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作文一：《古希腊》5800字
“希腊奇迹”，是指古希腊觉醒后世界的新生。“旧的事物消失了，一切都变成新的。”古希腊出现后，人类变成宇宙的中心，也是最重要的成分。这是思想上的变革，在这之前，人类算不了什么。在古希腊，人第一次体会到人类的重要性。
一般认为古希腊和罗马神话传奇展示了远古时代人类的思想和感觉。根据这个观点，我们透过古神话可从远离自然的文明人忆起古代与自然共生的人类，神话的真正兴味在于它能带我们回到世界刚诞生时，人和大地、树木、海、花、山丘息息相关的日子，那种情况和我们的感受是完全不同的。我们要了解，这些故事形成时，真实和虚幻间的区别还不太明显，想像力相当丰富，不受理性控制，所以人在森林中，隔着树木可能会看见仙女飞奔，俯身对着清澈的池子喝水也可能会见到水精的面容。几乎每一个提到古典神话的作家，都预期能回到那种迷人的状态，诗人尤其如此。在那无限遥远时代的古代人，目睹海王由海底升起，听着美人鱼吹奏花圈法螺。透过诗人笔下的神话故事，我们一时瞥见了那个活跃得出奇的美丽世界。
可是我们只要一想到各地方各时代未开化民族的做法，就足以粉碎罗曼蒂克的迷梦。事实再明显不过了：无论在今天的新几内亚威远古的史前蛮荒，原始人从未用亮丽迷人的幻想来填充世界。潜伏在原始森林的是恐怖的事物而不是仙女和水精。“恐惧”和“法术”如影随形，而最普遍的防御法就是“杀人献祭”。人类要避免当时得势的神明生气、唯一的办法就是举行某些不合理却十分有用的奇幻仪式，或者不惜忍受痛苦和悲哀，奉献出血淋淋的祭品。
这幅黑暗的情景与古希腊罗马神话与传奇不属于同一世界。要研究早期人类的环境观，由古希腊人那边得不到多少成果，人类学家对希腊神话三言两语带过去，这是很值得注意的现象。
当然古希腊人的根也种在原始的污泥里，他们也曾过着丑恶、残暴、野蛮的生活。不过照神话看来，在我们知道有他们这个民族存在时，他们已超越了古代污浊和残暴的作风，故事里只能找得到几丝远古的痕迹。
“希腊奇迹”的出现是人类思想上的变革
我们不知道这些故事何时才开始变成现在的风貌，那个时候的原始生活已变成历史陈迹了，我们看到的神话是大诗人的作品。古希腊最早的文字记录是《伊利亚特》。希腊神话始于荷马，一般相信不早于公元前１０００年。《伊利亚特》包含了最古老的希腊文学，用字充实、精巧、美丽。可见人类尽力想将思想表达得清晰优美已有几千年的时间，这是文明的铁证。希腊神话故事
并未清晰指出早期的人类是什么样子，但对于早期希腊人的面目，倒有相当的说明——我们在智识、艺术和政治方面也算是他们的子孙，所以此事对我们而言更加重要，我们看到他们的种种，并不觉得格格不入。
大家常谈起“希腊奇迹”，这话是指古希腊觉醒后世界的新生。“旧的事物消失了，一切都变成新的。”古希腊曾发生过这种情形。为什么发生，何时发生，我们完全不知道，只知道早期的古希腊诗人间产生一种新观点，是他们之前的人类从未想过、后来的世界却一直保留的。古希腊出现后，人类变成宇宙的中心，也是最重要的成分。这是思想上的变革，在这之前，人类算不了什么。在古希腊，人第一次体会到人类的重要性。
古希腊人用自己的形象来塑造神明，以前人类从未起过这种念头。从前神明没有真实感，不像任何生物。在埃及，一座动也不能动的纪峻巨像跟庙堂的大柱差不多，只是固定的石头，代表存心塑得不像人的人体，想像力实在无法赋予它动能。不然就是僵硬的猎头女身像，叫人想起刚直、不人道的残忍特性，否则就是古怪神秘的人面狮身像，和一切生物陷得很远。美索不达米亚则充斥着不像任何动物的兽类浮雕：鸟头人身像、鸟头狮子像、有鹰翅的狮子或人像——艺术家一心创造他们心中独存的形象，才有这种结果，简直太不真实了。
古希腊以前的世界就膜拜这一类的东西，我们只要用想像力将这些玩意儿和正常、自然、优美的古希腊神像对照一番，就看得出世间已出现多么新的观念。有了它，宇宙变得合理多了。
圣保罗说无形的事物要靠有形的东西来理解，这不是希伯来人的观念，是古希腊人的。古代只有希腊地区的人重视有形的东西，他们由周围世界寻求欲望的满足。雕刻家看运动员比赛，觉得想像中的形体远不如这些健壮的青春体态来得优美，于是他塑出太阳神阿波罗的雕像。小说家则从街上遇见的人群中找到了他心目中的使神赫耳墨斯。荷马说得好，他把神明看做一个“青春美貌的年轻人”。古希腊艺术家和诗人知道一个身强力壮的男人是多么壮观，正好表现出他们寻求的美。他们不想创造自己脑中出现的怪东西。古希腊的一切艺术和思想都集中在人身上。
有人性的神明使天堂成为亲切迷人的地方，古希腊人在里面感到很自由。他们知道住在那边的神明做些什么，吃些什么，喝些什么，在什么地方请客，如何自娱。当然神明很可怕，他们有权威，生气的时候很危险，可是人类只要小心一点，就可以与他们相安无事，甚至可以嘲笑他们。天帝宙斯一心想隐瞒他的风流韵
事，不让妻子知道，却每次都曝光。古希腊人拿他来取乐，反而更喜欢他。天后赫拉是最常见的喜剧人物——典型的善妒妻子，她以巧计破坏丈夫的风流事，惩罚情敌，古希腊人不但不讨厌，反而觉得好玩，就跟我们今天对待类似的角色一样。这种故事容易产生友善的情感。我们难以想像谁会在埃及人面狮身像或亚述的鸟兽保面前大笑一场，可是在奥林匹斯仙境大笑是很自然的，因此神明才显得可亲。
地面的神仙也通人情，非常可爱；他们以迷人的少男和少女之身住在草地、森林、河流、大海里，与美妙的大地和晶莹的水域十分调和。
这是希腊神话的奇迹——一个不必怕全能“未知数”的人性世界。别的地方所崇拜的叫人费解的神性、陆海空充斥的吓人精灵在古希腊都绝迹了。若说创造神话的人讨厌荒唐，喜爱事实，也许显得很奇怪，不过这是事实。尽管有些故事荒诞不经，这一点却是千真万确的。任何人只要专心看，就会发现连最荒谬的情节都发生在基本上很讲理、重实际的世界。一生和怪物搏斗的大英雄赫拉克勒斯据说住在底比斯。爱神阿佛洛狄忒由海浪衍生的地点任何古观光客都可以参观，就在席丝拉岛的海面上。飞马皮葛色斯凌空飞翔一整天后，每晚都到科林斯一座舒适的马厩去安歇。熟悉的住所使一切神话角色有了真实感。比较起来，希腊神话的坚实背景是多么叫人放心，多么通情达理。
古希腊罗马神话不是宗教记录
古希腊罗马神话与传奇容不下恐惧和非理性的东西。在希腊之前和之后的世界里颇有影响力的法术在神话里几乎不存在。没有一个男人具有可怕的超自然力量，只有两个女人具有。直到现今还在欧洲及美洲作祟的恶煞男巫及可怕老女巫，在神话故事中根本插不上一脚，色琦和侮蒂亚是仅有的女巫，她们年纪轻，美貌绝伦——讨人喜欢而不可怕。巴比伦盛行至今的占星术，在希腊神话中完全看不到影子。有关星星的故事很多，却找不到一丝星辰影响人生的概念，古希腊人最后由星星悟出了天文学。没有一个故事提到祭司懂得争取神明的好感，离间人神关系，因此被人畏惧；祭司很少出现，而且不太重要。史诗《奥德赛》中，一位祭司与一位诗人跟在奥德修斯面前求他饶命，他想都不想一下就杀了祭司，饶了诗人。荷马说他不敢杀一个天赋神圣艺术才华的人。对天庭有影响力的不是祭司而是诗人——谁也不会怕诗人的。幽灵在别的地方占最重要而可怕的地位，在希腊故事中却从未现身于人世。希腊人不怕死者——《奥德赛》称之为“可怜的死者。”
希腊神话传奇世界对心灵而言不是
可怕的场所。不错，神明确实难以预测，谁也说不准天帝宙斯的雷霆会打在什么地方，然而，整个神界都是和凡人相似的俊男美女，美得迷人——只有少数例外，大多是不重要的小角色——而具有人性美的东西不可能太吓人的。早期的希腊神话家把充满恐惧的世界化为充满美感的世界。
这幅灿烂的图画里也有污点。变化来得慢，而且并未全部完成。有一段很长的时间，人性化的神明比他们的膜拜者好不了多少。他们比凡人可爱多了，强大多了，而且当然是长生不老的，但他们往往会做出高尚的男人和女人不肯做的事。史诗《伊利亚特》中，凡间英雄赫克托耳比天上的每一个神明高贵，其妻安德洛玛凯也胜过智慧女神雅典娜或爱神阿佛洛狄忒。天后赫拉自始至终是一个人性水准甚低的女神。几乎每一个灿烂的神明都做得出残酷可鄙的事；荷马笔下的天庭是非观念很有限，后来好长一段时间依旧如此。
另外几个污点也很明显。神话中有兽神存在时代的遗迹，森林神是半人半羊，人头马是半人半马。有些故事明显指出古代有杀人献祭的事。故事里零星出现野蛮信仰的遗迹倒不奇怪。数目太少才是一大奇迹。当然神话怪物有各种样子：蛇发女怪、九头蛇和可怕的吐火兽。不过它们存在只是要显出英雄的功绩。怪物总是被英雄打败。神话中大英雄赫拉克勒斯可说是希腊本身的譬喻：他打败怪物，把大地从它们蹂蹒下解救出来，正如古希腊使大地脱离非人性压倒人性的畸形观点。
希腊神话大抵由男神和女神的故事构成，不过，我们不能把它当做希腊圣经或家教的一种记录。根据最新的观点，真正的神话与宗教无关，它是自然现象的一种解释，例如宇宙万物如何产生。人、兽、某一种树与花、风暴、太阳、月亮、星星、火山爆发、地震各种存在的现象和变迁如何发生。打雷和闪电是宙斯扔雷霆造成的；火山爆发是因为一个可怕的怪物被囚禁在山里，不时挣扎想逃出来而引起的；大熊星座不下山是因为一个女神生气，宣布它永远不得沉入海里。神话是早期的科学，是人类解释周围现象的第一个尝试。不过也有许多纯属娱乐的神话，是漫长的冬天晚上大家聊天的题材。皮格马利翁和葛拉蒂的故事就是一个例子，它和任何自然现象无关。《寻找金羊毛》及《奥菲斯和尤丽黛》等故事亦然。这是公认的事实，我们不必在每个神话女主角身上找寻月亮或黎明。在每位英雄的生平中寻找太阳的神话。这些故事是早期的科学，也是早期的文学。不过其中也含有信仰，虽然在背景中，却清晰可见。由荷马至悲剧作家以来，神话作家愈来愈深刻体
会到人类需要什么，在神明身上渴求什么特质。
雷神宙斯一定曾是雨神，他的地位甚至高过太阳，因为多岩石的希腊对雨的需求胜过阳光，众神之神应该是给信徒宝贵雨水的神明。不过荷马笔下的宙斯不是自然的实例。他活在文明已登场的世界，当然具有是非标准。虽然标准并不高，而且好像只用在别人身上，不用来约束自己但是他会惩罚说谎和违背誓言的人，更恨人虐待死者。老古莱姆向阿喀琉斯求情时，宙斯同情他，帮助他。在《奥德赛》中，宙斯达到更高的水准。书中的牧猪郎说穷人和异乡人是宙斯派来的，不肯帮助他们的人等于犯了宙斯的戒律。比《奥德赛》晚不了多久的作家海希欧德说一个人若欺负陈情者、异乡人或孤儿，宙斯会生那个人的气。海希欧德是一个活在穷人世界的农家子弟，深知穷人需要公正的神明。他写道：“鱼类、兽类和飞禽互相吞食，可是宙斯给人正义。正义高坐在宙斯的宝座旁。”这些段落证明弱者最迫切的需要是上达天庭，把强者的神明变成弱者的保护神。
人类一天比一天明白人生的要求，以及人在自己崇拜的神明身上需要什么，于是在好色的宙斯、胆小的宙斯和可笑的宙斯等故事背后，另一个宙斯产生了。这位宙斯渐渐取代其他的面目，终于占据了整个舞台。按公元２世纪作家狄奥·克里梭斯坦的说法，最后宙斯变成：“我们的宙斯：赐人每一件好礼物的神明，人类的天父、救主和监护者。”《奥德赛》曾谈到全人类渴望的神。几百年后，亚里士多德写道：人类努力争取的美德，从早期神学家以后，古希腊人一直有神性和美德的认知。他们对这些特质的渴望太强了，总是努力不懈想看个清楚，最后雷霆和闪电的神明终于变成宇宙的天父。
古希腊罗马神话、传奇的作者
有关古希腊神话故事的书大抵以奥古斯都时代的拉丁诗人欧维为根据。欧维集神话之纲领，这方面没有一位古代作家比得上他。所有的故事他都说过，而且说得很长。有时候我们在文学和艺术中熟悉的故事全靠他的书页流传下来。他虽是好诗人和好叙述家，能欣赏神话，不过他的观念比我们今天距神话更远。他觉得那些神话都是胡扯。他写道：“我胡诌些古人和今天都没见过的远古诗人的怪异谎言。”他常常装饰得太漂亮，早年古希腊诗人海希欧德和品达心目中的事实和真理，希腊悲剧家心目中的宗教真理媒介……在他手中都变成了故事，有时候妙语如珠很有趣，有时候多愁善感词句很美。其实古希腊神话家不是修辞家，而且一点也不多情。
把神话流传下来的大作家没有几位，荷马当然居首。《伊利亚
特》和《奥德赛》是我们手头最古老的作品——不如说包含有最古老文学的作品：各章节的年代已无法查考。学者意见纷纭，以后一定也差不多如此。
名单上的第二位作家是海希欧德，有人说是公元前９世纪的人。他出身农家，生活很苦，他写的《工作与度日》一诗叫人如何在困苦的世界过好日子，与华美的《伊利亚特》和《奥德赛》形成最强烈的对比。不过海希欧德有许多神明故事可写，第二首诗《神统系谱》，整个和神话有关。这位远离城市而居住在农庄的小农夫，可以说是希腊最早知道世界、天空、人类等现象，设法解释的人。《神统系谱》是创世和众神世代的记载，对于神话学非常重要。其次是献给各神明的《荷马式颂歌》，年代不可考，不过大多数学者认为最早的一首属于公元前８世纪末或公元前７世纪初。
古希腊最伟大的抒情诗人品达在公元前６世纪末开始写作。他以歌赋来赞美希腊国家大庆典中比赛胜利的人，每一首都提到神话。在神话方面，品达的重要性不亚于海希欧德。三位悲剧诗人中，最老的埃斯库罗斯和品达生在同一个时代，素福克勒斯和欧里庇得斯则年轻一点。欧里庇得斯死在公元前５世纪末。除了埃斯库罗斯为庆祝希腊人在沙拉密斯战胜波斯人而写的《波斯人》一剧外，所有剧本都以神话为题材。最伟大的喜剧作家阿里斯托芬生活在公元前５世纪末公元前４世纪初。常常引述神话的大散文家希罗多德是欧洲第一位历史学家，与欧里庇得斯生在同一时代。与他们相隔不满一代的哲学家柏拉图也常提到神话。
亚历山大派诗人生活在公元前２５０年左右，他们写作时，古希腊文学的中心已由希腊本土移到埃及的亚历山大港。他和另外三位也写神话故事的亚历山大派文友——田园诗人希奥克里特斯、比昂和摩斯库斯，对神的信仰不如海希欧德和品达单纯、宗教观又不如悲剧诗人深刻和严肃，但他们不像欧维那么轻佻。
后来有两位作家贡献很大，一个是拉丁人阿普莱瑶斯，一个是希腊人路西安，都生在公元２世纪。著名的《丘比特和赛姬》的故事只有阿普莱瑶斯说过，其文风很像欧维。路西安的文风不像任何人，他讽刺众神，到他的时代，神明已率成笑柄；不过他顺便提供了不少和众神有关的资料。
罗马作家中，维吉尔遥遥领先。他和欧维是同一时代的人，也不相信神话，但他从中发掘人性，赋予神话人物新生命，这是古希腊悲剧家以后无人达到的成就。
作文二：《古希腊》4800字
教学设计一
【教学设计说明】
本课是古代科技与思想文化的第二部分。主要包括古代科技与思想文化领域的几个突出的成就和代表人物，力图反映整个古代世界东西方科技和思想文化的繁荣与昌盛。教师应事先收集大量的图片、影像资料，并采取讲故事、提问或讨论的方式进行讲解，利用表格让学生对知识点形成系统的归纳。
【课标精解】
本课主要介绍古希腊两位科学家阿基米德和亚里士多德及其成就，希腊文学巨著《荷马史诗》、 《俄底浦斯王》和阿拉伯文学巨著 《天方夜谭》。此外，还介绍麦加大清真寺和巴黎圣母院的建筑
【教材分析】
本课共分三个子目的内容：第一目：杰出的科学家，介绍古希腊两位科学家阿基米德和亚里士多德及其成就。第二目：文学与戏剧，介绍希腊文学巨著《荷马史诗》、《俄底浦斯王》和阿拉伯文学巨著 《天方夜谭》。第三目：著名建筑，介绍麦加大清真寺和巴黎圣母院的建筑。
【学情分析】
本课的科技和文学成就及古代建筑的知识点对初中学生来说应该颇感兴趣，但内容较多，不能有条理整理，不易形成系统的归纳。
【教学目标】
１．知识与能力
通过本课学习，要求学生掌握：杰出的科学家阿基米德；古希腊的《荷马史诗》、悲剧《俄底浦斯王》；阿拉伯民间故事集《天方夜谭》；著名建筑麦加大清真寺和巴黎圣母院等基础知识。理解文学艺术和社会政治、经济之间的相互关系，古代科技、文学、戏剧与建筑对世界文化发展产生的影响
２．情感态度与价值观
通过本课学习，激发学生探究科学真理的精神，以及欣赏古代劳动人民非凡的创造力和审美情趣，进一步树立为发展祖国的科技事业、繁荣祖国的文学艺术做出积极贡献的远大理想。
３．过程与方法
通过对基础知识的学习，培养学生鉴赏世界古代科技与思想文化的能力，领略古代科技、文学、戏剧与建筑对世界文化发展产生的影响；通过学生观察和比较，视野扩展，领略建筑风格的异同。通过探究提取有效历史信息的能力；帮助学生加深对政治经济和文化辩证关系的认识。
【教学重、难点解读】
重点：阿基米德和他的主要贡献、《荷马史诗》、《天方夜谭》、麦加大清真寺和巴黎圣母院。
处理方法：通过展示图片和讲故事的方式，介绍文学与戏剧成就，欣赏文学之美，最后通过比较领略建筑之风，介绍麦加大清真寺和巴黎圣母院。
难点：对建筑艺术的发展反映不同时代人们社会生活、思想观念的变化的理解，以及古代东西方建筑的不同特点和主要原因。
