衕憶晩安
作文一：《神女峰》1000字
《神女峰》赏析
最初接触舒婷是因为她的《致橡树》。那首被不少言情作者借用的诗一次次的出现在我的视野中，促使我不得不牢牢地记住这首诗，当然也深深爱上了橡树和木棉树的形象。为了进一步的了解诗那知道作者便是必不可少的步骤。在万能的百度中搜素关于她的信息。知道她是朦胧诗派的代表之一，知道她善于自我情感的内省，善于在被人漠视的现象中发现其深沉的哲理，而《神女峰》便是其中具有代表性的一首。
《神女峰》取材于楚王和巫山神女的故事。神女思念楚王化作江边悬崖上的一座小山峰，世代长存，自后民间传说将神女视为忠贞的象征。诗人由一个生活中的石像引发了一系列的思考，提出了自己的想法，正是对舒婷善于从普通事物中思考最好的证明，是对她诗歌才华的验证。
诗歌是以一个女性的视角展开描写。在这么多的旅人中，只有一个人将 双手捂住自己的眼睛不忍看到神女被传统道德礼教对女子严苛的要求而孤独终老，即使受到万人的叩拜敬仰也无法掩饰内心的孤寂。当围观的人们四散而去时，也只有一个人仍然站在船尾，一个人看着思考着：石像的静与江涛与衣裙形成鲜明的对比，作者的心也和那翻滚的江涛那般高一声，低一声，久久不能平息。望着那云，江涛，那神女峰留下深深地叹息：美丽的梦留下美丽的忧伤。终于她发出了自己的感叹疑问：心，真能变成石头吗。神女的心能变成石头吗？为了眺望雨天的杳鹤而错过无数次春江月明的欢愉，能克制自己的感受，一直坚守那份无望的幸福。人们的心变成了石头吗？怎能忍受这样一个美好的女子一直陷入无望的等待而不报以同情而用赞美增加她忍受孤独的力量。这是对男权主义的质疑也是对人性的怀疑。金光菊和女贞子的洪流，迎接新的道德细想的觉醒，背叛陈旧的理念。最后作者发出感叹：与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚。与其在道德枷锁中苦苦挣扎千年，不如在现实中好好感受生活，发泄自己的感情。诗歌的语言优美凝练，挥舞的各色手帕，捂住自己的眼睛，衣裙漫飞等富有动感。诗人的想象力丰富，有神女的传说展开思考，引发自己的哲思。意象的组合丰富有深意如金光菊与女贞子，女贞子的传说就暗示着坚贞但是这股洪流开始翻滚，酝酿着新的背叛。
诗人在这首诗中主要追求生命的自由，女性要突破传统的道德束缚，敢于追求自己的幸福，敢于反抗传统。这也体现了现代女性自由勇敢的品性。作者以现代女性的角度观察石像，反思神话，批判传统的束缚，笔法细腻，告诫广大女性抓住眼前的幸福，别为一些虚无的名利而拒绝美好的事物。舒婷的诗歌读来是一种享受！涤荡心灵，改变陈旧的思维。读完她的诗后，我希望自己能够善于思考，对于生活中常见的景、物要有自己的思考，敢于批判，才能有所创造。
作文二：《神女峰》3300字
神女峰
教学目标： １、激发学生朗读诗歌的兴趣，引导学生主动地去读诗，品诗。
２、引导学生理解诗中主要意象的意蕴，领悟作者的思想感情以及诗歌的主题。
３、体会诗中对传统女性观念的批判，以及对新爱情观的向往和呼唤。 教学重点： １、激发学生学诗的热情，引导学生朗读及感悟诗。
２、通过赏析诗歌意象，概括出这首诗的主题。
教学难点： 体会诗中对传统女性观念的批判，以及对新爱情观的向往和呼唤。
一、导语入境
同学们知道神女峰吗？（幻灯展示：八张图片２——９）
在长江巫峡北岸，有一片巨石突兀于清风云霞之中，因其形状像一个女子的身姿，而衍生出许多的神话传说。这块耸立在巫峡江岸上的山石，作为女性坚贞的化身一直备受礼赞。人间天上，代代相传，令多少人一洒同情之泪。而当当代女诗人舒婷坐着游船慕名前往参观时，看到的又是一座怎样的神女峰呢？让我们走进诗歌，走近神女，一起去聆听这跨越千年的心灵对话。
二、品读感知
（一）初读感知：都说好诗是读出来的，首先请大家自由朗读，思考：
（幻灯展示１０）“这是一首 的诗”。
请同学们放声进行感受性诵读，然后用一句话概括一下你的阅读初体验。
师：你觉得这是一首怎样的诗？你感受如何就如何说，不必拘束？把自己最本真的感受说出来。 （学生回答）生：这是一首很有感染力的诗。 生：是一首很伤感，朦胧的诗。 ??
同学们的感受特别敏锐，表述也特别直白。看来大家对这首诗歌的第一次诵读还是有所领悟的，但感受不仅要说得出来，更要读得出来。
（二）齐声朗诵：现在，同学们把自己想象成诗人，坐着小船，顺流而行，远远地望见了还在那儿守候的神女。带着这样的感情，请同学们齐声朗读课文，注意朗读的语气和节奏。
朗诵指导：江涛，高一声，低一声。（体现出声音的此起彼伏，有一种音乐美，要读出它的节奏。） 美丽的梦留下美丽的忧伤。（语气中透着一种遗憾、惋惜。）心，真能变成石头吗？ （反问的语气。） 再次齐声朗诵。用自己的心灵去感悟，用自己的思维去判断。
三、合作探究
通过刚才反复地朗读这首《神女峰》，同学们是否读懂了这首诗呢？我们把握诗歌的关键是要抓住诗歌的意象，这首诗出现了哪些意象，我们又该如何理解？（自由回答）
（启发：简单地说“意象”就是用来寄托主观情思的客观物象。也就是借物抒情。诗人借哪些物来表达感情？请同学们研读诗歌以及诗题，抓住其中重点字词。）
（幻灯展示１１）诗中丰富的意象—— “神女峰”“衣裙漫飞”“翻涌不息的云”“江涛”“杳鹤”“春江月明”“金光菊”“女贞子”
（启发：诗歌的题目是什么？诗歌用哪些意象表现抒情主人公的形象以及心情？诗人用哪些意象来描述神女？用哪些意象表明自己的态度？）
诗中出现了丰富的意象，诗人借这些意象表达了怎样的感情呢？
（一） 首先判断：全诗的核心意象是什么？ 核心意象：“神女峰”
１、 怎样理解诗中“神女峰”的意象？
在我们查找到的资料、传说、文学作品中关于“神女峰”有着样的记载：
（幻灯展示１２）“神女峰”的故事在宋玉的《高唐赋》和《神女峰》中有所提及。两赋写楚
怀王梦中亲幸了巫山神女，神女便树立了永远忠贞于他的志节。沿着这一逻辑，民间传说又补充了神女日夜凝望怀王，日久化为石柱，成了人们万世景仰的偶像等内容。于是，神女峰便成了不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。
在民间则有传说：一位女子的丈夫因故远行，女子便每天爬上高高的山峰极目远眺，思念丈夫，无论风吹雨打，严寒酷暑，天天如此，久而久之，便化做巫峡上的一座山峰，人们为了纪念她，把她命名为神女峰，又称为“望夫石”。 于是，这块耸立在巫峡江岸上的山石，作为女性坚贞的化身备受礼赞。
２、那作者用“神女峰”这个意象有何深意？ （学生回答）
明确：无论是“神女峰”还是“望夫石”都只能说是封建道德以及男权社会，按照自己的价值体系和审美标准打造出来的女性偶像，她们按照自己的要求评价和改造女性，并以此作为妇道妇德的标准，使女性千百年受着这些典范的约束与桎梏。诗人告诉我们，高踞于巫峡江岸的神女峰，不过是压在女性头上的又一座贞洁牌坊。（幻灯展示１３图片）
（二） 当千年传诵的神女峰呈现在诗人面前的时候，她经历了怎样的情感变化？（幻灯展示１４）
“衣裙漫飞”“翻涌不息的云”“江涛” 这些意象暗示了诗人怎样的心理？
“衣裙”漫飞，“云”翻涌不息，“江涛”高一声，低一声，这是诗人心中翻腾不已的同情、悲伤、惋惜、遗憾的情感外化。
面对神女，她心潮起伏，如衣裙漫飞，如云在翻涌，如江涛怒吼，无法平息。
（三） 诗人为何会有如此强烈的情绪变化？她对神女峰有着怎样的评价？（幻灯展示１５） “杳鹤”“春江月明” “为眺望 ／ 远天的杳鹤 而错过 ／ 无数次春江月明”
