健康，为了我们的大自然生态平衡，为了我们共同的地球，让动物们解放每一天吧～
动物解放读后感（二）
《动物解放》这本书论述了人类对动物的残忍暴行。书中所提到的各类残杀动物的方式让人心寒，这样的情况不容忽视。人类是否应该像黑人解放一样解放动物，万物苍生均是平等的。这样的人类能够凌驾于其他动物之上吗，答案是不能～但在现实生活中人们伤害动物并快乐着，实在可悲～
这不免让人想起日本捕杀海豚的罪恶行迹。海豚是有灵性的动物，是自闭症儿童能够敞开心扉的伙伴，是人类的朋友。但就是这样一个与人类友好相处的海洋朋友，日本人仍不能手下留情，无情的解剖刀挥舞着，一个个善良的生命就终结了。与此相同的还有可怕的黑熊取胆，熊虽凶猛，但如果人类不侵犯它们的领地，它们不会主动攻击人类，应该说与人类是井水不犯河水，但是它们被人类抓进铁笼，肚子上插进了管子，过着暗无天日的生活。及数万只鸡被关押、囚禁在狭窄的空间里，每只鸡仅占有一页小３２开作业纸那么大的一点地方。这些鸡是痛苦的，原本一只肉鸡的寿命可达两年，若能得享天年，一只鸡的寿命可达１０年左右。而现在，一只肉鸡只能活５０天左右，之后，就被宰杀。人类的那种惨杀动物的现象已经有了好几十年了，也就是好几十年的鸡等动物都只活了没多少时间就被惨杀。
鲨鱼被人类割去鱼鳍后扔进水里，这样的杀戮，使得鲨鱼的数量下降了９０％，而处于海洋生物链顶端的鲨鱼一旦灭绝，将是人类的灭顶之灾，因为我们生存所需的氧气的７０％是海洋中的浮游生物提供的，鲨鱼一旦灭绝，没有了天敌的控制的其它海洋生物就会大量吞噬海洋浮游生物，海洋是地球上最重要的生态系统，起到调节气候和为其它生物提供食物的作用，因此拯救鲨鱼其实就是在拯救人类自己。
我们有多少次在报纸、电视、网络上看到，有些人很残忍地对待动物，虐猫、虐狗现象层出不穷。当这些人以此为乐的时候，我不知道他们的心中还存在怎样的良知，当那些尊贵的先生小姐们，身披着从动物身上活剥下来的皮毛时，不知他们又是怎么享受他们的奢侈，
人类在手术开刀时，也懂得痛苦，懂得先麻醉，但是在同样对待我们的动物朋友时，却可以在他们完全清醒的情况下，拿刀将他们的喉管直接切开；或者拿热得发红的刀具，直接插进他们的身体，这又是怎样的一种人类社会的文明～
我们现在所提倡的和谐社会建设，难道就不包括对待动物朋友的和谐吗，我相信，如
何正确地善待动物，必将成为日后讲述社会道德和伦理道德的一项专门学问。我们必须考虑到动物也是有其生命尊严的～
动物解放读后感（三）
在暑假里，我阅读了一本叫《动物解放》的书，是由彼得＆ｍｉｄｄｏｔ；辛格所写的，这本书讲述了人类是怎样大量捕猎，让动物们饱受折磨的。
我想大家也知道，我们平时的一日三餐中，总会出现肉类、奶类、蛋类等一些从动物身上得来的东西。现在，地球的人口数量在不断增加，猎杀的动物也越来越多，有很多动物都走到了灭亡的边缘。我们每天吃着用生命换来的食物，还要浪费，而且还大量砍伐树木，害的动物无家可归、流离失所，这就是所谓的＆ｌｄｑｕｏ；朱门酒肉臭，路有冻死骨＆ｒｄｑｕｏ；。
生活中，这样的案例多了去了。以前有一次，我就在电视上看见一个残忍的画面，人们在海上开着大船，后面拖着一条大鲨鱼，大鲨鱼很辛苦的样子。船上的人想办法把大鲨鱼弄上来，然后，拿出大刀，割下了鲨鱼的鱼翅，鲨鱼就死了，人们又把它扔回了海里。大鲨鱼的尸体在海中腐烂，这样，不但污染了海洋，还牺牲了生命。那些杀害鲨鱼的禽兽，回去后，把鲨鱼的鱼翅在市场上高价卖出，真是残忍至极。
人与人之间的恩恩怨怨都解除了，那人与动物之间的事又有什么呢，动物也是这个世界的一份子，我们应该要像珍惜自己的生命一样珍爱动物的生命。
作文二：《动物解放 读后感》800字
《动物解放》读后感
——六（３）班 蒋一飞 ３号
我看了一本书《动物解放》，看了这本书，你一定十分纳闷，这书怎么说动物解放了呢？听我细细道来。
表面上说的是动物，实际上批评的是我们人呀！人们提到动物会联想到鲨鱼，猴子，燕子，由此又想到含有丰富营养的，超级美味的鱼翅，猴脑，燕窝。鲨鱼会变成鱼翅给你吃吗？燕子会把巢建好给你吗？猴子会把头剁下来给你吗？一切的一切都在说是人在搞鬼，是人在滥杀动物！说到燕窝，大家不服气了，窝呀，又不是燕子。可是，建造一幢房子容易吗？建好被人搞塌了，你难受吗？更何况燕子只能一次叼一根树枝，没有水泥，只能用唾液加固呀！我们自称“高级动物”的人，就是这样高级的吗？就是这样滥杀动物，饱自己口福的维持生态平衡的吗？
书上有一张目录中有一个词：不杀生！动物与人是平等的，我们应该改变我们的饮食观。大家也许会不知道这样事：你知道吗？你吃的动物难道是愿为人类服务，献出自己的肉身吗？不，它们对着人类血腥的方式而望而生畏。不愿低头的大有“动物”在。它们的下场，让你眼睛不敢睁开看一下。是电击的口吐白沫死去？还是铁烙的生不如死，肉被烤烂？或是强迫禁食的叫一声都没有力气直至死亡？
人类之间白人歧视黑人的不平等歧视观念，也可以用在动物身上。动物给人当坐骑骑在身下，还要挨鞭抽，不是歧视吗？人类优先？人类哪里优先或是哪里可以优先？每年要在２５００万只动物被做实验而死亡，为人类造福？那怎么不拿人类来做实验。一只鸡只要活两个月就送到快餐店、一只打了激素长出了四条腿的鸡被送到肯德基。一头小牛生下来就要离开母亲，不准吃草，只能吃流食长肉，一生都不能吃到含有铁的食物（人体必要元素）。一头猪的智慧排列世界第三，却被认为最下流的动物，不是摧残它们吗？少养肉品动物吧，少一点生命遭受摧残。食素吧！让你心中充满自然的感觉．．．．．．
不要让我们自己封闭自己的后路，食素吧！人类！改变我们的饮食观，减少杀生动物，只有顾及动物的感受，才能让地球和谐。从物种起源到物种灭绝还要多久，是梦，还是不是呢？
作文三：《动物世界读后感》1500字
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动物世界读后感
