澹台君落
作文一：《关于牺牲的作文作文网》7000字
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祥子，旧时代的牺牲品——读《骆驼祥子》后感作文 １３００字
祥子，旧时代的牺牲品
——读《骆驼祥子》后感
大概暑假结束前的一两个星期吧，我读完了老舍的名著——《骆驼祥子》。
《骆驼祥子》中讲述的一帮穷苦百姓，就是社会中一群白白被剥削的奴隶，他们在金字塔的底端也试着攀登过、努力过，但不幸的命运和腐朽的制度让他们的努力一次又一次地白费了，没有办法，没有希望，他们的心慢慢地死了，而他
们的肉体也腐烂在沦丧的道德之中。
祥子，正是这芸芸劳苦大众里的典型。他只身来到北平，无可依靠，但他要强，靠着自己强健的身子骨，拉车挣钱，挣钱买车。可他几次买了车，几次又丢了，不是因为被抢就是因为遭勒索，还有苦于生计，被迫卖掉的。祥子空有一身力气，却处处遭人欺负，别人不和他打架，却用枪、用钱、用权势、用悲惨的命运来压迫他。他的身心倍受煎熬，可是没有人来体贴安慰他，他的老婆虎妞，是用计嫁给了祥子，虽然带给了祥子些财产，但是好吃懒做，还防碍祥子去挣钱，以至于让祥子过的日子比结婚前还苦。她虽然是他的老婆，却不懂得相处，以至于祥子根本没有幸福可言。不久，虎妞因难产死去。邻居的女儿小福子愿意嫁给祥子，可是祥子财力甚微，便约好等祥子挣够了钱，再回来娶她。于是祥子出去拉车，这时的他已经受尽磨难，别的希望都已经破灭了，但他还尚有一丝希望小福子，他知道小福子是真正对他好的女人，是可以一起过上好日子的。他现在拉车便也全依赖着这一丝希望。如果这个梦想得以实现的话，那么这部小说也就是一部喜剧了。可是，当祥子最终回到小福子的家时，那里已人去楼空，小福子的父亲因苦于生计，把她卖到了妓院。然而，她就是沦为妓女，祥子也是愿意娶她的呀。但是，天不随人愿，作者不随读者愿，当祥子赶到时，小福子已因为不堪忍受那妓女生活，上吊自杀了。祥子悲痛欲绝，他心已死，因为所有的希望都破灭了，祥子也在这几年的折磨中浪费了青春年华，于是，他不思进取，渐渐流落成了一个狼心狗肺的街头混混。
感慨太多了，但没有一个感慨使我笑得起来。时代的悲剧呀～为什么人都在走下坡路，正如老一辈革命家**同志说的：国家没有前途，个人会有什么前途，～
我想，假如祥子生活在现代，他可以在北京城里开出租车，做上的哥。凭着他的吃苦耐劳和对北京城的熟悉，经过三年的努力，他一定可以买上一辆轿车。而且，现在医学这么发达，虎妞的难产是小儿科，母子完全可以平安无事。这样祥子一家就可以过上幸福美满的生活。再往好处想，凭着虎妞治理人和车厂的能耐，经营一个出租车公司就更发达了。
这样一想，我全明白了，要是现在，祥子就可以避免许多的不幸。所以，归根到底，祥子的悲惨遭遇是由那个时代，那个社会造成的。
现在的社会稳定，经济也在不断发展。作为青少年，有书读，而且到处都有人维护着，鼓励着。所以我们不能辜负祖国对我们的期望。至少，我们要学习骆驼祥子奋发向上的精神。
雷锋是怎么牺牲的作文 ６００字
历史资料：雷锋是怎么牺牲的，
一九六二年八月十五日上午八点多钟，细雨霏霏，雷锋和他的助手乔安山驾车
从工地回到驻地。他们把车开进连队车场后，发现车身上溅了许多泥水，便不顾长途行车的疲劳，立即让乔安山发动车到空地去洗车。经过营房前一段比较窄的过道，为安全起见，雷锋站在过道边上，扬着手臂指挥小乔倒车转弯；“向左，向左??倒～倒～”汽车突然左后轮滑进了路边水沟，车身猛一摇晃，骤然碰倒了一根平常晒衣服被子用的方木杆子，雷锋不幸被倒下来的方林杆子砸在头部，当场扑倒在地，昏过去??
战友们立即用担架把他送到附近医院抢救，各级首长立即赶到了医院，同时以最快速度把沈阳的医疗专家接到雷锋床前。由于颅骨损伤，导致脑机能障碍，雷锋这个劳动人民的好儿子，中国共产党的优秀党员，年仅２２岁，就这样和我们永别了～
八月十七日，在抚顺市望花区政府礼堂召开隆重的追悼会。近十万人护送雷锋的灵柩向烈士陵园走去。
一九六三年一月，国防部命名雷锋生前所在的班为“雷锋班”，共青团追任雷锋为全国少先队优秀辅导员，解放军总政治部，共青团中央，全国总工会，全国妇联相继发出关于学习雷锋的通知，《人民日报》、《解放军报》、《中国青年报》等相继发表社论，评论和介绍雷锋事迹的文章。一九六三年三月五日，首都各大报纸发表了**主席的光辉题词：“向雷锋同志学习”。（人民网）
为人类的解放事业－－共产主义贡献自己的一切！－－雷锋
２１００字 牺牲是一种美丽的痛作文
牺牲是一种美丽的痛
——读《茶花女》有感
当记忆中的湿润又一次唤醒了攀滕花絮的甜蜜，当朦胧的月色又一次浮动于频频过客疏离的神色，当幸福逝去，彼此是否后悔初时的选择。
他们是一对苦苦相恋却不被祝福的情人，甚至是他的父亲。布吉瓦的春天美丽、绚烂，太阳在闪耀着天蓝色和金黄色的暮蔼里沉沉入睡，他们一起仰望星辰，一起泛舟河上，而快乐的时光总是短暂的。一天，他的父亲悄然而至，他斩钉截铁地告诉姑娘，叫她不要误了他儿子的前程，叫她马上离开。这一幕来得猝不及防，然而她不曾落泪，只把悲痛留在心底。因为她只是一名烟花女子，而他却是出自清白世家。因为她的卑微，她不曾挽留。于是，她只流下一行泪水。这泪来得简单与绝决，这泪来得甘愿，这泪来得义无反顾，只为所爱的人牺牲。也许于她已足够，爱情本是一个人的感受，付出的本身已是一种收获。她不要锦衣玉食，她不求相陪长久，只惜那初见时澎湃于心的炽烈与飘荡于眉间的温存。
也许是吧，不论心中有多少苦水，不论心灵承受离别多大的悲痛，不论身心饱受病魔的折腾，这位可怜的姑娘都承受了。因为她不会后悔，她的爱不是自私的，而是伟大、圣洁的，为所爱的人着想，让他有着美好的前景。这种无悔的牺牲是一种美丽的痛，充满着耀眼的光辉，射进每一个人的心。
漫漫红尘外，飘飘天地间，有多少人牺牲、奉献了自己，就为了他们所热爱的人和事。
前苏联宇航员弗拉基米尔＆＃８２２６；科马洛夫，１９６７年８月２３日一个人驾驶“联盟一号”宇宙飞船，在完成任务返航时，突然减速伞失灵，眼看２小时后就要坠毁，在这临死前的短暂时间里，当指挥中心首长要科马洛夫与家属通话时，科马洛夫却说：“首长，属于我的时间不多了，我想先把这次飞行探险情况向您报告，这是比生命更重要的东西。”首长激动得热泪盈眶。７０分钟的汇报后，前苏联总理代表最高苏维埃宣布他为前苏联英雄。科马洛夫眼含热泪说：“我是一名宇航员，为宇航事业献身是神圣的，我无怨无悔～”
科马洛夫不是傻，也不是笨，而是出于一颗对宇航事业热忱的心，出于对国家的一份责任感，他毅然无所畏惧地牺牲自己。我想在面临死亡的他必然有千万份不舍与悲伤，对家人的思念，对事业的追求，对??但他仍不后悔自己选择的路。这种英勇的牺牲是一种美丽的痛，喷射出眩目的火花，震撼你我的心灵。
“同一个世界，同一个梦想”，这是奥运的口号。可是否有人知道，正是为了圆这个梦想，有多少人参加奥运训练，不论年纪幼小，不论风霜雨雪，天天如此，这中间究竟流了多少汗与泪，一次次的选拔，一次次的挑战，这无疑给年仅十五六岁的体操姑娘们带来巨大的压力，你可知道在比赛场上的一个“腾空飞跃”，她们需要练上几年的时间，这是多么辛苦的事啊～简直让人难以想象～但是她们没有放弃，仍坚持下来，虽牺牲了自己，但迎来的一片片掌声正是对她们辛苦的肯定。啊～她们成功了，当６位小运动员们在拿下金牌的一刹那，她们露出了满意的微笑，这笑是多么得来之不易～