１、点拨： （学生回答）“杳鹤”象征什么？——“杳”即是远，像天边的远鹤永远无法触及。“杳鹤”象征虚妄的空名，无望的等候， “春江月明”指什么？——身边的月圆月缺，潮涨潮落，虽平凡但却真实，触手可及。
２、那么，如何理解其中的深意？
明确：神女被当作坚贞的化身来瞻仰，她生存的意义在于“眺望远天的杳鹤”，而这就意味着，必须失去自己独立的人格，失去作为一个真实人、普通人的生活权利，即“错过无数次春江月明。” 然而诗人不禁发问：“心，真能变成石头吗”神女也是人，也有着女性脆弱的心灵，这样一个鲜活的生命，我们怎么能把她当作石头呢？神女获得的赞美与称颂，其实是长期的封建意识在她身上的禁锢。
（四）诗人最后用了两个鲜明的意象来表明自己的态度：
“金光菊”“女贞子” “沿着江岸 金光菊和女贞子 ／ 的洪流 正煽动 ／新的背叛”
１、“金光菊”和“女贞子”各有什么特点？
（幻灯展示１６）“菊花”的特点是开得肆意灿烂，无拘无束，充满阳光的气息。
（幻灯展示１７）“女贞子”的重点在于它的名字，正好对应封建礼教所要求的女贞。
（幻灯展示１８） 它们是巫峡中的常见植物，它们生机蓬勃，自由活泼，体现着生命属于自己，应由自己支配的哲理，它启发人们抛弃那些为“规范”而生活的旧的伦理枷锁。
２、至此，作者发出了内心背叛的宣言：（幻灯展示１９）
“与其 ／ 在悬崖上 ／ 展览千年， 不如 ／ 在爱人肩头 ／ 痛哭一晚。”
这一句是全诗的主旨所在，也是全诗的抒情最高峰。（齐声朗诵）
“与其??不如”这个选择句式，表明哪层意思更重要？ （幻灯展示２０）
在诗人看来，在悬崖上展览千年，虽然可作为贞洁的典范为人礼赞，却不能享受生存的快乐，经历真实的生命过程和情感体验，只能是被风干的一个虚幻祭品。“不如在爱人肩头痛哭一晚”，才是基于生命本真的向往和呼唤。
４、小结主题：（幻灯展示２１）传统文化中，神女峰历来被认为是对爱情忠贞的象征。诗人舒婷对此都推出了不同的见解，她认为在悬崖上展览千年，虽然可作为守贞的典范，为人礼赞，却不能享受生存的快乐，经历真实的生命过程和情感体验，只能是风干的虚幻祭品，表现对出爱情婚姻中“正统”道德的反思批判 。
（五）舒婷及其女性主义立场
诗人舒婷颠覆了千百年来关于忠贞的古老诠释，第一个从女性生命角度揭示出这个爱情传说
的悲剧性质。这和诗人的女性主义立场是密不可分的。
舒婷后来的一篇散文《女祠的阴影》中阐明的《神女峰》的核心思想：（幻灯展示２１）
去年在安徽歙州牌坊群，参观全国惟一的的女性祠堂。里面供奉的无非是贞女节妇；是《烈女传》的注释与续篇吧??从”五四”反封建至今，八十年过去了。我们对女性的奉献．牺牲．大义大仁大勇精神除了赞美褒扬之外，是否常常记住还要替她们惋惜．愤怒，并且援助鼓励她寻找自我的同时，也发扬一下男性自己的民主意识和奉献牺牲精神？我不是个女权主义者，在我的事业与女人职责中，我根据自己的天性与生活准则比较侧重家庭，我清楚我得到什么，失去什么。我可以损失时间，错过一些机会，在情绪与心境中遭到一些困难，但我不放弃做为一个女人的独立和自尊（舒婷＞
的确，正如舒婷所说，“我可以损失时间，错过一些机会，在情绪与心境中遭到一些困难，但我不放弃做为一个女人的独立和自尊”。
四、（幻灯展示２３）你读过舒婷的其他爱情诗吗？读诗的过程就是和诗人对话的过程。课外阅读舒婷的其他作品，和这位独特的女诗人探讨爱情以及人生。
作文三：《《神女峰》》4400字
《神女峰》
舒婷
教学目标：
１、激发学生朗读诗歌的兴趣，提高学生鉴赏诗歌的能力。
２、把握朦胧诗的意象及形式结构所蕴含的感情和意义。
３、体会诗中对传统女性观念的批判，以及对新爱情观的向往和呼唤。
教学重点：
１、激发学生学习诗歌的热情，引导学生朗读及感悟诗歌。
２、把握朦胧诗的意象及形式结构所蕴含的感情和意义。
教学难点：体会诗中对传统女性观念的批判，以及对新爱情观的向往和呼唤。
教学方法：诵读法；鉴赏法
教具准备： 多媒体课件
教学课时： １课时
教学过程：
一、导入
同学们都知道在中国当代诗坛上曾经产生过一个诗歌派别，它以富有象征意义的意象与含蓄朦胧的诗意反映了复杂的社会现实，表现了丰富的内心感受，它就是——朦胧诗派。实际上“朦胧诗”古已有之，唐代李商隐的“无题诗”隐约朦胧，含蓄委婉，极具模糊性和不确定性，可视作“朦胧诗派”的雏形。作为正式的诗歌派别，“朦胧诗”兴起于上世纪７０年代末８０年代初，那么“朦胧诗”在当代有何创新与不同呢，。今天让我们共同学习来自朦胧诗派的代表诗人舒婷的《神女峰》。
二、诵读领悟
诗歌是最好的朗读材料，朗读又是学习诗歌的最好方法。接下来，让我们走进诗歌，走进舒婷的世界。
１、自由朗读。（我们学习了许多诗歌，也掌握了诗歌的朗读方法，具体朗读要求请参见投影：情感把握，声音轻重、语速快慢、语气强弱、停顿拖音、语调节奏）
２、学生个别朗读。
通过朗读，同学们对诗歌应该有了一定的阅读体验，对于这样一首很有感染力的朦胧诗，你觉得应该如何鉴赏，
诗歌最基本的鉴赏方法——丰富的意象，细腻的语言，复杂的情感，特别的结构等。
三、研读鉴赏
（一）解读意象
１、寻找意象
１
何谓“意象”，就是寄托了作者主观情意的客观物象，文中客观物象很多，但融入作者情思的究竟有哪些呢，接下来，请同学们自由诵读，按顺序找出诗歌中所用意象，并体会意象的内涵，悟出诗人隐含的真情实感。
主要意象：杳鹤 春江月明 金光菊 女贞子 神女峰
神女峰是诗歌的题目，并未在诗文中出现，咱们先来解读其它四个意象。
２、解读意象
？“杳鹤”与“春江月明”
“杳”是远，见不到踪影，“杳如黄鹤”，“黄鹤一去不复返”，比喻一去不见踪影，像天边的远鹤永远无法触及，“杳鹤”象征虚妄的名份，无望的等候。“春江月明”指身边的月圆月缺，潮涨潮落，虽平凡但却真实，触手可及。这样一个女子“眺望远天的杳鹤”，就必须失去自己独立的人格，失去了作为一个真实人、普通人的生活权利，也就要“错过无数次春江月明。”
？“金光菊”和“女贞子” （（（（（（（（（
“金光菊”和“女贞子”是巫峡中常见的植物，“金光菊”的特点是开得肆意灿烂，无拘无束，充满阳光气息。“女贞子”本是植物名，这里用来对应封建礼教所要求的女贞，它们聚凑成迎船而来的“洪流”，生机勃勃，自由活泼。
“金光菊和女贞子的洪流 ／ 正煽动新的背叛”，背叛什么，——“背叛”封建礼教，背叛禁锢的情感，压抑的人性，背叛一切对正常人性构成束缚的礼教锁链。体现了生命属于自己，应由自己支配的哲理。
？“神女峰”
“神女峰”这一意象并没有出现在具体诗句中，而是通过其它意象表现出来的。我们先简单地了解一下“神女峰”，在民间，“神女峰”又被称为“望夫石”，这是一个耳熟能详的故事：一位女子因丈夫出门远行，便每天爬上高高的山峰极目远眺，思念丈夫，无论风吹雨打，严寒酷暑，天天如此，久而久之，便化做巫峡上的一座山峰，人们为了纪念她，把她命名为神女峰。
在这个美丽忧伤的故事中，这块高高耸立的山石，千百年来早已成为女性坚贞的化身。人间天上，代代相传，令多少人抛洒下同情之泪。
那么，关于“神女峰”，诗人是否和传统观点相一致，是否也把“神女峰”作为女性坚贞的化身而歌颂她，赞美她呢，——不是，作者持有的是一种批判态度。她认为“与其在悬崖上展览千年／不如在爱人肩头痛哭一晚。”这一句是全诗主旨所在，也是全诗抒情最高峰。在诗人看来，在悬崖上展览千年，虽然作为贞洁的典范为人礼赞，却不能享受生存的快乐，经历真实的生命过程和情感体验，只能是一个被风干的虚幻祭品。“不如在爱人肩头痛哭一晚”，闪耀着人性的光辉，是对生命本真的向往和呼唤，是对女性贞节观的颠覆，也是第一个从女性生命角度揭示出这个爱情传说的悲剧性质。