里面有世界上几百种动物，其中有蓝鲸，世界上最大的动物是蓝鲸，蓝鲸生活在世界各地大洋，是目前世界上最大的动物，体长可达３０多米，体重可达１５０多吨。体色灰蓝色，有白斑点，整个身体呈流线型，在水中游动时姿态非常优雅。然而这个庞然大物只从水中过滤虾类等浮游生物吃。它们虽然生活在海里，却同其他哺乳动物一样，用肺进行呼吸。
由于肺容量大，它们一般每隔１０－１５分钟才露出水面呼吸一次。
由农和工业的发展导致的环境破坏和污染以及大肆捕猎，都严重损伤了野生动物和它们的栖息地。看了这本书，我很有感，我向全球人民呼吁，大家都来保护动物吧！
给动物一个自由美好的家。
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看了《动物世界》这本书，我从书中了解到啄木鸟、食蚁兽的生活特性和特异能，从它们身上我突然想到一个问题，同时也得到一个启发：
在农村果园里，我们常常发现害虫钻进树干、成熟的果子里，为了保护果林，农民们只得不断地大量喷农药，这样的结果呢？不但成本高，而且人们在食用时，超标的农药让人们望而生畏，如果灭虫不及时，人们也只得把那些“无
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药可救”的果树心痛地砍掉。在现代化的农村里，也不可能有那么多的啄木鸟来帮果树们看玻
大自然给人们有许多的启示，飞机是根据蜻蜓发明的、流状形的轮船是仿照海底的鲸发明的，那么／我在想：我们何不仿照啄木鸟的嘴和食蚁兽的舌头来制造一种轻便的灭虫机呢？在这种灭虫机里，我们可以装一块电脑芯片，这样，它就可以准确无误探测到病树，然后，我们可以按一下手柄上的一个红键，从那里面就会弹出一个类似啄木鸟的嘴一样的又尖又带勾的钢管，它可以准确无误地在有害虫的树上打一个极小的洞，然后用带勾的钢管嘴将它勾出。
要是白蚁呢？大家不要慌，我们可以先将钢管嘴插进去，然后，再按绿色的健，一条仿食蚁兽的舌头就会从里面弹来，那富有粘性的长舌，一“钻”进洞里，那白蚁便会轻而易举地全部被消灭。
从啄木鸟和食蚁兽觅食中，我们得到了一个启发，从而也从中得到了一个创新．
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今天我给介绍一本书，名子叫《海洋动物世界》，提到海洋动物，你一定会想到蓝蓝的海水中的游鱼。
其实，它们只是海洋动物中极小的一部分。从科学研究的成果来看，地球上的生命就是起源于大海的。经过了几十亿年的进化，广阔的海洋已经成了一个生命的乐园。我看
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完这本书我了解小丑鱼里的小丑是什么意思了，是因为小丑鱼身上有很多色彩，很象马戏团里的小丑，原来我还以为小丑鱼是长得丑呢。
我还了解到了海洋里有３００多种鲨鱼，只有２７种对人类有威胁，我觉得人类不用怕鲨鱼，只要我们不伤害鲨鱼，它就不会主动地攻击我们人类。因为人类和动物本来就是朋友。
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作文四：《动物庄园读后感》1500字
《动物庄园》读书笔记
西方作家指出西方文学从《伊索寓言》以来都是以动物为主的童话和预言，但是二十世纪后期的读者来说，这一类的作品当中，没有一种比动物庄园更为中肯。
动物庄园发表与１９４５年，当时作者奥威尔刚从西班牙内战归来。在他１９３６年底去西班牙参战之时，本来是为了保卫共和政府所代表的民主政体，却目睹了左派内部的生死斗争。所以当他从残酷的战场回来后，对苏联所控制的西班牙共和派表面上代表进步、民主，却进行政治及人身迫害、思想控制的种种做法感到愤慨。
小说讲述了在英格兰的一个庄园里，一场动物主义革命的酝酿、发生、发展及蜕变。文中的老少校（猪名）在临终前对动物们说：人类剥削动物，动物必须革命。而庄园里的动物真的发展了革命，把原来的人类主人赶出了庄园，并命名新庄园为动物庄园。
在这个基础上文章映射了当时社会上的各类人群：愚公马（拳师）代表着知识水平低下，无法彻底看清现实而以更加繁重的工作来麻痹自己的愚昧大众；母马（苜蓿）代表着盲目的无产阶级追随者；驴子（本杰明）代表着明哲保身的知识分子，同时又被作者用来映射自己；母马（莫莉）代表着只顾自己利益，见风使舵的自私的小资阶级；母鸡群体代表着无法顺利接受生产方式改造从而极端反抗的农民阶级；羊群代表由于无知而盲目追随当权者的愚昧的大众。。。。。。
同时还通过周围的农场映射了当时的国际关系：琼斯先生（旧农场主）映射沙皇尼古拉二世；皮尔金顿先生（狐苑农场主）映射以丘吉尔为代表的当时的西方势力；腓特烈（撬棍地农场主）映射当时的纳粹德国；温珀先生（律师）映射以萧伯纳、哈默为代表的西方左翼人士。。。。。。
革命领袖的猪——雪球和拿破仑成了新政权的掌控者，在他们的带领下宣布了动物庄园的第一部“宪法”——七诫。然后动物们开始努力劳动，为生存和发展而奋斗。然而革命成功后两头领导阶级的猪做法各不相同：雪球能言善辩，擅长演讲，它的话很有说服力，能使绝大多数的动物信服；而拿破仑则是一个阴谋家，善于玩弄政治。雪球英勇奋战，把反抗的人类打了回去；而拿破仑却工于心计的豢养了九只狗，靠着这几只狗把英勇奋战的雪球驱逐出境，并给其冠以叛徒，小人的罪名，从而在九条狗的震慑下，拿破仑成为独裁者，独揽大权。
然而对于大众，在另一头猪斯奎拉的游说下，愚昧的动物们的接受了这个现实，未产生一点不满，未发生一起暴乱。当然，在旧农场主统治的时期也是如此。
然而，在拿破仑成为新的独裁者后，动物们的平等生活发生了变化，从开始不如刚革命胜利之初的自由平等，到不如革命前受人类的统治剥削，到最后哀嚎满地“民”不聊生；而拿破仑却享受起了超越他人的权利，睡柔软舒适的大床，吃丰盛的大餐，喝威士忌酒，享有所有的母猪。它贪婪的享受大众的劳动果实，甚至开始学人类用两条腿走路，和人类做生意，共同剥削压迫动物们，成为了和旧农场主一样的剥削者。在最后，拿破仑成为了“人”，动物们看着猪（拿破仑），又看看人，他们已分不出谁是猪，谁是人了。