处理方法：通过视野拓展补充材料，通过比较的方法认识、领悟世界古代东西方建筑的主要特点。
【课时】１课时
【课型】新授课
【教学策略】
１．情绪渲染法：通过教师生动而富有激情地讲述故事，让学生充分感受古希腊社会对英雄主义的崇尚和人类与自然不屈不挠作斗争的精神。
２．析图法：通过观察中外古建筑图片，使学生学会从历史图片中获取有效信息和挖掘隐含信息，认识这些建筑的特点并挖掘东西方建筑风格差异的原因。
３．中外联系法和列表比较分析法：通过比较中外古建筑图片，列表比较古代东西方建筑的特点。
４．合作探究法：学生以小组为单位进行合作，共同探究东西方建筑艺术差异的主要原因。
５．启发式教学法：通过对阿基米德取得杰出成就的学习，启迪学生向他学习优秀品质；通过对阿基米德名言的理解，深刻认识科学能产生巨大的力量。
【教学过程】
【１．新课导入】５分钟
设计一：“温故知新”， 世界三大宗教是什么？在学生回答的基础上教师指出：上述三
大宗教都建筑了聚集信徒进行宗教活动的场所，这些风格独特的著名建筑都有哪些不同？还有杰出的科学家阿基米德及其重大发现、古代色彩斑斓的文学与戏剧中，都可以让我们学到哪些有趣的知识呢？由此导入
设计意图：通过对前面知识点的复习提问，即加深对前面内容的掌握，又引发学生进一步去探究知识，从而调动学生的积极性。
设计二：播放电影 《特洛伊》中“木马计”的片段或图片，然后教师讲述：刚才我们看到的是大片《特洛伊》中的精彩片段－－－木马计。看到这气势恢宏的场面，我们的思绪就会情不自禁地驶向那个以自由、浪漫、艺术、文明著称的地方－－－古希腊。今天，就让我们穿越时光隧道，回到那个充满了神话传奇色彩的英雄时代。由此导入
设计意图：给学生以视听的刺激，激发他们的学习兴趣。创设穿越时光隧道，回到英雄时代的情境，渲染情绪，让学生走进历史。
【２．讲授新课】３０－３５分钟
一、杰出的科学家
多媒体展示图片
［教师引导］有位古人曾说：“给我一个支点，我将撬起地球。”是谁如此大胆，出此狂言？
学生看书回答：阿基米德。
［教师分析］他是古希腊著名数学家和物理学家，让我们首先走进这颗科学的巨星。
１．阿基米德——科学之星（数学之神）
阿基米德是古希腊著名的科学家，他的重要成就有杠杆定律、浮力定律，还发明了螺旋式水车。
［教师明确］：启发学生——阿基米德一生献身科学，忠于祖国，受到人们的尊敬和赞扬。此外，生活中无处不存在科学道理和定律，只有具备科学的精神，才能发现科学在何处， 科学需要探索，探索离不开思考，善于思考是阿基米德成为一位杰出科学家的优秀品质，这些优秀品质是当代中学生应当学习、继承和发扬的。要养成善于思考，专心探索的习惯，并渗透热爱科学、热爱祖国的情感态度和价值观。
讨论：如何理解阿基米德的“给我一个支点，我将撬起地球”这句话？
［学生回答教师归纳］开放性问题，主要使学生认识到利用科学能产生的巨大力量，改变世界面貌的道理。但更重要的是激励学生思考和大胆发表不同的观点，扩展他们思维的广度。
（言之有理即可）
２．亚里士多德——百科全书式的学者（展示图片，学生自己阅读完成）
［教师过渡］：古代科学的巨星光彩夺目，古代文学与戏剧之星同样明亮闪耀。其中，最亮丽的要数古希腊的《荷马史诗》。
二、文学和戏剧
１．古希腊史诗：《荷马史诗》
教材引用了《荷马史诗》两部之一的《伊利亚特》中的一段诗歌，写得很优美，读来也朗朗上口。教师可要求学生怀着对古代英雄的崇敬自由或集体朗读这段诗歌。
问题１： 什么是“史诗”又为什么叫《荷马史诗》？（多媒体展示图片）
［教师引导］“史诗”是指叙述英雄传说或重大历史事件的叙事长诗，古希腊的《荷马史诗》就是著名的英雄史诗。相传这史诗是一位瞎了眼睛的希腊诗人荷马在公元前８世纪创作的。实际上是经过几百年口头相传到盲诗人荷马，最后整理定型。集古希腊口述文学之大成。是古希腊最伟大的作品，也是西方文学中最伟大的作品之一。
问题２： 《荷马史诗》的内容及影响？
［教师引导］《荷马史诗》所反映的公元前１２世纪到公元前８世纪的希腊历史，因此而被称为“荷马时代”。西方许多文学巨匠，如但丁、莎士比亚、歌德、托尔斯泰等都从中汲取过丰富的养分。包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分，各２４卷。是欧洲最重要的长篇文学作品，全篇有２７０００行诗句。描写的都是迈锡尼文明末期希腊人远征特洛伊城（在今土耳其西北查纳卡累省）的故事。《伊利亚特》意思是“伊利昂”的故事，伊利昂是古希腊人对特洛伊的称呼。这篇史诗描写了希腊人攻打特洛伊城第十个年头的情景。《奥德赛》意思是奥德赛的故事。描写特洛伊战争结束后，足智多谋的希腊英雄、伊大卡（在爱奥尼亚群岛）国王奥德赛回乡途中，历险十年，最后和忠贞的妻于团聚的故事。
《荷马史诗》是一部不朽文学名作，它再现了古代希腊社会的图景，是研究早期希腊社会的重要史料。
［教师过渡］：古希腊不仅有影响深远的文学巨著，它还是欧洲戏剧的故乡，至今还保留了许多剧场的遗址和经典的作品。
２．古希腊戏剧：悲剧《俄底浦斯王》
古代希腊涌现出许多著名的悲剧和喜剧作家，《俄底浦斯王》就是悲剧作家索福克勒斯的代表作品之一。《俄底浦斯王》注重人物性格和心理的刻画，把古代悲剧艺术推向成熟。学生只要识记索福克勒斯及代表作品就可以了。教师提示古希腊还有著名的“悲剧之父”—
—埃斯库罗斯和“喜剧之父”——阿里斯托芬。
［教师过渡］：西方的文学与戏剧异彩纷呈，东方的文学成就同样灼灼生辉。
３．阿拉伯故事集《天方夜谭》
教师提示：“天方”是我国古代对阿拉伯地区的称呼，“夜潭”就是故事的意思。“天方夜潭”就是阿拉伯民间故事集，又名《一千零一夜》。
［教师引导］学生可以根据自己的见闻和课本知识回答其中脍炙人口的名篇《阿里巴巴和四十大盗》、《阿拉丁与神灯》等。教师可先请学生讲一讲这两个名篇所叙述的故事，教师本人也可以讲讲其中的一个故事，与学生共同分享故事带来的思考与快乐。
教师提示：它形成于９世纪到１６世纪，生动描绘了阿拉伯帝国丰富的社会生活和风俗习惯，显示了阿拉伯人民高度的智慧和丰富的想象力，是阿拉伯人民留给世界人民的一份珍贵的文学遗产，至今还在世界上广为流传。
阿拉伯帝国曾是古代著名的地跨欧亚非三洲的大帝国，阿拉伯人也曾经为东西方文化的友好交流做出过重要贡献，《天方夜谭》中的故事不仅来源于阿拉伯，还有来自波斯、印度和埃及等地，说明它是不同文明交融、发展的成果。
［教师过渡］：在古代文明的星空中，还有一颗独特的星星，它用一种十分朦胧的具有象征性的语言，清晰地记录并展现了时代的变迁，它就是建筑艺术之星。
三、建筑
多媒体展示大量的图片
［教师引导］世界上的建筑风格有阿拉伯伊斯兰建筑，西方哥特式建筑，罗马式建筑以及中国古典式建筑。 而且古代建筑艺术多反映在宗教建筑上。（展示东西方各种宗教建筑图片）
１．麦加清真寺（东方宗教建筑的代表）
［教师分析］它是伊斯兰教第一大圣寺，位于今天的沙特阿拉伯境内，又称禁寺。 学生根据课文内容和图片认识它的特点：高大、庄严。
教师提示：寺内用黑色帷幔笼罩的克尔白神庙又称“天房”，即真主的房子，供奉着伊斯兰教的圣物——黑色陨石，外面的帷幔上用金线绣着古兰经。它是所有穆斯林必须拜谒的方向，体现了真主和伊斯兰教在穆斯林生命中占据最神圣的地位。
２．巴黎圣母院（西方宗教建筑的代表）
［教师分析］它位于法国巴黎塞纳河中的岛上，是世界著名的天主教堂。
学生通过课本内容和观察图片认识它的特点：高、尖、直，是典型的哥特式建筑。
教师提示：它的主塔高９０米，塔尖直冲云霄，如果置身其中，仿佛会把你的灵魂立即送往天堂。法国作家雨果把巴黎圣母院比喻为“石头的交响乐”，可以说建筑是一种“凝固的音乐”。
［教师归纳］巴黎圣母院最突出的特点为“高而尖”，麦加大清真寺最突出的特点是“大而高”，而它们重要的相同点则都是宗教圣地。建筑作为一门独特的艺术，被誉为“无声的诗，立体的画”，建筑反映了不同时代的社会生活及其观念的变迁。
麦加大清真寺的建筑艺术特色：方形庭院，回廊，圆屋顶，用阿拉伯字母和几何图案装饰。
巴黎圣母院的建筑艺术特色：内部高旷、单纯、统一；外观形似高塔，屋顶正中是尖尖的塔楼。在建筑史上占有重要地位。
活动与探究
利用课后《活动与探究》中有关中国古典建筑、罗马式建筑和哥特式建筑的三张图片和《自由阅读卡》的相关内容，引导学生感受古代东西方建筑艺术的不同特点，并用列表比较法区别，见下表：
探究学习：探讨东西方建筑艺术差异的主要原因。
教师根据所提供的部分材料，联系古代中外政治、经济、文化、气候特点等，予以适当引导，抛砖引玉，让学生通过合作学习与探究获得答案。
【３． 课堂小结】
古代科学与思想文化成果辉煌灿烂，古代文明的星空中不仅有科学、文学、戏剧和建筑
之星，还有很多很多闪亮的星星，它们是古代人民劳动与智慧的结晶，是指引后人不断探索与前进的明灯。仰望历史的星空，它是那样壮丽而光辉，那永恒的光芒，将点亮我们的智慧，照耀我们的前程。
【４．板书设计】
一、杰出的科学家１、阿基米德——－科学之星 ２、亚里士多德——百科全书式的学者
二、文学和戏剧
１、古希腊史诗：《荷马史诗》
２、古希腊戏剧：悲剧《俄底浦斯王》
３、阿拉伯故事集《天方夜谭》
三、建筑 １、麦加清真寺 ２、巴黎圣母院
【５．评价方案】
归纳古代东西方建筑艺术的不同特点：
【６．教学反思】
本课教学时间有限，教师不可能也无必要对《荷马史诗》《天方夜谭》这两个重点内容做过多的补充和拓展，但应当向学生推荐我国已出版的这方面通俗读物，鼓励学生在课外去自主阅读学习。 在教学过程中引导学生充分感受历史之美和历史之魅。学会和他人合作，培养其协作精神，增强他们的责任感。
作文三：《古希腊》1000字
斯巴达勇士——列奥尼达
人物简介：
列奥尼达（Ｌｅｏｎｉｄａｓ ，约公元前 ５４０～前 ４８０），又译李奥尼达。出自亚基亚德世系， 传说为海格力斯的后裔。 他可能于前 ４９０年到前 ４８８年间经历一系列斗争后取得斯巴达王位。 妻子是歌果（Ｇｏｒｇｏ ），古希腊斯巴达王后。他率领的 ３００斯巴达士
兵在第二次波希战争中的英勇表现使他成为了古希腊英雄人物。
公元前 ４８０年，波斯国王薛西斯一世率三十万大军攻占温泉关，列奥
尼达率 ３００斯巴达勇士、 ９００名希洛奴隶、 ４００底比斯人总计 ６９００人
率先到达温泉关，薛西斯以数以万计之数的大军朝温泉关发动攻击，
但温泉关是以一夫当关万夫莫开的地势，连续两天的攻击让波斯军死
伤累累，第三天一个希腊叛徒引导波斯军到温泉关后地，使得列奥尼
达处于腹背受敌的境地，最后列奥尼达率领斯巴达 ３００勇士，和自愿
留下来的 ４００名底比斯人和 ７００名特斯比亚人誓死守住温泉关，斯巴
达人无所畏惧，视死如归，杀退了波斯军四次进攻，波斯军用放箭的
方式将 ３００斯巴达人与 １１００底比斯与特斯比亚人全部射死，列奥尼达未能幸免死于箭雨的 攻击下，薛西斯以两万名士兵战死、两个弟弟死于战斗的惨重代价占领了温泉关。 温泉关之战之后， １１万希腊军与 ３０万波斯军展开了最后的大战——萨拉米湾海战
列奥尼达与他的 ３００勇士誓死守住阵地、 视死如归的精神被希腊人所赞扬， 同时也让薛西斯 付出了惨重的代价。
个人评价：
对古希腊英雄列奥尼达的认知来源于华纳兄弟电影公司不朽
巨作《斯巴达 ３００勇士》。剧中的列奥尼达是古希腊人物中极
具个人英雄主义色彩的典型代表：列奥尼达率领斯巴达 ３００勇
士，和自愿留下来的 ４００名底比斯人和 ７００名特斯比亚人誓死
守住温泉关，斯巴达人无所畏惧，视死如归，杀退了波斯军四
次进攻，最终，列奥尼达等 三百位勇士 全部战死，也让波斯军
队在攻破温泉一战中关付出了 两万人死伤 的惨痛代价。 毫无疑
问，列奥尼达行为和西方大力宣扬的个人英雄主义是相吻合
的，他
也因
此被
后人
敬仰
崇拜，
《世
界史纲》赞曰︰生能万人敌，身先士卒，大军千万亦无所惧，真英勇也。如果放在中国历史 上大概也只有项羽这样的人物可以和他比肩了吧。 列奥尼达作为勇敢， 力量的代表人物， 其 视死如归的精神在感动、 激励我的同时， 我也不禁反问自己：他的牺牲是值得的吗？用中国 古话来说就是：卷土重来未可知 ？列奥尼达是英雄，他 勇敢 刚毅 ，集齐了古希腊英雄所有 优秀品质，他的死也让人惋惜。
作文四：《古希腊》21600字
古希腊的地理位置
古希腊人的故乡既包括横卧在爱琴海怀抱里的巴尔干半岛，也包括海洋周围的其他许多地 区。爱琴海上点缀着星罗棋布的岛屿，大小不一，它们就是古代希腊人向外拓展的踏脚石。 这些勇敢的航海者们也在地中海西部和北非沿岸建立自己的家园， 在意大利南部和西西里岛 有许多富庶的希腊城邦，这个地区在拉丁语中叫做“ Ｍａｇｎａ Ｇｒａｅｃｉａ” ， “希腊” （Ｇｒｅｅｃｅ ）一 词就由此而来，罗马人最早使用它。但是，同一读音的拉丁词也有“卑微低贱”的意思，因 此现在的希腊人仍喜欢用他们最古老的名称“海伦”称呼自己的国家， 并自称是“海伦人” 。 希腊半岛的东部经济和文化都比西部更为发达，一个重要的原因是东部海岸线比西部曲折， 航海条件更好， 而且面朝东方的古代文明发达地区， 有方便的条件汲取埃及、 西亚文明的成 果并与之进行各种交流。 位于半岛东部的科林斯地峡延长了东部的海岸线， 形成几个独立的 岛屿， 并将它们推向大海的怀抱， 使得古代历史上重要的商贸中心都集中在东部。 ①希腊半 岛上多山， 许多山脉呈西北—东南方向贯穿半岛， 又有一系列崎岖的山地将希腊与巴尔干半 岛的北部分割开来， 在古代这个北部地区叫做马其顿。 尽管希腊半岛上绵延的山脉最高没有 超过 １ 万英尺的，但由于山势陡峭，很难翻越，因此形成了一个个地理上相互隔绝的小单 位， 这为后来形成多城邦的政治格局有重要的影响。 希腊半岛上没有大平原， 山地占 ８０％。 在中部有帖萨利平原， 西南有美塞尼亚平原， 克里特和西西里岛上也有较大的平原。 除此之 外，其他地区多是狭小的小片耕地。 半岛上也没有利于农业灌溉和商贸交通的大河 。希腊 半岛约有 ２０％到 ３０％的土地是可耕地。因为缺少平原，大部分地区不能大规模放牧牛马； 常见的驯养动物是猪、羊等。公元前 ７ 世纪时从近东传入了驯养鸡的技术。最常见的农作 物是大麦、谷类，以及葡萄、橄榄等。希腊人最常用的饮料是冲淡的葡萄酒。橄榄油是主要 的食用油， 同时橄榄也能用来制作洗涤用品和香水。 希腊半岛最丰富的自然资源是建造房屋 和船只用的木材， 但是早在古代就被希腊人采伐殆尽， 后来他们只好从北方其他地区进口木 材。半岛上也有各种矿产，最多的是适于制作陶器和雕像的陶土。此外还有大理石等石材。 自然资源丰富的地区相对富庶一些，如雅典的银矿就对古典时期雅典的兴盛起着重要的作 用。希腊半岛的海岸线非常曲折，几乎所有城邦距离海洋的距离都不超过 ４０公里。对当时 的希腊人来说， 半岛上惟一的交通途径是崎岖的泥路， 陆路交通既缓慢又艰难， 而且非常昂 贵， 多数希腊人很少远离家乡。 那些为数不多的旅行者多走海路。 希腊商人将地中海当作是 与埃及、近东等地区联系的便利通道。但是海上航行有许多风险，如海盗、风暴等，而且整 个冬季风暴不止。 即使是在风平浪静的日子， 水手们也会尽量停在港湾里过夜以求安全。 公 元前 ８ 世纪的诗人赫西阿德说，商人们需要靠航海来谋生，因为收入对贫穷的濒死者意味 着生命，但在波浪中丧生也是一种可怕的命运。希腊属地中海式气候， 冬季潮湿多雨， 夏季 干燥。 冬季只有高山地区有雪， 大部分地区几乎不下雪， 但是也会有大风和寒冷的天气。每 年的降雨量很不一样，农业收成不稳定， 时好时坏，干旱和洪涝经常造成农业欠收。希腊人 自己认为除了偶尔的自然灾害之外， 当地的气候是全世界最理想的。 亚里士多德相信气候决 定着人们的政治命运，希腊的气候不冷也不热，对希腊人的体力和智力的发展都很有好处， 他们能保持自由， 并创造出最好的政治制度； 如果他们能在自己内部保持政治上的统一， 他 们就能够征服整个世界。
古代爱琴文明
古代爱琴文明由克里特文明和迈锡尼文明组成，其中克里特文明发生较早。在荷马史诗中， 诗人称当时的希腊人为“爱琴人” （Ａｃｈａｅａｎｓ ） ，这是“爱琴文明”或“爱琴海”等称呼的来 源。 由于谢里曼等考古学家的大胆推测和孜孜不倦的追寻， 爱琴文明在 １９ 世纪末才首次向
