芊芊前男友就是我
作文一：《物质与精神的传承,议论文》14000字
物质与精神的传承，议论文
篇一：２０１４材料作文
山东省属事业单位考试真题解析。
【真题概述】
材料大意：
写作材料由三则简短材料组成～每一则都用不同的方式展示了当代青年应传承和具备的精神品质。材料一引用历史上著名人物和当代领导人对青年期许表达了青年作为整个民族的希望的重要性；材料二指出当代青年的志向应与祖国伟志相结合～个人利益应该让位于国家利益～并举例说明；材料三用汶川大地震中突出的青年事迹再一次说明在国家利益面前～青年应该以大局为重。
请结合材料～围绕当下年轻人所需要传承的精神。自选角度～自拟题目～撰写一篇１２００字左右的议论文。
【题目解析】
１．该题为开放式作文～结合给定材料～围绕当下年轻人所需传承的精神～写一篇１２００字左右的议论文～无其他特殊要求。
２．文体明确：?议论文?。一篇好的议论文需要论点明确～并要求有丰富、深刻的论据进行论证～很好得展现应考者的文字表达水平。
３．确定立意：结合材料可知材料的重点是当代年轻人应该以大局为重～在考虑立意时可以围绕当代年轻人怎样才能做到以大局为重～同时作为精神文化的传播者～应该具备怎样的素质才能更好地做到以大局为重～成为当代社会的中坚力量来写。
４．论点的选取：从材料一中可以提取出一个分论点～即年轻人应该具备良好的道德素质～国有思维～礼义廉耻。材料二可以提取出当代年轻人在物欲横流的社会中生活～难免会受到物质生活的影响～为实现祖国的伟大复兴与繁荣应该秉持艰苦奋斗的精神～不怕吃苦～不怕劳累。材料三升华到个人利益让位于国家利益～以大局为重。
５．分论点的扩充部分：围绕当代年轻人应传承的精神～从道德、品质和理想谈一谈年轻人做的好的地方和不好的地方～并树立好的典范～使当代年轻人在传承优秀精神的同时传递社会正能量。
【参考范文】
从道德、品质、理想谈当代青年需要传承的精神
?为中华之崛起而读书。?**用简短但激昂的措词展现着对祖国命运的关注。?少年智则国智～少年富则国富～少年强则国强～少年独立则国独立～少年自由则国自由～少年进步则国进步～少年胜于欧洲～则国胜于欧洲～少年雄于地球～则国雄于地球？？?梁启超用荡气回肠的呼喊彰显着对
中国青年热切的寄予。??世界是你们的～也是我们
的～但终究是你们的～你们是早上八九点的朝阳?**用温暖的话告诉我们作为中坚力量的青年应该肩负起应有的责任～传承优秀的品质～成为实现富强、民主、和谐的现代化社会的顶梁柱。
明礼义廉耻之理～是青年成为领航员的基础。国有四维～礼义廉耻～?四维不张～国乃灭亡。?简洁的四字词语概括了我国基本道德规范的方方面面。中国自古以来被称为东方礼仪之邦～对外的交往中无处不体现着中国文明的源远流长～更何况是对自身修养形成至关重要的礼仪之矩。作为新时代的青年～虽然我们已经不需要铭记《论语》、《礼记》古典文集来学习礼仪道德～但是素质教育下的我们不能忘记老祖宗给我们留下来的珍贵财富。明礼义～知廉耻～不是一句空话～更不是一句口号～需要我们深刻地融入思维～更需要我们用实际在生活中践行。只有一个懂得尊重别人的人才值得被尊重～只有一个受人尊敬的民族～才有可能成为引领航线的领路人。
崇艰苦奋斗之德～是青年成为掌舵手的保障。知艰苦～才懂得要奋斗。耐得艰苦～才能够奋力拼搏。只有时刻信守艰苦奋斗～才能够取得事业的成功。?艰难困苦～玉汝于成?～艰苦奋斗是一种信念～是一种精神～是一种志存高远的抱负。当代青年大多生活在国家物质生活条件比较充裕的年代～便
在无形中养成了一种骄奢淫逸的习性。但社会的熔炉不是家庭的温床～如果人人都如温室里的花朵一般不能承受风霜雨露～不能独立成长～那一个国家的富强之梦只能在温室中付诸流水。青年想要实现自己的梦想～就必须做好吃苦的准备～就必须经历苦尽甘来的过程～就必须在成功以后继续保持艰苦奋斗的品质。天下没有免费的午餐～也没有唾手可得的仙桃～只有付出努力～铭记艰苦奋斗～才能成为屹立不倒的常青树。
立同祖国理想大业之梦想～是青年成就自我的升华。?到祖国需要的地方去?～这样一句听起来过时的话～却是我们一如既往追求的目标。随着市场化需求增加～我们似乎已经忘记了祖国最需要我们的地方在哪里～我们活在一个封闭的小世界里～没有宏图伟志～只求现世安稳～没有报国激情～只求国泰民安。其实～我们的梦想并不遥远～只要我们怀抱一颗为国奉献的心～只要我们在祖国需要我们的时候～以大局为重～以国际利益为重～就是对祖国大志的付出～同时也是对自我精神的升华。
整个民族的崛起～是青年的崛起。作为祖国建设的中坚力量～我们要从德、行等各个方面提升自己的能力～明礼义～知廉耻。将自己的梦想融入祖国的宏图伟业中～时刻秉持艰苦奋斗的品质～为梦想的实现保驾护航。
篇二：２０１６高考材料作文预测３５篇
２０１６ 年高考作文预测——材料作文
？考情分析？
文无定法～思无定势。高考作文是千军万马在独木桥上的运筹帷幄和拼命厮杀～究竟谁能决胜千里～脱颖而出～虽与平时的基本功关系密切～但重视高考作文的冲刺训练～无疑是取得理想语文成绩的关键。考生要有备而战～只要方法得当～有目标、有侧重地科学备考～就能在高考中取得理想的作文成绩。
２０１５ 年高考作文～就材料形式而言～延续着去年的开放性～又进一步扩大了多元性，就蕴含主题来说～紧扣时代脉搏～及时关注社会现实。整体上～让学生在现实中多了些思辨～少了些镣铐的捆绑～少了些凌空的蹈虚。从立意看～角度灵活而有张力。材料作文不仅不避社会热点～有的甚至直击社会热点话题～充分体现时代要求～张扬着强烈的时代精神，又体现了高考语文传承文化、回归传统、贴近生活的命题意图。
从内容看～体现社会核心价值和优秀传统～弘扬正能量。所给材料具有较强的现实针对性～所揭示的是非常普遍的生活现象～考生都不陌生～都有话说～不利于产生套作。２０１５ 年高考文题目大都沿袭了之前的一贯风格～体现了鲜明的导向性。２０１６ 年将有２０ 多个省市采用全国卷作作文题目～一些省市经济、教育不均衡～不少省市还有一些欠发达地区～
这些地域性因素也是需要考虑的内容。综合这两个方面的因素～２０１６ 年高考全国卷的作文命题将有以下一些基本趋势：
１．形式方面～依然会以材料作文为主～而且材料一定会具有较大的张力～有多方面的立意角度。这也是许多年来全国卷高考作文命题所追求的一致方向。但立意角度多不等于没有一定的限定性～高考作文命题应该在限定性和多角度之间把握好平衡～找到最佳的立意点。
２．内容方面～一是沿袭全国卷的一贯特点～贴近社会现实～贴近学生生活～贴近社会主流思想，二是注重考查学生理性思维～考查思辨能力，三是关注人与自我、人与他人、人与社会、人与自然等具有人性内涵的命意。
３．注重公平性和均衡性～淡化地域色彩～让不同地域的考生站在同一起跑线上，淡化科技成分～让欠发达地区的考生也能有话可说～有内容可写。今年高考广东卷的命题方向可能会对２０１６ 年高考全国卷的作文命题产生一定影响。
？备考策略？
关于２０１６ 年高考作文应考策略～考生应着重做好以下四点：
１．关注时政热点～提高认识高度。
?两耳不闻窗外事～一心只读圣贤书?的时代已经成为过去～指点江山～激扬文字～品评时政早已成为中学生生活的一部分。考生要利用网络、报刊、杂志、电视、广播、手机
等多渠道、全方位地关注社会～了解时政～关注生活。关注社会～关心时政～不能停留在表面～要结合核心价值观念加强感悟～要透过现象看本质～提高认识事物的高度～从中悟出生命和生活的真谛。这样～在作文时～才能站在社会道德层面关注社会、思考人生～立意才能高远。
２．运用辩证思维～彰显思想深度。
考虑问题多角度、深层次是高考作文的特质。要做到这点～就要求考生运用辩证法的观点～认真全面思考材料～透过现象看本质～对生活中遇到的问题、平常的写作材料进行正反、利弊等思辨～要注意探究成因～想想这类现象的影响等～能够由表及里进行思考。要多做双概念的审题构思训练～如?个人和集体??阅读与写作??抬头和低头?等～这样在考场作文时～思想才不会走极端～才不会顾此失彼。
３（注重母题训练～确保立意熟度。
高考考来考去～离不开几道母题。因此～考生要?以不变应万变～以小变应大变?～做到吃透一种～通吃各题。平时要对常规题目多做思考。想得勤～想得全～想得深～方能在考试时写得准～写得深～写得好。
４（注重模式训练～增强结构亮度。
写作始于模仿～终于创新～考场作文更是如此。因此～考生在进入高三后～要从记叙文、议论文、散文中～有选择地背诵二十篇经典作文～并用心涵咏其结构特点及开头、结
尾的妙处～平日严格按模式行文。然后归纳出适合自己的满分作文模式～记得牢～用得活。对于有文学根底的学生～可以尝试戏剧体作文。
？作文预测？
题型预测：材料作文具有与现实合拍、能够较好地规避押题、宿构等特点～因此２０１６ 年新课标卷高考作文的主流题型应该还是以材料作文为主，但北京等省市可能会继续采用二选一的方式～一题为材料作文～一题为命题作文。
取材预测：命题材料来源会有三种倾向～一是取材于时事新闻类材料～一般以弘扬时代精神为出发点，二是取材于百姓日常生活～以传播正能量为宗旨，三是取材于浅近的文言文～考查学生的思维深度、广度和高度。
内容预测：２０１６ 年高考将继续贯彻?鼓励学生参与生活～体验人生～关注社会热点～激发写作欲望?的精神～为此～以下内容值得重视：
（一）梦想〃哲理
１．梦想与追求：倒车 破与立 避与让 羡鱼与结网 理想与现实 理想与社会 劳动
与致富 为之与不为？？
２．哲理与成长：补丁 疏与堵 实干与兴邦 低头与昂头 批评与进步 后退与前进
自己与别人 个人与集体 数量与质量 施舍与索取？？
（二）成长与心灵
１．家庭〃育才观念：立德为先 俭以养德 常识教育 富门寒教 教育榜样？？
２．学校〃育才方法：反对溺爱 张扬个性 德智体并重 读书与作文 受鱼与授渔？？
３．社会〃育才环境：物质条件 爱惜人才 打破潜规则 贵师而重傅 俯下身子？？
４．自身〃成才心理：心有阳光 虚怀若谷 融入集体 防微杜渐 洗澡与洗心 欲速则
不达 捷径与弯路 过程与结果？？
，三，人格〃情感
１．慈善诚信：善良 感恩 诚实 低调 谦卑 自强 本分 好人 义务？？
２．担当敬业：担当 独立 断奶 英勇 坚强 劳动 守与溜 扶助 工匠精神？？
３．宽容理性：接纳 尊重 慎独 自省 律己 修身 经验 方向 回头 迁徙 小与
大 偏见与理性？？
４．情感脉动：快乐 感动 悲悯 兄弟 惶恐 拯救 邻里 孝顺 苦难 孤独 疼痛
冷漠？？
，四，故乡与自然
１．欣赏山水：山沉稳 水灵动 风云变幻 胡杨不倒 月圆必亏杂 草吃草坪草？？
２．体味人生：草木枯荣 笋掀巨石 海纳百川 雪压青松 白梅临寒 修剪冬青 流水
盈科而行？？
３．敬畏自然：顺应规律 天人合一 退田还湖 珍惜资源 禁渔与捕鱼？？
４．回望故乡：故乡草木 故乡亲人 故乡风俗 难忘乡音 保护古村落？？
最后～衷心希望未来高考作文命题将会给学生更大的思维空间～培养学生的思辨意识～鼓励学生独立思考～让广大考生能够畅所欲言～大展身手。
材料作文预测
【预测一】
阅读下面的材料～按照要求作文。
前几天母亲节～一早打开朋友圈、微博～到处都是祝母亲节日快乐的～夹杂着晒自己和母亲的照片～转发各种母爱伟大的故事等～沸沸扬扬。这时候你不赶紧表达一下对母亲的感情～都不好意思给别人点?赞?。
对此～有人看不惯了～问这些刷屏者～?你在网上这么孝顺～你妈妈知道吗，?他们认为这种表达方式并非为了让母亲知道～而是在社交网络上～让同学、同事、朋友看——这
是在晒孝顺吗，更有甚者批评说～一群把妈妈拉进朋友圈黑名单的人～在朋友圈里疯狂地刷着母亲节快乐。
就上述现象～自选角度～写一篇不少于８００ 字的作文～谈谈你的看法。文体自定～题目自拟～不得抄袭。
【多维解读】
这是一则现实材料作文题目～对传统文化的追溯～对道德品质的呼唤～是当今高考命题的重要方向。材料中的晒孝顺的现象～正反映出当前社会精神的迷失。一些人在母亲节通过刷屏来晒孝顺的方式～确实值得反思。孝～是衡量一个人品质的重要标准～也是传统美德的一个重要方面。在尽孝的过程中～如果我们只是在口头空喊～并不算真正的孝顺。只有实实在在地行动起来～让父母获得真正的爱～这才是孝顺。据此～可以得出以下立意方向：
１．孝是一种美德～一种能够让人的心灵获得净化的美德。在物质高度发达的今天～人们对孝有着不同理解。其实～真正的孝～并不一定是物质上的～也不一定是责任上的～而应该从精神上让父母获得一种实实在在的幸福感。
２．尽孝～不需要有任何做秀的成分～更不需要有丝毫虚伪的表情。孝顺～不要满足于口头上的呼喊～也不能停留于常回家看看～更不能将父母视为生活的负担～而应该怀着感恩之心～以实际行动～让年老体衰的父母不孤独～并使他们的精神需求得到满足。
３．将一份份对母亲的情感晒到网上～与网友共同分享自己的爱～这是一种快乐。可是～如果仅仅是为了表现自己快乐～那么～我们大可不必如此高调。其实～快乐是一种心境～一种在自己收获了精神上的愉悦之后的心境。
４．孝悌是中国伦理文化的基础～一屋不扫～何以扫天下，如果是一个人的堡垒～孝就是堡垒下的基石～只有把基石打牢了～才有可能建成人生事业的大厦。在落实三严三实的当下～孝应该落到实际生活中去～要常回家看看～哪怕帮妈妈刷刷筷子、洗洗碗～哪怕陪父亲说说话、散散步、聊聊天。
【经典范例】
高调不一定是孝心
孝～是一种天性～需要低调～拒绝张扬。在朋友圈里晒一晒孝心～本无可厚非～可是～如果仅仅为了炫耀一下自己～如果仅仅将孝心停留在网上～那么这份高调的孝心来得确实有点儿空。如果把孝心放在实处～这份亲情当更美好。
无论做什么事情～一旦满足于形式上的展示～而缺少内涵上的充实～便失去了真正的意义。将心落到实处～做好每一件该做的事情～人生便会精彩。
那一年～有一个画面～在明媚的春天让人们感动不已：?孝男背母赏梨花?。这里～没有任何做秀的成分～没有丝毫虚伪的表情。那张真诚的脸上～洋溢的是一种对亲情的珍惜。这一举动～没有停留于常回家看看～更没有把常回家看看视
为负担～而是怀着感恩父母之心～
让年老体衰的父母不孤独～并获得精神需求的满足。这一举动～表现出现代人孝德意识的觉醒。希望这一举动能够唤醒世间的亲情～让人找回久违的传统。
那一天～有一幅漫画～在鲜明的对比中让人们反思良久：母亲在时～每天艰难度日，母亲去世～灵前摆满了美味佳肴。面对这一画面～我们的心灵不禁为之一震。?树欲静而风不止～子欲孝而亲不待。?真正的孝顺～应该让母亲的心获得安顿～如果我们错过了尽孝的机会～很可能遗憾终生。如果仅仅在母亲去世后大表孝心～内心又怎能安稳，孝～不是用来表现的～而应该实实在在地落到行动上～给父母一点关心～让父母展开笑颜～不在乎什么形式～只要一份真实的情感。
?有一些事情～当我们年轻的时候～无法懂得，当我们懂得的时候～已不再年轻。?毕淑敏这句名言就像一座警钟～时时敲打着每一个善良的心灵。是的～正因为年轻～才可能伤害关爱自己的双亲，不过～也正因为年轻～才可能有勇气改正。一个１３ 岁的少女沉迷于韩剧之中～并因此而放弃了血浓于水的亲情～竟然喊出了?我爱明星比爱父母重要?的心声～这让她的父亲变得情绪失控～最终剥夺了她的生命。那些明星真的比父母亲情还重要吗，这一现象～不得不让我们反思。因为年轻～我们会犯很多错误～会留下很多遗憾～所以当我们再一次接近错误的边缘时～应该以冷静的心去思
考生活的真谛～用理解与宽容去体会亲情与冷暖。
生命本来就是因朴素而美的。低调尽孝～会让每一颗丰盈的心在平凡的孝中变得更加丰盈。
【预测二】
读下面的材料～根据要求作文。
材料一：中国古训：良药苦口利于病～忠言逆耳利于行。
材料二：从《金星脱口秀》到《奇葩说》～?毒舌?来了～不仅来得快～而且多。?金星们?