“与其??不如”这个句式如同一架人道价值的天平，孰轻孰重，一目了然。“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚。”与其独对千年空山冷雨，不如共享一日粗茶淡饭；与其因循守旧，桎梏青春；不如大胆追求美丽人生”。
２
一切都指向了舒婷思想的一个核心：一个人尤其是一个女人，争取自己的权利，不放弃作为一个女人的独立与尊严。
（写作背景 知人论世）
这些思想也许对于今天的新女性来说并不陌生，但诗歌问世之初却在文坛掀起轩然大波。这首诗写于１９８１年，**结束不久，一方面，人们的思想和感情还比较禁锢，仍然背负着十年浩劫的噩梦，不太敢于追求个人的幸福；另一方面，又要不断接受新事物，内心既迷茫又有执著的追求。舒婷吹响了那个年代女性解放的号角，对桎梏女性青春与幸福的传统进行了有力的反叛，这正是本诗价值之所在。
由此可以见出诗人是一位目光敏锐，见解深刻的女性，是一位独立，坚强，有自己的理想和追求的新女性。
对于这样一首充满人道主义关怀的诗歌，请同学们有感情的齐读诗歌。
（学生有感情的齐读诗歌。）
（二）艺术特色
一首好的诗歌，不仅带给人思想的启迪，情感的陶冶，还会给人以艺术美的享受。闻一多先生说，诗歌应具有“音乐美，建筑美，图画美”的特征。从诗歌总体来看，你觉得这首诗是否体现了闻一多的“三美”理论，请同学们择取其中的“一美”来体会。
建筑美：“江涛，高一声，低一声”这三个句子的错格排列，打破了传统“豆腐干体”的拘谨与呆板，极大的增强了诗歌的“建筑美”。
音乐美：“江涛，高一声，低一声”，这个句式错行错格排列，形成了诗歌旋律的错落有致；另外，简单明亮，循环反复的特性，也让人深刻的感受到全诗音乐性的流动和节奏。
以跨行表示思绪的连绵不断。（跨行指一行诗意义未完，又跨到下一行的处理方法，这是一种源于西方的诗歌处理方法，是否跨行取决于诗歌的节奏。）跨行造成读者在视觉和听觉上的短暂停顿，从而调整欣赏心境，集中注意力去欣赏移到下一诗行中的词句，这样便可以对最有价值的思想与语言起到强调作用，进而强化作品的音乐感，满足诗情表达的需要。
图画美：各色花帕的斑斓美，衣群漫飞的翩迁美，白色的云，翻涌的江涛，金黄色的金光菊，蓝黑色的女贞子一起构成了一幅奇特的三峡风景图。
由此可见，这首诗无论从图画美，建筑美，还是音乐美上都取得了极高的成就。看来大家不仅从单方面去探讨诗歌，从总体上也应做更宽广的把握。
四、再次诵读 升华情感
“诗歌是文字的音乐”，诗歌不仅要品，更要读，而诵读其实就是朗读者的再创作过程。另外，朗读新诗时，提醒大家注意两种符号：
停顿“ ／ ” ：为了突出语意或情感而作较大的朗读间歇。
重音“ ？ ” ：为了表达思想感情，读得较重的音节。
下面请一位同学来诵读，大家仔细听听她是怎么处理的，你自己又觉得哪些
３
地方应该停顿，重读，请同学们边听边做简单的标记。
（学生配乐读）
大家的掌声对这位同学的朗诵充满了赞美之情。
师总结：诗人余光中说过：“读诗要像演奏家那样把诗的生命激发出来。”请同学们调整好坐姿，酝酿好感情，让我们一起来深情地诵读这首诗。
（学生齐读诗歌）（配乐）
五、拓展与延伸
《神女峰》反映了平等、独立、人性化的爱情观，其实，舒婷在《神女峰》之前还写过一首体现新女性爱情观的诗歌——《致橡树》
《致橡树》（幻灯片）是新时期女性人格独立的宣言。男女双方各自保持人格的独立，相互尊重，相互扶持，女性不再是衬托，不再是附属，而是以独立的人的身份出现。我们完全可以把《致橡树》看作是《神女峰》的“姊妹篇”，二者都体现了女性意识在新时期的觉醒和张扬。
六、结语
我们大家一起分析了这首诗歌，感受到诗人对中华文化中的一个千年痼疾思索得如此深沉，针砭得如此中肯，它象一支忧伤而又悠扬的调子，洗涤人的心灵，激发人的顿悟，对传统意象进行颠覆，对男权意识进行改写，并为道德重塑提供一个惊世骇俗的创意。《神女峰》是诗人继《致橡树》之后对一种充满人性关怀的新爱情观的向往与呼唤。
一首好诗能激发我们无限的遐想，令我们精神世界更加丰富多彩；一首好诗能陶冶我们的情操，使我们的感情更纯洁健康，这就是诗的魅力。正如舒婷《双桅船》中所说的，“今天我们在这里了解诗歌，明天我们将在另一个纬度与诗歌相遇”，到那时，我们的生活会更富有诗情画意。
七、作业
１、朗读并背诵诗歌。
２、比较阅读《神女峰》与《致橡树》，并完成一篇６００字左右的评析文章。
板书设计：
杳鹤 ——虚妄的名份，无望的等候。
春江月明 ——平凡而真实的生活
金光菊、女贞子——时代新女性（自由自在 生机勃勃）
神女峰 ——（传统观点：女性坚贞的化身——赞赏）
——（舒婷观点：对女性贞节观的颠覆——同情）
４
一路前行，一路思考
——《神女峰》教后记
舒婷的诗，有明丽隽美的意象，缜密流畅的思维逻辑，采用隐喻、局部或整体象征的手法，表达的意象具有多义性。把握了这一点，舒婷的朦胧诗是不难解读的。《神女峰》作为舒婷诗歌的一篇代表作，无论在诗歌艺术上和主题挖掘上都达到了相当高的成就。这首诗中体现了女性诗歌文本的价值，宣扬礼教的古老神话被解构，使洋溢着青春气息的女性生命变得鲜活，在对传统女性观念的叛逆和唾弃中，现代女性意识得以充分的张扬。《神女峰》是对要求女性从一而终的封建节烈观的大胆背叛。
在《神女峰》的教学过程中，我首先将教学重点锁定为诵读与分析意象，引导学生通过形式不同的诵读解读意象，四年级的学生由于具备一定的诗歌鉴赏知识，所以解读效果良好。课堂教学的另一个重点是从闻一多诗歌“三美”理论的角度，分析品评《神女峰》具备的“图画美”、“建筑美”、“音乐美”，如此以来有助于学生更好地理解诗歌蕴含的艺术美。以上教学步骤衔接自然，环节流畅，逐层推进，效果良好。
《神女峰》的课堂教学环节是精心设计的，虽然曾四易其稿，但依然存在不足。由于之前一直担心课堂容量过大，所以教学过程中删减了许多环节与内容，以致最后过早地进入诵读环节，略有空洞之嫌。这在另一侧面反映出我的教学技能仍需完善，未来的日子里，我会努力学习，探究教学方法，力争让自己的教学风格更加成熟～
１０年 ５月２０日
５
作文四：《神女峰》2300字
《神女峰》
一、逐段赏析
［在向你挥舞的各色花帕中
是谁的手突然收回
紧紧捂住了自己的眼睛］
在广为流传的《高唐赋》和《神女赋》的潜移默化中，握有话语权的男性将神女的贞洁推上了神坛，这种封建的贞节观视贞洁为神圣，究其根本是父权社会中男性的欲望和女性的依附。这便是舒婷写《神女峰》的文化背景。游船上的人们向神女峰挥舞着各色的花手帕，尤其是这里的“花手帕”暗示着旁人多为女性，表现的是一种旧时代对贞洁的盲目、畸形的敬仰，更是隐隐地表现出了女性对这种畸形的妇女观的长期认同与对自身命运的漠视。此时的诗人也和身边形形色色各路人等一般处于尼采所谓的“合群期”，本质上在崇敬、顺从、仿效凌驾于自己之上的社会主导意识形态。而诗人比其他人更早到达“沙漠期”——开始重估一切价值：诗人从身边女性的下意识表现中感受到的是一种封建传统妇女观的压迫，并以其独到女性视角揭示了这一神话的悲剧性质。众人只是为这凄美的爱情故事的流传而狂欢，仿佛只有诗人体会出当事人心中的酸涩与苦楚，在这喧闹场景的衬托下，诗人的思索显得更加忧伤与清醒。