世人展现，证明西方人代代阅读、字字珍爱的《荷马史诗》有一个真实的故事场景，爱琴文 明把西方古典文明的源头上溯到公元前 ３０００年。 克里特文明公元前 ６５００年开始， 古代希腊 地区已经有新石器时代的人类在活动， 他们在文化上与小亚细亚和西亚各地的新石器时代文 化相似，都崇拜类似的“地母神”等。公元前 ２０００年，印欧民族的一支阿卡亚人经由巴尔 干半岛进入希腊， 他们后来以迈锡尼为中心发展起来。 而在此之前， 文明中心是爱琴海诸岛 中最大的克里特岛。 克里特岛人凭借地理位置的优越， 逐渐发展成为一个海上贸易强国， 其 贸易的范围包括埃及和西亚的古文明地区，不过主要还是小亚细亚和叙利亚巴勒斯坦沿岸。 《奥德赛》 中描述克里特是一个美丽而富庶的岛， 位于 “酒绿色的海中央” ， 居民稠密， 有 １９ 个城市。克里特岛不仅地理位置优越，而且自然条件很好。岛东西长约 ２５０ 公里，南北宽 约 １２ — ６０ 公里， 岛上土地肥沃， 草木繁盛，适于发展农业和畜牧业。早在新石器时期这 里就有了最早的居民， 有学者认为他们可能来自小亚细亚。 克里特文明分为早王宫时期 （公 元前 ２０００ —前 １７００） 和晚王宫时期 （公元前 １７００ —前 １４００） 两个阶段。 在公元前 １７００ 年， 岛上各处的王宫建筑全部被毁， 原因可能是距此 ６０ 公里的铁拉岛发生了火山喷发； 但 很快新的王宫又修建起来，规模更大，更为壮观。公元前 １４００年，各处王宫再次被破坏， 有学者认为这一次是因为印欧语系的阿卡亚人入侵所致。 如上所述， 阿卡亚人是第一批来到 希腊的印欧人， 在希腊半岛上以迈锡尼为中心发展， 开始与克里特人和平相处， 后来强大起 来之后逐渐取代克里特成为爱琴文明的中心。 对克里特岛发掘贡献最大的是英国考古学家伊 文思， 他在克里特岛的克诺索斯发掘出晚王宫时期的一座宏伟的宫殿。 这座宫殿不但占地广 阔，建筑技术也相当精良，宫中有陶制排水管、上釉窗户、巨大酒窖等。在希腊神话中，克 里特岛之王米诺斯曾建了一座巨大的迷宫来幽禁一个半人半牛的怪物 （是波赛东派一头牛与 米诺斯的王后所生） ，伊文思即据此神话而称这座宫殿为米诺斯王宫，而克里特岛的文明也 被称为米诺斯文明。 由此宫殿的大小来判断， 它应该是一个复杂的行政管理中心， 说明当时 克里特的君王能控制大规模的人力和物力， 很可能已统一全岛及周边岛屿， 建立起一个海上 帝国。宫中的接待厅悬挂着象征王权的双斧，因此该王宫在希腊文中被称作“双斧之宫” （Ｌａｂｙｒｉｎｔｈｏｓ ） ，后来这个词的原意渐渐被人遗忘， Ｌａｂｙｒｉｎｔｈｏｓ 就成了迷宫的代名词。宫殿 中最引人注目的地方之一是彩绘壁画， 画中有姿态优美的人物， 彩画线条细致流畅， 典型人 物有“祭司” 、 “巴黎女” （因形象摩登，酷似 ２０ 世纪初的巴黎女郎而得名） 、 “宫女” 、 “持 瓶行进者”等。除人物之外，壁画还大量表现花卉、动物，洋溢着海洋民族自由生活的和平 气息，和喜爱、亲近大自然的心态。他们的陶器上也经常以水产、海藻植物作为装饰花纹， 成为其特有的标志。 从壁画看， 当时有一种戏牛的游戏非常流行， 其过程是牛快速朝戏牛者 冲来， 而戏牛者迎着它跳起来， 并且一个筋斗翻过牛背。 这也可能是一种以牛为崇拜对象的 宗教仪式。 值得注意的是，克里特岛上的宫殿建筑都没有任何防御设施，没有围墙望楼。考 古学家没有发现任何城堡的遗迹， 也几乎看不到什么武器。 这一点与同时代的其他地区， 如 希腊半岛、埃及、两河流域和小亚细亚等地大相径庭。至今学者们对此还没有很好的解释。 我们知道克诺索斯的统治者拥有当时最强大的军队， 而且以此征服了许多周边地区， 包括文 化发达的昔加拉第群岛。 修昔底德说：“自从米诺斯建立了海军之日， 海上的交通便加强了， 因为米诺斯肃清了诸岛的盗匪， 然后把他们大部分移民到别处。 此外， 沿海居民已经有了许 多财产，因此便安居乐业，有些新富便筑城以自卫。 ”克里特人主要以海洋贸易为生，在克 里特发现的大型遗址都靠近良港和海湾。 在埃及新王国时期的一些墓室壁画中， 有许多来自 克里特岛的人， 他们带着特有的器皿， 说明当时双方已经有了某种程度的商业往来。 最有意 思的是， 埃及人把希腊一些地方的名字用象形文字写出来， 作为法老阿蒙荷太普三世的 “臣 属” ，如克里特岛上的阿姆尼索斯、菲斯图斯、克诺索斯等，希腊半岛上的迈锡尼、美塞尼 亚等， 而阿蒙荷太普三世的名字在克里特也有发现。 克里特的商品主要是香料、 各种手工艺 品。他们以此从西亚换来青金石，从埃及和利比亚换来黄金、象牙、雪花石、彩釉等，从塞
浦路斯换来铜。 从王宫壁画来看， 克里特人的造船业高度发达， 他们使用的大商船已有龙骨 结构，战船上已有上百名桨手。克里特人的宗教信仰属于自然崇拜，崇拜鸟、鱼、兽，甚至 树、花、石。为人所熟知的神是一位身着露胸长衫、两手各执一条蛇的女神，可能是主生殖 的神明。比较重要的还有“地母”神和牛神，它们是丰收和力量的化身。早王宫时期已出现 文字， 在菲斯图司发现的圆盘上刻有象形文字形式的符号， 这类符号在多处发现， 常刻在印 章上或作为私有财物的标记。后来又发现刻在泥板上的“线文 Ａ ” ，这种文字出土于克里特 岛上多处遗址，至今尚未解读出来。在米诺斯文明的晚期形成了线文 Ｂ ，现已发现约 ４０００ 多块刻有这种文字的泥板， 其内容主要是商业往来的货品单据。 这些晒干的泥板并不能长久 保存。不过，大约在公元前 １４００ 年左右，克里特经受了一次大灾难，宫殿被焚毁，以至于 那些原本易碎的泥板被烧硬了而保存下来。线文 Ｂ 在迈锡尼也大量发现，一些学者以此作 为迈锡尼人入侵克里特、 破坏这里的古文明的依据。 目前对我们来说， 米诺斯文明衰落的原 因还是一个谜。 可以确定的是那些高大的宫殿在这次衰落之后再也没有重建起来。 ①迈锡尼 文明正如克里特文明的创造者究竟是哪个民族还不能确定一样， 关于迈锡尼文明的创造者是 谁，学术界也有争议。有人认为是当地居民， 但从战车的使用及尚武的习俗来看， 似乎更像 是外来者，多数人相信迈锡尼文明的创造者是公元前 ２０００年左右进入希腊的阿卡亚人。他 们在经过了数百年的发展之后，在希腊各地建立起了许多的小国，其中最强大的是迈锡尼。 迈锡尼曾一度将特伦斯城邦作为附属国， 此外还有派罗斯、底比斯、雅典等。 多个城邦并存 的局面很可能是由于希腊地区地形破碎所致。考古学家发现，公元前 １６００年左右的遗址普 遍都有厚厚的城墙， 而出土的器物中又有大量的武器， 表明城邦之间常有战争。 这一时期的 文化最初在迈锡尼发现， 故称迈锡尼文明。 公元前 １４００ 年至公元前 １２００ 年是迈锡尼文明 的鼎盛期，它深受克里特文明的影响。迈锡尼时期的典型墓葬形式是蜂巢状的“圆顶墓” ， 这是地中海沿岸居民最古老的居所的复制，最有代表性的是迈锡尼的“阿伽门农墓冢” 。在 随葬品中有大量的武器，如大盾牌、矛、头盔、匕首、战车、投石器等。这些器物及墓室壁 画表明，迈锡尼的国王及其属下主要从事以掠夺财产、人口、牲畜、土地为目的的战争。 出土最多的是金器、 银器，如贵族女子佩戴的金冠，有饰带环绕颈部， 又饰以螺旋和蔷薇状 图案。 迈锡尼人非常喜爱金银制品， 连武器都镶嵌得极其奢华。 这说明迈锡尼经济当时已发 展到相当高水平， 王室力量相当强大。 在迈锡尼文明的鼎盛时期， 国王们修筑了雄伟的城墙， 有的是用不加雕凿的巨石堆砌而成（如特伦斯的） ，有的是用规则的石块垒成，每块巨石都 长 ３ 公尺以上， 宽 １ 公尺， 看起来不像是人力所能为， 因此希腊旅行家伯山尼亚斯称这是 “独眼巨人的石块” 。迈锡尼的城墙大门上方有著名的“狮子”浮雕装饰，号称“狮子门” ， 实际上上面的两个动物并非狮子， 而是狮身鹫首的怪兽。 但是迈锡尼的艺术作品在品质上比 克里特时期逊色一些， 壁画的内容多表现狩猎、 战争， 充溢着北方游牧民族好勇斗狠的气息。 此时所使用的线文 Ｂ 中， “国王”一词已经出现，一些文献中提到国王所拥有的土地。追 随国王的贵族叫做“侍从” ，他们拥有可以买卖的奴隶，但奴隶以女奴为主。这时的产业分 工已经相当精细，如女工中有“磨面工”和“织布工”之别。此时农产品有大麦、小麦、葡 萄、橄榄、无花果、蜂蜜、各种香料，基本上与古典时代的产品相同。在技术方面，已经开 始使用青铜器， 虽然已有了货币，但铸造方法仍不成熟。 由于希腊本地缺少铜矿， 原料必须 由塞浦路斯岛或小亚细亚等地输入。 至于合成青铜所需的锡， 希腊也不出产， 可能来自今天 的捷克、 西班牙等地。 迈锡尼时代人们已经开始崇拜宙斯和他的妻子赫拉， 以及赫尔米斯等 后来希腊宗教中的重要神 。由此看来，迈锡尼文明和后来的希腊文明有相当密切的传承关 系。 《荷马史诗》追述的是迈锡尼时期的英雄们的故事，而其背景描写多是此后的“黑暗时 代”的史实。如史诗中对战争的描写，提到战车只是用来把士兵运到战场， 作战时士兵们不 用战车；又如史诗经常提到以铁为奖品，这也是“黑暗时代”才出现的，等等。因此，学者 们通常认为史诗中的故事经过世代口述相传，最终于公元前 ８ 世纪时才形成文字，由荷马
最终完成。 然而， 史诗中提到的一些典型器物在迈锡尼考古过程中都有所发现， 如黄金面具、 大盾、酒杯等，证明史诗中的背景描写交织着迈锡尼时代与“黑暗时代”的史实，当然，还 是以后者为主。 《荷马史诗》的故事围绕希腊各邦与位于小亚细亚的特洛伊城之间所发生的 冲突展开， 而这些冲突所发生的时代大约就是迈锡尼文明的晚期。 根据古代作家的记述， 特 洛伊城约在公元前 １１８４年被攻陷。考古学家也发现了特洛伊城的遗址，不过在遗址中，从 属于这一时间段的那一层（第 ７ 层）来看，当时的特洛伊城只是一个人口稀少而不甚发达 的小城。与荷马所描述的强大的特洛伊城不符；属于第 ６ 层的更早时候的特洛伊城在规模 上与史诗所描述的相符， 但这一层明显是毁于强烈的地震而不是人为的破坏。 这个疑问至今 仍没有解决。 从史诗中英雄们的经历， 可以看到发生在迈锡尼时代的一些历史事件。 宙斯假 扮公牛把腓尼基公主欧罗巴带到了克里特， 她在那里生下了克诺索斯的统治者米诺斯； 她的 哥哥卡德摩斯在寻找她的途中建立了底比斯城。雅典王子提秀斯也生活在特洛伊战争时期， 他最著名的故事是远征克里特岛， 杀死了幽禁在迷宫中的半人半牛怪兽。 有人认为这反映了 当时的阿提卡拒绝克里特的影响， 而史诗对迷宫的描述也与考古发掘的结果相符合。 提秀斯 在归途中曾在得罗斯停留， 这一点后来便成为雅典合法领有该地的一个理由。 传说中提秀斯 在阿提卡半岛进行了叫做 “联合统一运动” 的改革， 将各村落联合为一个以雅典为中心的政 治统一体，成立中央议事会。
长期以来学者们都认为这是一种附会，改革实际发生在后来的“黑暗时代” ，但现在考古发 现证明阿提卡的统一运动很有可能发生在迈锡尼时代晚期， 也就是说传说并非虚构。 迈锡尼 文明的衰落不是一个孤立的现象，同时期西亚、北非的许多大帝国如埃及、 赫梯、 亚述等都 相继消亡。对此学术界有多种解释。 １９ 世纪晚期文化“颓废”论盛行时，许多人认为帝国 发展到鼎盛期就会衰竭，失去生命力，在充满生命力的“野蛮民族”的入侵下消亡。后来的 学者多接受“海洋民族侵扰说” ，认为使得赫梯帝国崩溃、埃及帝国动摇的“海洋民族” ，在 公元前 １２００ 年左右不但侵扰了地中海的东岸， 也很可能扰乱了爱琴海世界的秩序， 代表迈 锡尼文明的希腊各小国在此时相继遭到毁灭。此外，还有人提出“气候变化说” ，认为由于 气候变化而使得西亚的农业出现危机，由此引发邻近地区的“多米诺骨牌” 式的危机。 除这 些大环境的原因外， 多利亚人的入侵对迈锡尼文明的衰落也有影响。 此外， 最近的考古发现 证明， 迈锡尼文明的衰亡可能与地震有着更为密切的关系。 德国考古学家证实了特伦斯城毁 于地震， 而这次强烈的地震对平原上的其他城邦如迈锡尼和阿哥斯也造成极大的破坏。 当然， 这次自然灾害没有立刻结束该地区的文明， 但却使之元气大伤。 衰亡是一个漫长的过程， 随 之而来的是所谓的“黑暗时代” 。①
第三节希腊城邦的形成与发展
“黑暗时代”从公元前 １２００年至公元前 ８００年左右，是希腊史上一个文化衰退的时期。考 古发现证明这个时期经济衰退， 海外贸易中断， 但是也有一些早期文明的成就延续下来， 如 公元前 ９到公元前 ８世纪的几何装饰陶器就深受迈锡尼风格的影响。 总之， 这个时期的许多 问题至今还没有结论。 有的学者根据与埃及西亚等地的同步比较研究， 提出迈锡尼文明一直 延续到公元前 ９００ 年，但这个观点没有得到普遍的接受。除了考古发现之外，了解这个时 期的主要资料是《荷马史诗》 。在“黑暗时代” ，再没有迈锡尼时期那种巨石建筑出现，更不 用说“独眼巨人石块”之类的奇迹了。象牙、青铜材料的手工艺品也都非常粗劣，有的甚至 失传了。 人们已不知文字为何物， 因为随着以王宫为中心的中央集权制王国的消亡， 城市的 衰落， 人们多散居在农村， 没有使用文字的需要。 直到公元前 ８ 世纪时文字才又重新出现， 是在腓尼基字母基础上发展起来的，而不再是迈锡尼时期的线文 Ｂ 。战车也停止使用了， 到很晚才重新引进。 许多考古学家认为这个时期人口数量锐减。 但也有人说这是因为这个时 期的人们不再集中生活在城市， 而是生活在农村， 居所也不再使用石材建筑， 而是用木头等
不易保存下来的材料；甚至有人提出这时的人们过着游牧生活，不在一个地方定居。从 《荷 马史诗》来看， 在迈锡尼文明衰落之后， 小聚落形式的生活基本上是以畜牧业为主。当时人 的生活形态基本上是半游牧的小部落， 当时所谓的 “战争” 其实不过是一场场的掠夺牲口的 冲突。各地普遍存在着混乱和动荡，正如修昔底德所说：“甚至在特洛伊战争之后，在全希 腊还是经常发生居民的迁徙和新起的移民， 因此国家不安宁， 从而无法繁荣。 希腊人从特洛 伊城下回来的归程是十分迟滞的，这引起了无数的变故：有的国家内乱频起，这结果， 被放 逐的人们便设法另立新城。 惟有经过了许多岁月， 而且历尽许多困难， 全希腊才得以持久地 安定下来， 再没有什么流动了， 于是希腊人便开始移民海外。 ” 城邦的兴起公元前 ８００ 年左 右， 衰退的形势开始有了转机。 考古学家根据各个遗址中墓葬数量的变化， 发现希腊各地的 人口开始增长，在一百年之间，人口增加了 ７ 倍以上，整个希腊地区又开始活跃起来。人 口增加的基本条件是粮食生产的增加， 此时希腊地区的人重新开始实施农耕。 而荷马史诗的 出现，正好说明希腊文明在公元前 ８ 世纪中期已经复兴。从公元前 ７５０ 年到公元前 ５５０ 年，希腊地区有两个明显的发展趋势，一是城邦的兴起， 一是大规模的移民运动。 城邦最早 兴起于地中海东岸的小亚， 由于周围都是外族人， 所以人们集中生活在有城墙防御的城市内。 在大部分希腊地区， 由于地形破碎， 岛屿繁多，间接促使许多独立的小城邦的出现。这些城 邦最重要的特征就是政治上的独立， 形式上的标志就是神庙的建立。 这个时候许多城邦相继 建立了大规模的神庙， 这些神庙不但是城邦的宗教中心， 同时也是城邦的政治、 社会和军事 活动的中心。 在许多城邦， 人民凭着对土地的拥有权而获得公民权， 可以参与城邦公共事务 的讨论和执行。 当然， 并不是希腊的所有地区都实行所谓的城邦制， 有些地区的人们仍然散 居在广大的农村中， 而宗教、 习俗上的一致使他们结合为一个个类似部落的政体。 这类政体 在整个希腊古典时代一直存在， 城邦政治末期， 将整个希腊地区统一为一个大帝国的马其顿 就是这样的一种部落式政体。在 《伯罗奔尼撒战争史》中，修昔底德借尼西阿斯之口说出了 这样一句话：“男人就是城邦。 ” 从这句话我们读出两层意思，其一， 城邦是全体公民的联合 体，公民有一定的权利和责任， 在政治上是一个牢固的集体。 在这里， 城邦这一概念所强调 的是她作为公民精神上的联合体的一面， 而不是城墙、军队等物质的因素。 其二， 尼西阿斯 所谓的“男人”是指拥有雅典公民权的男子，也就是说，所有的雅典女性、外邦人都被排斥 在城邦之外。城邦的另一特点是其外部特征，一是“小国寡民” ，多数城邦都是弹丸小邦， 最大的城邦斯巴达其面积也仅 ８４００ 平方公里， 人口总计约 ４０ 万。 其次， 城邦多以一个城 市为中心， 这些城市多设在高地， 位于交通和商贸要道上。 但是并非所有的城邦都有这样的 城市中心， 如斯巴达就是一个没有城市的城邦。 每个城邦都有大片的农村地区， 这是城邦的 主要经济基础，农村与城市的关系不是对立的，而是共生的。 “城邦”一词来自英译 “ ｃｉｔｙ－ｓｔａｔｅｓ ” ，这个词是希腊文中“ ｐｏｌｉｓ ”一词的不太准确的翻译，因为这种译法过分注重 多数城邦有城市中心这个特点。其实，如上所述， “ ｐｏｌｉｓ ”最重要的含义是精神上而非物质 上的，因此很难找到一个合适的中文对应词， “公民国家”应该是最接近其原意的。在公元 前 ７ 世纪， 希腊各地的城邦政体普遍开始改变， 其表现是王政的废除和贵族共和制的建立， 引起改变的原因可能是贵族势力的崛起。 这个时期的大部分城邦， 政权的主要掌握者都是拥 有土地的贵族。 人们在推翻王政之后， 逐步产生一种原始民主的意识， 这种意识先是在一批 贵族之间产生， 而后又扩展到拥有土地， 同时具有相当经济能力， 并且能参加战斗的自耕农 中。 由于各个城邦有不同的政治经济背景， 其政体的发展也各有特色。 有些城邦建立起由少 数贵族掌握政权的“寡头政治” ，另外一些城邦则建立起相对民主的贵族统治。在这个过程 中当社会矛盾无法调和时， 就会出现僭主制， 即出现独裁者。 僭主本人通常是处于边缘的贵 族，拥有大量财富，很自然地扮演着超贵族的角色。一般来说，僭主能够取得政权，是因为 有许多贫穷公民不堪忍受现状，态度激进，寄希望于支持僭主上台以改变自己的经济地位。 而僭主也很懂得利用这些下层群众的心理， 把握时机建立独裁统治。 僭主刚上台时， 通常会