这不是一个奇迹，而是数十年奋斗而来的结果，为了祖国，为了梦想，为了奥运，她们甘愿牺牲自己，无论会遇到多少困难，最后的掌声便是小姑娘们汗水的结晶。这种无畏的牺牲是一种美丽的痛，它将化为奥运的动力，化做无数的雨滴，无数的鲜花，落进千家万户，洒遍中华大地。
春蚕破茧，翩然化蝶，凤凰浴火，涅槃重生。春蚕忍耐了破茧的酸痛和苦楚，方能被人赞誉春蚕化蝶的完美；凤凰忍耐了浴火的灼烧和难耐，方能被人高歌凤凰重生的辉煌。美丽的背后是痛苦，痛苦的未来是美丽，而牺牲更是伟大美丽的，这种无悔、英勇、无畏的牺牲，打开了理想的道路，追求了热爱的事业，圆满了世界的梦想。
有人曾说，“捧着一颗心来，不带半根草去”；“春蚕到死丝不断，留赠他人御风寒”。
即使我们是一支蜡烛，也应该“蜡炬成灰泪始干”；即使我们只是一根火柴，也要在关键时刻有一次闪耀；即使我们死后尸骨都腐烂了，也要变成磷火在荒野中燃烧。
是啊，生命本身就是收受的，我们必须把自己的爱奉献给所需要的人。生命的意义并不在乎时间的长久，而在乎它存在的价值。牺牲是美丽的，为正义道德牺牲更是辉煌灿烂的，能为此牺牲的人，必然是充满爱心的人。只要人人都献出一片爱，世界将变成美好人间。
生命之意，舍己为人。
简简单单，平平凡凡，真真切切，与日月合光，与天地同德～
萧山五中
１１０班 范丽丽
如果小萝卜头没有牺牲作文 ５００字
如果小萝卜头没有牺牲，我多希望他在我们学校上学，分在我们班。我想他一定是最聪明、最优秀的学生。
如果小萝卜头是我的同学，我想他一定是班上笑得最开心的一个。从那么黑暗
中走出来，今天的幸福生活他一定十分满足。
如果小萝卜头还活着，我相信每年的生日他一定会收到许多礼物，那是我们所有人满怀敬意，充满崇敬送给他的。
他的家没了，我让他住到我家，做我的哥哥。他一定会给我讲许多狱中的故事，那一定是充满冒险、充满传奇的。
他会同我们一样：为了四川大地震中的死难同胞而伤心流泪；为了奥运会的成功举办摇旗呐喊；为了神六飞天欣喜若狂；为了受灾后的台湾同胞牵肠挂肚。
他也许会成为一个科学家，为了祖国的航天事业奉献一生；也可能成为一名俄语教授，为了心爱的学生呕心沥血；或许他当了一名工人，对待自己的工作兢兢业业。
如果“白公馆”的高墙之内不曾囚禁过他； 如果特务的屠刀没有刺向他；如果九岁的生命没有在那一刻戛然而止??如果这一切都是真的，那小萝卜头一定会幸福而自豪地活着，因为他的国家今天已是东方巨龙，如日中天～
五壮士不怕牺牲人人赞作文 １０００字
读了《狼牙山五壮士》这篇课文，我深深的被五壮士那英勇无畏，不怕牺牲的精神打动了。
１９４９年秋，日寇集中兵力，向我晋察冀根据地大举进犯。五壮士听命，胜利又艰难地完成了掩护群众和连队转移的任务。在准备转移时，五壮士面前有两条路，一条是通往主力转移的方向，走这条，五壮士可以保住自身性命，但连队主力就可能被敌人发现。另一条是通往狼牙山的顶峰棋盘陀，走这条路，五壮士便是死路一条，但连队主力就不会被发现了。面对一条生路和一条死路，五壮士选择了死路，昂首挺胸，五壮士跳下了悬崖。
读了这篇课文，我为五壮士感到无限惋惜。为了群众，为了连队，为了自己的祖国，五壮士在面临自己生命和群众、连队平安的这一艰难选择中，他们没有犹豫，没有害怕，而是毅然选择了牺牲自己。他们这种舍己为人的精神，怎能不让
人感动，就连跳下悬崖后，他们也没有流泪，没有高呼自己的父母亲人，而是壮烈豪迈的高喊着＆ｌｄｑｕｏ；打倒日本帝国主义～＆ｒｄｑｕｏ；＆ｌｄｑｕｏ；中国共产党万岁～＆ｒｄｑｕｏ；
这是何等的英勇，何等的爱国情意～
而我呢，我从小过着饭来张口，衣来伸手的美好生活。可以坐在明亮的教室里读书，学习。但是，我却不懂得珍惜。面对学习上得困难，我还不及五壮士舍己为人、不怕牺牲的勇敢精神的千万分之一。练习册上得一道道难题把我打得只能投降，一点点挫折就使我抱头痛哭，这样的我，怎能成为２１世纪的人才，祖国未来的希望，
所以，我要向五壮士学习，做一名合格的少先队员。
从今往后，所有的难题都不再是我惧怕的对象。我要向五壮士一样，挥起战刀，向我学习上得大敌杀去，杀得困难片甲不留。我要向五壮士学习他们不屈不饶的精神，无论如何也不能向我的大敌屈服，而是等到最后，能够多杀一个，就多杀一个；能够多做一个就多做一个～我还要向五壮士学习他们坚强的信念，他们在生命的最后一刻，也不忘喊出他们终生的理想和信念，＆ｌｄｑｕｏ；打倒日本帝国主义～＆ｒｄｑｕｏ；＆ｌｄｑｕｏ；中国共产党万岁～＆ｒｄｑｕｏ；而我，面临的又不是生与死，只是学习上得困难。我又为什么不能在快要睡觉的时候，对妈妈说，做完这道题再睡呢，
五壮士虽然已经不在了，但他们的故事将继续被人人称赞，他们将永远永垂不朽～他们永远活在每一个中国人的心中～
长春市第一实验银河小学五年级：薛雨坤
旧社会谁才是牺牲者作文 １２００字
读罢《围城》，心头只有十四个字“无出路之境界”，“人三生若遭抛掷”。
方鸿渐，这个全文的男一号。对于所有人来说，初读只是觉得他是一个不错的人，大度，关心人。可是细细一品，却看出一些门道来了。其实他是一个游离徘徊，行踪不定，毫无主见的人。家中长辈让他出国留学便顺从的听从了，虽然不好学习却也老实地在外混了几年买了张假文凭回国，虽然他也算是略有文化且不失天赋聪明，但由于他空虚暗淡的内心世界使得一切都变得支离破碎毫无亮色。在性格上，他朝秦暮楚，没有基点。在感情上，他虚伪脆弱，难能如一。在对待生活的态度和人生目标上 ，他无所是从满目苍茫，虽然有青春的憧憬，却毫无生命的动力。所以他总是随波逐流，穿上一夜风流，与苏文纨的短期相处，暗恋唐晓芙，任教三闾大学，向子媃嘉求婚，无一不是他逐流的结果。最后，在抗日救国的时代大潮中，他只能沦落沙滩，若一粒沙是困守在狭小的生活格局内。
唐晓芙作为全书前半部分的女二号，她可以说是一个较完美的人了。她天性聪
慧，个性鲜明感情真挚，对生活对人生对爱情都有相应的尺度和规范，是一个稳成持重而又落大方，同时又是能在关键的环节上把握自己命运的人，虽然她也曾被方鸿渐一张油嘴所动，但终究识破了对方卑微的本质，使自己没有成为情感的牺牲品，其实对于她来说于方鸿渐结婚或许会更好，毕竟方鸿渐是爱她的，如果不是苏文纨因为恨意而从中作梗。她或许就可以和方鸿渐在一起，或许还去过得很幸福，可是没有那有那么多或许，说真的，唐晓芙也算是一个悲剧人物，好不容易有一个梦想却被别人打碎，也正因为方鸿渐没能多一刻钟而彻底碎了她也是一个在人心的战斗落败的一人。
孙柔嘉作为文章后半部分的女一号，她的形象作者塑造的是非常成功的，孙柔嘉一个纯情而又质朴的人，虽然她也是具有女性的那种编激的心理，但是，她对爱情和生活都是负责的，她要追求的那种和美欢爱的夫妻生活，无论过去和未来永远是较女性中那些朴实善良的人们所渴望的，但命运却使她遇到了方鸿渐，给她造成了极大的不幸，不过，真的 究下去，她的不幸究竟是谁造成的呢，如果不是她在去三闾大学的路上表现出要保护的样子，如果不是她一厢情愿地认为方鸿渐是个好男人，如果不是她使计让方鸿渐向自己求婚，如果??她的结局或许不是被方鸿渐打后愤然离去了。当然了没有那么多如果，可是对于她的话，我想每个人都有该负点责任。