正如文中所写道的，这场动物主义革命的酝酿、发生、发展及蜕变最终可以归结为这一句话：所有动物生来平等但有些动物比其他动物更加平等。革命之初的平等口号，随着胜利后动物们的生活现实，又添加了“有些动物会更加平等”。
大众的胜利果实被撺掇，革命的初衷被篡改，从这个小小的动物庄园，到红色政权控制下的西班牙，再到这个老牌的社会主义大国，当革命开始时，大家都很团结，都有一个共同的目标就是推翻剥削阶级，等到经过一翻斗争以后，好不容易建立起了新的社会，而新的利益集团又生成了，不论是个人于党派，党派于国家还是国家于周边的小国，革命者成为了新一轮的独裁者，最后也必然是被另一波的暴动所推翻。
世界是物质的，物质是运动的，运动是不断变化的，革命者沿着旧的运动方式做革命，或者新的运动方式过分依赖与旧的运动方式，其结果终究是革命者被革命。
（转载于 坤坤笔记）
作文五：《动物解放读后感》9400字
动物解放读后感
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动物解放读后感
我读了《动物解放》这本书，知道了在２０世纪时，人类不断的开采自然资源，让许多动物无家可归，在中国中国许多世纪的佛教传统的一个中心理念是众生平等，甚至要求信徒不杀生，在外国西方把人与动物截然分开，强调只有人才是上帝的刻意创作，因而天赋统治其他动物之权的观点大异其趣。然而，对于动物目前在中国的处境来说，这种高尚的佛家伦理的影响已很微弱，动物仍属异类，常常被非常残忍地当成物品来对待。这本书说了人类对于动物们的暴行，我们必须为反对这种暴行而战，正如我们这些年为反对任何道德上和社会上的不平而战一样。我们要保护动物，不让它们再次受到伤害，因为，人类现在向动物和自然施以暴行，将来，自然和动物也将反过来向人类施加更严厉的刑责。许多人都对动物有不同的看法，有的人对动物的关怀的是防止动物所遭受的痛苦与不幸，但有些动物受到人类无情而残忍的剥削，我们要改变此种情况。这本书让我懂得了富裕国家的强调肉食浪
费了数倍其所供应的食物。只要不再为吃肉而喂养与屠杀动物，则多出的食粮如果分配得宜，足以使全球人口获得充分的食物与营养，使饥荒不再。凡是知道动物如何受苦的人都不会批评这种不耐烦。在这种集体暴行日益猖獗的情况下，只是坐在桌边写信是不够的。必须立即救援动物！但怎么做？一般合法的政治抗议缓不济急，而且效果可疑。那么，应该破门而入，释放动物吗？这是犯法的，但遵守法律却也不是绝对的义务。只举一个例子：以前在美国南方，有人为了救助逃亡的黑奴便曾触法。要把实验室和农场中的动物释放，其真正的难题在于那只能是一个姿势，因为研究人员马上可以再订购另外一批动物，而谁又有地方收容１０００只猪或１０万只鸡？某几个国家的动物解放阵线成员获取虐待动物证据的方式却是极为有效的。这些证据如果不是用这种方式攫取，便无法曝光。
动物解放实则也是人类解放。
动物解放读后感
人类的文明史是一部人类不断解放自己的历史。奴隶、农奴、无产阶级、妇女、少数民族等人类群体为从阶级压迫、种族压迫和性别压迫中解放出来，进行了不屈不挠、可歌可泣的斗争。直到现在，这个斗争还没有完成。目前仍有千千万万人处于这些压迫
之下，我们仍需努力。然而，毕竟人类解放的大局已定，形势朝越来越好的方向发展。在人类解放已经取得决定性胜利的情况下，我们是否应该或可能将这种解放运动扩展到人类以外，例如非人类动物呢？
自古以来，人类对于非人类动物的暴行，如同持续若干个世纪的白人对黑人的暴行一样，这种暴行已经而且正在给今天的动物造成巨大的痛苦和劫难。为反对这种暴行而进行的斗争，与近些年来在道德和社会问题上所进行的任何一种斗争同样重要。
与其他解放运动相比，动物解放障碍重重。首先而且是最明显的障碍，在于被迫害的动物不能组织起来反抗所遭受的虐待。虽然他们能够而且一直在个别地方尽其所能进行反抗。我们必须为这些不能为自己申辩的动物说话。设想要是黑人还不能站起来为自己争取平等权利，他们要等到什么时候才能获得平等的权利呢？从这个设想可以看出动物解放是何等的艰辛！一个群体越是不能站起来、组织起来反抗压迫，就越容易遭受压迫。
动物解放运动道路上更大的障碍是，在压迫群体中几乎所有的成员都参与压迫，并且因压迫动物而受益。每天都吃着宰杀了的动物的肉的人们很难相信，他们这样做是错误的，而且更难想象除此之外他们还能吃什么。从这一点来说，凡是吃肉的人都是受益
者。他们因不顾动物的权利而受益，至少自以为受益，这使说服工作更困难。
其实，所有的动物一律平等，我们必须考虑具随想受痛苦能力的所有生命个体的利益。我们应该把感受痛苦的能力作为平等考虑一个生命个体的权利的至要特征，因为感受痛苦或快乐的能力是具有任何利益的先决条件，必须满足这个条件，谈论利益才可能有意义。如果一个生命感受到痛苦，道德上便没有理由拒绝考虑这个痛苦。不论这个生命的天性如何，只要大致可以作比较，平等的原则要求把他的痛苦与其他任何生命的相似的痛苦平等地加以考虑。就是说，唯随想受性的界限才是关怀他者利益的合理正当的划界。
然而现实中，绝大多数人都是物种歧视者，认为动物所感受的痛苦没有人的重要。所以平常人（不是少数特别残酷无情的人，而是人类绝大多数）都积极参与、默许和容忍用他们的赋税去做不惜牺牲其他物种成员的重大利益，来增进我们人类自己的琐细利益。其实，这种观点在伦理上没有正当的理由。任何种族、性别或物种遭受痛苦都应该防止或减少。
如果这样的话，则无数动物可以免遭巨大的苦难，而且，千百万的人类也将因此受益。现时世界上还有许多地方有很多人正在饿
死，还有更多的人面临饥荒的威胁。但富国所强调的饲养禽兽作为食物，要浪费好几倍的粮食来生产肉类。因此，只要不再为吃肉而养殖和屠杀动物，就可以把多出来的粮食满足人类的需要。如果分配合理，这些粮食足以使这个星球消除饥饿和营养不良。动物解放其实也是人类的解放。
动物解放读后感