为平民做许多好事， 打破贵族的特权，提高自己城邦的威信， 促进其内部的繁荣。 僭主的形 式虽根源于王政， 但他并不能真正成为一个为所欲为的专制君王， 因为他的权力来自于人民 的支持，假若他的行为超出了人们所能忍受的程度，就会很难再保其位。这一点， 可以由当 时许多城邦开始颁布成文法典看出。 成文法的颁布， 象征城邦中的政治秩序有了超乎于个人 之上的规则和权威。尽管成文法最初可能是统治者为了维护其既有秩序和既得利益而设立， 但一旦着手来做， 就不可避免地会成为讨论和批评的对象， 迫使他所制定的成文法符合众人 的要求。僭主制一般来说存在的时间较短，最多延续到第 ３ 代，之后要么是建立起贵族寡 头政治， 要么是朝更为平等的民主制发展。 ①移民运动公元前 ７５０ 年到公元前 ５５０ 年是希 腊人向海外移民的高峰时期。 人口增加所造成的土地压力、 粮食紧张和政治动荡等都可能是 移民的原因， 但最主要的原因恐怕还是商贸的需求， 当时希腊人最需要的是生矿， 特别是金 属。在马西利亚 （今马赛 ） 和伊特鲁立亚建立殖民地是为了开拓从北方运入锡的商道。在地 中海西部殖民是为了运入金、 银等贵金属， 特别是西班牙的银。 黑海沿岸的殖民是为了控制 粮食运输要道， 这一动机刺激了米利都和后来的麦加拉殖民城邦的建立。 从这些殖民城邦获 得粮食， 并通过它们控制粮食运输通道， 从来都是雅典最重要的事务。 在受客观条件限制而 无法建立殖民地的地方， 如在波斯和腓尼基控制的地区， 希腊人只建立商贸城市， 最早的是 叙利亚的阿尔－米那和埃及的诺克拉提斯。殖民城邦的创建者仍可保留原来城邦的公民身 份， 但他们可以吸收外来人加入新城邦。 殖民城邦与原城邦犹如子与母， 在感情上有密切的 关系， 文化上也承袭母邦， 但政治上基本是独立的。 这些殖民城邦不仅是商贸中心和农业小 国， 也是非常重要的港口。 殖民者刚到时不可避免地要与当地人发生冲突， 与其他殖民大国 如迦太基的冲突也时有发生。到公元前 ５ 世纪时，希腊人的足迹已遍及地中海沿岸的所有 地方， 如意大利、 法国南部、 西班牙、 北非等。 但是希腊的殖民地仅限于地中海沿岸的一圈， 还没有深入到各国的腹地。 西塞罗曾说过， 希腊人的海岸仿佛是一条密密地缝在 “蛮邦原野” 这大片织锦上的花边。 殖民运动对希腊人的生活产生了重要的影响， 它促进了海外贸易的发 展， 提高了各城邦手工业生产的水平， 刺激了一些商品农业如葡萄种植业的发展， 尤其是加 强了希腊与外部世界的交流， 使得希腊人能更深入地吸收古代东方文明的各种成就。 希腊人 不仅与其殖民城邦有商贸上的关系， 而且通过它们与其他地区和国家的商贸关系也随之发生 了。 不过商业活动本身在希腊的经济活动中所占的比例并不算很大。 那时希腊人最重要的经 济活动仍然是农业生产， 而战争所获得的战利品和神庙所获得的贡品也在城邦的经济生活中 占相当重要的地位。 移民运动促进了城邦经济的发展， 也刺激起了人们对财富的贪欲。 东方 人奢华的生活方式被带到城邦， 由此引起城邦内部贫富差别的加大。 社会矛盾再次加剧， 贵 族和平民的矛盾成为社会动荡不安的主要因素。 从古风时代早期的墓葬及神殿供奉情况就能 看出明显的贫富差别，在奥林匹亚、 德尔菲、 阿提卡等城邦， 富人的随葬中常有贵重的武器 和陶器。 但是许多城邦并没有这类的证据保存下来。 所以还不能说每个城邦都有一个固定的 贵族阶层， 或者说每个城邦的情况都一样。 各城邦贵族的标志也不一样。 从早期的文学作品 中可以看出， 随着公民们城邦意识的增强， 以及城邦疆域的逐步固定， 富有的贵族家族对权 力的垄断受到威胁。这些文献反映了当时人们对财富和权力问题的矛盾心理，有迹象表明， 他们对这个问题曾发生过争论。 从荷西阿德开始， 我们从古风时期的诗歌中不断听到贫穷公 民对贵族强取豪夺的抗争，以及要求参与政治的呼声。斯巴达的途径：“平等人公社”到公 元前 ４８０ 年，斯巴达和雅典成为最重要的希腊城邦，在解决城邦内部贵族与平民的矛盾问 题上， 它们截然不同的政治和经济发展背景使它们采取完全不同的方式。 传说中， 一个叫做 来枯古的立法者根据德尔菲神谕的启示， 在斯巴达进行一系列的改革， 从而奠定了斯巴达的 社会和国家制度。 实际上， 斯巴达独特的制度是在公元前 ７ 世纪早期到公元前 ５ 世纪早期 这段时间中逐渐形成的。 开始是征服拉格尼亚和美塞尼亚， 并且把那里的大批希腊居民降为 地位低下的“希洛人” ，这使得斯巴达的全体公民拥有了大量的农田，并且将他们从农业劳
动中解放了出来。 但是这同时也使得他们要时刻提防人数远远多于他们的 “希洛人” 的仇恨 和频频的反抗浪潮，这种紧张的戒备成为他们的重负。从公元前 ５ 世纪中开始，希洛人在 数量上的优势更胜于前。在公元前 ７世纪中叶，美塞尼亚的希洛人开始举行大规模的暴动。 与此同时， 富有的公民与贫穷的公民之间的矛盾开始加剧， 原因是军队由原来的骑兵部队发 展为重装步兵， 更多的公民有机会成为军人， 有更为重要的作用， 不满贵族的特权。为了缓 解贵族与平民的这种紧张关系， 国家给予全体公民更大的权利， 并且将美塞尼亚的土地重新 分配， 每个公民都得到一份数量相同的土地， 由希洛人为他们耕种， 从此斯巴达人开始自称 “平等人” ，称他们的国家是“平等人公社” 。当然，在土地上的所谓平等实际上是相对的， 因为平分的只是美塞尼亚的土地， 一些贵族还是在其他地方拥有更多的土地， 而且土地在继 承的过程中由于各家子女的多寡不同， 分出的份数不等， 几代之后， 每个公民拥有的土地不 可能完全一样多。 在此后的两个世纪里， 斯巴达人发展出一种平均化、 军事化的集体生活模 式，公民接受严格的体能、军事和音乐训练，全体男性公民都被编入“男营” ，全体斯巴达 妇女则在“女营” ，丈夫和妻子定期见面、过夫妻生活，却不能生活在一起。所有的公民都 在公共食堂就餐， 这是公民身份的标志； 所有人都吃同样的份饭， 以示平等。 主餐永远是 “黑 肉汤” ，多年不变。为了生出健康的孩子，斯巴达妇女特别注意锻炼身体。儿童一出生就要 接受严格的检查， 不健康的或体质弱的立即被扔到 “弃婴场” ； 到 ８ 岁时男童进入 “儿童团” 接受艰苦的训练，如缺吃少穿、经受烈日暴晒、露宿野外等等。成年后进入军营，除了打仗 就是操练， 直到 ６０ 岁才能解甲归田。 军营中同性恋的现象非常普遍， 成熟的男性对少年人 扮演保护人加“男性”恋人的角色，这在当时促进了军人之间的团结与合作。军事训练、狩 猎及同性恋伙伴间的友谊是公民们惟一的生活乐趣。由于斯巴达人这种特殊的军国主义传 统，他们的武力相当强大，在希腊世界中以军事力量闻名。相对的，他们在文学艺术方面则 可以说是交了白卷， 因而有关斯巴达的历史记载都是外人所写的， 其中难免有偏差之处。 在 公元前 ６ 世纪末的时候，斯巴达成为伯罗奔尼撒半岛上最强大的城邦，并且联合各邦，成 立了所谓的“伯罗奔尼撒同盟” 。半岛上其他城邦各派代表组成议会，和斯巴达的议会同时 议事， 双方达成共识之后，由斯巴达王执行决议。 由于斯巴达对友邦通常相当支持，因而其 领导地位非常巩固。 公元前 ６ 世纪末， 希腊世界受到一次最严重的外侵， 就是波斯的西进。 在抵抗波斯的侵略中， 斯巴达也尽了很大的力量， 不过在战争的初期， 斯巴达的态度是比较 保守的， 并不愿主动出击。 修昔底德说斯巴达人是最早提倡简朴穿着的人， 而且斯巴达的贵 族尽量过着平民般的生活。当时及后来的文献对这种“平等的生活”有大量的描述，特别是 在普鲁塔克的《来枯古的生活》 里。 但是这些描述无疑有夸张的成分， 其原因一是在怀旧的 过程中不自觉地强调斯巴达与其他城邦特别是雅典的差异， 一是想用丧失简朴美德、 道德沦 丧这个原因来解释斯巴达在公元前 ３７１ 年鲁克特拉之战中的失败及随后的衰落。其实，如 上所述， 从一开始， 斯巴达富有公民和贫穷公民之间的差别就很大， 前者是在政治上地位更 高，年老后几乎都可进入由 ２８ 位“长老”组成的议事会，而后者拥有的土地很少，产量也 不高。 为了减少富人与穷人之间的差别， 富有的公民有义务在共餐时为大家提供较好的肉食 和面包，色诺芬的《斯巴达的政制》 中有这样一段记载：“他为他们规定了固定的食物分量， 不多也不少。 除此之外也有许多狩猎得来的食物； 富人有时会提供白面包。 因此在人们离开 乱糟糟的营地前，桌子上总是有些吃的， 虽然从来也不会太多。他还禁止过度饮酒，认为这 样会导致身体衰弱， 意志消沉， 他规定所有的男人只能在口渴时才喝酒， 相信这是害处最少、 最快乐的饮酒方式。 ” 可能一直有一些斯巴达人不遵守这些规定， 私自过着更为奢侈的生活； 在伯罗奔尼撒战争及之后公元前 ４０４ 年到公元前 ３７１ 年之间的斯巴达称霸的这段时间， 随 着财富和奢侈品的大量流入， 以及斯巴达在整个希腊世界的权力的膨胀， 这种背离传统的行 为更普遍， 也使得社会关系更为紧张。因此， 斯巴达这种通过平均、克制和控制竞争和享乐 来解决贫富矛盾的策略， 到公元前 ４世纪以后就渐渐失去了效力， 其实就是在这个 “平等人
公社” 的神话产生的时候， 她也远远不是人们想象的那样。 作为伯罗奔尼撒多数城邦主要联 盟的领导者， 斯巴达在政治制度上倾向于贵族寡头制， 在这种制度下， 权力集中在少数富有 的贵族手里。 某些城邦在公元前 ６ 至公元前 ５ 世纪的很长一段时间维持着稳定的统治。 科 林斯、 麦加拉和开俄斯就是很典型的例子。 通过斯巴达方式也许能避免对城邦贫穷公民的过 度剥削，然而， 在伯罗奔尼撒战争开始时，当整个希腊地区都经历内乱和巨变之际，几乎所 有这些城邦都经历了严重的停滞、 内战和制度的改变过程。 ①雅典的道路：民主制的建立雅 典走的是更为平等、 更为复杂的通往平均主义的道路， 她做了许多变革制度的尝试， 特别是 在公元前 ５ 世纪雅典帝国时期。在雅典，自公元前 ６ 世纪到公元前 ４ 世纪，富有的贵族 与大多数贫穷的公民之间的关系经历了一个变化的过程。 保存至今的梭伦的诗歌残篇及后来 的历史文献向我们展现了梭伦改革的情况。 梭伦开始担任立法者时， 传统贵族、 经济上成为 暴发户但没有政治特权的公民以及贫困的农民之间存在着多重而严峻的冲突。 后者面临破产 和沦为债务奴隶的危险， 在阿提卡地区较为贫瘠的山地被开发成可耕地之前， 许多贫困的农 民只能租种大土地所有者的土地， 因此心里有极大的不满。 可以想象， 境遇好一些的公民在 军队中担任重装步兵， 因此觉得自己应该有更多的参政权。 无疑贫穷的步兵公民憎恨那些富 人的极度奢侈和傲慢；富人们铺张的葬仪，奢侈的宴会，都令他们愤慨。在这些宴会上，有 些穷人不得不跳舞或者扮演滑稽的角色来取悦富人们，人格上受到极大的侮辱。
梭伦试图保护所有的公民和他们的财产。 为防止他们破产， 他取消了公民的债务， 废止了债 务奴隶制， 他还通过继承法保护小户人家， 使之避免破产的命运， 从而维持经济秩序和保持 政治上的稳定。 他通过立法反对不荣誉的或暴力的行为。 例如，他制定了反狂傲法，他还限 制葬仪的铺张浪费和过度悲痛等。 梭伦根据农业的收入把公民分为 ４个等级：第 １等级是地 产收入达到 ５００斗 （每斗约合 ５２．５３ 公升） 的公民， 称 “ ５００ 斗级” ； 第 ２ 等级是收入达 ３００ 斗、 有养马能力者， 叫 “骑士级” ； 第 ３ 等级是收入达 ２００ 斗、 有牛耕田者， 叫 “牛轭级” ； 第 ４等级是收入在 ２００ 斗以下的公民， 他们土地很少， 不得不为他人做雇工， 称 “雇工级” 。 根据公民所属的等级决定其所要承担的政治义务， 等级越高， 担任的公共职务越高； 军事义 务也按等级分配。 梭伦还鼓励公民参加公民大会， 参与公共事务的最后决策； 新设立的民众 法庭也对全体公民开放。 这种将公民划分成等级， 根据等级的高下， 承担一定的义务的做法， 很好地确定了公民在城邦中的地位：每个公民都是城邦中一个独立的个体， 各人都有自己的 利益， 拥有一定的权力， 享有尊严， 承担相应的义务。同时雅典的公民与非公民之间的界限 也更加明确了。 例如，移民的地位就低与雅典公民。但是最重要的区别是自由民与奴隶。梭 伦改革最重要的后果， 也可能是当时许多老贵族能接受它的原因， 是从希腊以外的地区如黑 海以北和以南的广大地区进口更多的奴隶。 梭伦的改革没有马上带来政治上的稳定。 贵族与 为他们服役者之间的矛盾， 加上富人与穷人之间的矛盾都更加激烈， 从而导致了公元前 ５４６ 年僭主制的建立。第 １ 个僭主是庇西特拉图，其后是他的儿子和孙子，公元前 ５１０ 年僭主 制被废止。 后来的人们把这段历史看做是僭主制的黄金时代， 其间梭伦改革的大部分措施都 得以实施。 这段僭主统治结束后， 随着社会矛盾的再度激化， 克里斯提尼在公民的推举下就 任执政官， 开始更为深入的民主制改革， 建立了更为民主的制度， 使得所有的公民都有参政 的机会。克里斯提尼改革的内容之一是废除传统的 ４个血缘部落而代之以 １０个新的地区部 落。克里斯提尼将平原、 海岸、 山地三大区各分为 １０ 区，然后每三种不同地区的小区又组 成一个行政区，所以共有 １０ 个行政区。经过这样的调整，每个行政区中的人口数量、出身 和职业就大体取得了平衡。然后再由每一行政区中的公民抽签选出 ３０ 岁以上的公民 ５０ 人，组成一个五百人的会议，掌管财政、军事、外交、民政。不过对于日常行政而言，五百 人是太多了些， 所以又规定每区的五十名代表成立一个委员会， 负责监督日常行政， 其中一 人为主席， 任期一天。 而一个委员会的任期则为一年的十分之一， 如此五百人在一年的任期 中都有机会轮流成为政府中重要的行政人员。 又由于有不连任的规定， 城邦中的公民每个人