［当人们四散离去，谁
还站在船尾
衣裙漫飞，如翻涌不息的云
江涛
高一声
低一声
美丽的梦留下美丽的忧伤
人间天上，代代相传］
诗的一开头宛如一道惊雷点醒了读者，到了这里节奏便逐渐缓慢下来。游轮还在走，当所有人都离开了，只有她还站在船头。江涛依然高一声，低一声，江水这一意象自古以来与时间的流逝分不开，神女峰的故事也是这么代代相传不息吧。漫飞的衣裙、高低起伏的涛声极为自然地烘托出诗人内心情感的波动和惊觉人们
对传统妇女观习而不察而产生的激愤之情，又以动衬静表示出诗人如思想者雕塑一般的矗立。她在思索：长期以来，父权社会统治女性的手段被认为是“使万物趋向于和平、协调、互爱的美”，生活在父权社会的女性们，无疑是社会的底层，成就了代代相传的佳话，却放弃了自己的幸福。
［但是，心
真能变成石头吗］
从这句开始，这首诗显示了其不同于平庸之作的优秀。这是困惑，更是质疑。对神女峰的质疑看上去是对物质属性的质疑，实际上是对人类精神的质疑，质疑传说的真伪、质疑贞洁的神圣，甚至质疑爱情的所谓“永恒”。一个问句掀开了神话的面纱，揭露了那些所谓神女们触目惊心的悲凉。神女的故事之所以能够变为神话，是因为掌握话语权的男性将她的贞洁扭曲为畸形人格，这种人格早已脱离了人类正常的情感与欲望，只是一味迎合封建女性定位，作为父权文化下的女性偶像残害了一代又一代的女性，唆使她们共同维护封建文化，严重阻碍了我国的进步。
［为眺望远天的杳鹤
错过无数次春江月明
沿着江岸
金光菊和女贞子的洪流
正煽动新的背叛］
这一段实际上是对第二段的回答。是眺望远天的杳鹤还是错过眼前的幸福？这又是一组对比，是一种愤懑，也是一种诘问。金光菊和女贞子是巫峡常见的植物。金光菊的盛开，比喻一年的结束，新一年的开始。这里寓意着弃旧图新。而女贞子则是古代贞节观的代指。这两种植物同时入诗象征着封建思想与新思想的此消彼长。
［与其在悬崖上展览千年
不如在爱人肩头痛哭一晚］
被赞誉为贞洁的典范，在悬崖上生生世世受后人膜拜只是一种虚假的荣誉，更深层次的是女性对父权社会贞洁观的屈服、对自身所处于的性别群体的背叛，而“在爱人肩头痛哭一晚”才是对真正爱情和自我价值的向往和追求。那么悬崖上可笑
的展览怎比得过在爱人肩头上酣畅淋漓的痛哭呢？这便又是一组鲜明反差的意象对比。这是全诗最为有名的两句，给人以“言有尽，而意无穷”的诗歌美的感受的同时以对人的自我价值的重新确认为核心思想，颠覆了封建思想，体现了朦胧诗与传统诗歌不同的审美特征。这两句深刻地批判了“神女”们为了迎合别人错误的价值观道德观而葬送自己幸福的行为。将贞节观这中国女性们背了上千年的沉重枷锁狠狠打破，树立起了新的观念并唤醒了新的希望。
二、整体分析
在《神女峰》一诗中，舒婷以被人们广泛接受并崇敬的神女峰为载体切入，通过一系列联想自然地引出深刻思辨的哲理。她在神话的想象中解构根深蒂固的传统节烈观，并传达一种女性在社会上的新形象。而她勇敢地抛开了长期以来被认同的男性的审美标准，即是给父权社会的一记响亮的耳光，转而用女性独有的敏感细腻创作，体现女性对自身的认同。其写作方式本身便是诗歌主旨的最好体现。 其实在中国多得是类似神女峰的传说，诸如望夫石之类的大大小小的景点与其所依附的故事显示出了一种中国文学的原型。相传我国第一首情诗就是大禹到南方治水时，涂山氏不胜愁苦的一声长叹（《吕氏春秋·音初》。中国女性的悲剧是早已注定的，中国爱情和爱情诗的悲剧也是早早在这种文学原型中便已定型了的。而舒婷的《神女峰》便是对这种文学原型的反叛，她以“人”的观念来反思神女峰时，终于发现，那不过是一座象征女性悲剧命运的“贞节牌坊”。几千年来以展示忠贞爱情为由美化女性负有的封建义务。
犹太作家伯纳德·拉莫德写道：“没有英雄们作为标杆，我们都是在尘世中因失去方向而苦苦挣扎的凡人。’’在上个世纪下半叶的中国，舒婷无疑就是这样一个英雄，她敏锐地看出这个时代女性的不幸，把这些极度深刻的痛苦藏在自己心里却不动声色地公开自己对女性生命本体的担忧和关切，通过女诗人柔软的心灵，《致橡树》、《女祠的阴影》、《碧潭水———惠安到崇武公路所见》中痛苦的叹息、激烈的指责、深沉的凝思上去竟像是美妙的音乐，直击人心。
在１９８５年，欧洲电影《紫色》则直截了当地告诉我们：“活着就要斗争，随着你的出生所伴随着的你的所有，令你不得不斗争的东西，你的感情，你的渴望，还有你的尊严。”其中的思想与舒婷写作《神女峰》的用意不谋而合：希望女性
能以“人”的地位平等地出现在两性社会中。
１５５３８０２
法学
王心悦
作文五：《神女峰》5400字
神女峰
教 学 目 标
引导学生朗读、感悟诗，提高学生的鉴赏能力，探究质疑精神。 激发学生朗读诗歌的兴趣，引导学生主动地去读诗，品诗。 体会诗中对传统女性观念的批判，以及对新爱情观的向往和呼唤。
教学重点 激发学生学诗的热情，引导学生朗读及感悟诗。
教学难点 体会诗中对传统女性观念的批判，以及对新爱情观的向往和呼唤。 教学方法 自读品味法、讨论交流法 学法设计 研究讨论——分析归纳
一、导语
神女峰高距长江巫峡北岸，一片巨石突兀于清风云霞之中，因其形状像一个女子的身姿，而衍生出许多的神话传说。其中有一个最为著名，把神女峰叫做“望夫石”，有哪位同学知道这个的传说？（一位女子的丈夫因故远行，女子便每天爬上高高的山峰极目远眺，思念丈夫，无论风吹雨打，严寒酷暑，天天如此，久而久之，便化做巫峡上的一座山峰，人们为了纪念她，把她命名为神女峰，又称为望夫石。）多么美丽又忧伤的故事，这块耸立在巫峡江岸上的山石，作为女性坚贞的化身备受礼赞。人间天上，代代相传，令多少人一洒同情之泪。而中国当代著名的女诗人舒婷也坐着游船慕名前往游览参观时，她呈现给我们的又是一座怎样的神女峰呢？
二、学生感受性诵读
请同学们齐读此诗，边读边思考：对于这首《神女峰》来说，你最想深入的学习主题是什么？是细腻的语言，丰富的意象，还是复杂的情感，特别的结构？
请大家按照你自己确定的学习主题，用自己的心灵去感悟，用自己的观点去判断，用自己的思维去创新。
三、学生自主研读欣赏
主题一：意象。诗人借千古传颂的神女峰表达了自己对封建节烈观，男权意识的批判。对于一个围绕人们几千年的老问题，诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载，可谓独具法眼，另辟蹊径。
主题二：语言。“挥舞花帕”—“突然收回”—“捂住眼睛”细微传情的动作描写，表明了抒情主人公是一个多情善感，感情细腻的女性。这三个动作，貌似平行的排比，其实是一种非常有序的推进，生动反映了抒情主人公心理变化的过程。
主题三：情感。传统文化中，神女峰历来被认为是对爱情忠贞的象征。诗人舒婷对此都推出了不同的见解，她认为在悬崖上展览千年，虽然可作为守贞的典范，为人礼赞，却不能享受生存的快乐，经历真实的生命过程和情感体验，只能是风干的虚幻祭品，表现对出爱情婚姻中“正统”道德的反思批判 。 主题四：结构。“江涛，高一声，低一声”三个简单的观念排列极大增强了诗歌形式上的美，读起来简单明亮，循环往复，又有音韵上的美。
四、质疑探究
小结：刚刚这四位同学从语言、情感、意象、结构四个方面谈了他们的自主研读收获，虽然是“横看成岭侧成峰，，远近高低各不同”，但却充满了智慧的火花和思考的闪光。各位同学在研读过程中，肯定会产生一些疑问，要解决这些疑问，单靠个人的力量显然是不够的，下面就请大家自由选择学习伙伴，组成互助小组，交流探讨你们各自的疑问，小组内容易解 决的马上解决，不易解决的提出作为本组的问题，提交全班讨论。