篇三：议论文范文
２００６ 年高考全国卷Ｉ满分作文《绕树三匝～何枝可依，》
【原题】阅读下面的文字～根据要求写一篇不少于８００字的文章。（６０分）
一只老鹰从鹫峰顶上俯冲下来～将一只小羊抓走了。
一只乌鸦看见了～非常羡慕～心想：要是我也有这样的本领该多好啊：于是乌鸦模仿老鹰的俯冲姿势拼命练习。
一天～乌鸦觉得自己练得很棒了～便哇哇地从树上猛冲下来～扑到一只山羊的背上～想抓住山羊往上飞～可是它的身子太轻～爪子被羊毛缠住～无论怎样拍打翅膀也飞不起来～结果被牧羊人抓住了。
牧羊人的孩子见了～问这是一只什么鸟～牧羊人说：？这是一只忘记自己叫什么的鸟。？孩子摸着乌鸦的羽毛说：？它也很可爱啊：？
要求全面理解材料～但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意～确定文体 ～确定标题，不要脱离材料的含义作文～不要套作～不得抄袭。
【审题指导】从材料内容来说～是由两部分组成的～主要材料是一则寓言～辅助材料是最后小孩子说的一句话：?它也很可爱啊?。这两部分材料所体现出来的道理是截然不同的。这个寓言的含义很明确～用辩证法来梳理～我们可以看到～语言材料所体现的其实是?主观与客观～表象与本质?的关系。其核心寓意是?认清自己～认清世界?。围绕这一点可以拟定出以下一些话题：?自知与拼搏?、?盲目模仿与科学定位?、?个人条件与学习经验?、?人贵有自知之明?。同时还要看到～材料中小孩子最后说的一句话也可以提炼出一个主题来～那就是?勇气是值得赞赏的?～所以从肯定乌鸦的拼搏精神入手立意也是可取的。
［满分作文］
绕树三匝～何枝可依，
？月明星稀～乌鹊南飞～绕树三匝～何枝可依，？这是曹孟德的诗文《短歌行》中的一句。
我们何不以此自问：？何枝可依，？问自己什么是适合自己的～找准自己的位臵～找到自己的归附。
老鹰雄猛、健壮～飞翔速度迅猛～从鹫峰俯冲而下～捕获猎物～这是它生存的本领～是它依附的枝头。而乌鸦生性
弱小～却一味模仿老鹰～事倍功半～最后落入牧羊人手中～也是可以料想的。诚然～它的精神是可嘉的～然而它却忘记了考虑自己的优点与弱点。
物如此～人亦然。
找准自己的位臵～找到适合自己依附的枝头～生命才能达到极致。
一代先师孔子～初时以建立以？仁？治国的完美社会为志。周游列国之后～终于没有成功～然而它却是很好的老师～孔子的弟子遍及天下～他也最终成为我国伟大的思想家、教育家。由此可见～只有找到自己的枝头～生命的意义才能实现。
一代喜剧大师卓别林～年少时因相貌不佳总是成为别人的笑柄～然而～在他的喜剧生涯中这恰恰成为一种优势～他主演的无声喜剧电影达到了无声胜有声的境界。这不得不说他那？不佳？的容貌促成了他？上佳？的表演。
世界首富比尔，盖茨～本是一名外国著名大学的学生～然而当他感觉到大学所教的内容并不适合自己时～便毅然离开学校～从事自己喜爱的电脑设计工作～最终积累了世界上无人能比的巨额财富。
社会在发展～可是道理却没有变～找准自己的位臵～找到适合自己的枝头～生命才能闪光。
乌鸦敢于拼搏～乐于学习的精神固然值得赞赏～然而它不能认清自己的实力～不能量力而行～注定是要失败的。
？绕树三匝～何枝可依，？绕树三匝～并非枝枝可依：
人不只需要勇于拼搏的精神～更应认清自己～只有二者具备～才有可能成功。
拥有自知与拼搏～光明就在眼前～在努力过后你会发现？绕树三匝～此枝可依：？ 给交流松绑
倒骑驴的老头悠悠掷下一句：？鸡犬相闻～老死不相往来。？到了今天～这句话竟也算变相地实现了。
现代人穿行在人山人海中～奉行着？不和陌生人聊天？的真理～过着？旁若无人？的生活～身为其中一员的我们～就不扪心自问一句？为什么？吗，，列现象、点材料，
不愿真诚待人的心。放眼地铁站边林立的人群～有贼眉鼠眼者～有警惕护包者～却没有相谈甚欢之人。都市人住在高楼大厦之中～却也给自己的心穿上了刀枪不入的防弹衣。他们相信～摔倒的老人是哄骗的高手～苦诉的乞丐是罪有应得～？最美妈妈？的壮举是多管闲事和不自量力。这样的人～教人如何开口交流，也难怪人说：？话不投机半句多。？，根源一，
现有社会呼啸而来的是高喊着？我很重要？的８０、９０后～这样的一种独我心态～难免会造成人与人之间的隔阂。不幸的是～一种？各扫自家门前雪？的价值观排斥了千年前拦人讲道的苏格拉底～也排斥了人们互相吁求、告慰的需求。由此～人心更加冷漠。小月月的惨死难道还不能成为震耳发聩的教
训吗，，根源二， ，过渡，素养的参差不齐更加剧了？陌生人不讲话？的现象的蔓延。所谓？人心不古？～一个人对陌生群体一旦有了警戒之心～又如何能够畅快交流呢，他们宁愿隔着愣愣的手机去成全马云李想的名成功就～也不愿温暖可能是卑劣之心的手。，根源三， 相比之下～
陌生人之间也能随时吟诗作对～国革命时期～呼喊人权者的勇气～这才让让 卡拉的惨死在无数人的振臂一呼下翻案。无数陌生人汇聚在一块～形成了不可小觑的力量～形成了一个进步的法国。，怎么办～树观点，
么，
大概南京财经大学也感慨于陌生人之间的少言～才布臵了一个特殊的作业：与陌生人搭讪～虽有作秀之嫌～但也是为了？捍卫说话的权利？～给交流松绑。，点材料，
给交流松绑～迫在眉睫～是每个作为？陌生人？的我们义不容辞的责任。，重申观点， 在艰难中泅渡 在生活中～？由难化易？似乎是一项惯用的技巧。诚然～求易心理是一种普遍的思维方式～但是有些人？舍易求难？～向难处努力～竟实现了超乎想象的价值。，让步式开头～提出观点，
向难处进发源于心中高出常人的一根标杆～源于自我挑战的渴望。微信之父张小龙在一次微信版本升级时难住了工程师：如何才能使对话环境让眼睛更舒适，经过无数次的调适～张小龙自己给出了答案：将文本框宽度括大０．０２毫米：
正是这肉眼几乎分辨不出的极小变动～成为张小龙心中超出他人的衡量尺度～使其在一次又一次的自我挑战中～向越来越难的目标进发～而最终趋于完美。，根源一～举例论证＋分析，
余光中在诗里吟到：？为了一朵白莲／泅渡一整个夏天？。的确～远处艰难的目标似乎就是河心的一朵白莲～然而白莲除了自身的美丽～还有弥散满河的清香～正如我们向难处泅渡的意义～不仅是小我价值的满足～更有大我意义的体现。，会怎样一～引用论证＋比喻论证，
我想起像一杆狼毫一样的作家－－－冯骥才。他曾说：？一个作家～理应拥有畅谈倾吐的简单快感～只是真正意义上的写作～应是为人民发言～这是难的～却是有意义的。？不贪恋自我情绪的满足～向艰难的、有意义的深处探索～这的确是一个作家的脊骨。于是～我们看到不一味地？化（来自：ＷｗＷ．ＣｓｓＹｑ． 书业 网：物质与精神的传承，议论文）难为易？、反而一心求难的做法不仅是自我价值的追求～更形成一种影响力～
成为一种惠及他人、传递价值观的力量。，引用论证～会怎样二， 个人的生命历程当往难处探索～传承千年的文化难道不应该向艰难深邃处开崛，，由个人及文化～宕开一笔，
看呐～古有历代文人墨客在处境困厄中艰难推动着文化的巨石缓缓向前～今有鲁迅先生在黑屋子里艰难呐喊～张大
千在条件艰苦的莫高窟为保护壁画遗址一画多年～沈从文在**后投身枯燥无味的文物整理三十年如一日～余秋雨字字真切写下《文化苦旅》……，紧扣文化艺术～一句一例～略例铺陈，
如溯溪而上～逆水行舟～如果说我们慢慢铺开历史的画卷向上追问：有多少闪闪发光的精神坐标不是在艰难中留下的，，形象化结尾～比喻＋反问，
例文３： 还能回去么，
电影《半生缘》的结尾～沈世钧去接回国的老友～没接着～却邂逅相爱至深而失散十几年的恋人。在灯火昏黄人声嘈杂的饭馆～顾曼桢轻轻对沈世钧说：？能见面已经很好了……世钧～我们再也回不去了。？？回不去了？～短短几字～足以牵出世间的苍凉无数、肝肠寸断却无从言说的凄绝酸楚。，点，
是的～回不去了：但？回不去？的绝望掩盖不了？想回去？的热望～顾曼桢依旧爱着沈世钧。在失意的现实前～人常会念叨一个字——？回？。回到过去～重温美好～止缓疼痛。然而～他们之间隔着涛涛不尽的似水光阴～一次等待就足足走了十五年。十五年～已经足够让一场轰轰烈烈的爱～尘埃落定。时间犹如贪婪的黑洞～步步紧逼～吮吸着每分每秒。他们～无法向时间讨要过去。他们～真的回不去了。 一句？回不去了？～演绎出人生几多悲凉～几多酸楚。？浮生若梦～为
欢几何，？沈三白只能在《浮生六记》中～让时光倒回～与亡妻陈芸重续尘缘。佳人早逝～冒辟疆在影梅庵的苦雨中独自回想着那段美丽情缘。而归有光梦回往昔的百转愁肠～已化作了《项脊轩志》中的泪痕斑斑。，类， ？回不去了？演绎的悲情～在于想回而回不得。？我们再也回不去了？～张爱玲将人生苍凉轻轻点破～她借沈世钧之口说：？也许爱不是热情～也不是怀念～不过是岁月年深日久～成了生活的一部分。？如此蚀骨的爱恋～最终也不能逃过世俗人生。张爱玲是极聪明的～她无情地指出来路已被堵死～靠怀念回到过去～无异于服用精神吗啡～在虚幻中麻醉自我放逐未来。，因， 但张爱玲对人生还是失望了～她并不知道～怀着这份爱拥抱世俗人生～我们照样能找到回去的路。我很欣赏《泰坦尼克号》中的露丝～她没有随杰克一同沉入海底～而是坚强地活了下来～并且活到一百零一岁～有着与之偕老的伴侣和孝顺自己的儿孙。她用大半生的努力～实现了对杰克的承诺：？要活下去、不能绝望：？她告诉我们～？回？的方向不在身后～而在前方。在爱的点化下～世俗人生照样光彩熠熠。，法，
其实～往深处想～我们都是被抛在路上的游子。我们从出生开始～就在寻找各自回去的路。？归去来兮？～？回？是萦绕在每个游子心头的温柔歌吟～？回？是来自天国家园的声声呼唤。我们拖着流浪的步履～在黑暗的荒原上不停地摸索……
想起顾城《我们去寻找一盏灯》中的一段：？走了那么远／我们去寻找一盏灯／你说／它就在大海旁边／像金桔那么美丽／所有喜欢它的孩子／都将在早晨长大？。我们需要一盏灯领我们回家～让它照亮世俗人生的每一串脚印。
那盏灯应该散发着爱的光泽～它能将前路照成归途：
忧与爱
伟大的爱似乎都与悲剧有关。在生活的巨大悲痛面前～人类的情感战胜了摧毁的力量。满腔的悲愤化为安恬之时～爱才显得那样隽永清新。
而当下的爱似乎与忧无关～人们将爱等同于欲望：金钱包裹下的爱～简单粗暴而缺乏美感。爱与其它利益混杂之时～失去其纯度。血管里满是金钱～忧伤也就变得廉价。
人类物质文明发展之时～似越来越不懂得珍惜～因此挥霍情感。用情浅自然不会身处其中～也不易触发心中的忧思。忧与爱这一对饱受磨难的恋人～在生活中隐遁～逃开了人的内心～逃开了这个时代的文字。人类的言语变得轻佻～心灵也就愈发坚硬。
实际上忧与爱是一个深井～向它投入了多少诚挚的泪水～人类的情感就会怎样丰盈。忧让爱得以升华～爱让忧富于灵气～充满温情。向前世看～在忧与爱中人类开始了文明～在《诗经》的河流中～一代代人吸取了文明的给养，向外看～莎士比亚的妙笔～不仅来自技巧～也来自其内心与主人公的
共鸣～对新人的关爱。在一种悲天悯人的情怀中～爱含蓄地出现～并蓬勃地生长。
因此～现代人要寻找忧思～一定需要寻求意境。忧与爱藏在悲剧里～在日常生活的普遍情感里。人们发现不了它们～它们并不藏在游戏和利益里啊：
也许阅读是一条必由之路：它让人暂时逃开生活的漩涡～让人在琐碎而具体的生活中能有一个冥想、清点自己的忧伤的空间。由于生活过于庞大～时代的脚步过分迅疾～小情感都会被不经意地丢弃～好让我们能追上时间。而阅读中～时光徐缓而充实～在与生活有一定距离的悲剧里～我们得以接触不曾体验过的忧与爱～更接近人类崇高的情感～回忆自己不曾经历的时光～忏悔自己不曾犯下的过错。然后～我们才能认真地爱恋自己的命运～在忧伤中品味到生命的美感～在爱里感受到生命的重量。
作为青年人。我们应在这样的体验中认识到～爱并非总是充满欢笑的。我们应了解爱之中所有的困难～这样才能更平和地忧伤～更正确地给予情感。我们应避开没有情感的爱。
忧与爱在时代的威严下战战兢兢～却总在历史的文字中熠熠生辉。用人类的智慧拯救一代人的情感～世界必能充满美感。忧与爱的力量充满人心～人的表达才有价值～人才能更加富有。
［简评］ 这是一篇思想比较深刻、说理相当精辟的议论文。
?伟大的爱似乎都与悲剧有关?～便起笔不凡。接着～作者以犀利的笔锋痛砭时弊：?人们将爱等同于欲望?。进而一针见血地指出：爱?失去其纯度?～?忧伤也就变得廉价?。另外～作者还辩证地阐述了?忧与爱?的关系：?忧让爱得以升华～爱让忧富于灵气?。?也许阅读是一条必由之路?～作者又给我们指出了一条?出人意料?的摆脱现实困境的路径。，张雨仁，
２０１４年上海高考作文题：
根据以下材料～自选角度～自拟题目～写一篇不少于８００字的文章，不要写成诗歌，。 你可以选择穿越沙漠的道路和方式～所以你是自由的，你必须穿越这片沙漠～所以你又不是自由的。
上海今年的这道材料作文题富有思辨色彩～有思维张力。命题延续了上海卷命题特点：不给出封闭性的主题～而是为考生提供了很大的思考视野。从这个意义上说～这样的题目考的不仅仅是考生的逻辑思辨力、写作技巧～还有人生观、价值观。
从审题的角度来看～与往年相比～今年的作文题略有难度的是对?沙漠?的理解～这个概念具有隐喻性～?沙漠?可以理解为人生的困境～本体可以理解为人生社会各个层面各个领域。自由与不自由的思考方向是比较明确的：个人的自由要在社会的限定范围内～社会性、国家意志性的规则、
法律、义务、责任等～是强制性的规范～公民必须遵守～这就如同你必须进入沙漠～必须在沙漠中思考、选择～你无法选择不进入沙漠～但你在一片茫茫无尽的沙漠中～有选择与别人不同道路的自由。
从写作的角度来看～考生有发挥空间。题目说的是人在这个世界上受限制和自己主观能动性之间的关系。这可以有多种理解～能把考生自己的一些真实想法展现出来。可以阐述个人选择的自由和社会规范的不自由～每个人都可以在社会规范的大前提下～充分发挥自己的个性、独特性、思想性、能动性～但是又不能过分地挑战和藐视社会普遍认同的基本价值。
也可以谈理想和现实之间的差距～现实一定会有很多的限制条件～所以我们对理想不是茫无目的的～是有根基的。估计不少考生会把自己学习以及备考的艰辛历程与这个话题联系起来：尽管各人的天资或勤奋程度不同～也就是题中的?道路和方式可以选择?～然而～为着实现奋斗目标——穿越沙漠而不懈付出～这是不容回避的任务。攻克难关的方式方法你可以选择～是你的自由，攻克难关本身是生活的必然～是历史的必然～于国与家于己别无选择～否则事业则无希望～这又是不可自由的～而且～只有经历这种?不自由?的必然选择后～才能获得真正的自由。小到个人～大到国家～都是可以写的～关键是要处理好自由和不自由的关系。比如～每
个人都是自由的～但前提是要遵守社会规则～受到法律和道德的约束～所以每个人又都是不自由的。
对约束中的自由的追求～是对世俗的超越～终究会在必然中走向永恒，对不受任何约束的自由的追求是无规则无方向的随波逐流～是用生命之丝织一张自己也冲不破的网。
在束缚中寻找自由
上帝创造了我～然后把模子打碎。——卢梭
人生如沙漠之旅～旅程和目的地已被设定～这是所有人都拥有的束缚；但旅程的道路与方式因人而异～这是每个人不同的自由。束缚于每个人来说都是绝对的～但之所以感到自由的多寡不同～则源于对束缚挣脱的程度差异——自由是挣脱束缚中努力而来的结果。
？有些鸟注定是不会被关在笼子里的～因为它的每一片羽毛都闪耀着自由的光辉？～安迪正像是那只自由的鸟～即使身陷囹圄之苦～但内心却从未放弃对自由的憧憬与向往。肖申克监狱的围墙高大如山～却挡不住一个清白之人向往自由的心。一个几百年才能挖通的隧道在安迪十四年的不懈努力下超额完成。自由属于安迪～属于每一个在束缚中挣扎拼搏的勇敢之人。他们都是自由之鸟～生来属于无边无际的苍穹。 束缚不一定有形～无形的束缚也时常存在。而无形束缚更可怕的是～它看不见摸不着～当事人经常是沉浸在束缚的？温柔怀抱？中～却丝毫未觉自己已身陷泥潭～并越陷越深。无
形的束缚于李开复来说就是当下生活的优越，于季羡林来说是三顶？桂冠？的褒奖，于约翰，列侬来说则是对于生活的疲于奔命。但我看见了被束缚的他们身上都闪耀着自由的光辉：李开复？从心选择？～放弃现有优越条件为了理想毅然前进；季羡林洗清泡沫～还自己一个自由身；列侬停下飞快的脚步～等待着灵魂的回归～不拘于世俗。为了自由～他们勇敢地在束缚中寻找～不论天寒地冻～路远马亡～只要寻找就义无反顾～自由女神也在他们的正前方微笑招手。
但值得注意的是：这种对束缚的突破并非打破一切都障碍～自由的前提是尊重束缚～尊重这个充满规律的世界。正如有人所言：？每个人生活在这世界上～都背负着一堆‘纸枷锁’～其实它们一挣就开～但一辈子都不敢挣开～因为后果太严重。？正如我们的法律、道德律～如果这些束缚被冲破～世界将无法想象～规律将不复存在～更别说自由的实现了。因此～在绝对的束缚中寻找相对的自由～才是快乐之道。
绝对的沙漠～相对的自由
掬一捧灼人的黄沙～踏一方炙热的天地～生命中的瀚海阑干～便如此清晰而真实地展现在我们眼前。我们无路可退～唯有穿越过去。而此时～一切便如卡夫卡在？自由意志三点式？中所写的～我们因为可以选择穿越沙漠的道路和方式而自由～却也因为必须穿越这片沙漠而不自由。
卢梭有言：人生而自由～但无往而不在枷锁之中。我们
面对的～是绝对的边城荒漠、苦难挫折～我们拥有的～是相对的自由幸福、平等宁和。从这个意义上看～对渺小的人类而言～似乎一切的努力～终将尽付东流；一切的美好～也会难以为继～只剩下永恒的苦难在短暂的人世中穿透着摄人心魄的回音。
然而～作为一株＆ｑｕｏｔ；会思考的苇草＆ｑｕｏｔ；～作为一个至少还享有选择如何穿越沙漠的自由与权力的个体～我不相信～不相信沙海面前的我们终将会在对自己？不敢从心所欲？的不信任中停下脚步～拒绝抗争，不相信巴尔扎克那？我粉碎一切障碍？的决心不足以令所谓？绝对？的
作文二：《物质与精神议论文》6600字
一位著名作家?近日在自己的?一篇作品中写?道：“在宁夏的西海?固，在贵州的偏远?山区，在四川小凉山?的深处，到处可以看到?，大人和小孩子?，只要吃饱了，就会很安详地?坐着晒太阳，甜蜜地打盹，万事不挂心，目光温和得如?新生羔羊??”这位作家用很?抒情的笔调描?绘了一幅他很?欣赏的“很穷但很快乐?”画面。
你同意这位作?家的抒情吗，请自拟题目，自选文体，写一篇作文，谈谈你对这位?作家的抒情的?看法。
（１）白天不懂夜的?黑
一位著名作家?面对四川小凉?山深处那种“只要吃饱了”就“万事不挂心”的生活状态，极尽赞美之词?，用很抒情的语?调在一篇作品?描绘了一幅他?很欣赏的“很穷但很快乐?”的画面。对此，我只想说，白天不懂夜的?黑，浪漫小资的所?谓作家根本就?不懂“只要吃饱了”居然也成为最?高追求的穷苦?人家那一双迷?茫无助的眼。
两千多年前，惠子站在河边?对庄子说“子非鱼，安知鱼之乐，”尽管庄子回答?“子非我，安知我不知鱼之?乐，”庄子的回答看?似睿智实则狡?辩，如此循环下去?，其实谁都不知?道谁的心思，因为你不是我?。鱼的快乐痛苦?只有鱼才知道?，同理，夜晚所带给人?的那种恐惧感?，也只有在夜晚?中的迷失者，才能感受一二?。一个著名作家?，衣食无忧，生活中的柴米?油盐酱醋茶，从未成为其考?虑并担心的问?题。见惯了城市中?的灯红酒绿，厌倦了觥筹交?错的生活，看到那原始的?生活状态，淳朴的乡土人?情，自然就会发生?返璞归真之感?，然后就会很抒?情的笔调去描?绘那“很穷但很快乐?”的美好生活。
但是，这用抒情的笔?调描绘出的真?的就是美好的?生活吗，未必，当吃饱饭成为?一个人最高的?