都有很大的机会参加五百人会议。 公民大会本身则是立法、 宣战、 缔结和约的最高权力机构。 至于原有的 ９ 名执政官， 他们还继续工作， 但其具体成员， 已由贵族逐渐转移到平民阶级， 并且在公元前 ４８７年之后由推选改为抽签。 而政府中的各级行政官吏， 除了必须要有专业知 识才能胜任的将军和建筑师之外，也都是由抽签选出。此外，每一重要的行政任务都由 １０个人组成委员会来共同负责。 这样的政治运作系统之所以能够成功， 主要是因为当时的公共 事务的范围不大， 性质简单， 因而一般公民凭着他们参加公民大会以及五百人会议的经验就 大致可以胜任。 更何况每一个人在某一职位上的意见只占十分之一， 即使发生差错， 影响也 不会太大。 此外， 还有一种防止独裁者或危害公共安全者出现的办法， 这就是在必要时公民 大会可以投票选出最不受欢迎的人物， 得票 ６０００ 张以上者就将流放至国外 １０ 年， 这种投 票，一年举行一次。由于当时的选票是碎陶片，因此这一制度就被称为“陶片放逐法” 。雅 典的这种民主制度在克里斯提尼改革的基础上，于公元前 ５ 世纪中期逐步形成，成为希腊 城邦世界中民主政体的模范。 不过希腊城邦的一个特色就是各有自己独立的性格， 各城邦的 政治制度都不尽相同。然而，克里斯提尼在推行民主制的同时，也更为注重公民权的限制， 移民要想获得雅典的公民权更为困难， 不管他们在阿提卡居住了多长时间。 这些外来人当时 的官方名称是迈提克，他们登记注册时要写明是生活在“庇护人” （即当地雅典公民）所在 的区。从公元前 ５ 世纪后半期开始，他们还要缴纳“投票税” ，男人每年 １２德拉马赫，女 人每年 ６德拉马赫， 虽然数额不算高， 但在意识形态方面却有深意。 虽然迈提克有可能获得 某种特权，但他们要想得到公民权通常是很难的。只有那些对雅典做出突出贡献的迈提克， 作为一种奖励， 在经公民大会的特别投票通过后才能获得雅典公民权。 总之， 居住在雅典的 大批外国人，在经济和其他方面也享受到了公元前 ５ 世纪中叶雅典扩张的好处，但要获得 公民权却并不容易。 理论上讲， 只有父母都是雅典公民的人才有公民权，既然如此，那么作 为雅典公民的男子就不能与外国女子结婚， 不管她是出身于雅典盟国的贵族之家， 还是居住 在当地的迈提克。在公元前 ６ 世纪时，雅典的贵族家庭还可以通过给死去的亲属建造纪念 性建筑物来显示自己的富有和权势， 特别是在家中有年轻男子战死疆场， 或者年轻女子未婚 而亡的情况下更是如此。 但是在克里斯提尼时代及之后的时间里， 富有的贵族在消费上却受 到不断增加的限制和压力， 他们在公共事业上的投入要远远多于个人消费。 有一条法律规定 说，如果墓葬纪念物的建造投入超过了“ １０ 个人 ３ 天的劳动” ，就要遭到禁止。因此在这 个时期奢华的墓葬纪念物几乎看不到，一直到公元前 ５ 世纪末才又重新出现（在其他城邦 也有类似的情况，奢华之风一度被限制，后来又渐渐恢复） 。上述立法公布之后，雅典人很 快就普遍使用简单的柱形墓碑， 城邦每年都要为阵亡者举行公共葬礼， 由执政官发表充满爱 国激情的悼词， 将他们合葬在祭坛式的石头大墓中。 修昔底德的著作对此有详细的描述， 还 记载了伯利克里在伯罗奔尼撒战争开始的第 １ 年（公元前 ４３０）年底为阵亡将士所致的悼 词。雅典贵族的房屋和服饰似乎并不奢华，尽管有人说在公元前 ４ 世纪时贵族的房屋比其 他人的稍微华丽一些，但至今还没有考古上的发现证实这一说法。总的说来，希腊的城市， 在布局上大体上都是一个模式， 平直的街道将城市分割成均匀的块块， 房屋的排列整齐而密 集， 所有的房屋大小都差不多。 雅典并没有完全禁止富人进行奢侈的消费， 他们也能吃些珍 贵的食物， 使用金银器皿，举办奢华的宴会， 但是这样做时他们要承受极大的压力。因为当 时的社会提倡平等和民主， 提倡将奢侈消费降低到最低点， 而将时间和金钱更多地投入到为 所有公民谋利的事情上。 从克里斯提尼时期开始， 希腊发展出一种公共礼拜制度， 根据这种 制度， 富有的人要为城邦的许多节日提供财政上的支持， 并且要在战争期间提供赞助和负责 统领军队。 这种制度的重要性不在于对那些富有者施加舆论上的压力， 而是要以“荣誉”和 “官职”鼓励富人为城邦效力， 同时也给他们以更多的政治特权， 更多的参政机会，在民众 法庭上有更多的获胜机会，等等。从公元前 ５ 世纪初开始，随着雅典政治形势的不断好转 和经济形势的不断发展， 人们拥有财富的形式更趋多样化。然而， 像希腊其他地区一样，不
管是从经济角度， 还是从当时人的观念上讲， 土地仍然是最主要的财富。 多数雅典公民拥有 一定数量的土地。约在公元前 ４００ 年，曾有人提议没有土地的人不能拥有雅典的公民权， 这一提议虽然后来没有获得通过， 但是只有雅典公民才有权拥有土地和房屋， 这便进一步将 雅典公民与迈提克区别开来。到公元前 ５ 世纪中叶，所有那些在政治上有显要地位的贵族 都是大土地所有者， 许多人都是出身名门望族， 如克里斯提尼所属的阿克美尼德家族。 但是 也开始出现新的富有者， 主要是那些使用奴隶劳动制造武器、 服装等获得财富的人。 当新的 富有者开始参政，并且在公元前 ４２０ 年后渐渐跻身高层职位时，许多老贵族特别是那些保 守的农民公民都感到非常恐慌， 他们不断攻击这些新贵。 如这个时期阿古希腊女子雕像， 公 元里斯托芬的喜剧就常常嘲笑像客来翁这样靠制革业前 ５３０ 年发财的暴发户。 公元前 ５ 世 纪其他的财富来源有：出租房屋，特别是向迈提克；出租土地；放高利贷，主要是向船商。 对城邦和公民个人来说最有经济价值的是阿提卡东南地区拉利温的银矿。 有意思的是， 采矿 获得财富似乎比经商致富要好听一些。 据我们所知， 拥有采矿奴隶数量最多的是政治家尼西 亚斯，但他也很忌讳别人拿他的致富之道开玩笑。到公元前 ４ 世纪，传统的贵族家族已经 消亡， 拥有多种形式的财富已经成为很普遍的事。 某些富有者几乎没有土地。 对这些新财富 形式的种种偏见也明显减少了。 有产阶级可分为两部分：有 １０００ 到 １２００ 个非常富有的公 民， 他们要定期为公共礼拜交纳金钱； 其次是 １０００ 到 ４０００ 个比较富有的雅典居民， 包括 迈提克，他们有义务交纳“礼拜金” ，这是一种向雅典居民征收的财产税，用于城邦的军事 事务。 这两类人都暗自经营高利贷。 通过这种方法， 他们在政治和经济上都维护了自己在城 邦中的贵族地位。 但是担任高级职务是有风险的事情：有可能招致死亡、 流放或经济上的破 产。有时富有者也会有突然的经济损失，如收成不好等。所以，在雅典社会，一个人随时有 可能从社会顶层迅速跌落到底层。在公民群体的底层，是 ２．５ 万到 ３ 万个普通公民，他们 都是小土地所有者， 也许可以称作 “农民” ——尽管他们的经济状况和政治上的自由使得他 们不同于其他地区和其他时期的农民。 文学艺术作品中也有他们的形象。 农民步兵常常成为 阿里斯托芬喜剧中的主角。 公共演讲如阵亡将士的悼词中， 在公共艺术作品如帕特农神庙的 雕塑中， 理想的公民形象是步兵。 一些文献表明， 伯罗奔尼撒战争的后果之一就是这些农民 的极度贫困，但证据还不够充分，而且公元前 ４ 世纪民主制度的平稳和经济上的保守主义 都与这些文献的记载不符。 近来一种新观点认为， 可能有 ８％到 １０％的富有公民拥有约 １／３ 的可耕地 （通常以几种不同的方式占有） ， 而多数步兵和一些在梭伦改革中被划分为第 ４ 等 级公民的贫穷公民占有很少的土地， 可能只有 ６ 公顷或者更少。 而大多数的第 ４ 等级公民 则主要是给大土地所有者当雇工， 或者在城市中从事手工业、 零售业。 其他的公民则是与大 批没有公民权的居民一样从事海外贸易。 这种观点尚需寻找更多的证据。 雅典的民主制度允 许公民参加民众法庭， 担任陪审员。 这种做法的确能对贵族的行为起到某种约束的作用， 这 恐怕是雅典民主制度最重要的一点。 目前我们还不清楚最底层的公民对步兵及更高阶层的公 民所拥有的特权是什么态度。 这些最底层的公民也曾作为水手参加雅典军队， 而且自公元前 ４８０ 年之后， 随着雅典帝国军队中海军地位的提高， 他们的重要性已超过步兵和骑兵。 公共 演讲和艺术作品中只强调步兵的价值， 而忽略他们在战争中的贡献， 这使他们非常不满。 然 而，雅典的男性公民只有 ３ 万人，而阿提卡全体居民是 ２ 万，他们只占 １５％。公民自然 会有一种比其他居民优越的感觉， 相对于其他居民， 他们拥有许多的特权：如在家庭中对妇 女和子女， 在外边对迈提克和奴隶。 当然，并非所有阿提卡人都有奴隶。现在关于雅典人特 别是雅典小农占有奴隶的数量， 还有争议。 但是所有的雅典公民在潜意识里都认为自己可以 拥有奴隶， 而且在经济状况好的时候， 许多贫穷的农民或小业主都可能曾经有机会拥有奴隶。 奴隶制的普遍存在有效地缓解了贫穷公民对自己境遇的不满情绪。 雅典人认为所有的奴隶都 是野蛮人，他们生来比希腊人低贱，他们在与希腊人的战争中被击败就是一个很好的证明。 对那些从来都没有能力拥有奴隶的贫穷公民来说，他们也有机会向迈提克出租房屋或作坊。
公元前 ３３５ —前 ２６３） ， 其主要观点是：在世界和宇宙理想面前， 一切民族、国家和个人都 是平等的；理性是人类追求幸福的重要基础，人类根据理性做事就是“善行” ，通过理性和 心灵才能理解宇宙的神性； 人应该修身克己， 只有当个人肉体的欲望和弱点被克服之后， 人 才能有清明的知觉。 斯多噶学派注重现实和实践， 关心政治， 投身社会，该派学者多任国王 或政府重要顾问，对当时的政治实践有很大影响。伊壁鸠鲁（约公元前 ３４２ —前 ２７０）因 在雅典花园中讲学而被称作“花园哲学家” ，以他为代表的学派其主要观点是：宇宙万物乃 是由无数极为细小的原子所构成， 原子以不同的方式组合， 遂有各种不同的事物产生； 人生 至善为享乐， 至恶为受苦； 不过人在追求快乐的时候要避免造成痛苦的后果； 要既得到快乐 又摆脱痛苦后果，惟一的方法是追求内心恒久的平静和道德上的满足，这种满足是与肉体、 感官、短暂的享受无关的，此即“不动心” 。伊壁鸠鲁本人相信有神，但他认为神不会干扰 人间世事，人也不用恐惧神的处罚。至于死亡，他认为既然人由原子组成，原子存在时，人 们不会感觉到死亡； 而当原子解散时，人的生命就会消失，根本不会有任何感觉， 所以死亡 毫不可畏。概括起来就是：神不足惧，死不足忧，祸苦易忍，福乐易求。这种信仰要求人们 隐居、 避世，不关心现实和政治，追求极端的个人主义。 在追求个人主义和摆脱社会生活羁 绊方面， 犬儒学派更进一步。 该学派产生于大城市中的贫困知识分子中间， 这些人极端反对 社会， 主张回到大自然和最简朴的生活中去， 无所阻碍地去追求伦理和道德的自由。 第欧根 尼是该学派最知名的人物， 他过着乞丐般的生活， 晚上住在啤酒桶里， 据说亚历山大一次访 问他，问他说：“你难道不怕我吗？”他答道：“为何？你为何物？是好的或是坏的？”亚历 山大说：“是好的。 ”他于是说：“那么，谁会怕好的？”亚历山大问他有何请求，他却无动 于衷地说：“走开， 不要挡住我的阳光就行了。 ” 希腊化各国的统治者鼓励当地的知识分子编 纂自己本国的历史。 在埃及， 一个叫曼尼托的祭司利用埃及神庙图书馆中的资料， 为国王托 勒密二世编写了一部 《埃及史》 （现只有王表和其他作品中引用的部分片段保存下来） 。 巴比 伦的贝罗索斯则大量利用楔形文字文献写作。 在文学方面， 各地文化的融合非常明显， 有许 多用古埃及文字写的希腊神话， 也有很多埃及故事的希腊文抄本， 托勒密二世还召集耶路撒 冷的犹太学者将摩西五书译成希腊文。 托勒密二世创建的亚历山大图书馆有约 ５０ 万卷原著 手稿。学者们抄录、整理、注释以前的著作，其中最重要的成果之一就是《伊里亚特》的重 新汇编。 该图书馆也以注重科学研究而著称。 后来帕伽玛城成为可与亚历山大媲美的文化中 心，那里的图书馆规模也很大。 雅典在文化上依然是中心。在希腊化时期， 神话和英雄传说 的主题已成为历史，现实主义成为主流。以戏剧为例，出现了“世态喜剧”或“新喜剧” 。 “世态喜剧” 或 “新喜剧” 表现世俗人物以及他们的喜怒哀乐戏剧作者中， 雅典的米南德 （约 公元前 ３４９ —前 ２９１）最为著名，他的作品主要是表现家庭琐事，虽然生动诙谐，但与古 典时代阿里斯托芬喜剧中那种关心城邦政治和公共道德的精神截然不同。 诗歌类作品主要以 田园生活和都市百态为题材， 古典时代那种对英雄、 神和城邦的歌颂不复出现。 这个时期广 为人知的是牧歌和“小说”的产生。 这些小说有的是叙述离别恋人的故事， 他们在异国他乡 历经坎坷后终成眷属；另一些描写乌托邦社会如“福人岛” 、 “太阳国”等。亚历山大风格的 诗人以卡利马库斯（公元前 ２８０ —前 ２４０）为代表，其特点是浮词虚饰，华而不实。他的 作品的内容多是异国背景，有许多暗喻和性的描写。史学方面，除历史学家波利比阿斯 （约 公元前 ２０４ —前 １２２）外，没有真正的大家出现。希腊化时期文化的最大成就在文学和应 用科学领域， 许多作品在中世纪之前一直是无法超越的。 卡里马库斯与其他学者如哲学家泽 诺多托斯和阿里斯塔尔库斯一起共同开创了对希腊语言和文学的专门研究， 他们整理的 《荷 马史诗》 和其他一些诗人的作品是今天人们所用版本的前身。 在亚历山大之前， 希腊的学者 在数学和医学方面已经有了相当的成就，而亚里士多德更为系统化的研究方法打下了基础。 亚历山大本人鼓励科学研究， 而在他的大帝国建立之后， 希腊人又能直接接触巴比伦的天文 学， 他们从中获得很大的启发。 托勒密三世时期的亚历山大图书馆馆长亚里斯塔可斯提出太
阳的体积比地球大， 而且地球和其他行星是绕着太阳运行的。 埃拉托色尼 （公元前 ２７５—前 １９５）是历史上第一个准确推测出地球周长和直径的人，他还通过观察太阳高度的变化测量 出黄道倾角。数学和几何学也有很高的成就。欧几里得（约公元前 ３２３ —前 ２８５）编著的 《几何原本》 一直到公元 １９ 世纪时仍然是学校的课本。 而另一学者阿基米得 （约公元前 ２８７ —前 ２１２） ，则算出了圆周率近似值，发明了许多精巧的机械。在罗马军队攻打叙拉古时， 守城人员利用他发明的守城工具，全城抵抗罗马人达 ３ 年之久，成为一位传奇人物。在医 学方面，赫罗非鲁斯（约公元前 ３ 世纪）据说是第一个进行人体解剖的医生。他发现血管 中输送的是血液而非空气， 并且发现神经和脉搏的作用。 其后伊拉西斯特拉图更进一步， 发 现动脉和静脉相通， 同时他还发现了运动和感觉神经的不同。 另外，医生开业，医科学生接 受学位要作有关职业道德的誓言， 这种方式也是希腊化时期产生的。 它宣称医生不得利用自 己的技术伤害别人， 医生必须保守病人的隐私， 等等。 不过这些科学方面的成就大多是极少 数人的创造。 希腊化时代的王朝， 如托勒密和塞琉古王朝虽然都相当提倡科学， 但这并不表 明他们自己或当时人的生活已脱离了宗教和迷信的圈子。 各种占星术、 巫术极为流行， 从著 名的小说《金驴记》中，我们可以对当时的社会作更多一些的了解。在希腊化时期，由于新 兴城市的出现和各国君主大肆装饰帝都， 建筑业得到极大的发展， 装饰性和纪念性建筑尤为 突出， 反映了帝国的富庶繁华。 亚历山大城的遗迹非常少， 它被称作是希腊化时期的巴洛克， 融合了希腊和埃及两种建筑风格， 在约旦皮特拉城的石窟建筑上可隐约看到这种风格。 亚历 山大城法罗斯岛上的灯塔高 １２０ 米，是当时最著名的建筑之一。亚历山大可以说是罗马帝 国东部各城市的原型， 这些城市的街道分布非常规则， 街的两边有柱廊为行人遮蔽阳光。 这 个时期的建筑风格由古典时代那种注重均衡和谐、 线条简洁、 比例匀称转变为豪华夸张， 建 筑的目的也由注重公共生活转变为炫耀个人财富， 城市中最豪华的建筑不是属于王室， 就是 属于富有家族。
作文五：《古希腊》3900字
古希腊
古希腊创世神话：关于宇宙起源、诸神以及人类诞生的神话故事。
古希腊创世神话分为两大部分：宇宙及诸神的诞生、人类的诞生。
诸神的诞生：１． 混沌之神卡俄斯生大地母神该亚，大地母神生天空之神乌拉诺斯
２． 该亚与乌拉诺斯合生下大洋神俄刻阿诺斯，科乌斯，科里乌斯和提坦神许佩里翁（Ｈｙｐｅｒｉｏｎ ，大个头）、伊阿佩托斯、忒亚（Ｔｈｅｉａ ，光明之神）、瑞亚（Ｒｈｅａ 诸神之母）、忒弥斯（Ｔｈｅｍｉｓ ，神圣的法律，也即正义女神）、谟涅摩绪涅（Ｍｎｅｍｏｓｙｎｅ ，ｍｅｍｏｒｙ ，记忆女神）、福柏（Ｐｈｏｅｂｅ ，是太阳神Ｐｈｏｅｂｕｓ 的对应拼写，它是太阳女神）和忒提斯（Ｔｅｔｈｙｓ ，海洋女神），最后生下小儿子克洛诺斯。
３． 瑞亚和克洛诺斯合生下波塞冬、哈德斯、宙斯、赫拉、徳墨忒耳和赫斯提娅。
４． 三代天神又分别生出各自的子孙，直至第四代天神阿波罗、阿尔忒米斯、阿瑞斯、雅典娜、狄奥尼索斯、赫尔墨斯、赫淮斯托斯的诞生，造神运动才最终结束，神的家族到此满员。
古希腊英雄神话的八大谱系：一、阿尔戈英雄远征记（伊阿宋和美狄亚）
二、迈锡尼传说（坦塔罗斯、珀罗普斯、阿特柔斯、等）
三、底比斯传说（卡德摩斯、塞墨勒、彭透斯和俄狄浦斯）
四、阿尔戈斯传说（伊娥、达那厄、珀尔修斯）
五、斯巴达传说（赫拉克勒斯及其子孙的回归）
六、特洛伊战争（阿基里斯、奥德修斯、埃阿斯、捏斯托尔和帕里斯、 赫克托耳、普里阿摩斯）
七、奥德修斯的回归（奥德修斯、佩涅洛佩 、喀尔刻、忒勒马科斯）
八、阿提卡传说（忒修斯、埃勾斯、米诺牛、阿里阿德涅）阿耳忒弥斯乃宙斯与提坦女神勒托之女，阿波罗的孪生姐姐，罗马人谓之狄安娜（Ｄｉａｎａ ）。
【职能】阿耳忒弥斯是狩猎女神、女射神、贞女神、分娩女神。荷马谓之“女兽主”（ｔｈｅ Ｍｉｓｔｒｅｓｓ ｏｆ Ｂｅａｓｔｓ），即野生动物的主宰和保护者。古典时期，阿耳忒弥斯与月女神塞勒涅（Ｓｅｌｅｎｅ ）混同，获得月女神职能。【象征物】其形象为具有阴柔之美的青春少女，常身穿猎装（束腰无袖短衣），肩背箭壶，持弓拉弦，由猎犬陪伴，或与其神圣动物赤牝鹿在一起，身边有时还会出现公猪或秃鹰。作为月亮女神，她驾御银色双马战车驰骋在茫茫夜空中。【感情经历】奥利温、恩底迷翁、希波吕托斯
赫尔墨斯神的主要信息：身世：宙斯与迈娅女神（Ｍａｉａ ）之子。