问题：１．“美丽的梦”为何会留下“美丽的忧伤”？
２．怎样理解诗中“神女”的意象？关于“神女”有那些传说故事？
３．舒婷对“神女峰”的评价，态度怎样？从那些诗句中可以证明？
４．诗人对“神女峰”的定位，反映出怎样的爱情观？舒婷还在其他的那些诗
作中也体现了这样的爱情观？
５．怎样理解“新的背叛”？
６．怎样理解“心真能变成石头吗”这句话的含义？
师归类；在这六个问题中品位语言的有１、３、５、６，探究意象的有２，领悟情感的问题有４。请每个小组在这些问题中选择１—２个问题进行探讨，其中本组提供的为首选讨论题。待会请每组选出一位中心发言人陈述你们的观点。现在开始讨论。（小组讨论）
问题：１．“美丽的梦”为何会留下“美丽的忧伤”？
这个“美丽的梦”就是指传说中的神女忠贞不二，宁愿化作石头也要忠于爱情的人们的美好愿望。
＊那这个梦是神女本身自己产生的？还是别人强加在她身上的？
（别人强加的。陈腐的封建道德、男权社会，按照自己的价值体系和审美标准要求和改造女性，派定给她们“贤妻良母孝妇”的角色，并且打造出一些典型的女性偶像，以此作为妇道妇德的标准，使女性千百年受着这些典范的约束与桎梏。）
＊你了解传统女性都受些哪些陈腐思想约束吗？ （１、三从四德：未嫁从父，出嫁从夫、夫死从子；妇德、妇言、妇容、妇功。２、在整个封建社会，贞洁崇拜表现为：女性从小被限制在家庭范围内，不得擅自接触男性和发生恋爱，从父母之命而嫁，从一而终。夫死则守节不嫁，如遇强暴则以死殉之。《烈女传》中有很多这样的故事。３、贞洁牌坊：就算是指腹为婚，从为谋面过的未婚夫死掉了，社会的压力，道德的礼仪也会逼迫你守节终身，最后皇上会因为你的忠贞，给你赐一座贞洁牌坊。）
＊同学们，女同胞们，多么可悲，多么可叹，你愿意要这样“贞洁”的名号吗？你愿意空抱着一座冰冰的贞洁牌坊走至终死吗？
问题２．怎样理解诗中“神女”的意象？关于“神女”有那些传说故事？ 神女峰闻名古今的原因有三：
１．宋玉在《神女赋》中虚构了一个楚襄王与神女幽会的故事。
２．神女瑶姬下凡助禹治水的传说
３．神女峰又名望夫石的传说
＊那作者用“神女峰”这个意象来抒发反封建礼教的呐喊有何深意？ （神话传说作为一个民族集体性口头创作，在漫长的历史长河中积淀着深沉的民族文化，心理结构。考察传说中的意象犹如解剖文化母题，更能揭示根本的内涵。无论是神女峰还是望夫石都只能说是贞洁牌坊的变体形式，它们是典型的男权神话，具有相当大的虚伪性和欺骗性。所以，舒婷选择神女峰作为诗歌的主体意象是别具深意的。）
＊你知道这里采用怎样的构思方法吗？ （这里用逆向思维进行构思，避免人云亦云，塑造出了鲜明的艺术形象。）
问题３．舒婷对“神女峰”的评价，态度怎样？从那些诗句中可以证明？ 在“为眺望 ／ 远天的杳鹤 而错过 ／ 无数次春江月明”
一句中有两个较为独特的意象：“杳鹤”与“春江月明”。 “杳鹤”象征虚妄的空名，无望的等候，“杳”即是远，像天边的远鹤永远无法触及。“春江月明”指身边的月圆月缺，潮涨潮落，虽平凡但却真实，触手可及。这两个具有鲜明反差的意象组合在一起，使形象更鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。 ＊如何理解其中的深意？ （神女获得的赞美与称颂，其实是长期封建意识在她身上的禁锢。神女被当作异乎寻常的坚贞的化身来瞻仰，她生存的意义在于“眺望远天的杳鹤”，就必须失去自己独立的人格，失去了人作为一个真实人、普通人的生活权利，即“错过无数次春江月明。” ）
在“沿着江岸 金光菊和女贞子 ／ 的洪流 正煽动 ／ 新的背叛”一句中
用两个植物名来形容洪流， “菊花”的特点是开得肆意
灿烂，无拘无束，充满阳光的气息。“女贞子”本是植物名，这是被巧妙用来对应封建礼教所要求的女贞，他们卷起的洪流极富视觉冲击力，形象地表现这种背叛情感的恣意汹涌，舒婷并没有单调枯燥地直接高喊反封建礼教的口号，而通过这两个意象来宣讲自己追求解放的心理，使诗歌获得一种意想不到的历史纵深效果。
＊那为何要背叛？背叛什么？诗人写作时的时代背景怎样？ （这首诗歌写于１９８１年，当时的思想和感情还比较禁锢，个人感情的合法性还没有得到社会的充分认可，人们还不太勇于去追求个独立的幸福。所以，诗人所说的背叛就更显得惊心动魄，颠覆传统。诗人要背叛的不仅是神女坚贞守节成为的经典神话，要背叛的也不仅仅止于爱情，它指向一切对正常人性构成束缚的礼教锁链。表现诗人“对人的一种关切”的总主题。）
“与其 ／ 在悬崖上 ／ 展览千年， 不如 ／ 在爱人肩头 ／ 痛哭一晚。”这一句
＊这一句是全诗的主旨所在，也是全诗的抒情最高峰，该怎么读？
＊“与其??不如”这个选择句式，表明哪层意思更重要？为什么？ （在诗人看来，在悬崖上展览千年，虽然可作为贞洁的典范为人礼赞，却不能享受生存的快乐，经历真实的生命过程和情感体验，只能是被风干的一个虚幻祭品。“不如在爱人肩头痛哭一晚”，这种基于生命本真的向往和呼唤，是对传统道德训诫的背叛，也是对被男权文化异化扭曲的女性自我的背叛。颠覆了千百年来关于忠贞的古老诠释，第一个从女性生命角度揭示出这个爱情传说的悲剧性质。以朦胧诗的特点，给人“言有尽，意无穷”的诗歌美的感受。 ）
＊“与其??不如”这个句式就像一架人道价值的天平，孰轻孰重，一目了然。如果请你仿照这个句式，也来给神女或给现代女性写两句话，你会怎样写？ （与其独对千年空山冷雨，不如共享一日粗茶淡饭；
与其受人膜拜千万年，不如与君来把薄田耕；
与其套着忠贞的光环，空耗青春；不如放下包袱，追寻幸福。
与其因循守旧，桎梏青春；不如大胆追求美丽人生
与其独守寂寞，暗自垂泪；不如打破枷锁，寻找光明。）
问题 ４．诗人对“神女峰”的定位，反映出怎样的爱情观？舒婷还在其他的那些诗作中也体现了这样的爱情观？
《神女峰》反映了平等，独立，人性化的爱情观 。
＊还有那些舒婷的诗作也反映了这样的爱情观？ 《致豫树》（生读） 这首诗体现互相鼓励， 扶持，共同直面困难的勇气与真情。勇于面对所有的艰难险阻。
闻一多先生说，诗歌具有“音乐美，建筑美，图画美”从诗歌总体来看，你觉得这首诗具有哪几方面的美？请举例说明。
建筑美： “江涛／低一声／高一声”的错格，从形式上形象地体现出声音的此起彼伏。结尾错出两行的“与其??不如??”的选择句式中显然隐藏着一架人道的价值天平，据此我们重新评估女性的坚贞和软弱。所以说，诗人靠敏锐的感受力和艺术经验，找到一种有效的艺术表现方式。
音乐美：“江涛，高一声，低一声”其本身并不含多大的意义色彩，但它确实全诗音乐性的一个重要注脚，该诗本来是全篇都极富有音乐感的，像一首柔美的小夜曲一样幽婉动人，但是并非所有人都能轻易地体察到这一点，“高一声，低一声”这种简单明亮，循环反复的明显的音乐性，这是诗篇的音乐性的一个窗口，让人由此就可以深刻的感受到全诗音乐性的流动和节奏。
图画美：各色花巾的斑斓美，衣群漫飞的翩迁美，白色的云，翻涌的江涛，金黄色的金光菊，蓝黑色的女贞子一起构成了一幅奇特的三峡风景图。
看来这首诗无论从音乐美，建筑美，图画美上都取得了极高的成就。看来大家不仅从单方面去探讨诗歌，从总体上也做了更宽广的把握。
五、诵读
我们大家一起分析了这首诗歌，感到诗人对中华文化中的一个千年痼疾思索得那样深沉，针砭得那样中肯，它象一支忧伤而又悠扬的调子，能洗涤人的心灵，激发人的顿悟，对传统意象进行颠覆，对男权意识进行改写，并为道德重塑提供一个惊世骇俗的创意。