透过这三个主要人物通篇看看《围城》，钱大师以其独特的角度而打造内容塑造形象，在很大程度上突破了传统的叙事模式，采用处处点染，画出一幅幅别俱一格的生活过卷，给人以耳目一新之感，文字编织上作者以其深厚的写作功力，在人物刻画，场景记叙心理描写的方面，其文风表现为：语言犀利而又简洁明快，如大野平川 ，有极强的感染力与冲击力，作者自始至终使用讽刺和比喻的写作手法，使这生活得画卷具有浓郁而鲜明的色彩，让读者在忍俊不禁笑声
默体味到某种沉重感和无奈感。
旧社会谁才是牺牲者，
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作文二：《关于古代诗人的作文》2000字
关于古代诗人的作文
人若有情月有情
是月有情，是人有情。
——题记
秦雨（湖南省安化县马路镇中学九年级１７０班）
？杜甫
作为唐末现实主义诗人，杜甫用诗写下自己的凌云壮志，借月抒发对妻儿的思念。“今夜廊州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。”从他的《月夜》中，我似乎可以想象，这个满怀抱负的诗人，在面对妻子时，有男儿的柔情；在面对儿女时，是一位可亲可敬的慈父。“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”当我的老师说，此诗是诗人以妻子的角度来写自己的思念时，我一度以为杜甫是封建制度下的大男子主义武人物。后来，认真读了几遍“双照泪痕干”，我更深地了解了杜甫，突然明白那个关心ｗｏｍｅｎ ｔｏ ｒｉｓｅ ｉｎ ｒｅｖｏｌｔ， ｂｒｅａｋｉｎｇ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｆｅｕｄａｌ ｅｔｈｉｃｓ． ＂Ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ＂ ｐｕｂｌｉｃｉｚｅｄ ｔｈｅ ａｎｔｉ－ｉｍｐｅｒｉａｌｉｓｔ ａｎｄ ａｎｔｉ－ｆｅｕｄａｌ ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙ ｔｈｏｕｇｈｔ， ｕｎｉｔｙ ａｎｄ ｅｄｕｃａｔｉｏ
国家、心系民族的诗人，不但满怀“铁汉柔情”，更是“铮铮铁骨”。杜甫爱小家，更爱大家，虽不曾血战沙场，却也是伟丈夫。
？李白、苏轼与月
相比于杜甫，盛唐时期诗人的诗往往带有豪迈之风，他们骨子里透着洒脱、飘逸，也因为没有战乱，他们更富于想象。就浪漫主义诗人李白而言，他有着异于常人的思想感情，人称“诗仙”的他，也如神仙般带着脱俗的气息。他的诗便是他的仙境。对李白来说，他可以没有亲人相陪伴，但绝不可以没有诗相伴。
李白与咏月诗是一体的，咏月诗一旦离开李白就失去了仙境的感觉，李白一旦离开了咏月诗便没有了仙人的味道。
“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”诗人醉了，朦胧的醉眼在月光下显得格外深邃。他深深地凝望着那轮明月，想道：月是永恒的，人事变迁了，时间从未曾停留。既然人与人分离是必然，那么他只能说“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”。人不能ｗｏｍｅｎ ｔｏ ｒｉｓｅ ｉｎ ｒｅｖｏｌｔ， ｂｒｅａｋｉｎｇ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｆｅｕｄａｌ ｅｔｈｉｃｓ． ＂Ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ＂ ｐｕｂｌｉｃｉｚｅｄ ｔｈｅ ａｎｔｉ－ｉｍｐｅｒｉａｌｉｓｔ ａｎｄ ａｎｔｉ－ｆｅｕｄａｌ ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙ ｔｈｏｕｇｈｔ， ｕｎｉｔｙ ａｎｄ ｅｄｕｃａｔｉｏ
永相伴，就让明月作伴吧～
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”许多时候，我认为苏轼与李白很相似，他们总能看透世俗，放宽心态，又有着对人情世态的无可奈何。是啊，人的悲欢离合，月的阴晴圆缺，自古便难周全，苏轼也只能说“但愿人长久，千里共婵娟”。
“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”苏轼的心中，明月居在高处，因“高”而“寒”，因“寒”而令人不敢“攀”；李白的观点与他有所不同，“人攀明月不可得，月行却与人相随”，人固然不能到达明月之上，但明月也不会因此变得生疏。人在走，月随行，李白认为，人有时还不如月来得亲切。
？杜甫、苏轼、李白与月
杜甫不喜欢看月，他和大多数诗人一样，只把月当作思念的寄托，在他心中国家民族永远最大。苏轼是不懂月的，他认为明月太高而太寒冷。李白心中有一轮新月，那月有着丰富的情感，那月令人神往，那月有着皎洁的光芒，那月永恒对人，不离不弃。
ｗｏｍｅｎ ｔｏ ｒｉｓｅ ｉｎ ｒｅｖｏｌｔ， ｂｒｅａｋｉｎｇ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｆｅｕｄａｌ ｅｔｈｉｃｓ． ＂Ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ＂ ｐｕｂｌｉｃｉｚｅｄ ｔｈｅ ａｎｔｉ－ｉｍｐｅｒｉａｌｉｓｔ ａｎｄ ａｎｔｉ－ｆｅｕｄａｌ ｒｅｖｏｌｕｔ３ ／ ４ ｉｏｎａｒｙ ｔｈｏｕｇｈｔ， ｕｎｉｔｙ ａｎｄ ｅｄｕｃａｔｉｏ
月说：人若有情，我亦有情。人若爱我，我亦爱人。
文章分述了杜甫、李白、苏轼三人对明月的不同认识以及情感，由于时代不同，三人对月的诗作有了明显的差异。作者通过对比，通过诗作的品读，悟出他们三人对月的差异所在。人若有情月有情才是他们三人的共同点，这也是所有吟月诗人的共同点。
指导老师：龚赤清
ｗｏｍｅｎ ｔｏ ｒｉｓｅ ｉｎ ｒｅｖｏｌｔ， ｂｒｅａｋｉｎｇ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｆｅｕｄａｌ ｅｔｈｉｃｓ． ＂Ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ＂ ｐｕｂｌｉｃｉｚｅｄ ｔｈｅ ａｎｔｉ－ｉｍｐｅｒｉａｌｉｓｔ ａｎｄ ａｎｔｉ－ｆｅｕｄａｌ ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙ ｔｈｏｕｇｈｔ， ｕｎｉｔｙ ａｎｄ ｅｄｕｃａｔｉｏ