，他们真的是“万事不挂心”吗，吃饱了一顿，那下一生活目标，难道不觉得这?里面满是悲怆?吗
顿在哪?，穷苦封闭的山?村，真的能让他们?“安祥地坐着晒?太阳，甜蜜地打盹，”这恐怕是那个?从未忍受过饥?饿的作家一厢?情愿的想法。贫穷是最大的?落后，对贫穷的歌颂?其实是对问题?的掩饰，更是对自身责?任的一种漠视?，纯粹是矫情造?作的自我陶醉要想真的了解?。?那些贫穷人家?的生活，就不如看看他?们碗里盛的是?什么，他们是否平等?的享有和我们?一样的发展机?遇和权利，他们是否愿意?一辈子呆在那?个被抒情笔调?所描绘的落后?山村。他们真的很穷?，但他们真如作?家说描述的快?乐吗，
其实，吃饱了，人会觉得满足?，这只是一种基?本的生存需要?，有何觉得惊叹?，心灵鸡汤般的?精神抚慰只能?换得暂时的安?逸，却不能让无助?的现实有丝毫?的改变，面对生活的艰?难，如果只是浮光?掠影的一瞥，那么正在沐浴?着阳光的你，永远不懂夜晚?那里暗如漆的?压迫，因为夜的黑白?天永远不懂。
评：废话太多，入题太慢，刚提出论点，还没深入论述?就已匆匆结尾?。若能尽早入题?，超越材料，深入挖掘，应该会是篇好?文章。３８分
（２）知足常乐
春去秋来，花开花落，岁月不会因任?何人任何事而?停下奔跑的脚?步，无情地流逝，不留痕迹。有人喜欢伤春?悲秋，有人喜欢享受?当下，而我认为，我们应该做的?是珍惜现在的?一切，明白知足方能?常乐。
不知足者常悲?。有句俗话说得?好“人心不足蛇吞?象”，蛇吞象，最终受苦的还?是自己，就像人如果只?看到自己没有?的，总想拥有更多?，那么只能是徒?生郁闷，自寻烦恼。
拿破仑有句名?言“不想当将军的?士兵不是好士?兵”真是这种信念?使他不断进步?，并很快成为赫?赫有名的将军?，然后是皇帝，后来又想称霸?欧洲。而真是这种自?我膨胀与不知?足，使他给历史的?最后记忆却是?滑铁卢败绩。可叹可悲～
在这个物欲横?流的社会，追名逐利是很?多人的目标，却也有很多人?在追名逐利的?过程中丧失了?原有的纯真和?快乐，甚至很多人为?了名利舍弃亲?情、友情、爱情，成功之后的落?寞让他们明白
?，自己已经失去?了人生最重要?的东西。但是失去的东?西，再也无法找回?，只空余悲叹。不知足者常悲?，因此我们要学?会知足，不要等到失去?的时候才后悔?。
知足者常乐。常言道：开心是一天，不开心也是一?天，何不开心地过?一天。多想一下自己?拥有什么，要学会知足，这样你才能获?得快乐。
子曰：“贤哉，回也～一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐?。贤哉，回也～”颜回是孔子最?看重的弟子，颜回虽生活贫?苦却不改其志?，每天都很快乐?。为什么，不是因为
“且去浅斟他学?识渊博，而是他懂得满?足，是以如此快乐?。还记得那个“奉旨填词”柳三变吗，低唱?，何要浮名，”，一句话断送了?柳永的仕途，他悲伤过，低徊过，但他最后选择?接受命运的安?排，在勾栏瓦肆之?地浅斟低唱，追寻属于自己?的快乐。
人生在世，有舍有得，有盈有亏，不要执着于自?己没有拥有的?，要珍惜自己拥?有的。是你的别人抢?不走，不是你的也无?法得到，所以做人要懂?得知足，方能常乐。
人生如梦，要做个美梦，就得带着微笑?，多想想自己拥?有的，比如亲情、友情。如果你懂得珍?惜，明白知足，怎么会不快乐?呢，
评：中心明确，结构清晰，可惜审题不够?精准，仅为符合题意?。４３分
（３）心富有，故人快乐
人之一生，在于追求。追求高高在上?的权位；追求价值连城?的金银财宝；追求让人羡慕?的名誉，但殊不知，真正的财富在?于内心的富有?，真正值得追求?的是内心的富?有。只有当内心富?有了，我们才会真正?快乐。
当心富有了，我们才能感觉?到内心的平静?，谱写人生的华?丽乐章。孔子弟子原宪?不惧贫穷，
，故他能学道而?行之，不惧贫寒，用他内心的道?，谱以烂衣示人，因他内心有道?，他内心是富有?的
写他人生的?华章。
张纪清老人甘?愿舍“万元户”，变为贫穷，连续２７年为?贫穷学生、希望小学等捐?款。虽然从前的三?间房子现在只?剩下一间，但他却毫不觉?得可惜。因为他帮到了?别人，他心里是满足?的，他的内心富有?，所以他会是快?乐的。
权力、金钱、名誉尽管诱人?，但始终不过是?身外之物，只能满足我们?物质上的需要?，让我们表面上?富有，惟有当我们心?灵富有，我们才会得到?真正意义上的?满足与快乐。
然而，若我们仅追求?物质上的财富?，内心却是贫乏?的，那么追求太多?的物质也不过?是作茧自缚，让我们成为精?神上的乞丐。里根早期沉溺?于权位的争夺?，最终却成为政?治的“牺牲品”，这不正是他内?心贫穷，最终导致他的?悲惨吗，而近几年不断?高调行善的陈?光标，不正也是因内?心的空虚，才通过这种高?调行善的行为?来充实自己的?内心吗，权力再大如何?，金钱再多又如?何，始终不如内心?的富有来得令?人满足与快乐?。
内心的满足是?人类最珍贵的?财富。在这个科技高?速发展的时代?，名利权位固然?重要，更逐渐成为了?评价人们成就?的重要标准。然而，越是在这个物?质至上的时代?，内心的充实越?显得弥足珍贵?。当内心富裕，才能更好地在?这个物质的时?代站稳脚跟，获得这时代最?珍贵的快乐。
颜回之于陋巷?，孔明之于草庐?，苏轼之于赤壁?，都因为他们内?心有道，内心有信念，让他们虽久居?陋室，久居贫寒，但依然能自得?其乐。惟心富有，才能得到真正?的快乐。
评：切合题意，中心明确，结构清晰，论述充分，但次要论据有?不妥之处。４７分
（４）穷的只是钱
著名作家描述?的“大人和小孩只?要吃饱了，就会很安详地?坐着晒太阳”的场面，让我很向往。在贫穷落后的?地方，能吃饱便是件?很幸福的事。人常道“知足常乐”便是如此。只是在经济上?的穷，而不代表是精?神上的穷。
贫穷并不是一?件可怕的事情?，可怕的是人格?上的贫穷。孔子的弟子原?宪在孔子逝世?后选择隐
居，作为宰相的子?贡竟上前拜访?问道：“你是不是害病?了，”作为饱读诗书?的人竟说出这?样放肆的话，原宪反驳道：“无财者叫贫，学道而不行者?叫病。”知道道理礼仪?却放肆不遵守?才是真正的穷?得可怕。日后子贡想起?也是终身都惭?愧。显而易见，经济上的贫穷?并不可怕，而人格乃至精?神上的贫穷才?是真正可怕的?。
经济上的贫穷?并不是一件糟?糕的事情，快乐与穷是不?矛盾的。近期阅读的《还能在一起多?久》，这本写给亲人?的最深沉的爱?与愧疚的书，不少作者都十?分怀念与亲人?住在乡下老屋?子里的日子，有的怀念与奶?奶推石磨做豆?花的日子，说那些最纯最?真的味道现在?是怎样也吃不?到了；还有的怀念清?晨里异样清亮?的水花，怀念中下的芸?豆，怀念用双手从?土里挖出的土?豆；还有脚边嗡嗡?作响的蚊子，杂物房里投下?的那束忽明忽?亮的光。那些因为贫穷?所带来的不便?，并没有给人留?下不好的回忆?。谁能否认在煤?油灯下写作业?不是一件有趣?的事儿，谁不怀念夜晚?里那清脆的蛙?声。贫穷的乡下里?装载着大桩小?桩幸福而快乐?的日子，并不是高楼大?厦提供的舒适?所能媲美的。真正的快乐总?会在夜深人静?的时候占据人?的心头，那些种种都不?是物质上的满?足而获得。穷的只是钱，而不是快乐。快乐与穷不是?自相矛盾的。
一个人若能拥?有一颗丰富的?内心，穷也能快乐。“炎黄”张纪清穷吗，有的人说穷，有的人不以为?然。三间屋子变两?间，又变一间，再换小套的，不穷的话至于?吗，穷，你见过穷人资?助希望工程、灾区，人人都夸他是?极具人格魅力?、内心善良、道德高尚的人?。他穷的也只不?过是钱而已。可是帮助了那?么多人的他内?心是多么满足?啊，他总是在路上?奔波，一路上也收获?了不少快乐。助人为乐就是?他的真实写照?吧。
人穷，分穷经济、穷精神、穷文化??而快乐的人不?多穷的只是钱?，他们的内心世?界极其富足。人可以穷，但不能穷精神?、穷文化。
评：本文为层递式?结构，切合题意，中心明确，结构清晰，说理充分。４７分
（５）安于贫穷，笑对生活
现今社会人们?对财富的重视?已化为生活幸?福与否的衡量?，贫穷的人就一?定是不快乐的?，富裕的人就一?定是快乐的。可事实告诉我?们，富人有他的忧?虑，而穷人却也可?快乐。所以，我们不应因贫?穷感到悲哀，虽然身处物质?贫乏困顿之地?，但我们也可内?心富足，笑对生活。
物质资料的贫?乏并不能阻碍?内心富足。“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐?。贤哉，回也～”孔子极度欣赏?的弟子颜回，他生活的贫穷?并不能阻止他?的向学之心，相反，在贫困的境地?中，他亦能从容生?活，活出他个人为?后世所传颂的?精彩。除了颜回，我们的诗圣杜?甫在他的敝庐?中也能大言“安得广厦千万?间，大庇天下寒士?俱欢颜”的期待。
无论是颜回还?是杜甫，他们都是贫困?之人，但他们的贫困?都只是物质资?料上的，他们的内心却?是富足的，他们对生活的?希望还是充盈?的，他们对精神思?想的追求也是?不为贫困所阻?碍的。
物质资料富裕?，却未必能让我?们感到内心的?满足。《儒林外史》中的严监生，他的财富总不?至于让他在临?死前为多烧一?天灯芯而咽不?下去吧～但是他却紧张?得连一句遗言?或是对家人的?话都不在乎。严监生虽是小?说中的人物，但现实生活中?，为钱财奔波而?不管亲情，无暇顾及生活?的人和严监生?又有何区别呢?，每年国内都有?关于幸福指数?的调查，报告的结果总?显示北上广这?些繁华、富裕的大都市?幸福指数普遍?低于三四线的?经济不发达的?城市。
大小城市财富?的对比是显而?易见的，同时他们的幸?福指数也值得?我们思考。财富也许能给?我们无虑的衣?食住行，可是我们的思?想和精神上的?匮乏，财富却不能如?衣食住行般有?效地给予我们?。贫困必定可以?通过我们自身?的努力而被改?变，但财富却未必?能为我们带来?精神上的充实?与满足。
贫穷就如黑夜?，也许不如白昼?明亮，但黑夜里的星?辰、月轮依旧美好?～别让一时的贫?穷遮住我们的?视线，在物质缺乏的?时候，我们就丰盈我?们的内心吧～精神上的富足?才是永远的富?足～安于贫穷，笑对生活～
评：切合题意，中心明确，结构清晰，说理充分。４６分
（６）放慢步伐
这是一个日新?月异的时代。高速发展的科?技，川流不息的车?流，行色匆匆的上?班族、学生，社会就像是被?摁下快进键的?录像带，快速变换的画?面，人影幢幢，纷繁杂乱。在这样高进度?的生活背景下?，越来越多人沦?为时代发展的?“机器”，失去了幸福的?感知。因此，我们不妨适当?地放慢步伐，享受生活的美?丽。
放慢步伐，我们才能更容?易地从生活中?得到快乐。“采菊东篱下，悠然见南山”。晋朝著名诗人?陶渊明，他不为五斗米?折腰，毅然放弃官场?，归隐田园过上?隐士的生活。纵使条件艰苦?，却也乐在其中?。正是因为他能?有一种缓慢的?姿态，贴近生活，看清生活美好?的本质，才能处处得着?满足与快乐，才能吟出“晨兴理荒秽，带月荷锄归”这样淳朴清新?得诗句。
“山中习静观朝?槿，松下清斋折露?葵”的诗佛王维，同样也退出了?世俗官场，过起悠闲自由?的隐居生活。在这样慢节奏?的生活中，他从旁人眼里?平凡无奇的景?色中看见了“漠漠水田飞白?鹭，阴阴夏木啭黄?鹂”的清雅画面，在被他人忽略?的美感中，又得到了心灵?上的满足与幸?福。
如此看来，在我们生活中?的确需要适当?地放慢步伐，从身边细小的?事情上找到快?乐。
过于快节奏的?生活，会让我们失去?感知快乐的心?，以致丧失幸福这样的例子随?感。?处可见。在繁华的大城?市，几乎每个人的?生活都是急匆?匆的，在这个社会上?生存的压力太?大，稍一松懈就远?远落后于他人?。于是大家都慢?慢习惯于这样?的节奏，日复一日，年复一年，渐渐地，大多数人都变?得冰冷麻木，对周围的失去?都失去了热情?，再也没有什么?能使他们感到?快乐。现今许多富人?坐拥千万家产?，却总是郁郁寡?欢，毫无幸福感可?言，便是这个道理?。
所以，若你在路边匆?匆地行路时，记住走得慢一?点，抬头看看头顶?蔚蓝的天宇，闻闻路边馥?的花香，感受下阳光温?暖的温度。放慢步伐，从身边平常的?景色里，也能找到振奋?人心的快乐。 郁
评：切合题意，中心明确，结构清晰，但事例老套，说理还有所欠?缺。４４分
（７）不是所有的苦?难都可成诗篇?