但是诗歌不仅要品，更要读，都说“诗歌是文字的音乐。”你认为要朗诵好一首诗的关键所在是什么？
重音、节奏、抑扬顿挫、轻声、语调
六．结语
同学们优美的诵读再次让我感受到诗歌的巨大魅力。的确，诗的语言最凝炼，诗的表现方式最灵活，诗的想象空间最宽广，同学们，让我们喜欢诗，热爱诗。在诗中领会生活的哲理，爱的真谛吧！
分类作业 Ａ类：熟读这首诗，深入理解“美丽的梦”为何会留下“美丽的忧伤”？这个问题。
Ｂ类：理解诗歌主题。
板书设计 神女峰 建筑美 音乐美 绘画美
舒婷是谁
一个长得并不美丽的诗人
一个做过临时工的女人
一个曾经上山下乡的知青
一个从油印刊物走向中国诗坛的传奇人物
一个以朴素诗情感动当代中国的女子
一位中国朦胧诗派的代表人物
一棵两次入选“全国十名最受欢迎的青年诗人”的文坛常青树 舒婷，当代女诗人，祖籍福建泉州，１９５２年生于福建石码镇，生长在厦门。初中未毕业即“插队落户”。１９６９年开始写作，其时诗已在知青中流传。回城后当过多种临时工：水泥工、挡车工、浆纱工、焊锡工。１９７９年开始在《今天》发表诗作，同年在《诗刊》正式发表作品。１９８０年文艺界对她的诗展开近一年讨论。１９８１年福建省文联专业创作，现为中国作协理事。
主要作品：《双桅船》（１９８２）、《舒婷顾城抒情诗选》（１９８２）、《会唱歌的鸢尾花》（１９８６）、《始祖鸟》（１９９２）、《舒婷的诗》（１９９４）。 朦胧诗：
产生于７０年代末、８０年代初，强调个体的生存价值。内容含蓄隽永，形式虚实相生，它往往借助象征、比喻等手法，创造一种朦胧的艺术形象或意境，从而诱发人们的好奇心和想象力，使人获得特殊的审美享受。代表诗人还有顾城、北岛等，都在《今天》上发表诗歌。
舒婷诗歌特点 ：
“**”的法西斯暴政对人最大的伤害是泯灭人性。
一、写青年在“**”中的心理上的“伤痕” 二、坚决地追求个体的人生价值和生命的独立性。
神女峰的传说
宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。两赋写楚怀王梦中亲幸了巫山神女，神女便树立了永远忠贞于他的志节。怀王死后，他的儿子襄王和宋玉游巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被襄王苦苦追求，却终于理性战胜情欲，毅然表示要永远忠于怀王，不再与别人恋爱。沿着这一逻辑，民间传说又补充了神女日夜凝望怀王，日久化为石
柱，成了人们万世景仰的偶像等内容。于是，神女峰便成了不嫁二男、贞节重于生命的文化标
本。
神女峰本是长江三峡上的一个小峰，因其形状像一个女子的身姿，而衍生出一个神话传说。在漫长的年代里，它已作为妇女贞节的象征，一直被人们歌颂和咏赞。
１１
本诗语言特点
舒婷的诗意象不够精炼，创新也不够，但语言清新而不落俗套。 对比中我们看到本诗的主题：
《神女峰》 《致橡树 》 是女性人格独立的宣言，表达对长期受压抑的女性的愤激和忧伤。舒婷的这两首诗无疑体现了女性意识在新时期的觉醒和张扬。 １２
作文六：《我读 舒婷《神女峰》》800字
引用 我读 舒婷《神女峰》
在向你挥舞的各色花帕中
是谁的手突然收回
紧紧捂住了自己的眼睛
当人们四散而去，谁
还站在船尾
衣群漫飞，如翻涌不息的云
江涛
高一声
低一声
美丽的梦流下美丽的忧伤
人间天上，代代相传
但是，心
真能变成石头吗
为眺望远天的杳鹤
错过无数次春江月明
沿着江岸
金光菊和女贞子的洪流
正煽动新的背叛
与其在悬崖上展览千年
不如在爱人肩头痛哭一晚
神女峰代表的是经典的爱情故事，从一而终，至死不渝，浸着泪水的美丽。
在民间则有神女为爱情坚贞守节的说法，居然化身为一块望夫石。这样一个凄恻缠绵的爱情神话母题，人间天上，代代相传，令多少人一掬同情之泪。
然而，舒婷在此却没为她唱一首赞歌。这使立意更高人一筹。
船过神女峰，众人沉浸在传说中欣赏神女的丰采之时，抒情主人公突然捂住眼睛，最后伫立于船头久久思忖。
“诗人从游人“挥舞的各色花帕”纷纷向神女致意的场景中看到了人的感情的“忽略”：人们有谁知道这个“美丽的梦”所隐藏着的悲伤，谁把神女作为一个有血有肉、七情六欲的人，设身处地地想象过、思考过？
有谁想过她盼望天上来鸿，错过的是人间日月呢……
诗人不禁为当今众多的男男女女仍然津津乐道地欣赏这样一位贞节神女而感到耻辱、忧愤和痛心，这使得她不忍目睹。
在传统道德的束缚下，的确有无数的女性，情愿或者不情缘地走上了祭坛，建起了一道又一道的贞洁牌坊。人们在对这种所谓经典爱情赞叹不已的时候，却从未想过牌坊下呻吟的灵魂……
中国传统文化，最大的弱点就是缺少人性关怀……
“舍生取义，杀身成仁”是必然的规范。
个体只是一个工具，在道德面前，一切都可以牺牲。诚不知这种道德的压迫比严刑峻法更为沉重，因为它是压在人心头上的……
舒婷首先把神女还原成人，从而注入人的性灵和应有的情感，这是对传统的妇女地位及爱情观念“新的背叛”。
“与其在悬崖上展览千年／不如在爱人的肩头痛哭一晚”，抖落社会和自身的因袭重担，走上妇女自由解放的历史道路。这是新爱情观的凯旋，具有巨大的说服力与震撼力。
是继《致橡树》之后，对一种充满人性关怀的新爱情观的向往与呼唤！！
作文七：《神女峰简介》2800字
１、神女峰简介
又叫望霞峰、美人峰，巫山十二峰之一，位于巫山县城东约１５公里处的巫峡大江北岸。一根巨石突兀于青峰云霞之中，宛若一个亭亭玉立、美丽动人的少女，故名神女峰。古人有“峰峦上主云霄，山脚直插江中，议者谓泰、华、衡、庐皆无此奇”之说。每当云烟缭绕峰顶，那人形石柱，像披上薄纱似的，更显脉脉含情，妩媚动人。每天第一个迎来灿烂的朝霞，又最后一个送走绚丽的晚霞，故名“望霞峰”。
巫山十二峰各有特色，有的若金龙腾空，有的如雄狮昂首，有的像少女亭亭玉立，有的似凤凰展翅，千姿百态，妩媚动人，其中以神女峰最秀丽最有名。
三峡大坝蓄水后，游人泛舟神女的石榴裙下，仍需仰头眺望，才能欣赏到神女的绰约风姿。
［编辑本段］２、神女峰传说
神女峰闻名古今的原因有三： 一是宋玉在“神女赋”中虚构了一个楚襄王与神女幽会的故事，一是神女瑶姬下凡助禹治水的传说，一是峰侧确实有一石耸立，形如少女。
在中国古代神话中，神女峰是西王母幼女瑶姬的化身，曾助夏禹开錾河道排除积火，水患消除后，毅然决定留在巫山，为行船保平安，因而博得后人尊敬奉祀。根据《巫山县志》记载：“赤帝女瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳为神女。”神女峰对岸飞凤峰下现存授书台，据说是瑶姬授书夏禹处。县城东西原有神女庙，后来改名凝真观。
相传，在夏禹治水的年代，瑶池宫里住着西王母的第二十三个女儿，名叫瑶姬。她聪慧美丽，心地善良，活泼开朗，耐不住宫中的寂寞生活。八月十五这一天，她邀了她身边的十一姐妹，腾云驾雾，遨游四方。当她们来到巫山时，只见十二条恶龙兴风作浪，正在治水的大禹也被洪水围困其间。瑶姬敬佩大禹三过家门而不入的治水精神，决定助他治水。便送给大禹一本《上清宝经》的治水天书，瑶姬还没有来得及告诉大禹如何破译这部天书，就被西王母派来的天兵捉拿回宫。十二仙女早就厌倦仙宫生活，她们挣脱神链，重返人间，帮助大禹疏通了峡道，解除了水患。从此，瑶姬爱上了三峡，成天奔波在巫山群峰之间，为船民除水妖，为樵夫驱虎豹，为农夫布云雨．．．．．．姐妹十二忘记了回宫的事，久而久之，她们便化成十二座奇秀绝美的峰峦耸立在巫峡两岸。瑶姬是十二仙女的杰出代表，所立山峰位置最高，每天第一个迎来朝霞，便赢得了“望霞峰”的美名。