俗话说：民以食为天。古时候的人类没有熟食吃，更别说是饭了。抗战时期的人类有了一些饭吃，但也没有鱼、肉这些菜了，而现在的人类整天是鱼、肉、鸡如果把这些年代对比一下，你一定会认为我们处于的年代是最美好的，看了这本书我才知道，这完全是一个错误！
每年有多少只可怜的动物被杀，天上飞的、水里游的、地上跑的，都在所难免，难逃被杀的命运。每年有近２亿野生动物被我们人类吃掉，每天都有３个物种灭绝。现在吃野生动物被当作一种享受，燕窝、熊掌、巨虾、鱼翅都是一种美味佳品，人类就像一只凶恶的巨兽，渐渐地吞掉大自然
２００４年，人类发生了一场巨大的疫情非典，就是因为有人吃了带有病毒的野生动物，然后病毒才传播开来的。在此，我提醒所
有喜欢吃野生动物的人类，不要再疯狂地吃下去了！
作为高级动物的我们应该反思，吸取教训，可怜、可怜这些动物们吧！放过它们吧！让动物们解放吧！为了我们的健康，为了我们的大自然生态平衡，为了我们共同的地球，让动物们解放每一天吧！
动物解放读后感
一、《动物解放》及作者简介
无意中读到了《动物解放》这本书，有很多的感受，所以就针对《动物解放》这本书的内容，同时结合动物生命伦理来谈谈个人的想法。
《动物解放》这本书的作者是欧美着名伦理学家彼得辛格（以下所引述本书内容皆简称作者），１９４６年出生于澳大利亚的墨尔本，曾任国际伦理学学会主席，是世界动物保护运动的倡导者。其代表作《动物解放》一书从１９７５年出版以来，被翻译成二十多种文字，在几十个国家出版，英文版的重版多达２６次，被人们认为是动物解放运动的圣经。他还有一本着作叫《实践伦理学》，该书不仅在世界的伦理思想界发生了重要的影响，而且也对涉及人们日常生活的实用伦理产生了明显的影响。但他的一些观点大部份是
值得赞扬的，但有些观点如果以佛法的角度看待是不合理的，比如有关堕胎的观点，这里就暂不讨论有关人类生命伦理的问题，主要还是谈谈动物生命伦理。
作者提出动物与人类也应当受到同等的看待，提出动物也会感受到痛苦的能力。这种观点对西方传统文明是一种打击，就如１７９２年，主张男女平等的先驱玛沃斯通克拉夫特的《为妇女权力辩护》出版之后，一位剑桥大学杰出哲学家托马斯泰勒就写了一本书叫《为畜生权力辩护》，以一种讽刺的态度反驳沃斯通克拉夫特提出的男女平等。同样的，辛格提出的动物解放运动，还是阻碍重重。不过从近三十多年的努力，作者的动物解放运动还是取得了很大的成果（至少不会有人再给辛格吃火腿三明治）。
二、对动物的判定标准理性、神性、感知能力
动物伦理研究者常将动物归于环境伦理学，对待动物大都只是着眼于生态平衡的考虑，明显的只是将人视作生命伦理学的物种。我们在讨论动物伦理的问题，首先必须要确定动物到底是属于生命伦理学还是环境伦理学的范畴。
将动物伦理归于环境伦理学，这种分科来自于西方伦理学，因此，我们首先要了解西方传统思想对待动物的态度。总的来说，西方
有两大主流文明，一是希罗文明，一是希伯来文明。
首先是希罗文明，就古希腊来说，思想并不统一，也有许多学派，其中一位伟大的人物毕达哥拉斯是素食者，他鼓励信徒尊重动物，因为他相信人死后灵魂会变成动物。但是，古希腊最重要的学派是柏拉图及其弟子亚里士多德学派。亚里士多德对待人与动物的区别主要在于是否有理性，他也不否认人也是一种动物，只是他把人定义为理性的动物，而那些非理性的动物是为了理性的人类而存在的，这种等级结构非常清楚，如亚里士多德说：植物为动物而存在，非理性的动物为人而存在，其中家畜供人役使和食用，野兽为了供人食用和作为其他生活用品，例如衣着和各种工具。由于大自然不会毫无目的，或徒然无益，她创造的全部动物都是为了人类，这是千真万确的，亚里士多德的这种理性与非理性的判定观点后来成为西方传统的一部份，也影响了人类的思维。
至于希伯来文明，可以从《圣经》创世界的故事中表现出希伯来人对人与动物的关系，如《创世纪》说：神说：让大地生长出活物，各从其类；生长出牲畜、爬行动物和野兽，各从其类。一切就那样。于是，神造出各种野兽、各种牲畜和各种地上爬行的动物。神看了很满意。神说：我们要照我们的肖像，造我们这样形象的人，让他们统治海里的鱼、天空的鸟、地上的牲畜、大地一切和地上行走的各种动物。于是，神创造出像他自己形象的人，按照神的形
象创造了人；创造了男人和女人。神赐福他们，并对他们说：要生育繁衍，布满大地，征服大地；统治海里的鱼、天空的鸟和地上行走的各种动物。圣经接着说：凡有生命的动物都将是你们的肉食，就像我以前赐给你们的各种东西，如同绿色蔬菜。显然可以看出希伯来的基督文化将人与动物定义成是一个统治者和被统治的关系，而且将动物当做人类的食物。还有希伯来的基督文化将人看作是有神性的生命，动物固然有生命，但没有神性，没有神性的动物可以为有神性的人类而牺牲并做贡献的。
本书作者辛格极力批判以理性或神性作为判定动物的标准，作者引边沁的效益主义理论，而将感知苦痛的能力作为判定标准，作者认为动物能感知苦痛，作为人类应当尊重它们，这是人类应有的道德，无须从理性或神性去讨论哲学问题。
三、以平等原则，来考量动物权利的道德观念
１、平等是一种道德观念
作者在论证平等原则时，引述了效益主义哲学家杰里米边沁和亨利西季威克的观点，来证实他的观点，可以看出作者的道德观念是基于效益主义的立场立论。
平等作为一种道德观念，而不是以能力、优越来判断动物是否具有平等的对待。所谓平等原则，作者在第一章中说：我们对他者的关怀和利益考虑，不应当取决于他们是什么人，或者他们可能具有什么能力。确切地说，我们的关怀或者考虑要求我们去做的事情，可以根据受我们的行为所影响的对象的特征而有所不同。接着作者举个例子来说明：对美国成长中的儿童的福利关怀要求我们教他们阅读，而对猪的福利关怀可能只是要求让它们与同伴在一个有充足的食物和自由走动的空间里生活。但是，在考虑生命个体的利益时，不管这些利益是些什么，按平等原则必须把基本要素扩大到所有的生命个体，无论是黑人或白人，男人或女人，还是人或非人类动物。