作文三：《关于古代诗人的作文 》1300字
关于古代诗人的作文
人若有情月有情
是月有情，是人有情。是
——题记
秦雨，湖南省安化县马路镇中雨学九年级学１７０班，
？杜甫甫
作为唐末现实主义诗人～杜甫用诗写下自己的凌云～壮壮志～借月抒发对妻儿的思念。“今夜廊州月～闺中只念独看。独遥怜小儿女～未解忆长安。”从他的《月夜》中长～我似乎可～以想象～这个满怀抱负的诗人～在面对妻子怀时～有男儿的柔时
情，在面对儿女时～是一位可亲可敬的儿慈父。“香雾云鬟湿～慈
清辉玉臂寒。何时倚虚幌～双照玉泪痕干。”当我的老师说～泪此此诗是诗人以妻子的角度来写自己的思念时～我一度以写为杜甫为是封建制度下的大男子主义武人物。后来～认真子读了几遍“双读照泪痕干”～我更深地了解了杜甫～突然我明白那个关心国家、明
心系民族的诗人～不但满怀“铁汉族柔情”～更是“铮铮铁骨”柔。。杜甫爱小家～更爱大家～虽不曾血战沙场～却也是伟虽丈夫。丈
？李白、苏轼与月
相比于杜甫～盛唐时期诗人的诗往往带有豪迈之风～他的们们骨子里透着洒脱、飘逸～也因为没有战乱～他们更富也于想于象。就浪漫主义诗人李白而言～他有着异于常人的白思想感情～思人称“诗仙”的他～也如神仙般带着脱俗的他气息。他的诗便气
１ ／ ３
是他的仙境。对李白来说～他可以没有。亲人相陪伴～但绝不亲
可以没有诗相伴。有
李白与咏月诗是一体的～咏月诗一旦离开是李白就失去了李仙境的感觉～李白一旦离开了咏月诗便没李有了仙人的味道。有
“今人不见古时月～今月曾经照人古人。古人今人若流古
水～共看明月皆如此。”诗人醉了看～朦胧的醉眼在月光下显～
得格外深邃。他深深地凝望着格那轮明月～想道：月是永恒那的～的人事变迁了～时间从未曾停留。既然人与人分离是曾必然～那必么他只能说“唯愿当歌对酒时～月光长照金樽当里”。人不能里永相伴～就让明月作伴吧：明
“人有悲欢离合～月有阴晴圆缺。”欢许多时候～我认为许
苏轼与李白很相似～他们总能看透世白俗～放宽心态～又有着俗
对人情世态的无可奈何。是啊～情人的悲欢离合～月的阴晴圆人缺缺～自古便难周全～苏轼也只能说“但愿人长久～千里只共婵共娟”。
“我欲乘风归去～又恐琼楼玉宇～高处归不胜寒。”苏轼不的心中～明月居在高处～因“高”而“月寒”～因“寒”而令寒
人不敢“攀”，李白的观点与他有“所不同～“人攀明月不可得所～～月行却与人相随”～人固然不能到达明月之上～但明然月也不月会因此变得生疏。人在走～月随行～李白认为～在人有时还不人如月来得亲切。
２ ／ ３
？杜甫、苏轼、李白与月
杜甫不喜欢看月～他和大多数诗人一样～只把月当作多思思念的寄托～在他心中国家民族永远最大。苏轼是不懂民月的～月他认为明月太高而太寒冷。李白心中有一轮新月寒～那月有着～丰富的情感～那月令人神往～那月有着皎洁月的光芒～那月永的
恒对人～不离不弃。离
月说：人若有情～我亦有情。人若爱我～我～亦爱人。亦
文章分述了杜甫、李白、苏轼三人对明月的、不同认识以不及情感～由于时代不同～三人对月的诗作有代了明显的差异。了
作者通过对比～通过诗作的品读～悟出比他他们三人对月的差异所在。人若有情月有情才是他们三人人的共同点～这也是所有人
吟月诗人的共同点。月
指导老师：龚赤清师
３ ／ ３
作文四：《关于写无用的诗人的作文》900字
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我的诗人，夜幕即将来临，你窗户前的夕阳如同一个吝啬鬼正藏起最后一点金子，白昼渐渐没入深沉的黑暗之中，那已经收割了的田野更加孤寂、沉默地躺在那里。 你悄然坐在书桌前，伸开纸，拿起笔。 执笔良久，你却茫然不知所措，你找不到一个记忆的完整体。待得茶凉。话也涩，笔也涩。连这是扫在你窗上的枯枝也作“涩——涩”的声音。长叹之中，我的诗人，你的心难以清平，在寂寥之中你寻思着丢失的灵感。 在无数焦虑而失眠的夜晚，你为此痛苦不已。 在一种几乎纯粹的渺茫之中，你倏然间想起已被时间的尘埃埋盖得很深、很远的一个早往年月的梦。也许是几十年前，也许更久。可惜你已早已记不清在什么情况下，也许在故乡寂静的山间小路上，行走的时候，也许是小村河边，面对悠悠流水静思默想的时候，你曾经有一个念头——这一生一定要写一首感动自己的诗。 诗人呵，你的心不由为此颤栗。你已埋葬了多少年轻的梦想，为什么唯有这个诺言却如此鲜活地回到心间？ 几乎一刹那间，你便意识到该用极其严肃的态度面对此事。 你曾经想，如果你会把歌儿唱得可以和百灵鸟与泉水媲美，你就不愿去写诗。如果你能唱着歌儿在田里种庄稼，你就不愿在这冰冷的房间束缚中逃避世俗的热闹，久久遥望对楼的人儿安逸与欢乐的生活，待窗帘一道道拉住，灯火一盏盏熄灭，重新坐回桌前，回到那诗中虚构的人物之间。如果你能够到一个山村的小学去教书就更好了，你就不愿去写诗，那样你还能在孩子们中间再次度过一个童年了。 我的诗人，你为什么迟迟没有动身？ 你说，除了写诗，你一无所长，你只得在极白极光的纸上涂鸦着内心的喜与悲。 诗人呵，无用的诗人——有人常这么说。 花朵不会因为你的一首诗而不凋谢，稻穗不会因为你的一首诗而不被人收获，太阳照常升起，月亮照常圆缺。 我的诗人，你到底有什么用处呢？ 那吃草的牛，缝衣的手都比你更能为这个世界留下什么。 你却仍然固执地在纸上留下琐碎的文字。 为何？ 窗外槭树叶子已经变成璀璨的金红，一年又一年尽了，白日黑夜不断反复，就连你自己也还无法解释。 我的诗人呵，也许只有这样解释了：世间总有一些事，是我们永远无法解释也无法说清的，我们必须要接受自己的渺小与无能为力。 那样，我的诗人，就让他们说去吧！
作文五：《关于描写古代诗人的作文》900字
开门见山
在所有的诗人里，我最爱李白的诗：李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。这四句诗仿佛脱口而出，想说话一样自然。究竟是他胸有成诗，抑或是诗已经融入了他的心，融入了他的魂。这一首《赠汪伦》，已足以让李白不朽，让唐诗不朽！ 举例说明
举杯邀明月，对饮成三人。《月下独酌》是李白寂寞的绝唱。那时的李白来到长安，当了唐玄宗的御用文人。虽然这是一个歌功颂德的职位，李白也没有为五斗米折腰。他敢天子呼来不上船，他敢让贵妃研磨，他敢要力士脱靴。他注定不是一只养在黄金笼子里的金丝雀，皇宫容不下他，权贵容不下他，他处处受排挤。然而他并没有因此消沉下去，潇洒的来一句：人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。李白就是李白，他比常人多了一份洒脱，多了一分不羁。他头也不回地走出了长安，重新做回一只倚天长啸的大鹏。
走出长安对李白来说不是一件容易的事情，古人学而优则仕，李白怎么会没有政治抱负？当日他走进长安时高唱：仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。可是他的个性注定了他的政治抱负只是一座空中楼阁。他失意，他苦痛，他迷茫。他无助地对天呐喊：行路难，行路难，多歧路，今安在？前途渺茫，他在漫漫长夜里踽踽独行，黑暗蒙住了他的眼睛，可是蒙蔽不了他的心。他的内心始终坚定：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