安祥地晒太阳?，甜蜜地打盹，万事不挂心，目光温和如羔?羊。乍一看这分明?描绘的是桃花?源的“黄发垂髻，并怡然自得”之景。谁想到过竟出?自某名作家所?描绘的贵州山?区、四川小凉山深?处。
或许我们能有?另一番解读——屋内阴暗潮湿?，没有供暖设备?，取暖只能坐在?家门口的草垛?上晒太阳；日夜辛劳做些?强度大却只能?维持温饱的活?计，常常疲惫不堪?，偶有间隙歇息?便眯个眼打盹?放松；的确没有城里?人油价升了房?价涨了工资少?了福利薄了等?烦心事，只惦念着下一?顿有着落就好?。生活的重负消?磨着人生的激?情与理想，所谓温和不过?是在艰苦求生?后被驯服的黯?淡无光??
作家的描绘，是浪漫主义的?诗篇，而以上，却是大多现实?主义的画卷。
不是所有的苦?难都能画成诗?篇。过于理想化的?加工不是美容?，而是毁容。毁去了他人原?本已不忍直视?的颜表添以不?恰当的粉饰。如扑上厚厚的?一层铅粉，颊上补两坨猩?红，就像痛苦着的?小丑，看了只会让人?有种复杂错综?的情绪横梗在?喉头。
近年来，坊间对央视的?质疑声愈来愈?响。人们直讽其有?“回春之手”，“于苦难中发现?美”等等非凡能力?。比如在穷乡僻?壤，政府不管不问?之地发现“最美乡村教师?”，在几乎被遗忘?的草原部落，找到最美医生?。人们并非不支?持央视传播正?能量的善意，但深知在重灾?区亟需救援的?背景下报道党?员在残垣坍圮?下入党之欢欣?，未免有将苦难?化为诗篇的嫌?疑。
或许人们总相?信积极美好的?事物更能催人?奋进，于是夜莺啼血?的哀歌也可被?化为欢快的乐?曲。但并非所有的?苦难都应加上?粉饰再现于人?前，只有亲历苦难?者，才有资格品评?其中辛甜，才能决断那于?其身能否算作?人生行进路上?一泽清泉，一首诗篇。光凭旁人的主?观臆断万万不?能轻易判定这?其中喜悲滋味?。作为未亲身经?历者。若我们要再现?一些事物时，最好便是直接?表达所闻所
见?，欲添入心中所?想，那应注意有无?尊重客观实际?，注入的是否最?贴近当事人的?思想。
他人的血泪，怎能加成胭脂?变作美丽的红?妆，不是所有的苦?难，都能化作诗篇?。
作文三：《高三议论文-物质与精神》1700字
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今天是科学理性统领一切的时代，为什么在方兴未艾的现代主义艺术作品中，我们却可以毫不含糊的捕捉到心灵趋于瓦解，破坏冲动抬头的倾向。这些作品或多或少表现出非理性或关注非理性
的特征，同时也蔑视传统，破坏一切，而一标新立异和歇斯底里代之。
１８世纪中叶后，科学的发展不断加速，社会进步的进程也在加速。但是人类精神世界却不像物质世界那样可以加速发展。精神世界的发展是缓慢的，是以突破瓶颈的形式向前发展的。当前社会的种种现象折射出物质世界与精神世界的严重错位，二者的严重不协调。
首先，我们必须认识到物质世界对精神世界的推动作用。人的精神世界是对物质世界的反映。生产力决定了生产关系，决定了社会形态，决定了人类对自然的改造程度。而精神时间则是对物质世界进行分析而形成的。精神世界以物质世界为蓝本，人类社会的进步在改变一切，包括我们的精神世界。
其次，精神世界又对物质世界有反作用。精神世界决定了人民的世界观，人生观，价值观，而这一切又将表现在人们对自然界的改造和人与人的关系中。精神世界古代了人们的所谓模式，也就相对的古代了物质世界。要使物质世界超出精神世界控制范围而进行太大改变是不可能的。
物质世界必须与精神世界同步发展。若精神世界过于超前，物质世界就会将超前的部分磨去；若精神世界过于滞后，那么物质世界将失去指引。
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在技术日渐发挥主宰作用的今天，传统人文相对衰落了。当代人性的扭曲显示了精神世界的滞后，我们或许该做些什么。
但是，有水会愿意停下实实在在的物质世界前进的脚步来等待虚无缥缈的精神世界呢，
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作文四：《[Word]物质与精神 议论文》6000字
一位著名作家近日在自己的一篇作品中写道：“在宁夏的西海固，在贵州的偏远山区，在四川小凉山的深处，到处可以看到，大人和小孩子，只要吃饱了，就会很安详地坐着晒太阳，甜蜜地打盹，万事不挂心，目光温和得如新生羔羊??”这位作家用很抒情的笔调描绘了一幅他很欣赏的“很穷但很快乐”画面。
你同意这位作家的抒情吗，请自拟题目，自选文体，写一篇作文，谈谈你对这位作家的抒情的看法。
（１）白天不懂夜的黑
一位著名作家面对四川小凉山深处那种“只要吃饱了”就“万事不挂心”的生活状态，极尽赞美之词，用很抒情的语调在一篇作品描绘了一幅他很欣赏的“很穷但很快乐”的画面。对此，我只想说，白天不懂夜的黑，浪漫小资的所谓作家根本就不懂“只要吃饱了”居然也成为最高追求的穷苦人家那一双迷茫无助的眼。
两千多年前，惠子站在河边对庄子说“子非鱼，安知鱼之乐，”尽管庄子回答“子非我，安知我不知鱼之乐，”庄子的回答看似睿智实则狡辩，如此循环下去，其实谁都不知道谁的心思，因为你不是我。鱼的快乐痛苦只有鱼才知道，同理，夜晚所带给人的那种恐惧感，也只有在夜晚中的迷失者，才能感受一二。一个著名作家，衣食无忧，生活中的柴米油盐酱醋茶，从未成为其考虑并担心的问题。见惯了城市中的灯红酒绿，厌倦了觥筹交错的生活，看到那原始的生活状态，淳朴的乡土人情，自然就会发生返璞归真之感，然后就会很抒情的笔调去描绘那“很穷但很快乐”的美好生活。
但是，这用抒情的笔调描绘出的真的就是美好的生活吗，未必，当吃饱饭成为一个人最高的生活目标，难道不觉得这里面满是悲怆吗，他们真的是“万事不挂心”吗，吃饱了一顿，那下一顿在哪，穷苦封闭的山村，真的能让他们“安祥地坐着晒太阳，甜蜜地打盹，”这恐怕是那个从未忍受过饥饿的作家一厢情愿的想法。贫穷是最大的落后，对贫穷的歌颂其实是对问题的掩饰，更是对自身责任的一种漠视，纯粹是矫情造作的自我陶醉。要想真的了解那些贫穷人家的生活，就不如看看他们碗里盛的是什么，他们是否平等的享有和我们一样的发展机遇和权利，他们是否愿意一辈子呆在那个被抒情笔调所描绘的落后山村。他们真的很穷，但他们真如作家说描述的快乐吗，
其实，吃饱了，人会觉得满足，这只是一种基本的生存需要，有何觉得惊叹，心灵鸡汤般的精神抚慰只能换得暂时的安逸，却不能让无助的现实有丝毫的改变，面对生活的艰难，如果只是浮光掠影的一瞥，那么正在沐浴着阳光的你，永远不懂夜晚那里暗如漆的压迫，因为夜的黑白天永远不懂。
评：废话太多，入题太慢，刚提出论点，还没深入论述就已匆匆结尾。若能尽早入题，超越材料，深入挖掘，应该会是篇好文章。３８分
（２）知足常乐
春去秋来，花开花落，岁月不会因任何人任何事而停下奔跑的脚步，无情地流逝，不留痕迹。有人喜欢伤春悲秋，有人喜欢享受当下，而我认为，我们应该做的是珍惜现在的一切，明白知足方能常乐。
不知足者常悲。有句俗话说得好“人心不足蛇吞象”，蛇吞象，最终受苦的还是自己，就像人如果只看到自己没有的，总想拥有更多，那么只能是徒生郁闷，自寻烦恼。
拿破仑有句名言“不想当将军的士兵不是好士兵”真是这种信念使他不断进步，并很快成为赫赫有名的将军，然后是皇帝，后来又想称霸欧洲。而真是这种自我膨胀与不知足，使他给历史的最后记忆却是滑铁卢败绩。可叹可悲～
在这个物欲横流的社会，追名逐利是很多人的目标，却也有很多人在追名逐利的过程中丧失
了原有的纯真和快乐，甚至很多人为了名利舍弃亲情、友情、爱情，成功之后的落寞让他们明白，自己已经失去了人生最重要的东西。但是失去的东西，再也无法找回，只空余悲叹。不知足者常悲，因此我们要学会知足，不要等到失去的时候才后悔。
知足者常乐。常言道：开心是一天，不开心也是一天，何不开心地过一天。多想一下自己拥有什么，要学会知足，这样你才能获得快乐。
子曰：“贤哉，回也～一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也～”颜回是孔子最看重的弟子，颜回虽生活贫苦却不改其志，每天都很快乐。为什么，不是因为他学识渊博，而是他懂得满足，是以如此快乐。还记得那个“奉旨填词”柳三变吗，“且去浅斟低唱，何要浮名，”，一句话断送了柳永的仕途，他悲伤过，低徊过，但他最后选择接受命运的安排，在勾栏瓦肆之地浅斟低唱，追寻属于自己的快乐。
人生在世，有舍有得，有盈有亏，不要执着于自己没有拥有的，要珍惜自己拥有的。是你的别人抢不走，不是你的也无法得到，所以做人要懂得知足，方能常乐。
人生如梦，要做个美梦，就得带着微笑，多想想自己拥有的，比如亲情、友情。如果你懂得珍惜，明白知足，怎么会不快乐呢，
评：中心明确，结构清晰，可惜审题不够精准，仅为符合题意。４３分
（３）心富有，故人快乐
人之一生，在于追求。追求高高在上的权位；追求价值连城的金银财宝；追求让人羡慕的名誉，但殊不知，真正的财富在于内心的富有，真正值得追求的是内心的富有。只有当内心富有了，我们才会真正快乐。
当心富有了，我们才能感觉到内心的平静，谱写人生的华丽乐章。孔子弟子原宪不惧贫穷，以烂衣示人，因他内心有道，他内心是富有的，故他能学道而行之，不惧贫寒，用他内心的道，谱写他人生的华章。
张纪清老人甘愿舍“万元户”，变为贫穷，连续２７年为贫穷学生、希望小学等捐款。虽然从前的三间房子现在只剩下一间，但他却毫不觉得可惜。因为他帮到了别人，他心里是满足的，他的内心富有，所以他会是快乐的。
权力、金钱、名誉尽管诱人，但始终不过是身外之物，只能满足我们物质上的需要，让我们表面上富有，惟有当我们心灵富有，我们才会得到真正意义上的满足与快乐。
然而，若我们仅追求物质上的财富，内心却是贫乏的，那么追求太多的物质也不过是作茧自缚，让我们成为精神上的乞丐。里根早期沉溺于权位的争夺，最终却成为政治的“牺牲品”，这不正是他内心贫穷，最终导致他的悲惨吗，而近几年不断高调行善的陈光标，不正也是因内心的空虚，才通过这种高调行善的行为来充实自己的内心吗，权力再大如何，金钱再多又如何，始终不如内心的富有来得令人满足与快乐。
内心的满足是人类最珍贵的财富。在这个科技高速发展的时代，名利权位固然重要，更逐渐成为了评价人们成就的重要标准。然而，越是在这个物质至上的时代，内心的充实越显得弥足珍贵。当内心富裕，才能更好地在这个物质的时代站稳脚跟，获得这时代最珍贵的快乐。
颜回之于陋巷，孔明之于草庐，苏轼之于赤壁，都因为他们内心有道，内心有信念，让他们虽久居陋室，久居贫寒，但依然能自得其乐。惟心富有，才能得到真正的快乐。
评：切合题意，中心明确，结构清晰，论述充分，但次要论据有不妥之处。４７分
（４）穷的只是钱
著名作家描述的“大人和小孩只要吃饱了，就会很安详地坐着晒太阳”的场面，让我很向往。在贫穷落后的地方，能吃饱便是件很幸福的事。人常道“知足常乐”便是如此。只是在经济上的穷，而不代表是精神上的穷。
贫穷并不是一件可怕的事情，可怕的是人格上的贫穷。孔子的弟子原宪在孔子逝世后选择隐居，作为宰相的子贡竟上前拜访问道：“你是不是害病了，”作为饱读诗书的人竟说出这样放肆的话，原宪反驳道：“无财者叫贫，学道而不行者叫病。”知道道理礼仪却放肆不遵守才是真正的穷得可怕。日后子贡想起也是终身都惭愧。显而易见，经济上的贫穷并不可怕，而人格乃至精神上的贫穷才是真正可怕的。
经济上的贫穷并不是一件糟糕的事情，快乐与穷是不矛盾的。近期阅读的《还能在一起多久》，这本写给亲人的最深沉的爱与愧疚的书，不少作者都十分怀念与亲人住在乡下老屋子里的日子，有的怀念与奶奶推石磨做豆花的日子，说那些最纯最真的味道现在是怎样也吃不到了；还有的怀念清晨里异样清亮的水花，怀念中下的芸豆，怀念用双手从土里挖出的土豆；还有脚边嗡嗡作响的蚊子，杂物房里投下的那束忽明忽亮的光。那些因为贫穷所带来的不便，并没有给人留下不好的回忆。谁能否认在煤油灯下写作业不是一件有趣的事儿，谁不怀念夜晚里那清脆的蛙声。贫穷的乡下里装载着大桩小桩幸福而快乐的日子，并不是高楼大厦提供的舒适所能媲美的。真正的快乐总会在夜深人静的时候占据人的心头，那些种种都不是物质上的满足而获得。穷的只是钱，而不是快乐。快乐与穷不是自相矛盾的。
一个人若能拥有一颗丰富的内心，穷也能快乐。“炎黄”张纪清穷吗，有的人说穷，有的人不以为然。三间屋子变两间，又变一间，再换小套的，不穷的话至于吗，穷，你见过穷人资助希望工程、灾区，人人都夸他是极具人格魅力、内心善良、道德高尚的人。他穷的也只不过是钱而已。可是帮助了那么多人的他内心是多么满足啊，他总是在路上奔波，一路上也收获了不少快乐。助人为乐就是他的真实写照吧。
人穷，分穷经济、穷精神、穷文化??而快乐的人不多穷的只是钱，他们的内心世界极其富足。人可以穷，但不能穷精神、穷文化。
评：本文为层递式结构，切合题意，中心明确，结构清晰，说理充分。４７分
（５）安于贫穷，笑对生活
现今社会人们对财富的重视已化为生活幸福与否的衡量，贫穷的人就一定是不快乐的，富裕的人就一定是快乐的。可事实告诉我们，富人有他的忧虑，而穷人却也可快乐。所以，我们不应因贫穷感到悲哀，虽然身处物质贫乏困顿之地，但我们也可内心富足，笑对生活。
物质资料的贫乏并不能阻碍内心富足。“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也～”孔子极度欣赏的弟子颜回，他生活的贫穷并不能阻止他的向学之心，相反，在贫困的境地中，他亦能从容生活，活出他个人为后世所传颂的精彩。除了颜回，我们的诗圣杜甫在他的敝庐中也能大言“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的期待。
无论是颜回还是杜甫，他们都是贫困之人，但他们的贫困都只是物质资料上的，他们的内心却是富足的，他们对生活的希望还是充盈的，他们对精神思想的追求也是不为贫困所阻碍的。
物质资料富裕，却未必能让我们感到内心的满足。《儒林外史》中的严监生，他的财富总不至于让他在临死前为多烧一天灯芯而咽不下去吧～但是他却紧张得连一句遗言或是对家人的话都不在乎。严监生虽是小说中的人物，但现实生活中，为钱财奔波而不管亲情，无暇顾及生活的人和严监
生又有何区别呢，每年国内都有关于幸福指数的调查，报告的结果总显示北上广这些繁华、富裕的大都市幸福指数普遍低于三四线的经济不发达的城市。
大小城市财富的对比是显而易见的，同时他们的幸福指数也值得我们思考。财富也许能给我们无虑的衣食住行，可是我们的思想和精神上的匮乏，财富却不能如衣食住行般有效地给予我们。贫困必定可以通过我们自身的努力而被改变，但财富却未必能为我们带来精神上的充实与满足。
贫穷就如黑夜，也许不如白昼明亮，但黑夜里的星辰、月轮依旧美好～别让一时的贫穷遮住我们的视线，在物质缺乏的时候，我们就丰盈我们的内心吧～精神上的富足才是永远的富足～安于贫穷，笑对生活～
评：切合题意，中心明确，结构清晰，说理充分。４６分
（６）放慢步伐
这是一个日新月异的时代。高速发展的科技，川流不息的车流，行色匆匆的上班族、学生，社会就像是被摁下快进键的录像带，快速变换的画面，人影幢幢，纷繁杂乱。在这样高进度的生活背景下，越来越多人沦为时代发展的“机器”，失去了幸福的感知。因此，我们不妨适当地放慢步伐，享受生活的美丽。
放慢步伐，我们才能更容易地从生活中得到快乐。“采菊东篱下，悠然见南山”。晋朝著名诗人陶渊明，他不为五斗米折腰，毅然放弃官场，归隐田园过上隐士的生活。纵使条件艰苦，却也乐在其中。正是因为他能有一种缓慢的姿态，贴近生活，看清生活美好的本质，才能处处得着满足与快乐，才能吟出“晨兴理荒秽，带月荷锄归”这样淳朴清新得诗句。
“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵”的诗佛王维，同样也退出了世俗官场，过起悠闲自由的隐居生活。在这样慢节奏的生活中，他从旁人眼里平凡无奇的景色中看见了“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”的清雅画面，在被他人忽略的美感中，又得到了心灵上的满足与幸福。
如此看来，在我们生活中的确需要适当地放慢步伐，从身边细小的事情上找到快乐。
过于快节奏的生活，会让我们失去感知快乐的心，以致丧失幸福感。这样的例子随处可见。在繁华的大城市，几乎每个人的生活都是急匆匆的，在这个社会上生存的压力太大，稍一松懈就远远落后于他人。于是大家都慢慢习惯于这样的节奏，日复一日，年复一年，渐渐地，大多数人都变得冰冷麻木，对周围的失去都失去了热情，再也没有什么能使他们感到快乐。现今许多富人坐拥千万家产，却总是郁郁寡欢，毫无幸福感可言，便是这个道理。
所以，若你在路边匆匆地行路时，记住走得慢一点，抬头看看头顶蔚蓝的天宇，闻闻路边馥郁的花香，感受下阳光温暖的温度。放慢步伐，从身边平常的景色里，也能找到振奋人心的快乐。
评：切合题意，中心明确，结构清晰，但事例老套，说理还有所欠缺。４４分
（７）不是所有的苦难都可成诗篇
安祥地晒太阳，甜蜜地打盹，万事不挂心，目光温和如羔羊。乍一看这分明描绘的是桃花源的“黄发垂髻，并怡然自得”之景。谁想到过竟出自某名作家所描绘的贵州山区、四川小凉山深处。
或许我们能有另一番解读——屋内阴暗潮湿，没有供暖设备，取暖只能坐在家门口的草垛上晒太阳；日夜辛劳做些强度大却只能维持温饱的活计，常常疲惫不堪，偶有间隙歇息便眯个眼打盹放松；的确没有城里人油价升了房价涨了工资少了福利薄了等烦心事，只惦念着下一顿有着落就好。
生活的重负消磨着人生的激情与理想，所谓温和不过是在艰苦求生后被驯服的黯淡无光??