佛教的平等观也基本相似，虽然在佛性角度而言，一切众生都是平等的。但从社会现象的角度还是有千差万别，因众生的业不同，而有种种的果报不同。在面对不同果报的众生，不一定要给以相同的待遇和权力，同时必须要考虑到对象所需的利益来考量，不可能用布施给人的钱财拿去同样的给于动物，这是不合理的。
２、从种族歧视、性别歧视到物种歧视
人权的普及化，是人类文明史上的一大跨越，纵观西方近代史，这样的过程却是用血迹换来的成果。即使是到了十九世纪，天赋
人权的思想，早已为良心人士之所倡议，但是欧美两洲对非裔奴隶的买卖，却依然如火如荼地进行，欧美各国有关奴隶的法律或案例也显示：奴隶终究只是主人的一桩货品而已。为了废除奴隶制度，在美国甚至是付出了南北战争以及总统被刺的沉重代价。（摘自昭慧着《环境权与动物权》）
作者在书中特别从人们反对种族歧视与反对性别歧视的观点，以同样的态度来对待动物权力，因此，可以说作者是从提倡人权的观点的一种延展，希望人类以对待自己同类的态度来对待动物。另一方面，作者在第一章也一直反对人们用能力、优越等来看待动物与人的区别，以此来判定动物是否应受到平等权力。如书中第一章引述了托马斯杰斐逊的话：对于他们与生俱来的智力，虽然我自己也曾持有并且表示过怀疑，但请你确信，没有人比我更衷心地希望见到这些怀疑被彻底驳倒，而且证明他们和我们是同等的；然而，不论他们的才能高低如何，都不是衡量他们有无权力的标准。尽管牛顿爵士的智力超群，但他决不会因此成为他人财产或人身的主人。同时也引述了１９世纪５０年代，当美国发出了要求妇女权利的呼声时，争取女权运动的索杰纳特鲁斯在一次发表的讲话：他们谈论头脑里的这个东西，他们叫它什么来着？（旁边有人轻声说：智力。）对，是那个东西。可是那东西和女人的权力或者黑人的权力有什么相干呢？如果我的杯子只能装五两，你的杯子能装一斤，你还不让我把只有你一半大小的杯子装满，岂不是太吝
啬了么？（第６页）
作者在反对种族歧视和反对性别歧视二者的理由基础上，又提出了物种歧视的态度同样也应当受到谴责。作者认为杰斐逊和特鲁斯提出的反对种族歧视和性别歧视的基本理由，显然同样适用于物种歧视。依据以上两人的观点，如果具有较高的智力并不能使一个人获得为一己之私而奴役他人的权利，那么人类怎么能有资格为了同样目的剥夺非人类动物呢？（第７页）这是作者提出了质疑，如果我们不认为应牺牲智力较低者的权益，以成就智力较高者，那在生物世界中，我们又岂能赋予人类为了同样目的而利用非人类（动物）的权益？假如我们追求黑人、妇女以及其他受压迫人类群体的平等，却拒绝对非人类的动物给予平等的考虑，则我们的立场会站不住脚。
作者在第一章结论说：反对物种歧视并不意味着所有的生命具有同等的价值，这跟佛教对生命的态度是一致的，佛教虽然讲众生平等，但对于不同物种的众生并没有认同他们具有同等价值。
３、考量动物平等的至要特征它们也会感受痛苦的能力
作者在第一章（第７页）引述了当时法国人解放黑奴时边沁写下了一段预见性的文字：这一天或许就要到来，那时其他动物可以获得
它们被暴虐势力所剥夺的那些权力。法国人已经发现，黑皮肤不是一个人应当遭受遣弃，而不纠正暴虐者滥施折磨的理由。或许有一天人们终于认识到，腿的数目、体毛的疏密或者有无尾巴，同样不能成为抛弃一个动物使其陷于同样命运的理由。还有别的什么理由来划分这条不可逾越的界限呢？是理性能力，或许还是话语能力呢？可是，一匹成年的马或狗的理性和沟通能力，是一个出生一天、一周甚至一个月大的婴儿所无法相比的。不过，即使不是这样，那又怎样呢？问题不在于它们有理性吗？也不是它们会说话吗？而是它们会感受痛苦吗？
显然作者也是赞同边沁的观点，以感受痛苦和享受快乐的能力作为动物应受到遵重与平等对待的至要特征，与那些根据拥有智力或语言能力划界的人不同。感受痛苦或享受快乐的能力是具有任何利益的先决条件，必须满足这个条件，我们谈论利益才可能有意义。如果去侈谈被小学生沿路脚踢的一块石头的利益，是毫无意义的，因为石头不可能感受痛苦，所以没有利益可言，无论我们怎么做都不可能对其福利产生什么影响。例如，老鼠的一项利益就是不被一路脚踢，因为这样做会使它感到痛苦。
四、实践上的两种物种歧视动物实验室和养殖场
物种歧视的现象非常的普遍，同时也体现在大多数人的生活实践
中，但作者在书中只讨论两种物种歧视，在第二章研究的工具讨述动物实验和第三章在工厂化的饲养场里论述动物养殖场。理由是这两种做法不管是造成痛苦的数量和程度都超过人类物种歧视的其他做法。
（一）、动物实验研究的工具
动物实验主要是军事性的动物实验、心理学实验室的动物实验、开发医药产品的动物实验等等。作者将这些机构所进行的动物实验作了很详细的说明，更重要的是这些大多的实验一方面给动物造成极的痛苦，而且这些剧烈痛苦本是可以避免的，替代方法也正在迅速发展，比如一些化妆品的开发；另一方面的动物实验研究了几十年，结果证明这些实验毫无意义。
除此之外，还有一种动物实验值得一提，现代西方的心理学很受欢迎，但我们却不知道心理学背后的变态行为，成千上万的心理学实验给动物造成极大的痛苦，比如最普遍的一种作法就是电击实验。更有趣的是作者引一本《新科学家》杂志上发表的一篇自述中说：１５年前，当我申请攻读一个心理学的学位课程时，面试者是一位目光冷峻的心理学家。他详细地询问我的动机，问我心目中的心理学是什么，它的主要对象是什么。那时我十分幼稚，便回答说心理学研究心智，人是研究对象。那位面试者大声佯笑起
来，顿时使我像泄气皮球似的。他说，心理学家对心智不感兴趣，大鼠才是最有价值的研究重点，而不是人。接着，他极力劝我还是到隔壁那个哲学系去看看。
（二）、养殖场
现代的工厂化饲养，将动物加以监禁约束，不让它们表现正常的行为模式，用各种激素让它们快束成长，不管是传统的饲养法还是现代的饲养法，人类都在为自己的利益对物制造极大的痛苦。
五、动物解放的障碍及解放措施