著名子嗣：潘神（Ｐａｎ ，和宁芙 德律俄普 Ｄｒｙｏｐｅ 所生）、赫尔墨佛洛狄忒（Ｈｅｒｍａｐｈｒｏｄｉｔｕｓ ）和厄洛斯（Ｅｒｏｓ ）（和阿佛洛狄忒所生）
职能：神使、边界、商旅、骗子和窃贼的保护神、灵魂引导者、竞技体育以及发明之神。作为旅行者的保护神，他为神人充当向导。作为
“灵魂引导者”，他引导鬼魂奔赴哈德斯冥府。他也是运动竞技保护神，其雕像常被供奉在体育馆中。他也是畜群的保护神。 品行：善巧计，多智谋，工于狡诈；同时，性情开朗，乐于助人，著名业绩：杀死百眼巨人阿尔戈斯，将狄奥尼索斯交给也曾协助珀尔修斯杀死蛇发女妖墨杜萨、协助特洛伊国王普里阿摩斯到阿基里斯的营帐里求情、等。 象征物：在造型艺术中，赫尔墨斯是一位俊美青年，有着运动员的体魄，足登有翼凉鞋，头戴宽边圆型的旅行帽，手持有翼的双蛇杖。
宙斯与赫拉
一、宙斯与赫拉的简介
１． 宙斯（天空之神、雷雨神）
２． 赫拉（婚姻之神）
二、宙斯与赫拉的结合
１． 宙斯对赫拉的追求
２． 宙斯与赫拉的婚礼
三、宙斯与赫拉的家庭斗争
１． 宙斯的风流成性
２． 赫拉的嫉妒成癖奥林波斯十二主神：宙斯、赫拉、波塞冬、阿波罗、阿尔忒米斯、雅典娜、阿瑞斯、 阿佛洛狄忒、赫淮斯托斯、赫尔墨斯、 得墨忒耳（哈德斯）、赫斯提亚（狄奥尼索斯
宙斯的职能： 宙斯主管天气，是雨、雪、雷、电和风暴之神，其武器为“霹
雳” ，荷马谓之“聚云者”、“高空雷鸣者”和“闪电之主”、“神与人之父”。另有多种表明其性质的称号，如“保护家庭的宙斯”、“保护家灶的宙斯”、“保护财产的宙斯”、“保护友谊的宙斯”、“保护誓言的宙斯”、“好客的宙斯”、“保护乞援者的宙斯”和“拯救者宙斯”。
赫拉：婚姻的保护神、也是妇 女儿童的保护神。吉祥物：孔雀 宙斯与赫拉婚姻的启示：一、反映了古希腊一夫一妻制的社会风俗
二、这段神话产生的时代背景——父权制时代
三、一夫一妻制的实质——女人变成了男人的附庸
四、门当户对的婚姻观——女人成为了爱情和婚姻的牺牲品人类婚姻演变的四个阶段：人类婚姻经历了四个阶段：杂婚制、群婚制、对偶（婚）制和专偶（婚）制，最后一种也被称为一夫一妻制。
宙斯和赫拉家庭斗争的启示：一、在古希腊人眼中，万事万物都不是神圣的，唯有神圣本身。这与中国的传统观念恰好相反，儒家传统强调“为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳”来通过掩饰所谓的尊者、亲者和贤者的缺陷和过失来制造一种“伪完美”、“伪神圣”， 通过伪造神圣来教育人民惩恶扬善，事实上是一种愚民手段。
二、“人是万物的存在的尺度”是古希腊人本主义的高度体现 。它对古希腊文明和现代文明都发挥了积极作用。
雅典娜是宙斯与大洋神女墨提斯之女，智慧女神、女战神、英雄和王者的保护神、驯马女神、主管纺织和技艺的女神、贞女神
。荷马谓之“长着猫头鹰眼的”或“高大美丽善作巧艺的”女神。在神话中，雅典娜的前身可能是史前克里特的蛇女神，具有守护家园的功能，后移植到希腊本土，成为尚武好战的迈锡尼王族的护家神，随之获得战神职能。作为女战神，雅典娜常常代表理性的防御性的战争，深思熟虑的讲战法的战争，与卤莽好战嗜杀成性的阿瑞斯形成鲜明对照。作为马女神，她曾帮助英雄柏勒洛丰驯服飞马帕伽索斯。雅典娜还是织女神，也是木工、金属工艺、制陶和造船等技艺的保护者，也是希腊很多城市的保护神
淮斯赫托斯的主要信息：身份特征
工匠神与火神、奥林波斯山十二大主神之一
性格
老实忠厚、勤劳能干
人生污点
企图强暴雅典娜
工作地点
一说在西西里岛的埃特纳火山，一说在利姆诺斯岛
象征物
工匠帽、铁砧、铁锤或利斧
，身世
一说为宙斯赫拉合生、一说为赫拉独自生产
两次被扔下奥林波斯山
一次是因为赫拉嫌赫淮斯托斯长得丑陋和跛足、一次是因为宙斯为赫淮斯托斯为赫拉求情（一说他因这一次被摔残）
家庭成员
妻子：美神阿佛洛狄特、儿子：小爱神厄洛斯（美神和战神的私生子）、第二任妻子：卡利斯（Ｃｈａｒｉｓ 美惠三女神Ｃｈａｒｉｔｅｓ／Ｇｒａｃｅｓ之一）赫淮斯托斯神话的历史内涵：赫淮斯托斯又瘸又丑的现实基础
第一，铁匠铺总是里面烟熏火燎的，而铁匠们劳动时需要流汗；从而是铁匠的形象总是脏兮兮的，以至于面目可憎。
第二，跛足是铁匠们的职业病。铁匠们打铁的时候，需要一手拿着钳子、一手拿着铁锤来打造器物，时间长了，前腿也就是左腿就逐渐会比后退也即右腿短一些。
阿佛洛狄忒的基本情况 阿佛洛狄忒（Ａｐｈｒｏｄｉｔｅ ），罗马名为维纳斯（Ｖｅｎｕｓ ），也即金星的名称。代表着美、爱情和情欲的女神（ｔｈｅ ｇｏｄｄｅｓｓ ｏｆ ｌｏｖｅ， ｂｅａｕｔｙ ａｎｄ ｓｅｘｕａｌｉｔｙ）。身世：宙斯和海女神狄俄涅之女或从乌拉诺斯的生殖器演变而来，象征物：桃金娘、鸽子、麻雀、天鹅等，重要宝物：催情腰带，主要伴侣：赫淮斯托斯（前夫）、阿瑞斯（后夫）、厄洛斯（儿子）、阿多尼斯（凡间情人），崇拜中心：塞浦路斯岛
战神阿瑞斯的基本情况：战神阿瑞斯（Ａｒｅｓ ），其罗马名为马尔斯（Ｍａｒｓ ），也即火星之名。
宙斯赫拉之子。
性格暴躁、有勇无谋、嗜血成性，被视为人类的灾星，为人神公愤的对象，虽为战争之神却经常被打败。
象征物：盾牌皮格马利翁效应：希腊神话中，皮格马利翁是塞浦路斯国王，善雕刻。他不喜欢塞浦路斯的凡间女子，决定永不结婚。他用神奇的技艺雕刻了一座美丽的象牙少女像，在夜以继日的工作中，皮格马利翁把全部的精力、全部
的热情、全部的爱恋都赋予了这座雕像。他像对待自己的妻子那样抚爱她，装扮她，为她起名加拉提亚（Ｇａｌａｔｅａ ），并向神乞求让她成为自己的妻子。爱神阿佛洛狄忒被他的痴情打动，便赐予雕像生命，并让他们结为夫妻。
这个神话给后人留下了一个著名的术语“皮格马利翁效应”，也称“期待效应”、“罗森塔尔效应”，比喻教师对学生的期待不同，对他们施加的方法不同，学生受到的影响也不一样。也即：对一个人传递积极的期望，就会使他进步得更快、发展得更好。反之，向一个人传递消极的期望则会使人自暴自弃、放弃努力。
皮格马利翁效应告诉我们， 当我们对某件事情怀着非常强烈期望的时候， 我们所期望的事物就会出现。 波赛冬（Ｐｏｓｅｉｄｏｎ ）：罗马人谓之尼普顿（Ｎｅｐｔｕｎｅ ），克洛诺斯与瑞亚之子，宙斯之兄，海王、大地震撼之神、地下水之神、马神，娶海仙女安菲忒里特为妻，是众多英雄和怪物的父亲。荷马称他为“大地拥有者”、“地震之主”和“大地震撼者”。在造型艺术中，其形象类似宙斯，为蓄须成熟男子形象，持三股神叉，有时持鱼，且
常以海洋生物为伴． 在现代天文学上，海王星被命名为尼普顿（Ｎｅｐｔｕｎｅ ） 哈德斯：是神王克洛诺斯的长子，本应继承王权；但是，他与宙斯、波塞冬兄弟三人通过抽签获得了地下的统治权。从此长久居于冥府从不上奥林波斯山，因此未能在奥林波斯上获得一个完整席位，只能与得墨忒耳共同分享这个席位。并且，通过抢劫的方式获得了一个王后珀尔塞福涅 阿波罗神的主要信息：身世：宙斯和勒托之子
职能：主管光明、青春、医药、畜牧、音乐、文艺、弓箭等，是人类的保护神、光明之神、预言之神、迁徙和航海者的保护神、弓箭之神医神以及消灾弥难之神。
感情挫折：痴情却又悲情的多情帅哥，追求达芙妮，后者变成月桂树；追求玛尔珀萨 ，后者选在了凡人为夫；追求卡桑德拉，后者骗走了他的预言之术；痴情于科洛尼斯，后者却红杏出墙
著名子嗣：医神阿斯克勒庇俄斯（Ａｓｃｌｅｐｉｕｓ ）、爱奥尼亚人的始祖伊翁（Ｉｏｎ ）
作文六：《古希腊》4000字
课堂语录（六）
高一：
１． 我们来上点英语课，英语是一种文化，历史也是文化，文化本不分汉家与胡家。“政治”一词，英语怎么表示？
“ ｐｏｌｉｔｉｃｓ ”。你们看，它前面两个音节“ｐｏｌｉ ”读什么？“波里”。这个词可来自于古代希腊的雅典。古希腊的雅典人将修建在山顶的卫城称为“阿克罗波里”，简称为“波里”。城邦制形成后，“波里”就成为了具有政治意义的城邦的代名词。看来，“波里”是城邦的意思。“公民”一词呢？ｃｉｔｉｚｅｎ 。这个词的词根是什么？ｃｉｔｉ 。看很象什么？ｃｉｔｙ ，对，城市，这个词也来自于古代希腊，指城邦人。再看一个词：“民主” ——Ｄｅｍｏｃｒａｃｙ 。它也源于希腊文，由两个词语组成：ｄｅｍｏｓ —人民； ｋｒａｔｅｉｎ （ｃｒａｚｙ ）—统治。新文化运动里的先生们亲切地称呼它叫
“德先生”。由这几个词，你们想到了什么？想到民主源自希腊？不错。还想到什么？“希腊民主是城邦民主”，也不错。下面我有两个根据你们的回答想到的问题：（１）人类历史上的政治制度大致分为哪两类？（２）古代希腊民主和近现代民主的区别有哪些？谁能回答这个问题？
２． 我很爱看欧洲国家的国旗，挂在那里，跟小孩子的尿布一样，乱而有一致性。我爱找其中的规律，我发现它们很多都带有蓝色。如法国国旗，红、白、蓝。在西方，国旗颜色中，红色一般代表为独立或解放的革命斗争；白色是信鸽的颜色，代表廉洁、公正、自由、平等、和平、民主；黄色代表大地、理想、高贵；黑色代表严谨、肃穆。蓝色呢？代表的是海洋、天空。西方的国旗一般都带有蓝色，中国的国旗中带有黄色。我常思考为什么会有这种不同。你们谁能告诉我原因吗？
３．地中海气候适合种植橄榄和葡萄。这使我想到歌剧，我多么想看那些美妙的歌剧啊，与高雅的艺术亲吻，我也会变得更加高雅，否则我将是很庸俗的。知道歌剧的来历吗？我觉得西方的舞蹈来自于对酒神的歌颂对葡萄丰收的庆贺仪式中，而我们的舞蹈来自于巫婆神汉们的跳大神，都是与神的沟通的产物，但为什么区别就那么大呢？谁能告诉我？我对此没有研究过，只困惑过。也推测过：是不是与不同的政治有关呢？我们的跳大神，跳在专制的严肃里，人家的歌舞则是歌舞在民主的宽松喜乐里，一个封闭而僵硬，一个则开放而活泼，前者死着，后者活着。是不是这样，我不能给你们答案。希望你们把答案给我。
４．我们６０年里没产生过一个诺贝尔奖获得者。有人说这是我们的教育不行。（“就是。”——学生。）你们认识能力就这么个水平？肤浅之极，让人悲哀。你们的思想应往前走两步，走两步。其实，不是教育的错，是思想的错。其实，不是思想的错，是缺乏宽松的民主氛围。民主是思想的氧气和阳光。一个思想死去的民族哪里会产生活跃的思想的火花——创新呢？没有创新，哪里有奖啊？请看看人家几千年前的希腊吧。
５．今天我给你们讲讲如何学习历史，用来解答你们为何考试会产生差距的困惑问题。我给你们画座山，你们其实都在爬山，但因人而异，有的已经爬到了山顶，成为“山顶型”学生，有的爬到了山腰，就是“山腰型”学生，有的则在山脚处，为“山脚型”人，有的则在山之外，为“山外型”人了。我用提问的方式说明这些不同。
（１）请回答古代雅典推动民主发展的三个政治家的名字和一个证明民主之过的文化人的名字。
（２）请回答古代希腊民主政治的机构名称。
（３）请回答古代雅典的阶层。
（４）请回答一个战争和一个战役，这个战役中有句将军的话说的是什么？
连这些都回答不出来的，绝对是山外人。能全部回答出来的，则是山脚人。回答不完整的，则是赶山的人，同样是山外人。这就是为什么一些学生及格分都拿不到的原因。
谁能把梭伦改革的内容和意义复述出来？我这里告诉你们一个诀窍。
（１）梭伦有一个什么思想和处事的方法值得我们学习？
（２）他的内容里有哪些体现了这种折中主义、中庸之道和中立政策？
（３）民主是个好东西，但却需要制度和机构来维护。请问内容中有哪些是机构？
（４）分析到这里，请用两个词语概括他改革的所有内容。（精神、折中或中庸；机构）
正因为折中，所以他的改革不彻底，正因为是民主改革，设置了机构，所以推动了民主的发展，也便促进经济和文化的发展。这就是山腰人的特征。山腰人有了一定的高度，看得比较完整了，看到了事物内部的脉络，成为一个具有思想深度和高度的人了。
（１）发挥联想的能力，扇动想象的翅膀，思考：公民大会相似于如今哪一个政治制度？四百人会议又相当于什么？——公民大会相当于全国人大，四百人会议相当于全国人大中常委。
（２）为什么中国没有陪审法庭，而美国有？人类如今的法律有哪些体系？
（３）有人说古代雅典的政治制度里有原始的三权分立。请问这里的三权具体对应的机构是什么？三权分立体现什么政治原则和思想？
（４）我们又不能说古代雅典就有了三权分立学说，它是近代的产物。那么我们怎么表述古代雅典的上述政治特征呢？——具有了分权和制衡的思想和实践。
（５）古代雅典的民主政治有哪些特征？对西方政治有哪些影响？
（６）直接民主有失，近现代的民主如何避免了这一失呢？
谁能回答出这些问题，谁就是山顶上的人——注意，不是山顶洞人。会当凌绝顶，一览众山小，那种思想自由的境界，让人陶醉于天地之间唯我至胜的幸福美感中。谁若有这些思想的冲动，就说明你即将成为山顶上的人。
６．古代希腊传递消息就知道两腿跑，而中国人早就知道用马力。中国人了不起。我们不能掉进民族骄傲的虚荣里，更要思考为什么会有这种不同。
７．前几天看新闻，说一个美国人有２０年的吸烟史，最后导致他的肺严重受损。他状告一家烟草公司，在法庭上他用２０分钟走过那短短的５米的距离。走一步，就要休息４分钟左右。最后他被判赔３亿多美圆。你们说，谁在其中发挥了作用？学生回答情况——
（１）他自己，太会表演了。
（２）法官。法官说了算。
（３）法。美国是法治社会。
（４）陪审员。美国有陪审法庭。他的惨状获得了他们的一致同情。
师判断：第四种才正确。
高二
１．马克思主义是个好主义，但要发挥作用，需要与各国的具体国情相结合。从国情结合的情况看，**更多地从马克思那里学得了阶级斗争的精髓，因此贡献主要在于中国的革命。而邓则学得了解放发展生产力的精髓，因此他的贡献主要在于中国的建设。从马克思的思想体系中，我们不难发现，**并没真正读懂这个主义，他只读了一半，他不如**，邓读到最后，发现马克思主义的中心落笔在他的著作的最后一行：进行阶级斗争，实现无产阶级专政，都是解放发展生产力的途径，而不是目的。
２．马克思生得好啊，死得好啊。为什么这么说？你们看看，他生在哪里？死在哪里？他是生得其所，死得其所啊。生在以思辩著称的德国，因而他长了个哲学的脑袋。死在以经济著称的英国，因而他比别人更多把握了无产阶级斗争的脉络。
３．马克思可不厚道，你崇拜人家黑格尔就崇拜呗，还批判人家。恩格斯也不厚道，两个人在巴黎一碰头，就一起嘀咕人家黑格尔，还写书本，说人家是唯心主义。不过，年轻人么，可以原谅，毕竟批判说明思想进步了， 不满足于站在以前的崇拜偶像的身影下了，思想独立了，翅膀硬了，想飞了。他们两个通过对黑格尔的批判，发展了黑格尔的辩证法，发展为辨证唯物主义者和历史唯物主义者。
３．青年马克思，在爱情上的经历，同样值得我们借鉴。有几点：
（１）马克思１８岁的时候求婚。就是你们高三的年龄。说明他在１８岁前就开始偷偷恋爱了。高中生谈恋爱，有点早恋。
（２）马克思比燕妮小４岁。这说明爱情上年龄不是问题，有没有爱才是问题。
（３）在离燕妮距离比较远的柏林大学读书时，马克思因为爱情分心。他与燕妮不能方便地约会，爱情的魔力让他心神不宁，严重影响了他的学习。看来伟人年轻时候定力也不足。你们要是觉得自己的未来超越不过马克思的话，现在就免谈爱情了，否则耽误学业，后悔莫及啊。
（４）马克思把思念之苦化为诗歌，据说在柏林大学的短暂三个月里，他写了三本诗集，几乎都是想念燕妮的，他把这些诗集送给燕妮看，燕妮极其感动，爱情更加铁心。你们要想使自己的爱人更加地爱你们，记得也写诗啊。不但要写，而且要多写，出六本诗集才可以。
４．不要一把马克思和恩格斯并提，你们就窃笑。我知道你们什么思想，我开始明白为什么龌龊来自于无知。恩格斯至于那样吗？人家可是帅哥，深谙酒道，善于欣赏女人。人家是财哥，老爸是资本家，他给老爸当大经理。人家更是才哥，会２０多国语言，才思敏捷，数学天才，钢琴王子，风流倜傥，人家身边不缺。人家至于你们想的那样吗？真是的。
人家二人的友谊是你们这些缺乏理想的凡夫俗子所难以理解的，我不奇怪。人家是因为伟大的理想和彼此对对方的崇拜而走在一起，为了革命的理想而合作。懂得合作是什么意思吗？人家的合作是伟大的合作，请注意“伟大”一词！
虽然他们二人有过一次别样的合作。马克思的保姆那个大了，马克思怕燕妮发觉，他不想失去燕妮，就找到恩格斯，对朋友说，恩弟弟，你看我该怎么整？恩格斯多聪明的人啊。一眼就知道秘密。他爽快地说，没问题，马哥，孩子是我的，我是孩子的爹地。你们不要趔嘴巴，这么大了思想还不成熟。忘记我告诉你们的一句真理了吗？那可是学习历史的金钥匙。那句话怎么说来着？小过不掩大节。你们给我重复一边！
５．为什么犹太人那么讨欧洲人厌烦呢？希特勒对犹太人的排斥是欧洲土壤上盛开出的一朵毒花，不是先有花然后才有土壤的。犹太人很早就被欧洲人排斥。犹太人被从亚洲驱赶，一部分跑到欧洲，这些人从事的是复杂的第三产业，要知道第三产业里的低端产业容易传播疾病。据说希特勒就有那个。有人说他以为那是犹太人的罪过。