作家的描绘，是浪漫主义的诗篇，而以上，却是大多现实主义的画卷。
不是所有的苦难都能画成诗篇。过于理想化的加工不是美容，而是毁容。毁去了他人原本已不忍直视的颜表添以不恰当的粉饰。如扑上厚厚的一层铅粉，颊上补两坨猩红，就像痛苦着的小丑，看了只会让人有种复杂错综的情绪横梗在喉头。
近年来，坊间对央视的质疑声愈来愈响。人们直讽其有“回春之手”，“于苦难中发现美”等等非凡能力。比如在穷乡僻壤，政府不管不问之地发现“最美乡村教师”，在几乎被遗忘的草原部落，找到最美医生。人们并非不支持央视传播正能量的善意，但深知在重灾区亟需救援的背景下报道党员在残垣坍圮下入党之欢欣，未免有将苦难化为诗篇的嫌疑。
或许人们总相信积极美好的事物更能催人奋进，于是夜莺啼血的哀歌也可被化为欢快的乐曲。但并非所有的苦难都应加上粉饰再现于人前，只有亲历苦难者，才有资格品评其中辛甜，才能决断那于其身能否算作人生行进路上一泽清泉，一首诗篇。光凭旁人的主观臆断万万不能轻易判定这其中喜悲滋味。作为未亲身经历者。若我们要再现一些事物时，最好便是直接表达所闻所见，欲添入心中所想，那应注意有无尊重客观实际，注入的是否最贴近当事人的思想。 他人的血泪，怎能加成胭脂变作美丽的红妆，不是所有的苦难，都能化作诗篇。
作文五：《精神的三间小屋(议论文)》2000字
【２００８年高考语文试题甘肃卷作文】
【２００８年高考全国卷Ⅱ】作文（６０分）
阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于８００字的文章。
南太平洋的小岛上，有很多绿海龟孵化小龟的沙穴。一天黄昏，一只幼龟探头探脑地爬出来。一只老鹰直冲下来要叼走它。一位好心的游客发现了它，连忙跑过去赶走老鹰，护着小龟爬进大海。可是，意想不到的事情发生了，沙穴里成群的幼龟鱼贯而出——原来，先出来的那幼龟是个“侦察兵”，一旦遇到危险，它便缩回去，现在它安全到达大海，错误的信息使幼龟们争先恐后地爬到毫无遮挡的海滩。好心的游客走了，原先那只在等待时机的老鹰又飞回来了，其它老鹰也跟过来了。
要求选择一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体，确定标题； 不要脱离材料内容及做含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
【点评及解析】２００８年全国卷２语文作文，从内容上看，作文材料选择了一个令很多考生并不陌生的故事。从形式上看，延续了２００６、２００７两年的作文方式——材料作文，仍然是以给材料不给话题，在材料范围内自主确定角度、立意、文体、标题为特征，让审题是从“材料”出发，进而适当提高了审题的难度。这种命题既具有一定的开放性又具有一定的限制性。立意是开放的，对材料思考的角度是多种多样的，但材料对立意的范围又是有规定性要求的。这种命题方式，比较能启动考生的发现能力、选择能力和探究能力，进而考查考生的选择角度、确定立意的能力，使得考生在“材料”限制下，展现尽情飞扬的思维、情感、才华与个性。
近年来，根据寓言式材料作文的形式屡屡在高考题中出现。要写好这篇文章需要把握好几方面，一是全面把握材料内容，理解故事背后的道理（寓意），然后根据材料寓意确定自己文章的立意，如“动机和结果”、“机智和时机”、“信息和成功”、“生存法则”以及“坚持不懈”等。二是选好写作角度，材料内涵丰富，写作时切不可面面俱到，需要从一个角度立意，生发，拓展。考生可以从海龟、老鹰、好心的游客、海龟和老鹰、好心的游客和海龟以及好心的游客和老鹰等几个角度选择其一作文。三是确定好文体，作文忌讳“四不像”，这篇文章宜写成议论文，当然写成散文、小说形式也是可以的，对戏剧有研究的考生，写一篇小品剧也未尝不可。写议论文观点一定要鲜明，逻辑要严密，不要人云亦云。
“精神的三间小屋”
毕淑敏在《精神的三间小屋》中说：精神有三间小屋。第一间，盛放我们的爱和恨；第二间，盛放我们的事业；第三间，盛放我们自己。
在我们的心中也有三间小屋。
第一间，盛放我们的苦难。南太平洋的小岛幼龟，只有经老鹰不断地啄食，在竞争中得以生存。而没有丝毫苦难意识的龟群，终将成为雄鹰的腹中之食。没有经过流水冲蚀的卵石，不会发出夺目的光彩；没有经过风雨洗礼的树木，不会在风雨中愈益苍翠；没有经过苦难洗礼的人类，不会在自然面前更加挺拔。
苏轼一生颠沛流离，多次遭贬，但他的心中总是将苦难承载。“乌台诗案”后被贬黄州的苏东坡，依旧乐观地迎接苦难，在给友人李常的信中写“虽遭贬于此，遇事者有尊主泽民者，则为之录”。这才是一代伟人文豪的处世之学，将苦难放在心底，微笑面对生活。
第二间，盛放我们的思想。接受错误信息的幼龟，没有经过自己的思考，就争先恐后地涌向海滩，等待他们的，将是灭顶之灾。对于一个人来说，进过思考，再作出决定，才是智者。法国作家帕斯卡尔在他的《人是一根会思想的芦苇》中说：“人是自然界最脆弱的一根芦苇，但是，人是一根会思想的芦苇”。
古有言：三思而后行，充分地思考，才有扫清行进之中的障碍，庞涓未经深思，轻信孙膑所设之计，才有了“庞涓死于此树之下”的遗憾，可马懿未经熟虑，轻信孔明空城之计，才有了拥有重兵而致大败的千古遗恨。而正因为有了多次思考，敢于否定前人，才有了给阿基米德一个杠杆，他可以撬起整个地球的佳话，才有了给卡文迪许一杆巨称，他可以称出地球质量的传奇。
第三间，盛放我们自己。即使是年幼的龟，也可以在危难时刻缩回去，重新审视世界，作为有成熟心智的人类，更应摆正自己的位置，即使有苦有难，也可以进过思考，找寻出路。坚信，我是自己的主宰，虽然失望，但不绝望。
晋朝时代黑暗，朝廷腐败，都自有“竹林七贤”在一片乱世之中吟唱自己的生命价值观。于是有了嵇康的竹林打铁，广陵绝唱，有了阮籍的“时无英雄遂使竖子成名”的高呼，有了刘伶抱杆栏而舞，把盏而歌的吟唱。
这精神的三间小屋，需要能够承受苦难的心灵作柱，能够遇事三思的大脑作梁，最后以自己为墙，建成窗明几净，阳光四溢的三所小屋！
评析： 这篇文章的题目比较新颖，有几许新意，吸引了阅卷者的眼球。文章开头用著名作家毕淑敏的《精神的三间小屋》，引出“我们心中的‘三间小屋’”：一曰盛放苦难，二曰盛放思想，三曰盛放自己。而这三点都没有脱离材料的内容和含义的范围，考生总是有意识地把它们与材料内容联系起来进行论述。你不得不承认，他的联系是有道理的，绝非胡拉乱扯，毫不着调。由于作文题材料的立意是开放的，因而对材料进行思考的角度也应该是多种多样的，这位考生在对材料意义的挖掘上，显示了较好的发现能力、选择能力和探究能力。
作文六：《狼的精神议论文》2300字
狼的精神议论文
狼的精神议论文
“说真的，我喜欢狼。这个世界是很现实，要生存就要比别人更能适应环境，反应慢一点都不行。我喜欢像狼一样地思考，有时要说沉得住气，有时要宣泄自己，换个角度，失败和挫折也是财富。我要像狼一般，牢牢守住目标，相信自己，相信伙伴，没有成不了的事。有时，我会想，都市是森林，而我是森林中的一匹狼。”
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狼，代表着旺盛的生命力与不羈的野性，自由的天性以及征服世界的战斗性格和勇气，而这正是现在的人们所需要的。更应是我们北辰每一位学子应该具备的精神。
狼的精神只要有如下几方面：
一．团队精神
狼过着群居生活，一般七匹为一群，每一匹狼都要为群体的繁荣与发展承担一份责任。狼与狼之间的默契配合成为狼成功的决定性因素。不管做任何事情，它们总能依靠团队的力量去完成。它们狩猎的时候是靠群体的力量，既有明确的分工，又有密切的协作，齐心协力战胜比自己强大的对手。一群狼，一群有着团队精神的严密组织与配合默契的狼，敢于猎杀世界上任何凶猛的动物。
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二．永不言败
狼在猎取的时候，通常不会一帆风顺，一些大型猎物有时还会伤及狼的生命，但狼只要锁定目标，不管跑多远的路程，耗费多长时间，冒多大风险，它是永不放弃的。狼的态度很单纯，那就是对成功坚定不移的向往，永不言败。
三．主动出击
物竞天择，适者生存。狼尊崇“丛林法则”。狼从不守株待兔，而是认真主动地观察和寻找目标和猎物，主动攻击一切可以攻击和捕获的对象而猎取它们。
四．敏锐的嗅觉和观察力
狼时刻都保持着高度的警惕性，非常注意观察自己周围环境的变化，注意任何一个在视线范围内出现的对手和猎物，不放过任何一次可进攻的机会。他们不管在任何恶劣的环境和条件下，总能捕猎到食物。表现出极强的生命力和适应力。
五．勇于奉献
狼往往为了种族的繁衍和兴旺，会在生命最后时刻毫不吝惜的将自己的身躯奉献出去，拯救饥寒交迫的同伴。
如果你跑不过最慢的猎物，你就会饿死。
如果你跑不过最快的猎食者，你就会被吃掉。
生存法则一：适者生存。
动物世界充满了血腥与暴力，不适应这个竞争的年代，
２ ／ ４
就等于放弃了生存的权力。狼并没有虎的健硕的体形，也没雄鹰锋利的爪子。但就是这样的动物，在人类大肆的屠杀下仍顽强的存在于这个世界上，这是为什么？
狼，他桀骜不逊，永不服输，他不怕失败，永不退缩，他蔑视命运，不畏死亡。在这个竞争如此激烈的时代，不具备狼的精神，显然只会一蹶不振，就此颓唐。这是个飞速发展的时代，它充满了机遇，同时也充满了挑战。面对困难，你是否能像狼那样，奉陪到底，视死如归？如果你能像狼一样对待挑战，你便能很好的战胜困难，便能更好的生存！所以，迎着困难，冲上去吧！
生存法则二：团队合作。
狼深知凭自己的力量，是不可能保证自己在动物里的地位的，是什么让狼这个不受上帝宠爱的动物，能够存在于食物链的最顶端？团队精神！在这样一个年代，单凭自己是不可能创出大事业来的，只有融身于集体之中，才能使我们的才华尽情发挥，得到充分体现。
狼，他服从指挥，不个人主义，他不脱离团队，永久忠诚，他重视团队的力量，不计较个人得失。正因为狼的这种精神，得以使他战胜一切强敌，将自己的优势发挥到极至。二十一世纪竞争中最有力的对手是什么？一个好的团队！在一个好的团队里，人们热忠自己的工作，那么他所发挥的能力将远远在其自身能力之上，这样的团队才具有那另人闻风
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丧胆的气势。融入团队，将使你的才华与能力成倍增长！
生存法则三：强者心态。
狼，之所以不被人类所驯服，是因为他不愿做弱者，他有着强者心态！因为我就是强者，所以即使他不被上帝所宠爱，仍成为了动物里另日闻风丧胆的强者！
狼，他不甘示弱，不向命运低头，他不怨天尤人，他具有强者心态！当今社会有多少人，曾经认为过自己不行，自己没别人强，并为此而消沉？狼，从不认为自己弱小！作为二十一世纪的人，我们应当向狼一样，具有强者心态！这样我们才能从容面对生活，找到自信，勇敢的迎接挑战！
狼，一个伟大的动物，在种种不幸的遭遇与残酷的竞争中，凭着独具的精神，他顽强的活到了今天。在这个同样充满竞争的年代我们为了更好的生存，就要学习狼的精神！
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作文七：《精神追求的议论文》16500字
精神追求的议论文
精神的皈依
“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”穆罕默德如是说。这句为陶行知先生极力推崇的话，是否也应该对我们有所启示，在物质生活逐渐殷实富足的今天，千万不要忘了心灵深处那株水仙，唯有精神的皈依，才能让那抹绿色永驻心头。
仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。诚然，物质生活的富足是基础，是前提；只有先解决了温饱问题，才有可能讲究精神生活的高雅充实。正如诱人的面包倘使只有一块，若拿它换来了水仙花，何来充饥，等饿得头昏眼花时，恐怕也无暇欣赏水仙花的那抹葱绿与鹅黄了吧，我们无权要求茹毛饮血时代的人们满腹诗书，出口成章，我们也无法苛求那些贫困地区的孩子们跳出“放羊，赚钱，成家，
生子，放羊”的怪圈，除非他们的物质生活得到真正的保障。所以，物质是精神的前提和基础。
然而，仅仅满足于物质上的富有是不够的。“人是一根会思想的芦苇”，人与动物最大的区别正在于此：人有着丰富的思想活动，这让人的精神家园欣欣向荣，不致荒芜。倘若人的心灵空虚，那朵洁白的水仙早已枯萎，那么即便是拥有像葛朗台那样庞大的财产，也终究是一具行尸走肉罢了，他的灵魂早已死去。殊不知，精神生活的充实才是人生的真正意义所在，它让物质的富有得到升华，尽显人生真谛。
当年，即将入仕的陶潜一定也怀揣造福苍生的美好梦想，但是文人的天真执著岂经受得了政治权势的倾轧，陶潜看清了黑暗官场的真面目，毅然辞官归隐，失去了物质的富足，却迎来了宝贵的精神重生。他徜徉于恬淡冲旷的精神家园，适形骸于山水，明观听于心魄，完成了精神的皈依。
然而如今，又有多少人能够如此淡泊名利，追求一种“心远地自偏”的宁静，他们大多整天奔走钻营，忙得昏天黑地，以追求极其奢侈舒适的物质生活，却在身心俱惫的忙碌中遗失了心灵深处的那株水仙，他们的精神家园早已杂草丛生，荒芜不堪。
在这个物欲横流的社会，面对面包与水仙的选择，我们该何去何从，不妨携一枝水仙，品一杯香茗，皭然不滓于尘世之外，让心灵皈依超凡脱俗的精神家园～ 【考场佳作１】
在精神与物质之间
重拾对老屋的那片记忆。
童年里快乐的五彩涂满了整个画面。青草连阶青藤连墙，红花黄果彩蝴蝶，连同穿梭其间的快活身影构筑了那段永世难忘的时光——那时最缺的是物质，但，最不缺的是精神。十年沧海桑田，一切都在变，只是变了不该变的东西，这才匪夷所思。 老屋不见了，快活的色彩不见了。抬起头，望着这高楼砌起的“一线天”，心中不由起了一些凉意，正如舒婷在《小河觞》中的写的那样，“多少年过去了，我们错将月饼当中秋，而将明月遗弃在高楼的屋顶了”。心灵的明月在哪呢，精神的圣地呢，对物质的不惜一切
代价的追逐使得“精神”如海市蜃楼般远了又远了——终于变成了一丝虚幻，一丝痛苦的无奈，一个现实社会的流亡者，一个寂静黑夜中的梦。
无法想象，没有精神世界会变成什么样子，物质充裕究竟会带来一些什么，我不希望答案是：一盒包装精美的月饼。这是一种悲哀，套用贾平凹先生的话说，我们真正需要的是心灵清泉上那悦人心脾的月辉，是精神女神的爱抚。
举头三尺有神明，三尺之上，是承载着精神的古老屋宇。记忆中的那片乐土，恰如瓦尔登湖畔的那座小屋，我总是羡慕梭罗的那种坚守，那段精神世界里的传奇。物质给予了我们衣食住行，而精神则给予了我们人格。
体味够了物质生活的种种苦涩与甜蜜，回想起来，我们心灵真的需要滋润一下了。
回忆起无忧的乡村生活，也回忆起了那时对书、对画、对风景的种种评赏。精神的愉悦，穿越时空，滋润了我这被物质吸干水分的心。
也许，我不会如陶渊明，如梭罗那样躲避尘世逍遥而隐居，但这并不影响我去开垦属于我自己的菊花圃，去守护属于我自己的瓦尔登湖畔。 因为我知道，精神需与物质同存。 【批阅意见】
本文巧借“小屋”这个意象，较为形象地阐明了“物质与精神”二者之间的关系，抒发了对以往
３
精神充足的童年生活的向往之情，同时也含蓄地对当今社会只追求物质忽视精神的风气进行了贬斥。文章尽管还略显稚嫩，但文章紧扣话题，根据中心选取素材，语言典雅华丽，仍不失为一篇优秀的作文。
【考场佳作２】
守月之树
当远古的大鹏振翅飞翔、承载着那轮皓月飞来时，当北冥的大鲲掀着滔天巨浪、载着那不尽的才华、携着滚滚的历史浪涛而来时，我望见了你。
濮水旁依然有你垂钓的身影。对于远方而来的贵客，欲“以国事劳矣”，而你却“持竿不顾”。你深知，功名利禄仅仅是一抔黄土，风一吹即飞散，最终毫无所存。宁肯“曳尾于泥淖”，你也不会去追求那些累人的东西。