作者在书的初版序文中提到动物解放在实行上存在三点困难，一、被迫害者不能组织起来以对抗迫害。此为最明显而又最重要的困难，故吾人必须组织起来，为这些不能言说、行动的动物争取其生存权益。二、所有压迫阶级的成员，皆因压迫动物而受益如攫取动物毛皮血肉，与利用动物从事各种残忍的实验等。要说服他们，要求其放弃从动物身上所获取的利益，显然非常困难。三、人类侵凌动物的习惯很难打破这不仅是饮食的习惯，还包括思想及语言的习惯。
作者在修订版序中也提到，当遇到我们要吃什么的时候，绝大多
数的人都会保守起来。其次，靠剥削动物获得经济利益的人，会极力保卫他们剥削动物的权力，来赚取最大的经济收益。还有沉重的历史和传统支撑着我们的态度，使这种剥削变得理所当然。特别在西方国家，他们受古希腊、罗马文明和希伯来文明的影响，认为牺牲动物来成就我们这些有理性的或有神性的人类是理所当理的事。所以要实行动物解放运动，还是有很多的障碍。
作者强调，唯有改变我们的生活方式、饮食习惯、科学体制的力量、利益集团的支持以及改变政府的政策，才能停止实验动物与养殖动物所遭受到的苦难。
六、总结
动物也和人类一样，具随想知痛苦的能力，用佛法观点说，也具有与佛相等的佛性，但是一直以来它们都没有受到一定的尊重，受到人类的物种歧视。本书作者接应性别歧视和种族歧视的解放运动，发起了动物解放运动，目前在西方国家取得了一定的成功，就比如作者在序文中举了蛋鸡待遇改善的例子，如今在欧盟２５个成员国已经一致同意，逐步最终完全淘汰许多国家鸡蛋生产的标准工具铁丝笼子。至２０１２年，将要求欧洲所有的蛋鸡场，每只鸡所占的面积至少为７５０平方厘米（或１２０平方英寸），而且都能够得到栖木，在产蛋窝里生蛋。如果仍然要用笼养，则笼子必须比现
在的大得多，同时应有这些附加设置。蛋鸡待遇改善只是一个例子，说明欧洲正在采取步骤保护农场动物的福利方式。在不久的将来人类对待动物的现象将会越来越得到改善
动物解放读后感
看了《读者》２０１０年第１６期李汉荣的《动物解放》，有点感触。
他说：去一家现代化养鸡场参观，是一场痛苦的经历。当时心里难受，过后心里仍然难受。所谓的参观，只是在袖手旁观生灵的痛苦，它们生不如死的惨状。为使成本降至最低、利润最大化，每只鸡仅只有一页小３２开作业纸那么大的一点地方。它们不能走动，不能转身，就那么呆滞的站着，被迫做那痛苦的作业。站着，站着，这一站，就是一生。它们的一生，在过去放养，至少２年左右，而得享天年，可达１０年左右，但在鸡的集中营里，肉鸡只能活５０天。它们的食谱，体现了人用智力篡改自然之道，剥削弱小生命已经无所不用其极。饲料里添加激素、抗生素、镇静剂（为防止它们因拥挤、肥胖、亢奋、烦躁、压抑而疯掉）。
看到这里，我为作者的用词感到震撼，也感到汗颜。我从没想过也同样会有这些感受，也同样会因此而疯掉。原以为只有人类才有。这也是我要该检讨的吧。自认为对待动植物，对待一切都是
怀着悲悯之心，但我还是没有做到平等对待它们。
为加害它们的人类生产源源不断的蛋白质和脂肪，完成一种ｒ＆ｏｇｒａｖｅ；ｕ ｔǐ机器的指令性宿命。它们在短促的生命里，没见过一缕阳光，没见过一片绿叶，没见过一个异性，没有舒展地伸过一次懒腰，没有自由地奔跑过片刻，没有舒畅地鸣叫过一声，它们活着，不曾有过丁点儿快乐。作为与人类相守数千年的温顺可爱的动物，鸡沦入如此悲苦、可怜的境地。我一边看一边暗自叹息。看着这样的现代化的鸡的集中营，若是你以前不相信世上有地狱，现在你只能说你不仅相信，而且看见了地狱。
这给我心灵的震撼。我没有参观过，只是偶尔在电视里瞧见过养鸡场或是在某些文字里看到过，但从没有这样的描述过，所以也不清楚它们到底是怎样的生活。通过他的描述，我真的是感到害怕与恐惧。先不说这样的肉吃了会怎样，但是这样对待动物的态度，我已不堪忍受。我虽不是素食主义者并且正严重的缺乏蛋白质，但是，看了这些之后，我对这些为人类提供蛋白质的生灵感到内疚，今后或许将要更少地吃这些了（我本来就已经吃的少了，而且只吃平常的几种，其它很多都不吃，跟谈不上各种稀奇古怪的吃法了，所以要吃的更少了。）
同时，也想，还是家里喂养的鸡、鸭等比较幸福，虽然命运一样，
但是过程却是截然不同。它们可以到处玩耍，到处乱窜，自由奔跑，舒畅鸣叫，一切都随它们自愿。
后文大部分写的是该怎样对待一切的生灵。善待自然就是善待人类自己。
又看到《电脑爱好者》２０１０年第１５期最后的Ｃ语言栏目，本期题目是《最伟大的应用创新：老总也下井》。文章由一条无关ＩＴ的新闻引入，读来让人深感佩服。新闻是：国务院近日召开常务会议，全民加强企业安全生产工作。其中要求：企业领导要轮流现场带班，煤矿作业要有领导带班并与个人同时下井、升井。这招最妙的一点就是站在使用者的角度来解决问题。
这就让我想到，要是换做人类自己被这样步骤化、集中化、指令化生活，会是什么样的感受。也许自愿这样，人来才能仁慈地对待生灵吧。
正如其他各种事关人命的事件，如奶粉的三聚氰胺，果汁查出砒霜，这是否也真是早已渗入到人类自己了呢？
作文六：《《动物百科》读后感》600字
我们班的同学读过许许多多的书，如《西游记》、《草房子》等。我也不例外，四大名著、《十万个为什么》等我都读过，但我最爱读《新世纪儿童动物百科》。这本书里面讲了许多科学知识，分为动物、昆虫、恐龙三类。我最喜欢的是恐龙类有关知识，因为我是个恐龙迷。下面，我讲几个知识好让你们知道本书的大体内容，以及给我的启示。
每类知识篇分为主要内容、延伸知识、小博士园地和趣话四个部分，如：为什么小猪会争着吃母猪的奶？大家也许会发现小猪好像正在争奶吃，其实小猪是在找自己上一次喝奶的地方，它们每次喝奶地方相同，这是我从知道的知识。
还有恐龙化石知识。恐龙早已灭绝了，但其化石还在。科学家们不畏艰辛，一次又一次地从地底下发掘出恐龙化石，研究远古时代恐龙的生活习性，让我们对遥远的过去有更多的了解。他们是多么的了不起呀！这就如我们的学习一样，同样要努力，同样要时间，同样要坚持，如果做不到的话，就只能失败。俗话说：“失败乃成功之母”。我们可以失败，但决不可以气馁，否则就等于前功尽弃。许多名言都教育着我们要勤奋，勤奋可以成功，勤奋可以让我们拥有打开知识大门的金钥匙。这本书有许多知识是我们不知道的，像海水的动力为什么可以发电，我至今还不明白，但科学家们早已知晓了。所以，对任何不懂的事，都要有好奇心，有了好奇心才会去搞明白，当然搞明白也不是容易的事。