６．通过对马克思主义理论的三大组成部分的挖掘，可以把教材知识进行比较完整而深刻的整合。如马哲，教材里两个地方论及，从中可以知道它的基本内容和地位。如马经，在《资本论》那里集中体现出来，它的经典理论与价值从中可以理解。如马科，在教材的三个地方比较充分地说明，一是《共产党宣言》（要整合其知识体系成一个逻辑：斗争的合理性——斗争的策略与途径——斗争的目的），二是《法兰西内战》，发展了《共产党宣言》的内容，三是他的那种全世界无产者联合起来的实践。
作文七：《古希腊》1300字
通史 古希腊历史教学设计
教学目标：
知识与能力：列举古希腊历史政治、经济、思想文化的主要史实，并与中国春秋 战国时期的历史活动进行比较。
过程与方法：讲解法、提问互动、 ＰＰＴ 演示、小组讨论
情感与价值观：通过本节课的学习， 使学生了解自然环境与文明的关系， 感悟文 明的多样性。
授课时：一课时
课标要求：
（１） 了解希腊自然地理环境和希腊城邦制度对希腊文明的影响， 认识西方民 主政治产生的历史条件。
（２）知道雅典民主政治的主要内容，认识民主政治对人类发展的主要意义。
（３） 了解古代希腊智者学派和苏格拉底等人对人的价值的阐述， 理解人文精 神的内涵。
高考走向：
（１）对雅典民主政治的考查主要集中在民主政治的特点及评价。
（２）对古希腊思想主要是考查智者学派、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的 主要思想及人文主义在古希腊社会中的具体体现。
（３） 一般从三个面考知识之间的联系：一、 雅典民主政治的产生与它自身的 地理环境、工商业经济发展的关系，并对思想的影响；二、雅典民主政治对 近代西方民主制度的影响；三、古希腊文明与中国文明的对比。
（４）从史观角度分析，主要学会运用文明史观看待古希腊文明。
预习案：
雅典民主政治主要机构的职能 （学生归纳总结）
探究案：讨论自然环境与文明的关系？（学生合作讨论，拓展思维）
（主要性但非决定性的）
训练案：
１、雅典城邦任何公职人员，无论地位多高，皆不能离开公民大会而擅自决定政 务大事。 他们都处于公民大会和五百人会议的经常督察监视之下， 若公民大会认 为他有失职守，皆依法惩处。这反映了古代雅典
Ａ ．最高权力机关由直接选举产生
Ｂ ．公民大会负责审理大部分案件
Ｃ ．各权力机构之间相互制约平衡
Ｄ ．从制度上防止专制以维护民主
２、孔子和苏格拉底是公元前 ５世纪的东西方思想巨人，两者思想的不同之处是
Ａ． 重视道德的意义
Ｂ． 肯定人的价值
Ｃ． 强调知识的作用
Ｄ． 推崇君主权威
３、 某位古希腊哲学家首次让哲学 “ 成为探究生活和道德、 善与恶所必需 ” 的学问， 这位哲学家是
Ａ ．普罗塔哥拉 Ｂ ．苏格拉底
Ｃ ．柏拉图 Ｄ ．亚里士多德
４、春秋时期，孔子兴办私学，学生来自士农工商各阶层。这一做法
Ａ ．打破了贵族垄断教育的特权
Ｂ ．瓦解了宗法分封制度
Ｃ ．动摇了周王室的统治基础
Ｄ ．适应了诸侯争霸战争的需要
５、中西文化交相辉映，如汤显祖与莎士比亚是同时代的著名戏剧家，下列属于 同时代同一领域的文化名人是
Ａ ．孔子和苏格拉底
Ｂ ．关汉卿和达尔文
Ｃ． 王阳明和哥白尼
Ｄ． 曹雪芹和孟德斯鸠
６、西周时期，周王自称 “ 天之子 ” ，其所居之地称为 “ 中国 ” （即中央之国） ，文献 准确记载的区域大致在黄河流域。 古希腊人认为， 他们的主神宙斯的居住地就是 世界中心， 文献中明确记载的地理范围不超过地中海周边地区。 罗马人则说众神 选择并指引罗马成为世界中心， 罗马帝国初期所能明确认识的地理范围已远远超 过了古希腊， 但仍限于欧洲、 非洲北部和亚洲中西部。 上述三个文明对于远离其 统治区域的地方则认识模糊。
概括材料中各文明对世界认知的共同之处。
【反思归纳】 历史教育要关注社会，关注人类文明史，高考以雅典民主制的一些具体做 法为命题切入点，考查雅典民主制的实际意义，体现了加强综合能力考查的命题趋势。
作文八：《古希腊》1800字
（一）古希腊形成民主政体的分析：
古希腊民主思想是认为一个理想的城邦应该是所有公民都积极参与社会政治生活，原则是谁也不能自封为统治者，谁也不能以个人名义握有不可让渡的权力，直接与积极的自治是雅典公民的最高信条。
古希腊的民主思想是在一个共同体之内，在牵涉到大多数人关心的利害问题上，是由全体正式成员或至少多数正式成员合法地直接间接来进行决策的一种制度。其民主政体的形成的是多种因素综合的产物。
首先，地理环境的作用。希腊地形多山， ，海岸线曲折，多优良港湾， 易形成小国寡民的社会。土地不肥沃，不适宜种植粮食作物，适宜种植橄榄，葡萄等经济作物，所以工商业发达，较早产生民主思想。。可见，民主政治的形成不能否认呢地理环境的影响，但是，地理环境与人类政治制度并没有直接的、必然的联系。应当说，其民主政治的形成和发展是经济、政治、历史及文化等多方面复杂因素综合作用的结果。其二，生产力决定上层建筑，荷马的英雄史诗表明，在原始社会解体阶段，希腊地区已经使用了鉄梨和牛耕，这种较发达的社会生产力使雅典国家形成时期在农业、手工业方面都存在以个体经营为主的生产活动方式，因而，在此基础上排除了中央集权的专制政府干预的必要性，促进了民主政体的形成。其三，古雅典特殊的地理环境不利于粮食的发展，但其手工业、园艺发达加之其拥有几个条件优越的天然港湾，为航海贸易提供了有利的条件同时也促进了古希腊、雅典的对外贸易发展，加强了与海外的经济、文化交流。这样，在其国家形成之初就有了较发达的商品货币关系，在相当程度上突破了自然经济的束缚。其四，在商品经济、对外贸易的发展下，雅典社会产生了一个相当强大的工商业奴隶主阶层并随着财富的与日俱增要求加强其地位，他们极力要求保证自由小农和手工业者独立存在。并且更重要的是以工商奴隶主为领导的雅典平民是通过逐步改革的方式来建立民主政治的，在这个过程中，奴隶主阶层的各个阶级、各派别都在民主政体中共融，因而，民主政体是照顾到相互妥协的奴隶主自由民各阶层利益的政治形式。
（二）中国形成中央集权的专制政体原因分析：
君主专制制度：指以古代君王为核心的中央集权的政治体制，它脱胎于原始社会后期的父权制，特点是权的至高无上和不可分割以及从中央到地方的各级官吏一律由皇帝直接任免，不得世袭等等，是我国封建王朝的产物加强了古代帝王的
个人权力，在某些程度上，巩固了我国的封建制度。
最基本的经济原因是经济基础稳固，封建土地私有制以及自给自足的小农经济。农业为例，经济基础决定上层建筑，中国古代的社会生产方式是首先在大河流域进行定居的农耕生产，进而通过扩大人工灌溉系统来扩大农田面积和生产规模，为了满足这种生产方式，必须集中大量的人力物力才能组织起足够规模的灌溉系统来在相对小的土地上养活数量巨大的人口，而且依托河流的农耕生产不可避免的受到河水泛滥、干涸等大规模自然灾害的影响，因而只有具备强大、统一的组织能力，才能在人口定居、无法大规模迁徙的农耕社会中实现救灾和恢复生产而且封建经济具有分散性，需要强有力的国家政权保证国家的统一。中国的农业社会产生了自给自足的农业型经济，工商业谓之末，一直受着轻视、忽视，自然也就不发达，与之相适应的就是封闭、保守、压抑的宗法制度，这种政治重视的就是伦理、反对个人自由，反对贪图私利、越礼享乐，强调天予的尊严、国家的统一、尊卑等级的神圣、品德修养的重要，反对个性自由的发展，压抑种种人性。再之，地理环境，中国主要以黄河、长江中下游平原为中心，利于建立统一整体从文明诞生的那一天起，华夏农耕文明就一直是世界上人口规模最大、也最密集的地区。这种生产方式决定了华夏文明的组织形式必须是统一的、大规模的、强有力的，只有中央集权的大一统国家，才能最好的组织起这种形式的生产方式，所以，中央集权的专制政体是古代中国必然的选择。
上述就是我所认为的古希腊和中国创立的政体存在差异的原因，但是，相同的却是两种政体都并不是完美无缺的。古代中国在君主专制下，统治者推行的文化专制政策，如秦朝的焚书坑儒，明清时期的八股取士和大兴文字狱，钳制了思想，摧残了文化，阻碍了社会的进步。而古代希腊的雅典民主有其时代和阶级上的局限性，它所采取的公民直接以参政、轮流坐庄的形式导致的结果也并非总是公正，而且雅典虽对内民主，对外，特别是同盟的盟邦却极端残暴，毫无民主可言，公民范围缩小，堵塞了雅典在政治上的自我扩张之路。
作文九：《古希腊》500字
古希腊
摘 要：无论是古代希腊、罗马神话，还是诗歌和戏剧，都被 看做是人类历史的瑰宝，人类文明的起源。这一时期的文学一直以 来都影响着整个欧洲文学的发展。
关键词：现实主义 浪漫主义 文学观念 人本主义 二元对立 古希腊 －罗马文学是指古代希腊、罗马世界的文学。广义的古希腊 文学涵盖了从氏族制希腊社会到希腊化时代，再到罗马帝国时期的 文学，持续时间 １０００多年。古希腊 －罗马文学是整个西方文学的源 头，也是欧洲文学的第一个高峰。反映了欧洲从氏族社会向奴隶制 社会过渡时期的现实生活，特别体现了古代世界的人们对战争与和 平、人与自然之间的关系的思考。这一时代时代显赫的英雄行为和 社会历史的重大变迁都在文学作品中得以深刻的体现。这些文学作 品不仅为整个西方文学的发展奠定了基调。
一、古希腊文学是社会生活的真实反映，从此奠定了文学反映生 活的基础，是现实主义的渊源
希腊神话是原始氏族社会的精神产物，是古希腊人集体创造的口 头创作，它真实反映了原始初民对大自然的理解以及和大自然的斗 争。甚至有人认为神话中的神也只不过是因其功勋和恩惠而被神化 了的人。 但无论怎么说，古希腊神话都是对远古历史生活的回忆 与总结：在神的故事中，神与人同形同性，神的模样与喜怒哀乐和 凡人并无二致，而所谓猎身、战神等神袛的设置更是依据远古生活 中狩猎与战争的现实而设立的。神话中包含了很多生产生活的知
作文十：《古希腊》9500字
古希腊神话研究
一古希腊神话
希腊神话（希腊语：ελληνικ μσθολογα）即一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。
希腊神话是原始氏族社会的精神产物，欧洲最早的文学形式。大约产生于公元前８世纪以前，它在希腊原始初民长期口头相传并借鉴了流传到希腊的其他各国的神话的基础上形成基本规模，后来在《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事，分为神的故事和英雄传说两部分。
文献记载：神话叙事几乎在每部希腊文学中都表现了重要的角色。虽然如此，书库是唯一一部由古希腊时期保存下来的希腊神话绘图手稿。这部作品中载有大量有关希腊神话的原始资料（例如诸神的家谱），以英雄神话为主，是现代学者研究古希腊神话的重要文献。由于生活于公元前１８０到１２０年的阿波罗多洛斯根据其完成很多相关的作品，因此现今习惯将该书的作者称为“伪阿波罗多洛斯”。
最早的几部参考文献当推荷马的两部史诗：《伊利亚特》和《奥德赛》。除此之外的这方面的史诗都被归结到了《史诗集成》，但这些作品到现今基本已经全部不可靠了。尽管这部合集原来的名字称为“荷马赞歌”，但其实际上和荷马没有任何关系，它们实际上从被称为抒情诗时期早期流传下来的赞美诗。［２］ 赫西俄德，荷马基本同期的诗人在其作品《神谱》中全面的记录了关于世界的形成，众神，提坦和巨人的起源的早期希腊神话以及详细的族谱，民间传说，人类疾病史的神话。赫西俄德的《工作与时日》系统地记录了当时农耕生产的知识，表现了平静而优美的农村生活场景。其中包括了对普罗米修斯， 潘多拉以及五个时代的描写。这些诗篇给予了在那个危险的时期最好生活方式的建议和全貌。
抒情诗常常使用神话为背景，但是它们的描述常常偏离事实而加入更多作者的幻想。古希腊比较著名的抒情诗人包括品达，拜克里德斯，西摩尼得斯以及田园诗诗人忒奥克里托斯和彼翁，他们的作品都包含了大量的神话的元素。 另外，神话也是古典的雅典戏剧的中心主题。三大悲剧家埃斯库罗斯，索福克勒斯和欧里庇得斯的大多数悲剧都是以神话时代的英雄和特洛伊战争为背景的。很多著名的悲剧故事（如阿伽门农和他的儿女，俄狄浦斯，伊阿宋和美狄亚等）都被用作古典悲剧的主题。喜剧家阿里斯托芬也将神话作为其作品“鸟”和“青蛙”的主题。［２］
历史学家希罗多德和狄奥多罗斯以及地理学家保萨尼亚斯和斯特拉波都做过横穿希腊的旅行，他们都记录下了自己沿途听到的故事，他们的记录证明了不同地区的神话和传奇，都有大量不为人知的不同版本。 特别是希罗多德，研究了大量的传统，并发现了很多希腊和东方的历史或神话根源。他也试图调和这些起源使不同的文化观念相交融。
古希腊神话或传说大多来源于古希腊文学，包括如《荷马史诗》中的《伊利亚特》和《奥德赛》，赫西奥德（Ηζοδο）的《工作与时日》和《神谱》，奥维德的《变形记》等经典作品，以及埃斯库罗斯、索福克勒斯（Σοθοκλ）和欧里庇得斯的戏剧。
希腊神话源于古老的爱琴文明，和中国商周文明略有相像之处。他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命，然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为“希腊神话”，西元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为“神话时代”。神话故事最初都是口耳相传，直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于《史诗》中。
考古证明：十九世纪德国传奇考古学家海因里希·施里曼发现的迈锡尼文明以及二十世纪英国考古学家阿瑟·埃文斯爵士发现的克里特岛的米诺斯文明都为大量对荷马史诗提出的疑问提供了解释，也为很多关于众神和英雄的神话方面的细节提供了考古学上的证据。遗憾的是，迈锡尼和米诺斯的关于神话和仪式的不朽证据线形文字Ｂ的手卷主要用于记录库存，虽然其中出现了不少神和英雄的名字。
公元前８世纪的陶器的几何设计很多以特洛伊围城或赫拉克勒斯的冒险为题材。 这些神话的视觉上的表达的重要性显示在两个方面：首先，很多希腊神话出现今陶器上的时间远早于文字记载，比如赫拉克勒斯的十二项功绩，只有活捉刻耳柏洛斯这一项有和陶器同时代的文字记载，其他的文字记载都晚于陶器绘画； 其次，陶器设计有的时候甚至描绘了一些并不具有文字记录的神话或场景。有的时候一个神话故事的第一手记录来源于几何艺术，而当它出现今文字记录中时，往往已经是好几个世纪之后了。
在古风时期（公元前约７５０年到５００年），古典希腊时期（公元前约４８０年到３２３年）以及希腊化时期（公元前约３２３年到１４６年），荷马风格和很多其他的神话场景大量涌现，这些都得到了文字记录的证实，阿波罗太阳神殿于２００２年被考古发现［６］ 。
神与人的区别：希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响。
新神谱（十二主神）：
宙斯（Δ?ο?／Ζε??、Ｚｅｕｓ）：（神王，宇宙、雷霆、雨水）奥林匹斯（Ｏｌｙｍｐｕｓ）神族之王，众神之主，天空、雷电、乌云之神。
赫拉（?ρα、Ｈｅｒａ）： （天后，婚姻、生育、保护贵妇）天后、贵妇的庇护神、掌管婚姻和生育。又被罗马人称作朱诺·莫纳丽达，克洛诺斯和瑞亚的第三个女儿，宙斯的姐姐和夫人。
波塞冬（Ποζειδ?ν、Ｐｏｓｅｉｄｏｎ）：（大海、马匹、农业，海洋生物）大海之神和大地的震撼者（宙斯的二哥）
哈迪斯（?ιδη?、Ｈａｄｅｓ）：（冥界，鬼魂，人类死亡，瘟疫）冥界之神，掌管着人类的死亡，冥界的魂灵们，有时会给人类降下瘟疫。（也是宙斯和波塞冬的哥哥）
雅典娜（?θ?νη、Ａｔｈｅｎａ）：（智慧，艺术，女红）智慧女神，女性劳动的保护神、编写乐曲和战舞的女神、纺织、法律、秩序、军事策略、科学、才艺的女神，三处女神之一，（宙斯与墨提斯的女儿）。
赫利俄斯（Ｈｅｌｉｏｓ），希腊神话中的太阳神。他是许珀里翁的儿子，喀耳刻的父亲。在晚期的神话中，赫利俄斯与光明之神阿波罗相混淆。罗得岛巨像就是赫利俄斯的雕像。
阿波罗（希腊语：Απ?λλων；拉丁语：Ａｐｏｌｌｏ）：（光明，预言，文艺）为奥林匹斯十二神之一，他是光明之神、神谕之神、音乐和诗歌之神、迁徙和航海者的保护神、也是畜牧之神，促成农产丰收的神，是人类文明的保护神之一、医神以及消灾弥难之神。