你拥有盖世的才华，却违背了当时“学而优则仕”的准绳。隐于山林，宁肯粗茶淡饭，过着比普通人还差的生活。
尘世间没有值得你留恋的吗，多少人为了功名，为了官本位而头悬梁，锥刺骨；多少人为了财富，出卖自己的灵魂与良知；又有多少人凭着过人的才华，出入将相之家，享受不尽的荣华富贵。多么风光～光宗耀祖，泽被后世～可他们在历史上转瞬即逝了。和他们的到来一样，无声无息地退下去了。而历史铭记住的却只有你。
你不追求物质的享受，只寻求精神的超脱，虽然生活窘迫，还
要向人借债度日。但你从不在乎这些，你沉浸在不尽的超然中。《逍遥游》的世界充满了玄奇，你在自己虚构的世界里幻化成了一株树，一株守望着自己心灵月亮的树。虽然现实生活中的你一再遭遇挫折与不幸，但你依旧不变的是守望。 你拒绝世俗的追名逐利、渴望享受，因为它污染了你的月亮。你拒绝官场的昏暗诡诈、声色犬马，因为它污染了你的月亮。
所以你一直孤零零地坚守着自己的精神高地，执著地抵制物质世界的诱惑。然而你也被世人不理解，不容纳。
当人们在熙熙攘攘中茫然无措时，当人们在钢筋混凝土浇筑的攀笼中迷失掉自己时，当人们在光怪陆离的现代生活中醉生梦死时，人们在历史泛黄的古书中惊奇地发现了你。
你为那些空虚的外壳灌进了充足的养料，旷野里的月亮照亮了人们尘封已久的心。于是，你那无边的才华又一次被人们肯定。
可是，这时的你依旧是那棵守月的树，对这一切置若罔闻的树。【批阅意见】
文章采用第二人称的手法，借助古代文化名人庄子的事例，将自己对话题“面包与水仙花”的理解辩证又形象地揭示出来。文章对庄子材料进行了概述、归纳，选材独特且有自己独特的视角，并把丰富的材料融入自己的语言节奏中，一气呵成。
【考场佳作３】
守护“玻璃球”
“当一个人意识到珍珠比玻璃球更可贵时，他已可悲地长大了。”
我曾在读到这句话后畅想了许久。
珍珠，玻璃球，价值，童趣，物质，精神，
不可否认珍珠象征着财富，象征着充足的物质生活。拥有珍珠之类，便意味着你可以尽情满足你的物欲。而玻璃球呢，它只不过是孩童时代供你取乐的玩物，抑或一种给人以自然而不庄重的美感的廉价修饰品。
一个是可以充分满足你物质需求的晶体，一个是为你搜索童趣带来精神享受的晶体。追求前者而抛弃后者的确表明一个人价值观的成熟，表明他社会经验的丰富，然而为何说他的成长是可悲的， 这是一个经济发达、物欲太多的社会，在这样的社会里会有很多人执意追求珍珠而摔碎好多玻璃球；在这样一个物欲太多的社会会有太多人为了得到更多“面包”而忘了静下心来欣赏一下“水仙花”。会有太少的人能正确认识水仙花能给人面包所给不了的东西。人们在追求，甚至不择手段，这些人便在可悲地活着，成长着。
想起《红与黑》中那个为了满足自己物质等需求而不顾了责任、诚信与爱情的可怜的于连，他追求至高的物质生活或许没有错，然而他的追求使他丧失了太多，尤其是纯洁的爱情。可见那在野心、利益、权贵、地位面前的物质追求会使人失去精神上最肥沃的土地。
社会上常有用金钱衡量情义真假的观点，这便是精神家园里最大的不幸。这是一种物质高于一切的可悲。也有相关调查说月薪
处于三四千的人最快乐。他们虽没有大款们优越的物质生活条件，但他们懂得追求丰富的精神生活，他们真正在享受生活，在开垦物质园地里精神这片沃土。 此时，又有多少人在畅想着自己的物质生活：等咱有了钱？？
可我要说的是，等你有了钱，不要买两块面包，吃一块儿，扔一块儿；请将另一块面包的钱用来买支水仙花，用心去享受那份美，用心领会那缕清香，这才是最大的财富。 请在你拥有“珍珠”的同时，守护好心中的“玻璃球”，不要让它碎掉？？ 【批阅意见】
文章以一个较为形象且富有诗意的题目“守护玻璃球”，较为鲜明地阐述了自己的观点，即“请在你拥有‘珍珠’的同时，守护好心中的‘玻璃球’，不要让它碎掉？？”可谓深得拟题之妙。文章从辩证的角度，对话题进行了深入的分析，富有思辨色彩，首尾照应，结构严谨，语言生动，颇为耐读。
４
先写青春是什么样的
青春给你带来了什么感受 （快乐，幸福，疯狂，痛苦，苦涩，美好，）
青春是人生最最美丽的时候 你正值青春 应该以什么样的心态 态度去对待 面对青春中的每一天 青春应是激情澎湃 生机勃勃的 就像春天 即使有困难 坎坷也要有前进、克服的动力～ 步入青春，应要唱响青春的乐章，在青春中昂首奋进～
这是一个时代，一个百花齐放，万马齐奔，欣欣向荣的时代。
对我们而言，这又是一个时节，一个姿彩万千，情感丰涌，步步喜盈的青春时节。我们走过的是快乐的童年，迎来的是亮丽美满的人生中年。青春是一座桥，一座由稚嫩纯洁跨向成熟广博的一座桥；青春是一根擎天柱，根基插入的是广袤无垠的厚壤，支起的是一片憧憬闪烁的蓝天；青春是一碗水，看似清明透彻，其实蕴有丰富的内涵；青春是一只苍鹰，能够飞得更高更远；青春是．．．．．．
也许青春就是短暂的瞬间。在这样的瞬间里，我们笑过，笑得星星眨眼，日月开怀；我们哭过，哭得此时无声胜有声；我们唱过，唱得气壮河山，江海震撼；我们走过，走得从容典雅，誓言再来时。我们天真过，如花般可爱，稚气犹在；我们追求过，一片赤诚，抱有不达彼岸不罢休的决心；我们焦急过，夜不能寐，饭不觉香，只求难关速过。其实，我们的感受又何止，在这黄金时期里，每一秒钟都有可能成为美好回忆的瞬间；每一天都有可能成为永久的难忘之日。青春是那么美好，留给我们那么多的情感和潇洒，承载了那么多的经历与琐事，为我们的人生注入一股清泉，为我们的旅途构筑一所别墅，为我们的未来唱响一只歌——青春之歌，希望之歌。
青春的我们，欢遐之余，又要多几分思愁。思的是将来奔向何方；愁的是如何走好脚下的路。其实青春是一份难得的时光路。有人为自己铺垫的是一条仕官路；有人为自己准备的是一条无休止的探索之路；有人为自己开辟的是一条英勇威武的军人之路．．．．．．不管怎样，青春会为我们每个人准备一顿各式各样的午餐，选择
什么，那就要看我们的口味如何。当然，青春的美丽也是受局限的，或者说，青春的你迎来的也许是憧憬之外的可能，但同样会有非常的魅力，造就非常的你。不过，最关键的是自己的把握，自己的争取，过多的寄托于他人或是被动地等待机会，那无疑是拿自己的青春作了赌注。赢了，固然是美；输了，岂不恨当初。确实，我们有很多的时间，但宝贵的青春却又是多么短暂，容不得我们过多的浪费，过长的犹豫。
有位哲人曾对人生作了十二个字的总结，说：“前半生不犹豫，后半生不后悔。”其中的“不犹豫”，其实正是针对我们青年时代在人生道路中所作的选择而应具备的态度，体现的是一种雷厉的果敢。犹犹豫豫，沾前顾后，恐怕是成不了大事的。如果说康熙皇帝是一种英明，智慧，仁爱，那么他智除鳌拜，平定三藩，体现了也是一种果断智谋。当解放军向隆化中学发起冲锋时，暗堡之下的**，没有过多的犹豫，毅然举起了炸药包．．．．．．其实，现实中的我们不可能像康熙那样遇到事关国家安危的大事，也同样很少碰到像**经历的千钧一发，刻不容缓的关键点，但我们在人生中的无数岔路口上确定方向时，或是对某件事情甲乙丙方案中，权衡一个的话，我们却也需要一定的果断快捷。过多的
犹豫，只会一步步地错过或增添不可挽回的损失。古今中外的无数战例中，关于指挥者贻误战机，没有果断采取行动，最后导致失败的战例，举不胜举，这些都是缺乏处事果断雷厉的素质的表现。诚然，果断并非武断，事先保持清醒冷静的头脑，经过缜密
细致的分析，才是果敢的前提。因为我们不希望走弯路，也不愿一失足成千古恨，更不能去触痛法律的神经。所以，青春的五彩缤纷中，我们享有抉择权，却也承担着一种自身的使命感。
青春是一个非常的时段，时间就是生命的道理在其中体现得淋漓尽致。正所谓，来也匆匆，去也匆匆。繁事正慢慢涉足的我们需要持有一种正确的人生观，要体现一种乐观，积极向上的人生态度。如果说没有坎坷的人生不是完美的人生，那么没有挫折的青春也不是一个完美的青春。遇难则度，遇险则脱。爱情决裂的打击，学业无成的苦恼，生活条件的窘迫等，这些都不足以摧残我们的理智。只要心中燃烧着奋勇向前的烈火，就不怕阴冷的雨水将其浇灭，哪怕雨水再大一些。我们拥有青春的宝贵，负有亲人的寄托，我们要坚强，要拼搏，要走出一条带有自己特色的慷慨之路，走出无悔的青春。 青春有那么多的故事，那么多的考验。然而，青春的完美在于它存在的意义。我们可以说青春的懦弱和不堪一击，也可以说青春的乏味与无聊，但我们仔细想来，是青春的过错，还是你个人的失败。青春对于我们每个人都是平等的，若想求平等中不等，你唯一的做法就是开拓自己的青春，发展自己的青春，描绘一幅色彩鲜艳，内容丰富的青春一览图。
其实，对青春，我们无须作太多的赞美，它只是人生的一部分。当我们感受青春同时，重要的是领悟青春对于我们的意义。正确的人生态度与处世方法，才是赢得青春胜利的法宝，也是未来挑战人生的保证。
青春是瞬间的，可我要说青春万年长；青春是单纯的，可我要说青春是亮丽的风景线；青春是渺小的，可我要说青春大如浩宇。如果说青春是一首曲子，我们为它添词谱曲，词语华丽简洁，曲调悠扬动听，那么就让我们吹响青春的号角，响彻美好的明天。
每个人都有属于自己的青春，人生中青春是最最美好的，精彩的阶段（经历了青春的酸，甜，苦，辣，你才会成长为一个真正有意义的人（青春，短暂，会从你手边轻轻流走，把握好青春意味着充实的人生就在不远的前方等待着你～ 青春就象这束鲜花～开放的时候绚丽无比～可它枯萎的时候就惨不忍睹～ 我们的青春也是如此，在青春的季节，我们是充满激情，可青春一旦逝去，我们将失去活力，激情，奔放～我们要珍惜青春，不要让它白白流走～
每个人都有属于自己的青春，人生中青春是最最美好的，精彩的阶段（经历了青春的酸，甜，苦，辣，你才会成长为一个真正有意义的人（青春，短暂，会从你手边轻轻流走，把握好青春意味着充实的人生就在不远的前方等待着你～ 青春就象这束鲜花～开放的时候绚丽无比～可它枯萎的时候就惨不忍睹～ 我们的青春也是如此，在青春的季节，我们是充满激情，可青春一旦逝去，我们将失去活力，激情，奔放～我们要珍惜青春，不要让它白白流走～
伟人高尔基曾说：“青春是一个普通的名称，它是幸福美好的，但它也充满着艰苦的磨练。”的确，青春在人的一生中只有一次，
它如鲜花一样美丽、黄金一样珍贵；它凝聚着不竭的活力，它是热血浇铸的丰碑，是理想、信念、奋发向上的精神和无穷创造力所谱写的最美妙的交响乐章。 青春，一旦紧紧地握住她的手，就能获得开拓新程的动力，拥有幸福人生的灵性。
青春是少年走向青年的开始，走向真正人生的开始。如果把人生比喻成一座大厦，那么青春就是生命大厦的基础工程；如果把人生比喻成一艘航船，那么青春就是扬帆启航的时期；如果把人生比喻成一条生命之河，那么青春则是它的源泉。青春像一只铜铃，系在我们的手臂上，只有不停地奔跑，她才会发出悦耳的声音。
５
青春不仅是花朵的笑靥，蓬勃的精力，诱人的乌发，它包含着耕耘，探索，拚搏。青春的心灵，需要知识的营养去滋润，需要智慧去呵护。青春是一个美好的而又一去不可再得的时光，是将来一切光明和幸福的开端。青春是培养习惯、希望和信念的一段时光。春天是自然界一年中的新生季节，而人生的新生季节，就是一生只有一度的青春。
青春是生命旅途中最关键的黄金驿站。在青春的世界里，沙粒要变成珍珠，石头要化作黄金?青春的魅力，应当枯木也长出鲜果，沙漠布满森林??这才是青春的美，青春的快乐，青春的本分～《况钟》
美国纽约时报广场是一个繁华的城市商业街区，这里广告林
立，被称为“世界的十字路口”。２０１１年首部中国国家形象片在广场的大屏幕上持续滚动播放。中国先哲孔子，当代中国各行各业的杰出代表，如袁隆平、杨利伟、马云、郎朗、姚明、邰丽华等人，和乡村女教师李灵、热爱航海的翟墨、鞍钢工人郭明义等平凡的普通人，在片中展现了他们微笑、自信的形象，与熙攘往的人群融为一体。
要求：根据以上材料，自选角度，自拟题目，联系实际，写一篇不少于８００字的议论文。
审题训练
５、阅读下面的文字，根据要求作文。
一位作家在《不小心睡着了的光阴》一文中写道：在成长的途中，或许你偶尔打一个盹儿，就错过了许多美好的事情。而更令人失落的，是你原本并不想睡，只是装睡，或只想眯缝一会，可竟真的睡着了。
也许类似的情况曾经发生在你的身上或身边，也许你对此有自己的感受和思考。请自拟题目，写一篇不少于８００字的记叙文或议论文。
【写作导引】
新课标提倡学生写作密切关注自身的成长，关注现实生活，近两年的高考作文题明显出现生活化的趋向，我们应充分重视。这则考试题目就体现了这一命题趋势，不但题中明确出现了“在成长的途中”，“也许类似的情况曾经发生在你的身上或身边”之类
的提示语，而且题目提供的材料本身就富有生活哲理。
能否准确把握材料中的哲理，直接决定立意的深度与品位。材料总共两句话，分别代表两层含意。第一句的关键词有两个，一个是“打一个盹儿”，可简单地理解为本义，还可拓宽思路，将其理解为
精神追求的议论文篇二：高三典范议论文范文６篇
“学写议论文”六篇范文
一、读书——生命飞翔的羽翼
高尔基曾经说过：“书是人类进步的阶梯。”书是一个知识的殿堂，是人类最好的精神食粮，也是人鸿鹄高翔的羽翼。（由名言引出论点，扣题。）
“书中自有黄金屋。”书本中的知识是无穷无尽的，读书是为了更好地获取更多知识，开阔自己的视野，帮助自己创造，实现自己的人生目标。战国时期，苏秦去秦国以连横说进行游说，多次给秦惠王上书也未被采纳。回到家中，父母妻嫂都不理睬他，于是他就找出许多书籍发奋研读。终于以合纵之策而身佩六国相印。（为什么要读书。）
读书最重要的不是数量，而是质量。一本好书能使一个人思想精密，见解精辟。道德高尚，从而塑造自己的性格。那些内容粗糙的”劣制品”完全可以省略不读。在这一方面，伟大的导师恩格斯就是一个典范。恩格斯虽然只上过中学，但是他发奋研读许多有价值的好书，因此十九岁就会用十二种语言说话和写文章。
在参加工作后依然多年如一日地勤奋学习更多的知识，终于成为一个知识广博的人，在后来指导国际共产主义运动和准确传播科学，创立共产主义理论中做出了很大的贡献。（怎样读书，读高质量的书。）
所谓”活到老学到老” 。一个人之所以能够不断提高，与他始终如一的学习是密不可分的。学习可以有很多方法，但是这种始终如一的学习态度是每个人都应该具备的。庄子说：吾生有涯，而知无涯。一个人活得再长也总有死去的一天，但是知识的海洋却永不停歇得奔流着。坚持学习让人始终立于不败之地，但若不能不断补充知识和积累知识，便会被时代的步伐所抛弃。著名作家歌德认为：谁落后于时代，必将承受那个时代所有的痛苦。在２１世纪这个知识爆炸的年代里，若不能不断供给自己新的知识，将会被时代所淘汰。（怎样读书，始终如一地读书。）
“读史使人明智，读诗使人灵秀，演算使人精密，哲理使人深刻。”可见，不同的阅读能开发人类不同的心智，增长不同方面的知识。因此，我们更应该发奋勤读，让书成为我们生命飞翔的羽翼。（由名言作结，回扣题目。）
二、学会舍弃
鸣蝉奋力地甩掉了外壳，获得了高空中歌唱的自由，壁虎因勇敢地挣断了尾巴，得以在危难中保全了它弱小的生命；算盘若填满自己的空位，”座无虚席”，必将丧失自己的运算功能。（用自然现象起兴，引起读者联想。）
对那些不该拥有的东西，我们应该舍弃。（亮出话题及观点。）
现实生活是复杂的，而我们的承受力有限。如果大脑是一个仓库，不管仓库多大，一种东西充斥其中时，另一种东西定然无法进入。比如读书，当我们痴醉于金庸古龙梁羽生的刀光剑影中，我们又怎能潜心于复杂的几何方阵，怎能专注于浩繁的英语单词呢，想读的和该读的，你必须在两者间作出选择。（结合现实生活，做一般性的话题阐释，人要学会取舍。）