我的理想是当一名科学家，发明可以让人做事、工作方便的仪器。所以从现在起，我要好好学习，勤奋上进，做一个像科学家一样善于发现、坚持不懈的人，去发现还未解开的谜团，做一个有用之才，为创建美好家园作贡献。
作文七：《《动物庄园》读后感》1500字
《动物庄园》读后感
花了近一个月的时间，才看完了这本由英国小说家乔治。奥威尔著作的《动物庄园》。这本书非常薄，但却需要用心去慢慢品味。
故事开始于一个农场，农场里有许多的动物，天天都为农场主干活，但是得到的报酬却很少，只可以果腹而已。有一天一头老公猪（老少校）把它们召集起来，告诉它们你们应该站起来反抗农场主，应该得到自由的生活。动物们都群情激愤，个个摩拳擦掌，唱着革命的歌曲《英格兰的生灵》，想象着赶走农场主，想象着以后的好日子。革命很快并且很轻易地成功了，后来又发生了一场“牛棚战役”，奠定了革命的果实，动物农场建立，并且颁布了《七戒》，成为农场的法律。庄园有两只猪雪球和拿破仑作为领导者。但是不久拿破仑用它养的９只凶悍的狼犬（一时间吾想到了八津蛮＝ ＝）赶走了雪球，并在以后的时间把所有的罪责都推到他身上，把它宣传成农场的敌人。最后猪们成了农场的领导阶级，变得跟以前的农场主一样，甚至更凶残，而从前的七戒从无数次地偷偷修改，最后只剩下最后一条“所有动物一律平等，但有些动物比其他动物更平等”。最后小说在人与猪的脸逐渐切换与逐渐混淆不清中进入尾声。看这本书的时候，先是觉得很好笑，又觉得很心酸，到最后只感到深深的悲哀。有人说，故事是在反讽苏联，但中国难道就没有这样的悲哀吗？ 有人看了《动物农场》以后觉得政治真的是个很黑暗很龌龊很糟糕的东西，于是得出结论这玩意儿要不得，其实我觉得这是跟作者想传达的东西相悖了。若从作者的背景和自己的理解来看，我觉得作者想要抨击的是集权社会的黑暗和弊端，并没有说政治就是坏的，实际上从本质来说，政治就是政治，没什么好和坏，好和坏的属性是人让政治染上的，不干政治什么事。而集权主义为什么是坏的，因为它让权力被集中在一个人或者某一特定阶层的手中。用田中的说法，一个人或者某一特定阶层，当它握有了绝对权力的时候，变质是必然的，无论当权的是拿破仑还是雪球，无论这个人或者阶层曾经是多么英明。绝对的权利导致绝对的腐化，这是历史的铁律。就如当年**会发生，不得不承认这和**的权力太过高度集中是分不开的。而为什么会产生集权呢，就好像小小的杨问父亲“既然鲁道夫大帝那么坏，为什么人民还会把权力交到他
的手上呢”，杨爸爸回答“因为民众是懒惰的”。是啊，因为人民永远都会期盼一个英雄来带领着他们走向美好的新世界，他们不必思考，不必负责任，反正跟着英雄走就对了嘛。没有了老少校，还会有雪球，没了雪球还会有拿破仑，没了拿破仑谁知道是谁呢，反正总会有个人来带领大家，虽然日子很苦，至少权利是属于每个动物的，每个动物都是自由的，都是为了自己工作的。走错了路，反正错误是领导犯的嘛，跟自己没关系，打倒一个再拥护一个就够了嘛。所以说，民众和英雄是互相牺牲的，在《动物农场》里主要表现民众被领导牺牲。
不过有的时候真的会想农场的以后会怎么样呢，其实作者这个结尾真的很妙。阿西莫夫的《基地》系列，哈里。谢顿的心理史学有一条是这么说的，虽然人类学了那么多年的历史，但总结历史，人类从历史里学到的东西几乎为零，也就是说，其实人不可能从历史里学到任何经验，同样的错误还是一直在犯，人群对同一刺激的反应不变，这就是心理史学得以实现的基础。而田中说，物换星移，只有人心是不变的。所以如果农场想要真正的解放的话，绝不可以打倒一个统治者，再重新拥护另一个统治者，所以老驴本杰明，永远只是在一边冷冷地看着。民主这东西，永远都不可能赐予，只有民众真正意识到他们需要它，这种制度才可以被建立。否则，统治者赐予的民主，永远也只是包着民主皮的更可怕的专制而已。“政治与我们无关”，鄙视并且抛弃政治的人，政治必将予以报复。
其实民主，不需要多高的素质，不需要多少知识，只需要一点责任感，我们每个人都必须为自己负责，不是把责任和权利都推给一个伟大的领导者，而是自己为自己做主。
作文八：《动物庄园读后感》2300字
动物庄园读后感
《动物庄园》是英国小说家奥威尔的代表作。故事很简单，讲一个动物庄园里，有各种各样的家养动物。有天，动物中最具智慧的一头雄猪老麦哲召集所有动物开会，宣讲他的革命思想，号召所有动物为了改变被奴役、被宰杀的命运而奋起反抗，驱逐人类，为了自由和幸福而战。并且创作了歌曲——《英格兰兽》，作为激励动物们革命精神的一种方式。这次宣讲后不久老麦哲就逝世了，但是他的思想却在广大动物中传播开来，其中动物中被认为最聪明的猪成为了先锋，积极为此做宣传和准备，并从他们中间产生出两个杰出的领袖——斯诺鲍和拿破仑。终于在一次偶然的和他们的主人冲突中，将所有的人类赶出了家园，建立了属于动物自己的庄园——动物庄园。然后在两个领袖的带领下，建立了庄园的法律——七诫，并且从事人类的劳动，为自己的强大和永存而努力工作。