阿尔忒弥斯（?ρηεμι?、Ａｒｔｅｍｉｓ）：（狩猎，山林，野兽）狩猎女神、荒野女神、月亮女神、丰收和孕育的女神，瘟疫与野生动物的女神，（宙斯和勒托之女。三处女神之一，早期是丰产女神，公元前５世纪与塞勒涅混同。）
阿佛洛狄忒（?θροδ?ηη、Ａｐｈｒｏｄｉｔｅ）：（美丽，爱情，欲望）爱与美的女神，以“维纳斯”著称（克洛诺斯把乌拉诺斯用魔斧砍成碎片之后，身体内的精华撒入爱琴海中，诞生了阿芙洛狄忒。）
赫尔墨斯（?ρμ??、Ｈｅｒｍｅｓ）：（商业，传信，道路）众神的使者。商业活动、市场、旅游、交通之神、旅行者和盗窃者之神、冥界引渡（宙斯与迈亚之子）
阿瑞斯（?ρη?、Ａｒｅｓ）：（战争，暴力，尚武）战神，力量、勇武之神，代表战争中的暴虐与血腥，人类的灾祸（宙斯与赫拉之子。）
赫菲斯托斯（?θαιζηο?、Ｈｅｐｈａｅｓｔｕｓ）：（火焰，铸造，手工）火神，锻造、工艺之神，铁匠守护神（宙斯和赫拉之子，阿佛洛狄忒的丈夫。）
狄俄尼索斯（Δι?νσζο?、Ｄｉｏｎｙｓｕｓ）：（酒，丰收，酿造）葡萄酒神，戏剧之神，宴席之神，农收之神（他有时被列在十二主神之内。除了雅典娜未出生的弟弟波洛斯，狄俄尼索斯是第二位被预言为神王的宙斯之子。）
赫斯提亚（?ζη?α、Ｈｅｓｔｉａ）：（炉灶，家室）炉火女神，家宅女神（她有时被列在十二主神之内，有时十二主神里换成酒神狄俄尼索斯。德墨忒尔、赫拉、哈德斯和波塞冬的姐姐，宙斯的大姐。三处女神之一）。
德墨忒尔（Δ?μηηρα、Ｄｅｍｅｔｅｒ）：（农业，生命，大地，植物）［８］ 农业丰产的女神，她是克洛诺斯与瑞亚的第二个女儿，宙斯的二姐与第四位妻子。她与宙斯生下了冥后——珀耳塞福涅
与中国神话异同
二．古希腊与中国神话的相同点
首先，在世界和人类的产生问题上，二者存在了许多相似之处。
按照古希腊人的说法，最初的宇宙是混沌（Ｃｈａｏｓ，最古老的神）一片，然后才区分天、地、水，正是从混沌之中产生了大地女神该娅（Ｇａｅａ）。该娅是万物和众神之源，她从自
身生出了天神乌拉诺斯（Ｕｒａｎｕｓ），乌拉诺斯与母亲该娅结合，即天与地相交，剩下了六男六女共１２个提坦巨神，此外，乌拉诺斯与该娅还生了三个独眼巨怪和三个百手巨怪，这六个怪就是世界上各种怪物的始祖。在大地女神的教唆下，其子克洛诺斯（Ｃｒｏｎｕｓ）阉割了第一代神结主宰乌拉诺斯，从他的血中又生出了两个巨神，之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，生下了几个神，克洛诺斯不愿重蹈父亲乌拉诺斯覆辙，于是便吃掉瑞娅生的每一个小孩。后来瑞娅奉该娅之命，在生最后一个孩子宙斯时逃往克里特岛，宙斯在克里特岛长大，推翻了父亲克洛诺斯的统治，新秩序在奥林匹斯山建立。在中国，“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”而后，“首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为红河，筋脉为地里，肌肤为田土，发 为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为朱玉，汗流为雨泽”。可以看出，古希腊和中国神话都把混沌作为世界的最初形态，这和他们当时的思维水平是相一致的，他们把自然和自身通过幻想联系在了一起。
在希腊神话中，人类是普洛米休斯创造的，他用河水调和泥土，依照天神的形象揉捏形体。为了让泥做的人体获得生命，他从各种动物的灵魂里取出善恶两种性格封闭在人的胸内。然后借助智慧女神雅典娜的帮助，使这些具备了一半灵魂的泥团获得了灵性，人类就诞生了。在《逸史》里，寄生在盘古身上的各种小动物，受了风的吹拂，也都纷纷变化成了生活在大地上的黎民百姓。而中国最著名的人类产生的神话便是“女娲造人”，开天辟地以后并没有产生人，女娲用黄泥来造人，因为精疲力竭，女娲便用绳子鞭打泥巴来造人，用黄土做成的是富贵的人，而泥点溅落变成的则是贫寒下贱的人。古希腊以男性造人，体现了希腊神话是原始社会父权制的产物，而女娲造人则是母系氏族社会的产物，这都是当时社会的产物。
其次，普罗米休斯盗天火给人间，传授人类技艺，而在中国神话里则有燧人钻木取火，伏羲氏的创造发明。这体现了原始人在认识和改造自然的能力的提高和征服自然的愿望。盗取天火给人类而受罚的普罗米修斯，后羿射日、大禹治水，在他们身上都体现了冒险精神和克服困难的英雄气概，同时也表达了人类征服自然的强烈愿望。
此外，希腊神话中的神界是荷马时代社会的缩影，而中国神话中的天国具有浓厚的政治色彩，都是当时社会的反映。而希腊神话和中国神话都有不少爱情故事：“俄狄浦斯情结”、宙斯与欧罗巴、牛郎织女、嫦娥奔月、天仙配等。
三．希腊与中国神话的区别
文化具有民族性和地域性，由于希腊神话与中国神话产生的文化土壤不同，因此存在着许多区别：
（一）神的形象不同
古希腊神话的最大特点就是神人“同形同性”。意大利思想家维柯说：“不是神创造了人，而是人以自己为模式创造了神。”古希腊人按照人的形象来创造神，诸神具有人的形态、性格、情感等特征，使得诸神形象非常接近于人，而且拥有漂亮的外表，比如宙斯就拥有漂亮的外表。神实际上是人之美质的集中体现者，正如黑格尔所说的“众神都是美之理想”。
中国古代神话中的神多呈“半人半兽”状，如伏羲女娲是人面蛇身，炎帝人身牛首，蚩尤是人身牛蹄、四目六手，盘古是狗首人身，与多情健美的希腊诸神相差甚远。
（二）精神内涵迥异
古希腊神话的神人“同形同性”体现了诸神是入世的，显示了他们的自然性、社会性、慈爱性，诸神的拟人化，使得希腊神话中的诸神充满了强烈的人性主义倾向，表现出强烈的人本主义色彩。“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步，为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方，在
希腊文明的观念中，人和世界都是一方对另一方的反映，即都是彼此摆在对立面的，相互映照的镜子。”在希腊神话中，神的存在是为了人，人是目的，而神是手段，希腊神话的多人信仰没有导致人听命于神、人的命运完全由神来决定，而是权利、义务、交换。在古希腊人的意识中，几乎不存在什么权威。他们用自己的头脑和双手去求知、去创造，他们充分相信自己。这种以人为本，包蕴不断追求奋斗，不断超越内涵的人本精神与中国神话截然不同。
中国神话宣传神灵高高在上，认为神具有神圣不可侵犯性，具有人类所没有的超自然能力；神与人之间的界限根本无法逾越，即人类必须绝对地敬畏神、崇拜神和服从神，不可对其有任何冒犯之处。中国神话里的神是主宰人命运的，人们在现世中面临着种种磨难与挫折，尽管人们也作了抗争，但更多时候还是把希望和命运交给了神，希望能得到神的庇佑，而且总是把希望寄托到下世、来生，希望此生所受的苦到来生变成甜蜜的果实，而且希望自己经受磨练后能升天做神仙，于是乎，人们在很大程度上放弃对此生的追求。这和希腊神话的人本主义精神完全迥异。
（三）希腊神话的世俗性与中国神话的道德性
希腊诸神和人一样，有喜怒哀乐，也有人的七情六欲等需要，有正直勇敢的，也有奸诈狡猾的。因此，希腊诸神具有强烈的世俗性特征。比如希腊诸神的“乱伦”现象，大地女神该娅与其子乌拉诺斯的“天地相交”，而后乌拉诺斯在该娅的教唆下阉割了父亲乌拉诺斯，之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，此中关系极为复杂，可以视为人类婚姻关系中夫妻之间冲突的开端和“俄狄浦斯情结”的起源。
与希腊诸神的世俗性相比，中国神话中的“神”往往是“德”的化身。他们承担着维护宇宙秩序的崇高责任，成为社会道德的楷模，是人们追求的最高道德标准。诸神们的种种行为动机不是为了满足个人私欲，而是为了民族集体利益：大禹在治水过程中三过家门而不入、“神农尝百草”。中国古代神话中的天神们不看重对个人情感的追求，他们大多善于控制情感，控制欲望，与希腊诸神的“乱伦”形成强烈的反差。中国也有女娲兄妹结婚的神话，不过当时没有人类，女娲兄妹二人才决定结婚的，兄妹俩人都感到了羞耻，于是在昆仑山上向天祷告“天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散”④，烟合拢了，女娲便嫁给了伏羲，但还是用草编成扇子，用来挡脸表示害羞。女娲兄妹结婚的含蓄与希腊“乱伦”的开放形成了极大的反差，从这一点也可以看出中国神话里的神都是以道德最为最高标准，而不是仅仅满足自己的需要。
（四）男神和女神的地位不同
从造人的神话故事里可以看出，希腊神话中的男神受到尊崇，中国神话中的女神得到歌颂，这是当时社会的产物，希腊神话是原始社会父权制的产物，而中国神话则是母系氏族社会的产物。奥林匹斯山的诸神体系的首领宙斯就是一个男权主义者，反映了父系世族社会的生活，也是荷马时代的缩影。而中国神话则对女神进行了大力歌颂，称大地为母亲，称黄河为母亲河，这都是对女性的歌颂，这和中国神话的道德性有密切联系。
另外，希腊神话与中国神话还存在其他区别，比如各自产生的年代不同；希腊神话的体系比较完整，而中国神话的体系则比较零散；在语言叙事风格上也存在着差别。
三．现世的反思
比较了希腊神话与中国神话，我们要从二者的比较中得到启发。
希腊神话里蕴涵的人本主义构成了西方文化的精神支柱之一——人文主义，对后来西方文化的发展起了很重要的作用。希腊神话给我们的感觉更多是人本主义精神，那种包含不断追求奋斗，不断超越内涵的人本精神，对今人的精神仍具有巨大的激励作用。
遗憾的是，现在中国有不少的年轻人似乎受传统神话影响太深，缺乏一种不断追求积极向上的精神。河南作家王庆杰曾指出现在的年轻人具有三大弊病：“平庸、麻木、浮躁。”不少年轻人随着年龄的成长，儿时的梦想被遗弃，得过且过，一步步地使自己平庸起来；失去
了理想，没有了追求，一切变得那么的麻木；缺少了精神支柱，变得异常浮躁，缺乏对自我的深刻剖析和反省。难怪柏杨先生要在《丑陋的中国人》里批评中国人，也难怪鲁迅先生强烈推荐国人看《支那人的素质》一书。人们在对待生活态度的问题上，中国人普遍没有西方人积极向上，这是不争的事实。不可否认，我们与西方存在着差距，但是，通过比较，我们要学习那种不断追求、积极向上的精神。
为什么西方人就是比中国人要有激情、有追求、有理想？这是中国文化出了问题还是人自身的问题？也许我们可以从希腊神话和中国神话的比较中得到一种解释，笔者认为在各自文化的产生之初就基本确定了各自文化的发展方向，文化能反作用于社会存在，从而造成了现在许多不同的结果。地中海旁的希腊人为了生存具有极强的探索精神，因此在他们的社会实践中形成了极强的探索、追求的精神意识，在神话故事里的人物身上得到了体现，比如普罗米休斯。而黄河流域的人类虽然也在征服着大自然，但与希腊人相比还是缺少很多探索和追求的精神。随着历史的演进，各自的文化基本定型，而文化又具有势能作用，像滚雪球一样植根于人们的大脑中。于是，现在西方文化和中国文化存在着较大的差别，西方人和中国人也存在很大差别。
现在的中国有一种现象——“造神运动”，即过分宣传典型人物，把典型人物褒扬成为完美无缺的“神”一般的人物，找不到瑕疵。
“造神运动”在一定程度上可以对人们的精神意识和社会起导向作用，而在西方并没有刻意的制造“神”一般的人物，“造神运动”的产生是有其历史和社会根源的，笔者认为这个现象也可以从古希腊神话与中国神话的比较中得到一种解释。中国神话里的神具有神圣不可侵犯性，是最高道德的标准，因此，一旦有一些典型人物出现，无论是媒体，还是在人们的意识中，总是在有意识无意识地制造“神”一般的人物，希望通过“神”的形象来对人们的精神意识和社会进行导向。
而在古希腊的神话里，神人的同形同性使得古希腊诸神具有强烈的人本主义色彩，在人们的意识里，是没有权威的，并没有哪一个“神”是自己应当学习的楷模，他们是理性的，他们相信的是自己，相信自己才是最好的，因此，在西方，并没有出现刻意的“造神运动”，即便出现了个别典型人物，媒体和大众都能站在比较客观的角度看待典型人物，这与中国的媒体和大众是有区别的。
这种差异在我国是可以明显感觉到的，曾经有一个报道，我国某市一个新上任的市长花了两个月的时间把曾经拖了两年的全市清洁卫生工作做完了，得到了全市官员和群众的大力褒扬，而在该市的西方人则认为清洁卫生工作是很平常的工作，在过去两年的时间内为什么会一直拖着解决不了，反而在现任市长上任的两个月时间里做完了，这只能说明前任市长和相关部门官员的失职，现任市长把拖了两年的卫生工作做完了只是在做本职工作，没有什么值得褒扬的，而该市官员和群众对现任市长的大力褒扬则让西方人疑惑不解。从这个小小的例子可以看出西方人和中国人对待典型人物的态度是有很大差异的，尽管各自的思维方式不同，但这正是各自文化差异的真实反映。
笔者有这样一个观点：“中国现在的?猫?很厉害啊，为什么很厉害呢？——那是因为?猫在捉老鼠?。为什么我要说?猫在捉老鼠?就证明猫很厉害呢？那是因为太多的猫不去捉老鼠了，使得人们对猫的看法变了，一旦有猫出现，人们就会褒扬猫，认为猫很厉害了。”同样地，和上面那个例子一样，猫捉老鼠只是猫的本职工作而已，并没有什么多说的，但是现在人们却喜欢刻意放大猫，刻意制造“神”，反而是一种畸形、病态的意识。也许笔者的这一观点有些偏激，但笔者认为人们的意识和社会意识主要还是靠内生的文化来进行导向的，刻意的靠外生变量进行导向，尽管能在一定程度上起到积极作用，但总是感觉不妥。从古希腊与中国神话里人们对待神态度的差异来看，笔者认为我们应当学习西方人那种不惧权威、客观理性、相信自我、超越自我的精神。
希腊神话与中国神话之间的世俗性与道德性的区别，可以解释西方人在生活上的开放，而中国人普遍遵守道德标准。尽管在生活态度上我们逊色于西方，但在道德问题上，我们无疑是礼仪之邦。
【总结】 不同民族的文化都存在着差异，我们不能单纯地判断不同文化的优劣，但必须了解各种文化，通过分析不同的文化，得到我们能值得学习和借鉴的东西，才是我们的目的。因此，比较古希腊与中国的神话，有助于我们更全面地分析问题和完善自我。
希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响。
四．反应精神
古希腊神话以其神祇所具有的人性、深刻隽永的哲理性以及浪漫主义精神而散发着永远的艺术魅力，而这种魅力主要来源于希腊神话的突出特征——人本主义精神。
古希腊神话反映了古希腊人的意识的真正觉醒，古希腊神话是从现实世界人的感受、需求、欲望去幻想他们心目中的神的，可以说，不是神创造了人，而是人以自己为模式创造了神。神实际上是人之特质的集中体现者，神与人同形同性。
希腊神话中的神与人同形，这是其他各国神话所不具备的。在中国神话中，许多神都是半人形半动物身，富于动物遗形，而希腊神话诸神则是神人同形的。
希腊神话中的神是高度人格化的。希腊神话中的神和其他比较发达的宗教中的神不同，他们有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。他们和世俗生活很接近。多数的神很像氏族中的贵族，他们很任性，爱享乐，虚荣心、嫉妒心和复仇心都很强，好争权夺利，还不时溜下山来和人间的美貌男女偷情。以宙斯为代表的大多数神都喜欢捉弄人类，甚至三番五次打算毁掉人类，古希腊人常在神话中潮笑神的邪恶，指责神的不公正。荷马史诗中曾说，“神给可怜的人以恐惧和痛苦，神自己则幸福而无忧地生活着。”但是，也有像普罗米修斯这样造福人类的伟大的神。 希腊神话中的诸神大多拥有黄金比例的形体和俊美的有个性的容貌，神的造型成为人体美高不可及的范本，古典艺术最美的形式。所以古希腊神话中最显赫的神即十二主神几乎全是裸体形象，而且男性诸神无不肌肉发达、体格强壮、匀称健美，如宙斯、波塞冬，阿波罗。女性诸神则各个体态婀娜、丰腴饱满、光彩照人，如赫拉、德墨忒尔、雅典娜。 正是希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩，与凡人一样有着复杂的性格，使希腊神话成为不朽，世代流传，因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响。 古希腊的海洋文化造就了希腊人的无拘无束、张扬个性、敢于冒险、崇尚智慧和力量的民族性格，培养了他们的个体意识和自我精神，使他们更侧重以自我为中心，注重自我价值和自我精神，这些都充分展现在作为民族心理历程的神话之中。古希腊神话是一个毫无拘束的充满了生命力的世界，古希腊神话具有不朽的魅力和无穷的生命力。