人的一生中有很多事情需要作出类似的选择。舍弃应该舍去的，你便是智者；舍弃不该舍去的，你就是愚夫。世界文豪高尔基在他的房间失火时，没有顾及家具、财产、衣物，甚至没有顾及生命，却从熊熊大火中救出了几箱书。舍弃了凡夫俗子眼中的财富，守住了那些启迪心智、净化心灵的真正的财富。而有些人，终生抱着”人为财死，鸟为食亡”的信条，追逐着金光闪闪的财宝。为了庸俗的追求，他们舍弃了人格和道德，舍弃了人性中的真善美。错误的舍弃，使他们的一生龌龊卑鄙。（以高尔基为例引出两种相反的舍弃，强调人生中需要学会正确舍弃，文意进了一步。）
正确的舍弃，往往需要青松秋菊般的高尚品格。据说安徽桐城有一条“六尺巷”，原本是张、叶两家争执之地。张家主人乃当朝宰相，张老夫人致信给他。他回信却说“千里家书只为墙，让他三尺又何妨，长城万里今犹在，不见当年秦始皇”。于是张家让出三尺。叶家深感惭愧，也让出三尺，便成了”六尺巷”。那位宰相舍弃了自己面子上的威严，以宽仁礼让的胸襟，大度能容的气慨，
化干戈为玉帛，止争斗于未起。如果不是有超出常人的气量和胸怀，怎会作出如此的舍弃，（怎样取舍，联想“六尺巷”的故事，论述了正确的舍弃需要高尚风格，层次更进一步。）
正确的舍弃，不会像随手扔掉废纸团那样轻而易举，它还需要勇气、决心和果敢。赵武灵王废除旧制，提倡胡服骑射时，许多人反对阻挠，但他有勇气有决心，坚决果敢，最终创下名垂青史的千秋伟业。舍弃的过程是艰难的，尤其在忍痛割爱的时候。西蜀道上马嵬坡前，唐明皇赐死杨玉环，以政治家的眼光看，用一个贵妃的死换得半壁江山的暂时安宁，也算是值得的。可是，“宛转娥眉马前死”，“回看血泪相和流”，偏偏“君王掩面救不得”。此景此情，怎么不让人肝肠寸断，痛不欲生呢，（怎样取舍，联想赵武灵王与唐明皇的事例，论述了正确的舍弃还需要勇气、决心和果敢。）
不是每一株幼苗都能长成参天大树，不是每一朵花都能结出丰硕的果实，生活要求我们必须学会舍弃。算盘要想具有运算功能，必须舍弃多余的算珠。你向往山居的清静，就必须舍弃都市的繁华；你仰慕奋斗者的成功，就必须舍弃安逸闲散的生活；你希望走遍千山万水，就必须舍弃乡土乡音的柔美与温馨。（排比句段，由自然而人事进行联想陈述，既是总结，又是强调。）我们应该学会舍弃。（回归话题）
三、魂兮归来
没有核的果实无法在自然界生存，没有米粒的稻穗总是扬着无
知的头颅。那么失却了
魂魄的人呢，
在这个传媒众声喧哗的年代，在这个文化、伪文化鱼目混珠的年代，我们是否已被繁花迷了眼，丢了心，（由自然现象引出话题”传统文化的迷失”。）
康德有云：常有二理，在手心焉；敬而畏之，与日更新；上则为星辰，下则为德性。但是在今天，当我们只会坐在草地上，四十五度仰望空中生长的朵朵浮云时（郭敬明），谁还能理解昔日哲人心中的敬畏之情，当”简单”的《老鼠爱大米》唱红大江南北时，谁还会重拾”青青子矜（衿），悠悠我心”那般泛黄的感动，（摆出现象。）
当下的文化生活常流于简单、幼稚。无可否认，青春文学确实能带来梦幻般的感动，通俗歌曲也不失为茶余饭后的消遣，但倘若这一切成为文化的主流，当一个人沉浸于其中难以自拔时，很难想象他能直面现实，让心智与身体共同成长。（分析原因。）
当下文化生活的另一股暗流便是平庸、浮躁的喧嚣。每天，大量的娱乐新闻让人们津津有味地咀嚼名星的绯闻琐事，各类”速读名著”“小故事里的大智慧”常驻畅销书列。以至于有人不无忧心地说，当绿蒂主动投怀送抱时，维特还有什么烦恼，（分析原因。）
一个人可以忍受物质生活的贫困，却不能不追求精神生活的高贵。类似的文化快餐除了提供暂时的声色之娱，还有什么能留驻
心田，在心湖里回荡几许波纹的呢，
个体的精神文化缺失令人遗憾，但当其成为整体性的精神信仰缺席便是可悲甚至是可怕的情形了。
中国旧有的三纲五常已被破除，新生的文化秩序尚未完全建立，生活在这种环境中的我们，是否也成了迷惘的一代，（论危害）
魂兮，归来。
所幸的是，人文精神并未完全流失。当年轻志愿者马骅在梅里雪山间失去生命时，便将诗人的理想主义带到了那里，成为插在精神雪峰上的标杆。当昆曲在大学校园引起轰动时，不由让人相信，传统的文化经典对于麦当劳下长大的年轻人们仍有着磁石般的吸引力。
一个人仅仅拥有此生此世是不够的，他还应拥有更为广阔的精神世界。对于青少年而言，精神之魂也许并不在远处，而在被重重伪文化掩盖的内心深处。（提办法，表期望）
四、生活，需要经常地清点
我们都知道要定期对自己的物品清理查点，哪些是生活必要的，哪些又是对生活并不太重要的，以此来决定对它们的取舍。其实生活也是如此，需要经常地清点，我们在清点生活的过程中，清点着生命。（以清点物品起兴，自然地引出清点生活。）
人的生命是非常短暂而有限的，而我们渴望得到的东西，希望去做的事却是很多的，这个好，那个也不错，但是我们必须要清醒地意识到人的生命是有限的，人的能力也是有限的，总该对自
己要做的事有所取舍选择，将自己的精力放在自己最该去做，最想去做的事情上，专注而有目标，这样做事情才会有希望。如果一个人在一生中不能够经常地果断
地舍弃一些不该投入精力的事情，什么都渴望得到，时时、处处都劳心劳力，其结果只能是让自己失望，所以，生活真的需要经常清点。（讲道理，重在阐释为什么要清点。）
居里夫人将对享乐的追求从生活中清理出去，潜心研究，最终为人类对放射性物质的研究作出了巨大的贡献；陈景润将安闲自在地作一件平凡的事从人生的轨迹中清理出去，胸怀大志，在简陋的生活环境中埋头苦干，实现了他多年的目标——证明出了哥德巴赫猜想。他们之所以取得成功，很重要的一个原因就是他们都能在对生活的不断清点中把精力投放在一件事上，全身心地投入对理想的追求。（摆事实，为什么要清点。）
每个人都是多梦的，对未来有着各种各样的设想，对要干的事有各种各样的想法，但要明白的是精力有限，总会有取有舍，有失有得。将自己的精力放在最重要的事情上，他的追求才会有价值，有希望，即使到头来没有鲜花和掌声，他也是成功的，因为，他没有留下遗憾。（讲道理，为什么要清点。）
放弃了追求享乐，才能活得更好，更有价值；放弃了纷繁世事，才能集中精力去做大事； 放弃了思绪乱飞，才能平和心境，追求自然； 放弃了世俗的偏见，才能寻觅到久已失去的自我。所以，生活，真的需要经常地清点。 （清点什么，怎样清点。）
评点：本文篇首开门见山，旗帜鲜明地提出观点：生活需要经常清点。第二、三、四段谈为什么要经常地清点。第二段指出因生命和精力有限我们必须学会取舍，因而必须对生活进行经常的清点。第三段从自然界的小草、游鱼过度到人生的取舍，有力地证明了只有学会取舍才能成就事业和梦想。接下去具体写我们应该如何清点生活，哪些需要放弃，哪些需要保留，论证层层深入，结构清晰合理，最末三个排比段的运用，使结尾很有力度，增强了文章的说服力。
五、善良，成就你的蕙质良心
“风送花香红满地，雨滋春树碧连天。”是的，世界很美，不仅是因为有春的烟波画船，有夏的朝云暮卷！，有秋的云霞绚烂，有冬的冰肌玉骨，更是因为有善良的滋润，有关爱的呵护，有理解的支撑，有祝福的陪伴。（由诗句引出话题。）
善良，不是容颜的闭月羞花，不是举止的温文尔雅，不是财富的腰缠万贯；更不是权势的叱咤风云。善良，是黑暗凄冷中的如豆星火，是干涸枯竭时的点滴甘露，是迷惘徘徊时的一句点化，是沉迷无助时的一把搀扶。真正的善良是来自心灵深处的真诚的同情与怜惜，无私的关爱与祝福。真正的善良，无须剪红刻翠，无须粉黛雕饰，它本身就是人们内心最原始的一种纯朴的纯洁的感情精华。（什么是善良。）
人之初，性本善。可是在经历了太多的锤炼之后，我们在学会坚强的同时也逐渐变得冷漠起来。我们匆匆地在人潮汹涌中寻找
适合自己的角色，漠然地与一切和自己不相关的
人与事擦肩而过，我们似乎早已习惯了”各自打扫门前雪，休管他人瓦上霜”的处世哲学，而不愿再牵挂别人的任何困苦。于是，眼看着那颗曾经晶莹的善良之心在红尘碧红之中慢慢被尘土侵蚀包裹，而后结成厚厚的茧，于是，我又不得不负载着这颗结茧的沉重的心孤独地在冷漠中艰难跋涉？？ （反面论证，为什么人要善良，因为人丢失了善良。）
当岁月的风尘将皱纹刻上人们的额头，将雪鬓迁上人们的青丝，当我们不知不觉地在孤独与冷漠中逐渐老去时，在夕阳残照下，剥去心灵的坚冰，去打开心灵的一隅时，才发觉没有了善良，没有了那颗原本容易受感动的心，而只剩下麻木的干枯的躯壳和永无止境的疲劳与困顿。（反面论证，为什么要善良，因为人发现了自己的善良缺失。）
善良，是人生大厦的基础，是人性品质中的瑰丽珍品。拥有善良的人才会懂得去感激，去回报，才会有”会当凌绝顶，一览众山小”的豪情，才会有”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚，才会有”谁言寸草心，报得三春晖”的执著，才会有”知君有意凌寒色，羞共千花一样春”的坚韧和那份”宠辱不惊，闲看亭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒”的气度与胸怀。（正面论证，为什么要善良。）
善良的人，即使没有巍峨高山的冷峻与清峭，也可以有平川凡壑的踏实与稳健；即使没有牡丹玫瑰的雍容绚丽，也可以有芙蓉
夕醉的高洁与典雅。善良的人，即使不能居庙堂之高来兼济天下，也可以处江湖之远独善其身。拥有善良，就拥有了生命的方向，即使在物欲横流灯红酒绿中穿梭，也会永远来去从容，两袖清风。
善良，不需要太多的诠释，它是寒风中的一只火把，失意处的一句安慰，痛苦中的一丝爱抚，无助时的一点支援。把善良给别人，也给自己，那么人类将与日月同辉；留一份善良给世界，那么世界将与星宇同寿。珍爱善良，拥有善良，洒播善良，那么，你将会开一树灿烂的红花，既使自己美丽，也使别人温暖。（进一步阐明，人要成为善良的人。）
六、小议”洋名热”
目前，一股“洋名热”正在我国悄悄地兴起，一些企业改头换面，为自己的产品打上洋名，什么“奥尼”、“奥丽丝”等标准洋名在市场上比比皆是；也有一些热心的父母为子女取上“海伦”、“杰克”之类的洋名。（列举社会现象）
为什么会出现这股新热潮呢，首先要归根于人们崇洋媚外的思想。早在旧中国，洋货充斥市场，人们便与洋货结下了不解之缘；当前随着改革开放步伐的加快，人们与“洋”又广泛接触，这洋包括洋货、洋人，当然也包括洋名，这样就加深了人们崇洋媚外的思想。一些厂家以拥有”中外合资”的身份而自豪，一些父母也以自己的孩子有个洋名而自觉不同凡俗，高人一等。
其次，由于人们崇拜洋名，某些企业乘虚而入，利用人们的这种心理特征，给自己的产品打上洋名，以迷惑顾客，打开销路。
（分析“洋名热”产生的原因）
洋名扬名者有之。日本“松下”、”索尼”在世界上享有盛名，在中国很畅销；饮料”可口可乐”也深受群众青睐。这似乎是洋名在发挥优势。但中国”茅台”“五粮液”是上
精神追求的议论文篇三：精神作文
生活需要精神
荷尔德林说过：人诗意地栖居大地。生存于天地间的生物数不胜数，然而只有人才能活出精彩，活出诗意。生存不等于生活。生存是生活的前提，而生活是生存的升华。从某种意义上讲，懂得生存者并不一定懂得生活。
人类在与大自然的生存斗争中创造了文明，凝聚了宝贵的精神文化，从而丰富了人们的生活。当生存对人的威胁进一步降低时，人们开始探索什么是生活，应该怎样生活。
生活中必不可少的是人的精神。没有了对理想的追求，失去了对明天的期望，抛弃了对生命真谛的探索，这样的生活是麻木的。它和自然界动物的生存斗争没有本质区别。一个拥有精彩生活的人要有一颗纯真的心，有一股对美好事物的追求的热情，并且不知疲倦地向着美好的方向迈进。
没有生存谈不上生活，生存支撑着生活，然而生活也深深地影响着生存。对人生目标的追求是一种生活，对生命的意义的思考是一种生活，对真理的崇拜，对劳苦大众的同情，对不公平进行斗争也是一种生活。在人类历史上，不少先进分子抱着对生活的
执着追求而成就了丰功伟绩。岑参怀着对祖国的热爱，为了捍卫祖国的领土，宁愿过着艰苦而又充实的生活。居里夫人为了人类科学事业奋斗终生。爱迪生在他七十岁生日的时候，自豪地宣布他已经做了一百多岁的人能做的工作。对生活的追求需要勇气，有时候甚至需要牺牲生存的权利。文天祥坚持堂堂正正地做人，放弃了高官厚禄，面对生存的希望和死亡的威胁毫不动摇。格拉瓦，当代最伟大的理想主义战士，为了反抗帝国主义压迫下的不平等，不惜辞掉高官直奔玻利维亚丛林，以血肉之躯挑战一个强大的社会体系，直至壮烈牺牲。 一代又一代彪炳千秋的英雄人物，他们对生活的追求为现代人树立了一个榜样。人类社会无论在物资上发展到什么程度，总需要精神上的追求。如果只有对个人利益的追逐，失去了与不公平作斗争的勇气，失去了对英雄主义的崇拜，对理想的向往，失去了精神的独立，这样的社会是令人毛骨悚然的。可见，从生存到生活的升华，离不开对精神的追求。
只有树立起远大的理想，认识生活，投入生活，才能更好的生活，才能拥有真正精彩的生活。
人能够“诗意地栖居大地”，是因为人有精神的追求。当拥有了健康的灵魂时，生活将是精彩的，世界也将充满诗意。
以“精神支点”为话题８００字作文指导及例文
来源：本站整理作者：本站更新：２０１０－１－９ １０：１６：１５ 本日：３２ 本周：１１７ 本月：１３５ 总数：６０２２ 文题设计：
“给我一个支点，我可以撬动地球”。世界著名科学家阿基米德
这句话揭示了科学的伟大。物质世界是这样，精神世界何尝不是这样。给予精神支点，人才能够充分地伟大，才能够不断地超越自我。不敢设想：没有精神，精神没有支点，人类会是怎样，
请以“精神支点”为题写一篇文章，除诗歌外文体不限，不少于８００字。
思路点拨：
“精神支点”，或许是伴随我们一生的不可或缺的要素。正如材料所说，给予精神支点，人才能够充分地伟大，才能够不断地超越自我。因此这个文题给我们提供了充分发挥的余地，但要写出耳目一新之作也并非易事。因此，应根据词的意义，充分地展开联想，结合自己的个性特长来进行写作。假如你要写记叙文，你不妨通过人物的言行、心理，来表现“精神支点”在人物中所起的作用。当然，这个人物可以是古代的，也可以是现代的；可以是中国的，也可以是外国的；可以是个体的，也可以是群体的。比如ＮＢＡ中有不少被我们称为“烂队”的球队，其实他们并不缺少实力派的大明星，但是精神方面的匮乏使得其战斗力大打折扣。这就是千军易得，精神支柱难求。假如你要写议论文，你不妨从现实生活出发，以社会生活中的正反两方面的的事例论述自己对“精神支点”的认识，从而得出“人不可没有精神支点”的观点。另外，也可根据自己的实际情况，在结构体裁上有所创新。
需要说明的是，一是要求以“精神支点”为题，就不可自己再拟题目；二是“精神支点”有好坏之分，我们所追求的应是正义
的、美好的。
例文：
精神支点
人世间还能有什么能比这更惨无人道呢，
为保良将，他只不过是在朝廷上说了几句公道话，却被以“触犯了皇室的威严”为由而施以宫刑。真是奇耻大辱～天理何在，
可是，他又有什么办法呢，在这个极端王权的朝代，又有谁能为他讨回一个公道来呢， 深牢大狱中，他，司马迁，正在忍受的，不仅仅是这躯体上的无比痛苦，折磨他的，还有那精神上的巨大创伤。
他失望，愤慨，却又无可奈何。
是的，他悲哀，为自己，为皇帝，更为这样的一个朝代。可是，哀莫大于心死，他的心虚脱的快要死去了，于是，一切一切对他来说，又不感觉有多么重要了。
既然什么也无所谓了，那活着还有什么意义呢，死了吧，一旦死了，这一切也就结束了，痛苦、冤屈、耻辱，都会和这残缺的尸体一并埋入黄土，腐烂殆尽——这是怎样的一种解脱呀～ 但是，仍有什么东西在他的内心深处，如灰烬中的一粒火星，如枯木根上的一颗绿芽，向他呼唤，使他不至于彻底地绝望。
是逃避，还是面对，
是沉沦，还是奋起，
是默默无闻地埋藏于这大千世界的一个小小角落里被遗忘，还
是抖擞精神大干一场，打破空间与时间的局限，让自己的灵魂在烈火中得到永生，
选择～
历史的滚滚车轮辗碎了多少具不为人知的骸骨；时光的浩荡波涛抹去了多少个不见经传的名字。可是，有一些人，他们不甘平凡，他们以身体为弓，以灵魂为箭，凭借他们整整一生的