［编辑本段］３、神女峰诗文
历代骚人墨客都慕名来到神女峰，为它写了许多诗词歌赋。唐代诗人刘禹锡游神女庙后赋诗说：“巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。晓雾乍开疑卷幔，山花欲谢似残妆。星河好夜间清佩，云雨旧时带异香。何事神仙九天上，人间眸就楚襄王。”李商隐一首无题诗中，有“神女生涯原是梦”一句，也是源出于此。
舒婷《神女峰》诗
神女峰
作者：舒婷
在向你挥舞的各色花帕中
是谁的手突然收回
紧紧捂住了自己的眼睛
当人们四散而去，谁
还站在船尾
衣裙漫飞，如翻涌不息的云
江涛
高一声
低一声
美丽的梦留下美丽的忧伤
人间天上，代代相传
但是，心
真能变成石头吗
为眺望远天的杳鹤
错过无数次春江月明
沿着江岸
金光菊和女贞子的洪流
正煽动新的背叛
与其在悬崖上展览千年
不如在爱人肩头痛哭一晚
１９８１年６月 长江
《神女峰》是由当代女诗人舒婷写于长江的。诗主要分为三段。作者在第一段中将自己的动作描写出来，在第二段中，表达了自己的情感，在第三段中抒发了自己的感情。神女峰是屹立在江边悬崖上的一座小山峰，有着美丽而忧伤的传说．这块耸立在巫峡江岸上的山石，作为女性坚贞的化身备受礼赞，千年传唱。但是，可以从动作与情感上看出神女峰的传说并没有在作者心目中得到美丽的地位。但在这游人争相一睹的“风景”面前，舒婷却感到了心酸和不忍：“在向你挥舞的各色花帕中／是谁的手突然收回／紧紧捂住了自己的眼睛／当人们四散离去，谁还站在船尾／衣裙漫飞，如翻涌不息的云／江涛：高一声低一声／”诗人以女性的慈悲和仁爱看到了“风景”背后的痛苦和残忍，对男性视觉中的贞节发生了深刻的怀疑：“心真能变成石头吗？”对渔妇“为眺望远天的杳鹤”而错过的“无数次春江月明”表示无限惋惜。并进一步对这种散发着男权气息的“妇道妇德”进行了彻底的解构：“与其在悬崖上展览千年／不如在爱人肩头痛哭一晚。
《神女峰》作为一首优秀的诗歌，无论在诗歌艺术性方面还是在主题意义上都获得了极大的成功。
扬眉《巫山神女》诗
巫山神女
作者：扬眉
巫山的云呦，长江的水，
水湃云绕巫山的神，
千年立呀，万年寻，
等不到郎君化石身．
巫山的云呦，长江的水，
水流万里青藏的根，
澎湃激荡千山过呀，
就到巫山乱乾坤．
巫山的云呦，长江的水，
大禹治水不过家门，
十载寒暑不能成呀，
愁的老树泪纷纷．
巫山的云呦，长江的水，
王母女儿走昆仑，
十二条恶龙兴风浪呀，
来把巫山水搅浑．
巫山的云呦，长江的水
瑶姬变成女儿身，
降巨龙呀，
解除百性心头的愤．
巫山的云呦，长江的水，
水平山青细雨纷，
十二位仙子来相护呀，
变成群峦守家门．
巫山的云呦，长江的水，
大禹南寻不归魂，
九州洒泪天地昏呀，
哭坏瑶姬未伴恨．
巫山的云呦，长江的水，
水湃云绕变山神，
朝迎红霞暮送晚呀，
等我心中禹郎君．
文言文中的神女峰
陆游《入蜀记》节选
二十三日，过巫山凝真观，谒①妙用真人祠②，真人即世所谓③巫山神女也。祠正对巫山，峰峦上入霄汉④，山脚直插江中，议者谓太、华、衡、庐⑤皆无此奇。然十二峰者不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭。……是日，天宇晴霁⑥，四顾无纤翳⑦，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。
【注释】①谒：进见（地位或辈分高的人）。这里是进见神灵。②祠：供奉祖宗、鬼神或先贤的处所。③所谓：所说的，这里是对上文所叙述的事情加以说明。④霄汉：霄，云霄；汉，天河。⑤太、华、衡、庐：泰山、华山、衡山、庐山。⑥霁：（雨雪停止）天放晴。⑦纤翳：一丝一毫的云彩。翳，遮盖，这里指云。
（宋 陆游《入蜀记》）
释意：二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠。妙用真人就是世上所说的巫山神女。祠庙正对着巫山，峰峦直上云霄，山脚径直插入江水中。人们议论说太华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。但是巫山十二峰，不能都看得见。所能见到的八、九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适合仙人、神女停驻。祝史（记载祭祀的书）说：“每八月十五夜月明的时候，有弹琴吹笛的音乐，在峰顶飘荡，山里的猿都鸣叫，到清晨才慢慢停止。”祠庙的后面，山的半山腰有个石坛，平坦宽敞。传说：夏禹会见神女，在这里向她颁发符书。在石坛上观看十二峰，就像屏障一般。这天，天空晴朗，四周看天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很觉得奇怪啊。
作文八：《再登神女峰》600字
（一）
“最多情的一块石头”像一面旗帜，在我梦中站立成一种渴望。
（二）
第一次登神女峰是受舒婷女士《神女峰》的感召：“与其在悬崖上展览千年／不如在爱人肩头痛哭一晚。”常沉浸于无由的伤感和说不清的自怜中，情绪为诗所捉弄。“不如在爱人肩头痛哭一晚”。虽有忧伤，但这是怎样的宁静与和谐ｊ既无所谓过去，也无所谓将来，尽情享受天赐的那份博爱与依恋。
（三）
再次登神女峰，心境有了悄然变化。诗人柏铭久老先生的同题诗《神女峰》中有这样的句子：“年轻的时候以为她是情人／可以依偎在我的肩头痛哭一晚／现在看她更加像母亲／那６米高的巨石／布满裂隙／背也驼了。”我眼眶有些湿润，来到她身边，我小心翼翼，深怕惊醒了她难以入睡的梦，纷扰了她沉重的思绪。穿越了宇宙洪荒，她的罗裙早已被山风吹得有些残破，面容也被太阳炙烤得有些憔悴，但目光炯炯，神情坚毅，她是母亲。
（四）
俯看脚下江水滔滔船来船往，仰望头顶万里长空云卷云舒，聆听身边小鸟鸣啼山风啸啸。我不知道该说些什么。她在此矗立了千万年，那么毅然，那么决绝，也许内心里正饱含着对爱情的深深绝望，抑或她已参透了人生的爱与恨，看破了红尘的喜与悲。我情愿她“布满裂隙／背也驼了”，这更是母亲包容而温暖的情怀。我一直以为自己是母亲的一根拐杖，可以搀扶她走出一片晴空，我错了，原来是她以柔弱的双臂为我撑起了整片天空，容我在天幕下如野马般驰骋。
（五）
如果说第一次登神女峰是出自于一种伤感，一种无奈，那么这次更是一种膜拜、一种虔诚，一种心灵的净化与感悟。
作文九：《神女峰简介》3100字
神女峰简介
神女峰简介
？ 杂文参考 ？ 神女峰简介 ２００ －０２－２８
、神女峰简介
又叫望霞峰、美人峰，巫山十二峰之一，位于巫山县城东约 ５公里处的巫峡大江北岸。一根巨石突兀于青峰云霞之中，宛若一个亭亭玉立、美丽动人的少女，故名神女峰。古人有“峰峦上主云霄，山脚直插江中，议者谓泰、华、衡、庐皆无此奇”之说。每当云烟缭绕峰顶，那人形石柱，像披上薄纱似的，更显脉脉含情，妩媚动人。每天第一个迎来灿烂的朝霞，又最后一个送走绚丽的晚霞，故名“望霞峰”。
巫山十二峰各有特色，有的若金龙腾空，有的如雄狮昂首，有的像少女亭亭玉立，有的似凤凰展翅，千姿百态，妩媚动人，其中以神女峰最秀丽最有名。
三峡大坝蓄水后，游人泛舟神女的石榴裙下，仍需仰头眺望，才能欣赏到神女的绰约风姿。
［编辑本段］２、神女峰传说