既然无路可走，就自己踩出一条路吧！安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。李白终于想通了，长安只会让他窒息。不自由，他会死，他的心会死，他的才华也会死！有的人懂得适者生存，命运给他们一个什么样的环境，他们就调整自己的心态去适应这个环境；有的人则非要天生反骨，不肯向命运妥协。宁为玉碎，也不肯委屈自己的个性。李白就是这种人，他棱角分明，像块顽石。无论激流怎么冲击都磨不去他的棱角，戳不断他的傲骨。命运给他贫穷，他高唱：千金散尽还复来。命运给他钱，他豪口一开：五花马，千金裘，忽儿将出换美酒，与尔同销万里愁。命运根本束缚不了他。他这个人，拿荣辱来下酒，明明是酒入愁肠，口中吐出的却是豪情万丈。我最爱的，就是他这种不羁，不妥协，不言弃的铮铮傲骨。 总结点题
有人觉得他飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙；也有人认为他是太白金星下凡；而在我眼里，他从来都不是个人，凡人怎么会不受俗世的羁绊？李白不是凡人，他是个无落凡尘的嫡仙人。
作文六：《关于月亮的作文：月之于诗人》800字
文章
来源莲山
课 件 ｗ ｗ ｗ．５ｙ Ｋ Ｊ．Ｃｏ ｍ 关于月亮的作文：月之于诗人
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由古至今，凡是写诗之人，几乎都有兴趣对天上明月作一番吟咏，来抒发内心的情感。千百年来，咏月佳句更是不胜枚举，值得后人反复回味，反复思考。
天上月圆，人间月半。每逢中秋，正是与家人团圆之时。在外漂泊的游子，望着天上的圆月，总会情不自禁想起故乡。“举头望明月，低头思故乡”、“露从今夜白，月是故乡明”……这种感情，是多么的孤独，多么的凄苦，多么的惆怅，多么的寂寞……如此复杂的情感，形象地流露在诗句里——那圆圆的明月，道出了诗人热爱故乡的情怀。
１
知道张若虚的《春江花月夜》吗，里面的一句诗值得我们思考。“江畔何人初见月，江月何年初照人”，多么有哲理呀～短短十四字，探讨了深刻的人生问题。所谓“时间如流水”，其实，生命岂不更像流水，如今正是青春年少，对未来充满憧憬，充满希望，往前望去，漫漫人生路，还长得很。然而转瞬间，自己已到暮年，往日的理想，往日的激情，不论实现与否，都已成过去。这消逝得多快啊～而月呢，不论人们是少年，还是老年，它都永恒存在。这看起来时候有一丝丝伤感之请，感叹人生的短暂，感叹岁月的无情啊，在那皎洁的明月里，诗人道出了对世界和人生深沉的感慨。
“举杯邀明月，对影成三人”。多么脍炙人口的诗句～此乃李白内心苦闷时之作。人生在世，谁无理想，但，理想与现实却存在一定差距。面对怀才不遇，李白没有怨天尤人，没有悲观失望，没有意志消沉，没有一蹶不振。取而代之，是无限的豁达、积极乐观的意志。如此心境，实在可贵～月之与诗人，便谱写出一首又一首情感各异的歌曲。文章
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２
作文七：《关于“牺牲”的两重门》7700字
一
酒神狄奥尼苏斯不是希腊本土的神，他的来源很古老。代表奥林匹斯神祗系统的《荷马史诗》中仅有一次提到他，而且还是一副“懦弱“的形象；赫西俄德《神谱》中也只有两处提到酒神：
卡德摩斯之女塞墨拉与宙斯恋爱结合，生下了一个出色的儿子，快乐的狄奥尼苏斯。
金发的狄奥尼苏斯娶弥诺斯之女，棕色头发的阿里阿德涅做他的妙龄妻子。［１］
而希罗多德则认为他来自埃及。希罗多德指出：“可以说，几乎所有的神的名字都是从埃及传入希腊的。我的研究证明，它们完全是源于异邦人那里的。”（希罗多德《历史》商务印书馆１９８５年版５０页）
狄奥尼苏斯一方面代表自由，同时也代表疯狂，因为，在古希腊还有一种酒神教的原始宗教。由于希腊盛产葡萄，酿酒成为一种很普遍的生产劳动，而当人们采摘开始，或酿酒完成时，都要以狂欢形式进行庆祝，到公元前６世纪，这种祭祀仪式发展为酒神教的盛大祭礼，由酒神教的信徒组成浩浩荡荡的行列，抬着神像上街游行。人们倾城而出，如痴如醉地分享节日的狂欢。
关于酒神的传说中，最核心的部分体现于狄奥尼苏斯出生的神话。酒神出生的神话有多种，酒神教与奥尔非斯教的说法就不一样，但共同的是，酒神的诞生都经历了一个死而复生的过程。一个说法是狄奥尼苏斯是宙斯和月神塞墨拉之子，宙斯非常宠爱塞墨拉，超过任何人间的女子，以至于他对斯第克斯河立下神誓，要满足塞墨拉的任何要求。当狄奥尼苏斯尚在母腹中时，嫉妒的天后赫拉怂恿塞墨拉要求宙斯以天神和雷神的面目来看她，结果，宙斯不能违背誓言，以天神的面目出现，雷电在他的头上围绕，电光将塞墨拉顿时化为灰烬。宙斯马上救出狄奥尼苏斯，割开自己的大腿放在里面。从此，宙斯只能跛足而行。而狄奥尼苏斯这个名字也就有 “宙斯跛子”之义。所以狄奥尼苏斯有二次诞生，第二次出自父亲宙斯的大腿。宙斯把他交给倪萨山的山林水泽之女神哺育，他便成为火中生，水中育，如同葡萄在阳光雨露中生长一样。在山林中狄奥尼苏斯的伴侣是一群半人半羊的神，称为：萨蒂洛，他们是一群人身羊腿、爱喝酒胡闹的怪物。狄奥尼苏斯在世上完成了他的事业后，曾到过地狱去救出他的母亲塞墨拉，一起登上奥林匹司神山，成为最后一个登上神山的神。
较早的一种说法是，他是宙斯与大地女神和丰收女神德墨特耳或其女儿佩耳塞福涅之子，当他还是孩子的时候，被提坦巨神抓去撕成碎片，肉体被吞噬，只剩下心没有被吃掉，因此，后来又由塞墨拉所生。此前他叫扎格柔斯，此后叫狄奥尼苏斯。
还有种说法，是其肉体被吞噬后，只剩下生殖器，这可能是较早的版本。在古老的狄奥尼苏斯崇拜仪式中，女祭司都列队举着一个男性生殖器当崇拜物。酒神教的信徒们在举行仪式时，都要把一只野兽撕开并生吃它的肉，以重演巨人族撕裂并吃掉狄奥尼苏斯的故事。这是一种具有图腾崇拜性质的圣餐礼。提坦巨神属于前希腊之神，是天神乌兰诺斯与地神该亚的子女及后裔，共十二人，六男六女。他们因反对宙斯被打入冥界，属冥界之神。狄奥尼苏斯被提坦神所吞噬后复活，也就是从冥界复活。
真正理解酒神的性质，还需要将酒神的神话再与埃及的神话进行联系。我们再回顾一下古埃及的阿皮杜斯受难剧的内容。