猪自然成为所有动物的领头人与管理者，他们率先学会了人类的文字，学会人类的各种发明，并且指导其他动物学习。但是其他动物智力不足，根本就学不会。所以庄园所有的命令自然都由猪发出，在所谓的集体讨论形成工作计划的过程中，如果没有两个领袖间的争论，那么必然是最和谐的会议，因为其他动物只会说某某某说的对，他们觉得谁说的都有粒。拿破仑和斯诺鲍成为了死对头，一个提出什么计划，另一个必然反对，最后往往搞的不欢而散。两者中，拿破仑最有政治头脑，懂得拉拢支持者；而斯诺鲍善演讲，他的话总能让人信服。但是善于把弄政治的拿破仑在一个正大光明的借口下，把刚生下的九个狗崽养起来，说是要对他们进行特别的教育，让他们更聪明，暗地里却把这群狗培训成只忠于他的杀手。当这群狗长大后，拿破仑知道机会来了。在一次辩论中，眼看他要败于斯诺鲍，拿破仑突然召出他的卫士们，这群狗疯狂地追杀斯诺鲍，要把他置于死地，幸运的是斯诺鲍逃跑了，拿破仑终于得到了庄园的统治权。事后拿破仑利用猪里面聪明的斯奎拉去当说客，以欺骗与威胁种种手段，把斯诺鲍说成是叛徒与破坏者、阴谋家；把拿破仑宣扬成唯一的英明的领袖，是带领所有动物奔向美好未来的指明灯。接下来猪开始享有各种特权，逐渐地代替了原来人类主人的地位，在种种美好的未来的欺骗以及庄园卫士的威胁下，动物们接受了所发生的一切。七诫成为空文，拿破仑利用其强大的宣传与武装力量让人们逐渐相信以前根本就没有什么七诫，在不断屠杀反对者的过程中竖立了自己的威严，其中里面有句最经典的话，“拿破仑同志永远是正确的”，让人想来哭笑不得。最后拿破仑和外界的人类联合起来，共同压迫其他动物，小说最后用动物们的视眼结尾，在看到猪和人类共进晚餐的一幕时，已经分不清谁是猪，谁是人了。
《动物庄园》是一篇政治寓言小说，隐喻的写了革命的发生、发展以及革命的变质、革命的被背叛和残酷的革命斗争。从小说中，我们可以看到议会制与君主专制各自的弊端。议会制的弊端来自两个政党之间的对立，他们的政策都是针对对方而发的，只要对方提倡的，另一方就反对，不管对方提出的建议是否真的合理，真的对大家有利。
而君主专制的弊端更明显，使得社会绝大多数人沦为少数人奴役的对象，完全没有自己做主的权利。从这个故事里，我们可以看到美好的理想如何演变为残酷的现实的过程，当一个群体中绝大多数人不具备独立思考，独立决策能力时，再民主的社会也会沦为少数人利用国家机器复制他们的意志，膨胀他们的私欲的舞台。没有对权力必要的约束，必然会为特权大开方便之门，使得一部分人凌驾于法律之上，成为名副其实的国家的主人。就象故事中所说的，
没有了基本的判断力的国民就会盲目地跟随管理者的号令行事，“拿破仑同志永远是正确的”也就成了必然的共识。因为我们没有能力制定与审议政策、计划的合理性，即使给予你选举与决策的权力，那些权力对于你来说也是没有任何用处，个人意志成为整个国家的意志也必然成为共识，荒谬也就成了真理。
有批判力与责任心的公民是保证社会实践公平、公正的基础，当我们对于关系到自己切身利益的集体决策不能做出深入的分析思考，衡量利弊时，那么社会公平必然成为泡影，集体决策也就变为了个人决策。再完美的制度也是需要有能力的人去实践，我们国家的人民代表大会制度不能说不合理，我们的选举制不能说不公平，但是由于参与的人无法做出英明的决策与判断，也由于具体执行过程中的谬误，导致我们的选举制成为文明社会中最大的闹剧。所谓选举只有一个候选人，或者在选举前某权力人士早就告诫你必须要选谁，这样就使得每个公民具有选举权成为空话，成为最具有讽刺的意味的法律。心理学研究早就得出从青少年起，学生就具有了独立批判与进行合理选择的能力，但是我们的教学却从来不培养学生这方面的能力。我们没有给学生充分的机会去锻炼他们这种在青春期开始迅速发展的能力，我们只是在给他们灌输某些知识体系，通过大量的重复训练让他们学会解特定习题的能力。但是我们的教育唯一忽略的也是最不应该忽略的，就是没有培养学生独立决策与合理选择的能力。我们的教育者最喜欢的就是听话的学生，这就造就了我们的管理者也喜欢听话的下属。我们通过家庭、学校、社会各种途径在造就奴民，我们所推崇的人的社会价值简单化为对财富与权力的攫取。
在人类所有的社会规则中，我认为处于最基本的也是所有规则的前提是人类的人性，所有反人性的做法无论在道德上，在法律上多么合理，它都是背离人类文明而走向损害个体生命的极权之路。所谓的人性，我认为是对人生命权力的维护，是对人尊严的维护，是把自己的所有行为建立在不伤害他人的基础上的行为规范。我们的一切教育目的是为了预防，是为了建设。可是现实中我们更常见的是事后的惩罚，而很少有事前的预防。我们的社会到处充斥着蔑视人的人格尊严的现象，我们把人看作是最卑贱的动物，自己是人反而是最看不起也是人。教育不能助长这种现象的嚣张，我们的教育，要做的还有很多。
作文九：《〈〈动物世界〉〉读后感》400字
《小飞侠彼得．潘》读后感 在暑假期间，我读了《小飞侠彼得．潘》这本书。书中的主人公彼得潘是一个永远不会长大的小飞侠。故事讲述的是：一天晚上，彼得潘来到小姑娘温迪家里，教她和两个弟弟飞行。并把他们带到了“永无岛”上。来到岛上，他们的历险经历就像
〈〈动物世界〉〉读后感
今天，我看了〈〈动物世界〉〉这本书，它介绍了４７种动物的奇特之处，最让我感兴趣的是章鱼和海星的神奇之体复原之谜。
章鱼的一只腕被人捉住，它就会弃腕而逃，腕像刀切一样掉了之后，血管极度收缩，伤口闭合。６小时之后，血管开始流通，１６小时以后，开始生长新腕。海星的功夫也很不得了，如果你将一只海星活捉，即使把捏得粉身碎骨，再投入海中，每一块碎片都会繁殖出新的海星。我的猜想是：一定在它们（包括其它动物）在断肢（腕）后，能产生一种独特的生物电波，这种电波向断处发出一个长肢（腕）信号，使它又长出新的肢体。
虽然并不能从结论中推测出它们是否是这样的，但我相信，在不久的将来，这个谜一定会解开。
作文十：《《动物大全》读后感》300字
《动物大全》读后感
三四班 郑雪儿 指导老师：占花香 在暑假里，我读了几本书，但我最喜欢的还是爸爸给我买的《动物大全》 。我一 直是一个动物迷，常常看电视里的《动物世界》看到入迷。但因为我的成绩不是 很好，所以妈妈不让我常看电视，放暑假的时候，老师吩咐说要看一本书，我就 赖着爸爸给我买了这本《动物大全》 。 《动物大全》里讲了许多动物，有天上飞的，地上跑的，水里游的……让 我认识到了很多以前不知道的知识。 我知道了蝙蝠一到冬天就会躲到岩洞里去睡 觉了。 我认为看书可以帮助我获得许多有用的东西， 我可以在班上开个动物座谈 会，全班同学都可以来听我讲动物的事情，我可自豪了！我也可以听他们讲我不 知道的动物，多有趣啊！动物给我的生活带来了许多乐趣，我觉得我们应该保护 动物，让动物和人类变成好朋友。