神女峰闻名古今的原因有三： 一是宋玉在“神女赋”中虚构了一个楚襄王与神女幽会的故事，一是神女瑶姬下凡助禹治水的传说，一是峰侧确实有一石耸立，形如少女。
在中国古代神话中，神女峰是西王母幼女瑶姬的化身，曾助夏禹开錾河道排除积火，水患消除后，毅然决定留在巫山，为行船保平安，因而博得后人尊敬奉祀。根据《巫山县志》记载：“赤帝女瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳为神女。”神女峰对岸飞凤峰下现存授书台，据说是瑶姬授书夏禹处。县城东西原有神女庙，后来改名凝真观。
相传，在夏禹治水的年代，瑶池宫里住着西王母的第二十三个女儿，名叫瑶姬。她聪慧美丽，心地善良，活泼开朗，耐不住宫中的寂寞生活。八月十五这一天，她邀了她身边的十一姐妹，腾云驾雾，遨游四方。当她们来到巫山时，只见十二条恶龙兴风作浪，正在治水的大禹也被洪水围困其间。瑶姬敬佩大禹三过家门而不入的治水精神，决定助他治水。便送给大禹一本《上清宝经》的治水天书，瑶姬还没有来得及告诉大禹如何破译这部天书，就被西王母派来的天兵捉拿回宫。十二仙女早就厌倦仙宫生活，她们挣脱神链，重返人间，帮助大禹疏通了峡道，解除了水患。从此，瑶姬爱上了三峡，成天奔波在巫山群峰之间，为船民除水妖，为樵夫驱虎豹，为农夫布云雨??姐妹十二忘记了回宫的事，久而久之，她们便化成十二座奇秀绝美的峰峦耸立在巫峡两岸。瑶姬是十二仙女的杰出代表，所立山峰位置最高，每天第一个迎来朝霞，便赢得了“望霞峰”的美名。
［编辑本段］ 、神女峰诗文
历代骚人墨客都慕名来到神女峰，为它写了许多诗词歌赋。唐代诗人刘禹锡游神女庙后赋诗说：“巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。晓雾乍开疑卷幔，山花欲谢似残妆。星河好夜间清佩，云雨旧时带异香。何事神仙九天上，人间眸就楚襄王。”李商隐一首无题诗中，有“神女生涯原是梦”一句，也是源出于此。
舒婷《神女峰》诗
神女峰
：舒婷
在向你挥舞的各色花帕中
是谁的手突然收回
紧紧捂住了自己的眼睛
当人们四散而去，谁
还站在船尾
衣裙漫飞，如翻涌不息的云
江涛
高一声
低一声
美丽的梦留下美丽的忧伤
人间天上，代代相传
但是，心
真能变成石头吗
为眺望远天的杳鹤
错过无数次春江月明
沿着江岸
金光菊和女贞子的洪流
正煽动新的背叛
与其在悬崖上展览千年
不如在爱人肩头痛哭一晚
８ 年 月 长江
《神女峰》是由当代女诗人舒婷写于长江的。诗主要分为三段。 在第一段中将自己的动作描写出来，在第二段中，表达了自己的情感，在第三段中抒发了自己的感情。神女峰是屹立在江边悬崖上的一座小山峰，有着美丽而忧伤的传说．这块耸立在巫峡江岸上的山石，作为女性坚贞的化身备受礼赞，千年传唱。但是，可以从动作与情感上看出神女峰的传说并没有在 心目中得到美丽的地位。但在这游人争相一睹的“风景”面前，舒婷却感到了心酸和不忍：“在向你挥舞的各色花帕中／是谁的手突然收回／紧紧捂住了自己的眼睛／当人们四散离去，谁还站在船尾／衣裙漫飞，如翻涌不息的云／江涛：高一声低一声／”诗人以女性的慈悲和仁爱看到了“风景”背后的痛苦和残忍，对男性视觉中的贞节发生了深刻的怀疑：“心真能变成石头吗？”对渔妇“为眺望远天的杳鹤”而错过的“无数次春江月明”表示无限惋惜。并进一步对这种散发着男权气息的“妇道妇德”进行了彻底的解构：“与其在悬崖上展览千年／不如在爱人肩头痛哭一晚。
《神女峰》作为一首优秀的诗歌，无论在诗歌艺术性方面还是在主题意义上都获得了极大的成功。
扬眉《巫山神女》诗
巫山神女
：扬眉
巫山的云呦，长江的水，
水湃云绕巫山的神，
千年立呀，万年寻，
等不到郎君化石身．
巫山的云呦，长江的水，
水流万里青藏的根，
澎湃激荡千山过呀，
就到巫山乱乾坤．
巫山的云呦，长江的水，
大禹治水不过家门，
十载寒暑不能成呀，
愁的老树泪纷纷．
巫山的云呦，长江的水，
王母女儿走昆仑，
十二条恶龙兴风浪呀，
来把巫山水搅浑．
巫山的云呦，长江的水
瑶姬变成女儿身，
降巨龙呀，
解除百性心头的愤．
巫山的云呦，长江的水，
水平山青细雨纷，
十二位仙子来相护呀，
变成群峦守家门．
巫山的云呦，长江的水，
大禹南寻不归魂，
九州洒泪天地昏呀，
哭坏瑶姬未伴恨．
巫山的云呦，长江的水，
水湃云绕变山神，
朝迎红霞暮送晚呀，
等我心中禹郎君．
文言文中的神女峰
陆游《入蜀记》节选
二十三日，过巫山凝真观，谒？妙用真人祠？，真人即世所谓？巫山神女也。祠正对巫山，峰峦上入霄汉？，山脚直插江中，议者谓太、华、衡、庐？皆无此奇。然十二峰者不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭。??是日，天宇晴霁？，四顾无纤翳？，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。
【注释】？谒：进见（地位或辈分高的人）。这里是进见神灵。？祠：供奉祖宗、鬼神或先贤的处所。？所谓：所说的，这里是对上文所叙述的事情加以说明。？霄汉：霄，云霄；汉，天河。？太、华、衡、庐：泰山、华山、衡山、庐山。？霁：（雨雪停止）天放晴。？纤翳：一丝一毫的云彩。翳，遮盖，这里指云。
（宋 陆游《入蜀记》）
释意：二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠。妙用真人就是世上所说的巫山神女。祠庙正对着巫山，峰峦直上云霄，山脚径直插入江水中。人们议论说太华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。但是巫山十二峰，不能都看得见。所能见到的八、九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适合仙人、神女停驻。祝史（记载祭祀的书）说：“每八月十五夜月明的时候，有弹琴吹笛的音乐，在峰顶飘荡，山里的猿都鸣叫，到清晨才慢慢停止。”祠庙的后面，山的半山腰有个石坛，平坦宽敞。传说：夏禹会见神女，在这里向她颁发符书。在石坛上观看十二峰，就像屏障一般。这天，天空晴朗，四周看天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很觉得奇怪啊。
作文十：《神女峰阅读答案》600字
阅读下面一首诗，完成下题
神女峰
舒婷
在向你挥舞的各色手帕中
是谁的手突然收回
紧紧捂住自己的眼睛
当人们四散离去，谁
还站在船尾
衣裙漫飞如翻涌不息的云
江涛
高一声
低一声
美丽的梦留下美丽的忧伤
人间天上，代代相传
但是，心
真能变成石头吗
为眺望远天的杳鹤
而错过无数次春江月明
沿着江岸
金光菊和女贞子的洪流
正煽动新的背叛
与其在悬崖上展览千年
不如在爱人肩头痛哭一晚
１．诗中的“神女峰”是否只代表一座山峰？它代表的内容是什么？
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２．“与其在悬崖上展览千年／不如在爱人肩头痛哭一晚”传达出当时青年一代对待爱情有着怎样的观念？
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阅读答案：
答案：
解析：
１．（４分）不是 代表守望、忠贞、温情和希望。
２．（４分）表达当代新青年务实敢说、敢爱，思想逐渐自主的新思想和新观念。