这是埃及主神奥赛利斯死而复活的故事。奥赛利斯是埃及神话中最富于人性的一个神，因此被赋予血肉之躯，是半神半人的英雄人物。按照埃及神话，奥赛利斯是苍天之神努特和地神盖布所生，继承地神盖布的王位。婚其妹伊西斯。他的兄弟塞特出于嫉妒谋害了他，哄骗其钻入只有他才能合适地躺在其中的华丽的箱子，然后将其扔入尼罗河。伊西斯穿着丧服，化成一只金丝雀到处找寻丈夫的尸体。而装着奥塞利斯的箱子漂洋过海到了比布里斯，箱子又长入一株杨树之中，被比布里斯国王做了宫殿的栋梁，撑住客厅的屋顶。伊西斯终于找到栋梁，取出了装尸体的箱子乘船回埃及。她利用咒语使奥塞利斯复活。两人生下了儿子何露斯。而此后，奥塞利斯再次被塞特所害，他把奥塞利斯的尸体肢解成十四块分散埋葬在埃及各地，头颅葬在阿皮杜斯。从此，塞特就夺取了王位。伊西斯到埃及各地朝拜，收集奥赛利斯的尸体，除了生殖器其他全部找到。在她伤心时，太阳神“拉”怜悯她，派死者王国主神豺头人身的安努比斯前去把碎块结为一体，用亚麻布包裹，用香料处理，并为之举行葬礼。伊西斯用翅膀为其全身扇风，使得奥赛利斯复活。奥赛利斯就居住在埋葬地阿皮杜斯的地下，成为地狱的冥王（也许是没有生殖器，所以不能回阳间）。他对灵魂进行审判，也管理人间丰收的事情。伊西斯产下遗腹子何露斯，鹰神何露斯被认为是埃及法律制度的建立者。后为父报仇，打败塞特，在搏斗中伤了左眼，因此月亮便有了盈亏。［２］
希罗多德认为：“最后统治埃及的是奥塞利斯的儿子欧洛斯（即何露斯），希腊人则称之为阿波罗；他废黜了杜特（即塞特）成为埃及最后一代的神圣国王。奥塞利斯在希腊语中则称为狄奥尼苏斯。”［３］
原始神话产生和发展的主要阶段，是青铜文化之前的新石器和旧石器时代。这个时期，女性因素占有重要地位。原始人认为生存有赖于女子的生殖，旧石器时代的宗教崇拜便是生殖特征突出的女性形象，乳房丰满，腹部肥硕，被称为原始维纳斯。女性的行经周期又与月亮的周期相合，女性被当成月神；月亮白天则归大地，因此月神同时又是地母神；地母生长出植物，所以地母又是植物神。此时母系氏族便开始形成。太阳起初是作为情人和猎人的男性身出现的，当初民认识到男性与繁殖之间的关系时，太阳神的地位便日渐重要，地母神的地位则降了下来，她的一部分功能转移给了男性农业神，她则变为男性农业神的母亲、姐妹、妻女、情人（如奥塞利斯与伊西斯）。这时便进入了青铜时代，父系氏族社会产生，阶级分化，氏族贵族都认为自己是太阳神的后裔。而死亡－复活的神话主题便与古代的农业文明联系在一起。
我们再看狄奥尼苏斯，他实际是属于古老农业文化中的地神，他的死亡与复活的主题证明他是个体现着生殖力崇拜的植物神。从当时来说，植物神崇拜注定会超过动物神崇拜。植物的多果实和长寿命必然给人类留下深刻印象。有千年的植物没有千年的动物，动物的繁殖比不上植物的繁殖，这种朴素的认识直到今天仍然有影响力。
酒神颂一词意为“经过两重门”，指的就是酒神的两次诞生。最初狄奥尼苏斯只是丰收之神，他的象征物便是阳物，后来葡萄成为主要作物，他便成为酒神。在他发现葡萄时，赫拉使他发疯。地母瑞亚治好了他的疯病，并让他参加她的狂欢神秘祭典。此后，酒神狄奥尼苏斯穿过色雷斯，到了印度，又从东方回到希腊。所到之处，都确立了对自己的崇拜，传播种植葡萄和制作葡萄酒的技术，并从地下引出葡萄酒泉、牛奶泉和蜂蜜泉。他有时还以牛形、羊形或牧神的形象出现，代表生殖能力。酒神是被提坦撕裂而死的，宙斯使其复活，正像葡萄那样，每年冬季都要死去，它的枯藤都要被拉断，似乎像肢体被拉断一样，而到了春季，它又复活，肢体重新萌发。酒神被肢解而又复活与埃及奥塞利斯的肢解复活是一致的，和苏美尔神话中的植物女神杜穆济的遭际也很相像。他们都是具有同样性质的地神系统中的成员。
综上所述，我们可以看出，狄奥尼苏斯神话的死亡－复活主题不是偶然的，它是古老的宗教崇拜的主题，这便是生命的生存与延续。这也是一切文明本质与最核心的部分。一切文明都是以对人的生存理解为起点和归宿的。
二
人对于自然的二元认识，不仅产生了宗教，也产生了对于自身的二元认识论。在认识上由于宗教中的神灵因素，必然使人们从内心上去把握神灵的存在，这种对于非自然事物或观念的把握，使得原始的人类开始用心灵和思维去考虑事情，体验的意义，第一次被发现和强调起来。由于二元论的出现，使得原始宗教――万物有灵观从巫术的系统中分离出来，而万物有灵又导致了多神崇拜。而奥林匹斯山上的众神就是典型的多神教系统。此后，我们从这个多神教系统中出现的酒神教和奥尔非斯教对于古希腊人的影响可以进一步地观察到对人“二元”化所产生的影响。正是在这个意义上，原始宗教使得戏剧行为在从巫术思维时期获得了“扮演”的手段之后，又一次获得了内在的重要意义即：体验。二者的混合，使人类的戏剧行为从原始样式脱胎而走向新的具有社会色彩的艺术。当这种具有体验意味的扮演活动开始带有明显的功利性色彩的时候，戏剧作为一种艺术活动便出现了。无论其为了娱神还是娱人。
酒神神话中所蕴含的神话世界观对希腊的观念世界产生重要的影响：其中一个较为重要的是由酒神教到奥尔非斯教的教义对古希腊哲学的影响，而这种被教义影响过的哲学意识又传染了哲学家们对于艺术的认识。古希腊大部分的关于艺术的总结的出发点是哲学方面的，而不是现代社会人们所理解的艺术学方面。并且，这种哲学带有着十分浓重的神话哲学的特点。
奥尔非斯教与酒神教的区别在于，前者是在后者的基础上发展起来的，适合了一种新的理性精神对酒神教的改良。它反对肉体的纵欲，而主张以精神的沉醉代替肉体纵欲的沉醉。所以是一个禁欲主义的苦修教派。在信仰上，它把对酒神狄奥尼苏斯的崇拜与对太阳神阿波罗的崇拜结合在一起。我们从前述的阿波罗的身世就能看出，他起初是和酒神具有同样性质的神祗，并且在同一座神殿里享受祭奠，后来由于理性精神兴起的需要，两位神祗的功能便开始分化，阿波罗身上清明和理性的色彩越来越明亮，最终淹没了他出生时的原始晦暗。奥尔非斯教（以该教的创始人奥尔非斯命名）对他的选择是有充分理由的。
奥尔非斯教与酒神教最本质的区别在教义上。它把酒神教的死亡－复活的信仰主题衍化为一种灵魂与肉体的分离。在奥尔非斯教义中，酒神被巨人族提坦神吞食之后，宙斯发现了提坦诸神的恶行，宙斯就用雷霆去击他们，使他们化为灰烬。这灰烬既有提坦的，又有狄奥尼苏斯的。而人类就是由这两种灰烬造成的。所以，人类身上就有两种成分，既有提坦因素所带来的原罪和人性中的恶，又有狄奥尼苏斯神体所带来的神性和人性中的善。由此而产生了奥尔非斯教主张的原罪说。人既然带有原生的罪恶，就必须通过“净化”的赎罪手段，除去提坦神肉体的罪恶，使灵魂中的神性获得解放。在此之前，有罪的灵魂是被绑在“生之轮回”的转轮上的，在动物、植物、人之间旋转轮回。人只有通过“净化”，才能使灵魂变得纯洁。肉体的生是灵魂的死，灵魂被囚禁在肉体的牢狱之中。不遵守净化的方式的灵魂就要永久地陷入凡间事物的苦难之中。净化的方式包括：泉水洁身、戒食物、戒杀生。奥尔非斯教是戒吃肉食的，但在祭奠仪式时却生食动物的肉（所谓血祭），将在仪式举行时见到的动物抓获，撕开其皮毛并生食其肉（有说遇到人的时候也是如此），由此相信神已进入自己体内，使自己与神获得统一和新生，摆脱轮回，并最终升到天上，享受神的福祉。
奥尔非斯教对古希腊哲学有深刻影响。它的肉体与灵魂的分离说，就是对于人的二元论，其中含有理性思维的萌芽，哲学中现象与本质、实在与表象，精神与物质的形而上学之划分，实在是肇始于奥尔非斯教义的轮回观念基础上的灵魂说。
轮回观念是早期的一种唯物的世界本原说的产物。在希腊神话中，火归天神宙斯掌管（雷电）、水归海神波塞东掌管、气归冥神哈德斯掌管，土则为三者共有。古希腊的哲学家恩培多克勒（学说鼎盛于公元前４４４－前４４１年）是从神话走向哲学的宇宙观的代表，他抽出上述四种元素作为世界构成。这四种元素是不动的，但有两种力量推动他们运动并演化为世界万物，这两种力量就是“爱与恨”。［４］在这力量的作用下，宇宙在旋转，从混沌一片到衍生万物。
奥尔非斯教的灵魂说、净化说及轮回观念所包涵的宗教伦理思想极大地影响了希腊的哲学家，也本质地影响着西方整个的思想艺术界。从毕德哥拉斯到苏格拉底，再到柏拉图和亚里士多德。这是一种古老神话世界观的长久回声，是原始人类主要想象力馈赠给后人们的主要思想方式。它的深刻不仅在于我们今天的人类在许多时候还在遵守着这种思考方式，更为重要的是，它是后世许多种不同哲学思维诞生的精神助产士。
这使我们想起了古埃及的“阿皮杜斯受难”的场面，如希罗多德报道的那样，在公元前五世纪的布西利斯举行的奥赛利斯的仪式上，有数万人号啕大哭的场面。希罗多德据载曾于公元前４５０年访问过埃及，他的著作中两次提及埃及的这种仪式与演出的场面，他甚至认为，希腊的纪念狄奥尼苏斯的酒神仪式，只是埃及纪念奥赛利斯大神的翻版。但有人认为不是一回事，理由是奥赛利斯教埃及民众悲哀和牺牲；而狄奥尼苏斯则教希腊民众欢乐和享受。
三
这里我们不妨引述一下当代的著名阿提斯希腊剧团的著名导演特尔左普罗斯的看法：古希腊戏剧是不能用理性分析的，因为它仅仅是仪式。三大悲剧家中最晚的欧里庇德斯的剧作中可以窥见人物的影子、社会批判者的雏形和心理分析方法的端倪。而原初悲剧如《被缚的普罗米修斯》则更接近祭神的仪式。所以总体上说，古希腊戏剧没有所谓的人物，歌队长走出这个群体并不成为人物，而是担当一个角色。古希腊戏剧的台词不是人物之间的对话，演员同台上其他演员说话，但话不是讲给台上其他人听的，而只是通过这个形式，将声音传达给奥林匹司诸神。典型的古希腊悲剧并没有缜密的情节结构，而只具有简单的形式，它的发展轨迹呈螺旋上升状，逐渐抵达高潮，而高潮的表现则是哀号恫哭，全戏的最终目的就是为了这一刻，灵魂脱壳似的对神的倾诉，以及随后清明澄净的心境。［５］
古希腊悲剧在创作上有一个共同的特征，即它们都通过神话题材，寄寓个人的理想。其中包含着当时社会政治、宗教、伦理、道德及心理等诸多内容。在剧作家个人理想的光照下，一般的宗教内容、神话传说发生巨大的变化，裂变成具有重大意义的悲剧主题。以此去震荡世人的情怀。悲剧诗人们往往以“命运”去解释他们无法理解的矛盾与痛苦，以悲剧的结局概括一切。但在那悲剧英雄被灾难吞噬之前所发出的悲怆呼喊，却显示出人类童年的赤诚与执着。这是我们今天阅读这些作品时的基本印象。而真正能够吸引古希腊观众的是什么呢？
最初的悲剧只是歌队演唱。悲剧歌队来源于酒神颂。酒神祭坛在早期悲剧中总是位于舞台中央。酒神颂就是山羊之歌。山羊是酒神的祭牲，也是酒神的象征。酒神所体现的死亡－复活主题，其中心内核就是：承担牺牲，其表现就是受苦受难，从酒神祭礼演化而来的山羊之歌―悲剧，必定与这种宗教内涵有着必然而深刻的联系。山羊，正是悲剧主人公所承担角色的象征。
真正吸引希腊悲剧观众的，应是“牺牲”的主题。前面我们列举的关于希罗多德记载的万人痛哭的仪式场面，说明了牺牲给参加者带来的伤痛与伤痛之后的宁静作用。英雄们经由受苦受难（死亡）的承受而通向神性与复活，这与其说是文学的，不如说是宗教的。而推动这个过程的力量就是命运。命运观是古希腊悲剧的本质属性，没有命运，悲剧就无法开展。与命运相齐平，甚至包涵了命运的轨迹的，是最为古老的，原始人的朴素唯物观念――轮回。这种起源于神话世界观和巫术思维的结晶品，是满载着人类乐观生活理想的，是人类生生不息的希望所在，是其指导人们在意识和观念上战胜死亡，跨越有限人生的惟一桥梁。而这也就是最为本质的酒神精神，也是最为本质的艺术的根源――神性。
古希腊悲剧家欧里庇德斯的悲剧的核心始终没有脱离神话世界观的束缚。像《酒神的伴侣》：酒神狄奥尼苏斯化装成为女祭司返回家乡，他要求祭扫其母塞墨拉的坟墓，同时要求对酒神的身份给予承认。但遭到了国王彭修斯的拒绝。实际上，狄奥尼苏斯和彭修斯是两姨兄弟。当酒神带着一群狂热的信徒来到时，受到许多人的欢迎，而国王彭修斯却很愤怒，他将狄奥尼苏斯囚禁起来。但总有看不见的手将其放出来。彭修斯开始迫害酒神教徒，虽然他的母亲也是信仰者。酒神挣脱了牢笼，制造了后面的悲剧。彭修斯听到人们报告，说狂热的酒神教徒通过仪式创造奇迹。在其母亲和姐妹的带领下，用手杖敲击岩壁，石缝会流出清泉和美酒，溪水中流淌牛奶，树干里滴出蜂蜜。彭修斯前去探望，并按要求穿上女性的服装。在与酒神教徒进行仪式中，狄奥尼苏斯变成了猎人，让在昏迷和疯狂状态的酒神教徒将彭修斯当成了一只野狮子。众人上前将其撕成碎片。在发生了这一切之后，酒神悄然而去。这种情节的设计分明是狄奥尼苏斯个人身世的再现。就这个意义上来说，欧里庇德斯的创作并没有走得很远。
几十年前，考古学家在一个埃及木乃伊的体内发现了哀斯库罗斯《特洛伊战争》的剧本残片，其中一部分便是剧本的摘要，这使得这部创作于２５００年前的剧本将在当今希腊和塞浦潞斯同时上演。其讲述的主要是希腊的第一勇士阿喀琉斯几次与死神擦肩而过直到他最后被阿波罗毒箭射中脚踵的故事。希腊作家马兰德里斯利，耗费十年的时间，以发现的剧作摘要、荷马史诗《伊利亚特》及其他希腊剧作家中与阿其利斯相关的部分完成了这部新的舞台作品。希腊阿提斯剧团２００３年１１月２２日在北京演出的是该剧第一单元，可认为是这部分剧本残片的舞台化。从演出情况来看，虽然没有完全以古希腊的方式演出，但其延续了古希腊悲剧的演出精神。不断在舞台上出现的带有歌队哭嚎色彩的处理，这使我们认识到，古希腊悲剧中的仪式性所占有的重大比例，宗教仍然是演出的核心。
四
当古希腊文明从神话时代向理性时代凯旋前进时，首先就会碰到艺术问题。原始意义上的诗与神话一体，当神话与理性相遇，诗怎么办？柏拉图的办法是将诗人逐出理想国（因为，诗人常常是“本能”与“欲望”的倡导者）。但这只是理想，诗对于人的意义无法抹杀。亚里士多德则提出了形而上学，将诗放到哲学中的一个门类，“诗学”的被提出，意味着用对待哲学的方式来对待“诗”。从此，诗学和美学的研究都被放入了哲学的领域。
亚里士多德为诗辩护，将诗提到与哲学齐平的位置，这实际上是在为哲学辩护，因为他没有将哲学提到与诗学齐平的地步。这直接导致的事实是：使哲学在现实的艺术领域行使了统治的权利。这深深地影响了西方理性主义时代的诗学研究，也是为什么美学研究更加靠近（简直就是）哲学领域而远离艺术领域的原因。亚里士多德从哲学立场出发建立了目的论的诗学体系，把摹仿说第一次当作艺术的本质，（而在此之前摹仿说更多地是哲学领域的）这使得他获得了“诗的立法者”的称号，他为希腊悲剧建立了一个小小的形而上学的王国。他在理性的立场上为诗辩护，认为诗也能够闪现理性的光芒，而不像他的老师柏拉图那样，认为诗没有理性的光芒。
从现代的意义来反观人类的艺术发展，我们是不是可以这样说，理性在步步为营地向前进步，神性在一步步地向后退却。理性在占有原来神性的栖居之地。
摹仿说是给灵感说的一种哲学解释，是理性对神性的控制和管理。
注释
［１］ 《神谱》商务印书馆，１９９１版５４页
［２］参见《古埃及神话》康曼敏编译，海天出版社
［３］希罗多德，同前１７５页
［４］ 《古希腊罗马哲学》８２－８３页
［５］沈林《新方法、新形式、新视野、新答案》，参见《戏剧》杂志２０００－第四期，３８页
张先：中央戏剧学院戏剧文学系
责任编辑：贾舒颖
作文八：《[优秀作文]人鱼的牺牲》1000字
海底的每一只小美人鱼，都拥有一条生命珍珠项链。每一颗珍珠都能帮小美人鱼实现一个愿望，但同时也会消耗她们的生命。但是，即使如此，又有什么关系呢？几乎所有的美人鱼都会透支自己的生命，来换取美好幸福的生活。
小美人鱼也不例外，这一次，为了和英俊的王子生活在一起，她呼唤暴风雨，将王子和他的随从都葬送进风暴里。
可是，死掉的王子并不可爱，小美人鱼不想只和一个死人生活在一起。于是，她将昏迷的王子放在了沙滩上，独自回到了海底。
小美人鱼对王子念念不忘，于是她去找巫婆，求她把自己变成人。
巫婆不要小美人鱼的生命珍珠作为报酬，她要小美人鱼漂亮的小舌头！
小美人鱼犹豫了很久，她知道巫婆在很久以前也是只漂亮的美人鱼，因为不小心搞丢了自己的生命珍珠，才变得这样又老又丑的！
“生命珍珠可以让你恢复年青，你为什么不要呢？”小美人鱼嘟着嘴巴问道。
“不不不！！生命珍珠只能让我获得短暂的年青，一旦珍珠里的生命力耗尽，我又会变成现在的样子。而你漂亮的声音，我却是可以永远的拥有！我没有生命珍珠，但是靠魔法，我活到了现在，而且靠魔法，可以让你永远的变成人！”
小美人鱼太喜欢王子了，她接受了巫婆的条件。于是，在一个清晨，小美人鱼变成了人类，并被王子带回了宫殿。
“记住！如果王子不能娶你做他的妻子，你会在他结婚的当晚，化成海里的泡沫！”
“他不会不爱我！”小美人鱼十分坚定地说道。
王子果然非常非常爱小美人鱼，也不介意她是个哑巴。但是快乐的日子没过多久，战火烧到了王子的国度，王子必须出征捍卫自己的国家。
“等我回来，我一定娶你！”
小美人鱼很担心王子的安危，同时也非常期盼着王子能尽早凯旋归来，兑现自己的诺言。
“明天，让王子平安的归来！”她消耗了一颗珍珠，许下王子平安归来的愿望。
第二天，王子带着将士凯旋而归，同时，国王宣布，王子将在一周后迎娶敌国的公主，两家联姻将永远停止战争，和平共处。
小美人鱼非常伤心，也很痛恨敌国的公主，但是她并不恨王子，因为她仍然爱着他。
“我该怎么办呢？”小美人鱼比划着问巫婆。
“我可以给你把匕首，你用它杀掉谁，你就会变成那个人的样子。不过，你要把死人鲜血溅到的东西给我，作为报酬！”
小美人鱼悄悄走进王子的帐篷，几天后，王子迎娶了敌国公主，从此，王子和公主幸福的生活在一起。
作文九：《[优秀作文]牺牲的泪》700字
“粉云，俊宇，祝你们幸福”阳光再次升起，一切又如从前那样生机勃勃，姐姐白郁说完话后却咽下了最后一口气。
原来，在一个名叫“水之城”的一个王国里，有两个非常要好的一对好朋友粉云和白郁，她们互帮互助，一起长大。一转眼２０多年过去了，这个王国里来了一个“森林之城”的王子俊宇，俊宇文武双全，长相也不赖。白郁和这位王子一见钟情，很快成了无话不谈的好朋友，但这件事妹妹却一无所知。粉云从小就非常文静，她也非常爱俊宇，可她却不好意思说出来，想等以后和姐姐商量一下，终身大事可不能疏忽。这一天晚上，妹妹约姐姐商量这件事，恰巧，姐姐也想告诉妹妹自己和俊宇的关系。不幸的是，这天晚上狂风大作，风雨交加。没商量成，妹妹已经爱俊宇到最深的程度，便自行打算，乔装打扮到俊宇的屋子里，“咚咚咚”俊宇开门一看，粉云太美了，他被深深的迷醉了，“请坐”俊宇说，“俊宇，我已经爱你很久了，接受我吧”粉云说。俊宇想：我不能辜负白郁。但往粉云看一眼，这个念头便打消了，“我也喜欢你”于是便……第二天早上，粉云认为自己已经得到了俊宇，便跑到姐姐哪儿告诉她，姐姐听到这件事情，如被雷击一般，但她舍不得妹妹，决定和俊宇扯清关系，让给妹妹。下午，她跟俊宇说了，俊宇觉得自己对不起这两位年轻的姑凉，见白郁退出了，也就罢了。可是，水之城忽然大地震动，一切都变得那么暗淡无光，死气沉沉，水之城就要灭亡了，国王查询上古之书，查到了一个可以拯救王国的办法：要一个人牺牲自己，吸收ｘｌｋ的一种结晶，与水之城的塔顶宝石融合共存。白郁含着泪牺牲了自己，临死前，她说了一句“粉云，俊宇，祝你们幸福”。
就这样，白郁牺牲了，水之城又恢复以前的生机勃勃，粉云很惭愧，但还是与俊宇快快乐乐的生活在一起，做了不少助人之事。
作文十：《儿子作文的牺牲品》1100字
小学升初中时的作文题目是《我的爸爸》。儿子写道：“我的爸爸下岗了，从此他自暴自弃，变成了一个游手好闲的懒汉，我的学费没钱交，他却每天醉生梦死喝大酒……后来，他在我和妈妈的教育帮助下，终于痛改前非，重新做人，不仅找到工作，还在单位当了领导。他现在已经是人见人夸的好爸爸了。” 我对儿子说：“我工作２０年，年年当先进。现在可好，在你笔下，我却成了一堆臭狗屎。好在你后来把我写成转变了，要不然我这堆臭狗屎还不遗臭万年呀。”儿子不好意思地说：“老爸，您将就着点儿吧。这可是老师教我们的得分秘诀。她让我们遇到这类作文题目，先抑后扬，着重写转变，尽量感人至深，最好催人泪下。”得，我成了应试教育的牺牲品。 儿子中考时，作文题目是《苦涩亲情》，我又倒了霉。儿子写道：“爸爸在单位是财务科长，他本应成为人民的好公仆，却放松对自己的要求，成了企业的蛀虫。他私欲膨胀，不仅贪污公款，还背着我妈在外面和别的女人交往。他太让我们失望了……后来，我和妈妈对他苦口婆心地规劝，他终于幡然悔悟，自首了犯罪事实，退还了公款，并断然抛弃了那个令人不齿的坏女人，重新回到了正确的人生轨道。现在他还没有刑满释放，我和妈妈常去看他。我由衷地对他说：爸爸，我们等你回来。” 儿子中考分数挺高，上了一所重点学校。他的作文再次让我蒙受不白之冤。我对儿子说：“你作文要是让我们单位领导看见，我这一世清白的，就要断送在你手里了。”儿子不好意思地笑道：“你就忍着点儿吧。我不这么写，怎么能打动阅卷的老师得高分？” 儿子高考的作文，对我的描黑升级了，不仅断送了我的清白，还断送了我的“老命”。当时的作文题目为《在逆境中成长》。儿子写道：“我爸爸是个瘾君子。记得我小时候，他不是这样的。那时，他慈祥和善，但后来下海经商失败，就一蹶不振，还吸上了毒。他抽光了家里所有积蓄，负债累累。我就是在这样的逆境中苦苦挣扎，努力学习的……终于有一天，爸爸因为吸毒过量，死在家里的卫生间。料理完他的后事，我赶赴考场。我要向世人证明，在逆境中起飞的雄鹰更坚强，更能搏击万里长空！” 儿子的好作文帮助他考上一所理想的大学，但我就就此“鞠躬尽瘁，死而后已”了。 我戏谑地对儿子说：“儿呀，这些年我几次背负黑锅，总算没白背。你考上了好大学，我感觉如释重负，但也有点忧虑。” 儿子问：“您忧虑什么？”“我这一死你以后再考作文，可写谁好呢？”儿子一笑，胸有成竹地说：“放心吧，还有我妈呢。” 素材运用： 当假话、套话成了孩子们作文得分的秘诀，我们的教育是不是出了大问题？当这一系列套路贯穿孩子们成长时，我们的社会将会怎样？ 话题拓展：作文与做人 责任编辑／夫 捷
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