拼搏努力，将这一箭射了出去。这一箭，跨越了时间，穿透了空间，呼啸着，射向了永恒。屈原、孔子、韩非、孙子??这些人，不都是他从小所仰慕、所效仿的吗，与他们所经受的苦难相比，自己这点儿不幸是何其的微不足道～对，他要活下去，他要写《史记》～他要给那些英雄人物立传，他要将他们的丰功伟绩记录下来，让它来激励那些身处逆境中的人们；同时，他自己的生命价值也会在此实现～
瞬时间，即将熄灭的火又开始熊熊燃烧，即将枯萎的花又重新炫丽绽放，即将灰死的心又有力地怦然而动～他终于找到了自己的精神支点，他终于找到了再活下去的意义，他终于砸碎了这禁锢他生命的枷锁～就是他，司马迁，写下了那流传千古的历史巨著——《史记》。 司马迁，他借助于自己的精神支点，用自己辉煌壮丽的一生，撬动了整个中华民族的浩荡历史；而历史，也为他竖起了一座永不磨灭的丰碑～
简 评：这篇文章紧扣文题，以敏捷有致的文笔，给我们讲述了大文学家、史学家司马迁遭受宫刑后那复杂的心路历程，而且笔
下激情似火，语言如诗。全文内容丰实，结构严谨，文字洗炼。无论是叙述、写人，还是议论、抒情，都处处散发着浓烈的文学情趣，时时展现着深厚的文化氛围，将阅读者领进“历史”“文学”的情境之中。这样的文章另人耐读、耐品，有味、有趣。
精神支点
历史的长河汩汩流淌，英雄的鲜血渗入时间的孔隙，激励一代又一代人不断前进。望着汹涌而下的浪潮，我侧耳听去：
听～昂扬激越，余音悠长的琴声在刑场上响起，它充满了怨，充满了恨，又充满了让人热血沸腾的正义。是嵇康，这个时代的英雄，在死亡面前仍神态自若地演奏着绝世的《广陵散》。
他是卓尔不群的野鹤，是出淤泥而不染的荷花，心中充满正义。为了正义，他可以抛弃一切名和利，甚至自己的生命。他不会随波逐流，只会做自己认为对的事情，追求自由，追求崇高。他之所以这样，只是为了自己心中的理想，为了自己精神的支点。
龙门有灵秀，钟毓人中龙。学殖空前富，文章旷代雄。怜才膺斧钺，吐气比霓虹。功业追尼父，千秋太史公。
看～那个一脸疲惫，被囚禁在狱中却仍沉于写作的司马迁。残酷的腐刑，让他痛苦、绝望。然而，一个战场上的英雄（李陵）一下子被视为叛徒，令任何一个心中有正义的人都不能忍受。于是，司马迁站出来了，为了一个并无交好的人而触怒龙颜。结果，他只有两个选择：一个是死，一个是活着——从此不能成为一个真正的男人。在这种情况下，有谁会愿意选择活着，但司马迁这
样做了。父亲——一个史学家的遗言，让他不能无视自己的使命和责任。就是这样的精神支点，让他在６年的痛苦生活中完成了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的巨著——《史记》。
于是，我沉思了，在恍恍中看见了北海那个拄着汉廷的符节牧羊的苏武。当他被囚禁在牢狱般的环境中时，渴了，抓一把雪吃；饿了，就煮吃皮带、羊皮。然而，这一切，没有让苏武有一丝的屈服。他对大汉的忠诚，即使是匈奴人让他等公羊生出小羊羔来才能回去这样不可能的事情，也不会使苏武有丝毫的动摇。
大汉是苏武出生、成长的国度，是他的至爱。于是，这个精神支点支起了坚韧不屈的大汉臣子。于是，有了“为臣命中敢辞难，脱遇艰难亦自安。试看子卿持节处，雪花如席不知寒”的赞美。
历史的浪潮逐渐退去，我似乎看到了自己的精神支点，它似是历史的英雄对我的眷顾。
作文八：《高中三年级议论文：物质和精神》2000字
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“君子爱财，取之有道。”
——题记
俗话说：“金钱不是万能的，但是没有金钱就万万不能。”活在当下，面对金钱，物质的诱惑，我们更应该坚信的是“君子爱财，取之有道”：“财”即是物质，金钱。而一个“取”字不仅仅指代获得金钱的途径，更是指使用金钱的尺度。“道”指的就是使用金钱的方法。
随着社会的发展，科学的进步，人们的生活水平也越来越高了。但在这个物欲横流的社会里，能够不为金钱所诱惑并能独善其身的人可以说是屈指可数了。追求物质享受，无可厚非，但是在物质，金钱面前，我们更应该学会把握自己，不让心灵被诱惑蒙蔽。要知道在这个世界上，除了金钱，物之外还有许许多多是金钱买不来，物质比不了的东西让我们追求。
１９５０年，美国作家福克纳以《喧哗与骚动》荣获诺贝尔文学奖。然而此时的他早已被金钱拖累的失去了创作能力。福克纳不善于理财，加之妻子又崇尚奢华，财政情况如一团乱麻。为了拜托负债，他不得不与财大气粗的好莱坞签约，为他们写剧本，尽管获得了丰富的收入，却丧失了宝贵的自由。
美国小说家杰克。伦敦写出了《马丁。伊登》后，声名鹊起，财源滚滚，不仅在加利福尼亚建了别墅，而且在大西洋海滨购置了豪华游艇。然后，当他拥有了这一切后，厌倦，空虚，失落和无聊也接踵而至，最后他被这些金钱所带来的客人给弄疯了，开枪自杀却成了他解脱的最好方法。
诺贝尔曾说过：“金钱这种东西，只要能解决个人的生活就行了。。若是过多了，它就会成为遏制人类才能的祸害”。在金钱物质面前，坚持自己，拒绝诱惑，也许它们会使你得到更多。
微软创始人，世界首富，但是面对金钱，他没有被诱惑，而是用这些金 比尔盖茨——
钱为社会创造更大更多的价值。比尔盖茨说过“当你拥有一亿美元的时候，你就会明白钱不过是一种符号”。在金钱物质的诱惑面前，要学会拒绝。
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人没有钱不能生存，活在当下完全不追求任何物质也是不可能的，但是人不是为了钱，物质而生存。
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作文九：《六年级议论文-物质与精神》1500字
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现在的孩子，有迷恋网吧的、早恋的、离家出走的，甚至自杀的。或许许多人都不理解，我作为一个１１岁的少年，在此想说说自己的看法。
我们常常听到大人们讲，他们小时侯最高兴的事情就是能吃上两个白馒头，新年时能吃上肉包子。许多家长常常说：“有得你吃，有得你穿，有得你学，有什么不快乐的，真是不知足～”当时的他们有这样的环境，已经是很幸福的了，但对于我们呢，也有的家长会给不少钱孩子，让他们自己“独立”，对孩子很少过问。现在，亲子沟通已成了一大难题。
我们这代已经从对物质上的追求，转变到了对精神上的追求。许多孩子会被家长认为很独立，在孩子独立的另一面，却藏着一颗脆弱的心。于是，许多对自己失去自信心的孩子走进了网吧，希望通过游戏找到自己出人头地的一面；于是，没人安慰的孩子找了自认为是的男（女）朋友，希望在自己伤心的时候能听到真诚的安慰；于是，许多孩子选择了离家出走，希望在自由的世界里找到快乐；于是，无法面对现实的孩子，选择了结束自己认为很痛苦的一生。
表面在怎么独立、自强的孩子，背后总会有一颗脆弱的心需要人去安慰。现在的我们只需要精神上的补给，而不需要太多物质上的奖励。人的精神是支撑人活下去最大的勇气，只要精神上快乐，再残酷的现实我们都是可以面对的。家长们，你们是该放下手中的工作，到孩子的内心世界去看看了～
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作文十：《【2017年整理】物质与精神 议论文》8500字
一位著名作家近日在自己的一篇作品中道，“在夏的西海固～在贵州的偏贵山～在四川写宁区
小凉山的深贵～到贵可以看到～大人和小孩子～只要吃贵了～就安贵地坐着太～蜜地打～会很晒阳甜盹
万事不心～目光和得如新生羔羊……”贵位作家用抒情的贵描贵了一幅他欣贵的“贵但挂温很笔很很很
快贵”面。画
你体写你同意贵位作家的抒情贵，贵自贵贵目～自贵文～一篇作文～贵贵贵贵位作家的抒情的看法。
；，白天不夜的黑懂１
一位著名作家面贵四川小凉山深贵那贵“只要吃贵了”就“万事不心”的生活贵～贵美之贵挂状极尽～用抒情的贵贵在一篇作品描贵了一幅他欣贵的“贵但快贵”的面。贵此～我只想贵～白天不夜很很很很画懂
的黑～浪漫小贵的所贵作家根本就不“只要吃贵了”居然也成贵最高追求的贵苦人家那一迷茫无助懂双
的眼。
两尽千多年前～惠子站在河贵贵庄子贵“子非贵～安知贵之贵，”管庄子回答“子非我～安知我不知贵之贵，”庄子的回答看似睿智贵贵狡贵～如此循贵下去～其贵贵都不知道贵的心思～因贵不是我。贵的快你贵痛苦只有贵才知道～同理～夜贵所贵贵人的那贵恐感～也只有在夜贵中的迷失者～才能感受一二。一惧个
著名作家～衣食无贵～生活中的柴米油贵贵醋茶～未成贵其考贵心的贵贵。贵贵了城市中的贵酒贵～贵从并担灯
倦了贵交贵的生活～看到那原始的生活贵～淳朴的贵土人情～自然就贵生返璞贵之感～然后就觥状会真会
很笔很很抒情的贵去描贵那“贵但快贵”的美好生活。
但是～贵用抒情的贵描贵出的的就是美好的生活贵，未必～吃贵贵成贵一人最高的生活目贵笔真当个～贵道不贵得贵里面贵是悲贵贵，他贵的是“万事不心”贵，吃贵了一贵～那下一贵在，贵苦封贵的山村～真挂哪
真晒阳甜盹怕个从的能贵他贵“安祥地坐着太～蜜地打，”贵恐是那未忍受贵贵贵的作家一贵情愿的想法。贵贵是最大的落后～贵贵贵的歌贵其贵是贵贵贵的掩贵～更是贵自身贵任的一贵漠贵～贵粹是贵情造作的自我陶醉。要想的了解那些贵贵人家的生活～就不如看看他贵碗里盛的是什贵，他贵是否平等的享有和我贵一贵的贵展真
机遇和贵利～他贵是否愿意一贵子在那被抒情贵所描贵的落后山村。他贵的贵～但他贵如作家贵呆个笔真很真
描述的快贵贵，
其贵～吃贵了～人贵得贵足～贵只是一贵基本的生存需要～有何贵得贵，心贵贵般的精神贵慰只能会惊灵
贵得贵贵的安逸～却不能贵无助的贵贵有贵毫的改贵～面贵生活的贵贵～如果只是浮光掠影的一瞥～那贵正在沐浴着光的～永贵不夜贵那里暗如漆的贵迫～因贵夜的黑白天永贵不。阳你懂懂
贵，贵贵太多～入贵太慢～贵提出贵点～贵深入贵述就已贵尾。若能早入贵～超越材料～深入没匆匆尽挖
掘～贵贵是篇好文章。会分３８
；，知足常贵２
春去秋～花贵花落～贵月不因任何人任何事而来会跑停下奔的脚步～无情地流逝～不留痕迹。有人喜贵贵春悲秋～有人喜贵享受下～而我贵贵～我贵贵贵当做的是珍惜贵在的一切～明白知足方能常贵。
不知足者常悲。有句俗贵贵得好“人心不足蛇贵象”～蛇贵象～最贵受苦的贵是自己～就像人如果只看到自己有的～贵想贵有更多～那贵只能是没徒生郁贵～自贵贵贵。
拿破贵有句名言“不想贵的当将真断并很士兵不是好士兵”是贵贵信念使他不贵步～快成贵赫赫有名的贵～然后是将来称霸欧真与皇帝～后又想洲。而是贵贵自我膨贵不知足～使他贵贵史的最后贵贵却是滑贵贵贵贵。可贵可悲，
在贵个横会很很物欲流的社～追名逐利是多人的目贵～却也有多人在追名逐利的贵程中贵失了原有的贵和快贵～真很弃甚至多人贵了名利舍贵情、友情、贵情～成功之后的落寞贵他贵明白～自己已贵失去了人生最重要的贵西。但是失去的贵西～再也无法回～只找学会空余悲贵。不知足者常悲～因此我贵要知足～不要等到失去的贵候才后悔。
知足者常贵。常言道，贵心是一天～不贵心也是一天～何不贵心地贵一天。多想一下自己贵有什贵～要学会你知足～贵贵才能贵得快贵。
子曰，“贵哉～回也，一食～一箪瓢贵～在陋巷～人不堪其贵～回也不改其贵。贵哉～回也，”贵回是孔子最看重的弟子～贵回贵生活贵苦却不改其志～每天都快贵。贵什贵，不是因贵他贵贵很学渊博～而是他懂个填浅断得贵足～是以如此快贵。贵贵得那“奉旨贵”柳三贵贵，“且去斟低唱～何要浮名，”～一句贵送了柳永的仕途～他悲贵贵～低徊贵～但他最后贵贵接受命运浅属的安排～在勾贵瓦肆之地斟低唱～追贵于自己的快贵。
人生在世～有舍有得～有盈有贵～不要贵着于自己有贵有的～要没你珍惜自己贵有的。是的贵人贵不走～不是的也无法得到～所以你懂做人要得知足～方能常贵。
人生如～要梦个梦你懂做美～就得贵着微笑～多想想自己贵有的～比如贵情、友情。如果得珍惜～明白知足～贵不快贵贵，怎会呢
贵，中心明确构清晰～贵～可惜贵贵不贵精准～贵贵符合贵意。分４３
；，心富有～故人快贵３
人之一生～在于追求。追求高高在上的贵位～追求价贵贵城的金贵贵宝羡誉～追求贵人慕的名～但殊不知～正的贵真内真内富在于心的富有～正贵得追求的是心的富有。只有心当内会真富有了～我贵才正快贵。
当内静写心富有了～我贵才能感贵到心的平～贵人生的贵贵贵章。孔子弟子原贵不贵贵～以贵衣惧示人～因他心有道～他心是内内学惧内写富有的～故他能道而行之～不贵寒～用他心的道～贵他人生的贵章。
贵贵清老人甘愿舍“万元贵”～贵贵贵贵～贵贵年贵贵贵生学学从、希望小等捐款。贵然前的三贵房子贵在２７
只剩下一贵～但他却毫不贵得可惜。因贵他到了贵人～他心里是贵足的～他的心帮内会富有～所以他是快贵的。
贵力、金贵、名管贵人～但始贵不贵是身誉尽外之物～只能贵足我贵物贵上的需要～贵我贵表面上富有～惟有我贵心当灵会真与富有～我贵才得到正意贵上的贵足快贵。
然而～若我贵贵追求物贵上的贵富～心却是贵内乏的～那贵追求太多的物贵也不贵是作贵自贵～贵我贵成贵精神上的乞丐。里根早期溺于沉争内贵位的贵～最贵却成贵政治的“贵牲品”～贵不正是他心贵贵～最贵贵致他的悲贵，而近年不高贵惨几断行善的贵光贵～不正也是因心的内虚来空～才通贵贵贵高贵行善的行贵充贵自己的心贵，贵内内来与力再大如何，金贵再多又如何，始贵不如心的富有得令人贵足快贵。
内个心的贵足是人贵最珍贵的贵富。在贵科技高速贵展的贵代～名利贵位固然重要～更逐贵成贵了贵价人贵成就的重要贵准。然而～越是在贵个内弥当内物贵至上的贵代～心的充贵越贵得足珍贵。心富裕～才能更好地在贵个跟物贵的贵代站贵脚～贵得贵贵代最珍贵的快贵。
贵回之于陋巷～孔明之于草贵～贵贵之于赤壁～都因贵他贵心有道～心有内内信念～贵他贵贵久居陋室～久居贵寒～但依然能自得其贵。惟心富有～才能得到正的快贵。真
贵，切合贵意～中心明确构清晰～贵～贵述充分～但次要贵据有不妥之贵。分４７
；，贵的只是贵４
著名作家描述的“大人和小孩只要吃贵了～就安贵地坐着太”的贵面～贵我会很晒阳很向往。在贵贵落后的地方～能吃贵便是件幸福很的事。人常道“知足常贵”便是如此。只是在贵贵上的贵～而不代表是精神上的贵。
贵贵不是一并怕怕件可的事情～可的是人格上的贵贵。孔子的弟子原贵在孔子逝世后贵贵贵居～作贵宰相的子贵竟上前拜贵贵道，“是不是你害病了，”作贵贵贵贵贵的人竟贵出贵贵放肆的贵～原贵反贵道，“无贵者叫贵～道而不学礼真怕行者叫病。”知道道理贵却放肆不遵守才是正的贵得可。日后子贵想起也是贵身都贵愧。贵而易贵～贵贵上的贵贵不可～而人并怕真怕格乃至精神上的贵贵才是正可的。
贵贵上的贵贵不是一并糕与件糟的事情～快贵贵是不矛盾的。近期贵贵的《贵能在一起多久》～贵本贵贵人写的最深的贵沉与疚与与奶奶愧的贵～不少作者都十分贵念贵人住在贵下老屋子里的日子～有的贵念推石磨做豆花的日子～贵那些最贵最的真怎清异清味道贵在是贵也吃不到了～贵有的贵念晨里贵贵亮的水花～贵念中
下的芸豆～贵念用双从挖响手土里出的土豆～贵有脚贵贵贵作的蚊子～贵物房里投下的那束忽明忽亮的光。那些因贵贵贵所贵的不来并没灯写儿便～有贵人留下不好的回贵。贵能否贵在煤油下作贵不是一件有趣的事，贵不贵念夜贵里那清声装并楼脆的蛙。贵贵的贵下里贵着大贵小贵幸福而快贵的日子～不是高大厦提供的舒适所能美的。正的快贵贵在夜深人的贵媲真会静候占据人的心贵～那些贵贵都不是物贵上的贵足而贵得。贵的只是贵～而不是快贵。快贵贵不是自与相矛盾的。
一人若能贵有一贵个丰内富的心～贵也能快贵。“炎黄清”贵贵贵贵，有的人贵贵～有的人不以贵然。三贵屋子贵贵～两你灾区夸极又贵一贵～再贵小套的～不贵的贵至于贵，贵，贵贵贵人贵助希望工程、，人人都他是具人格魅力、内尚帮内啊心善良、道德高的人。他贵的也只不贵是贵而已。可是助了那贵多人的他心是多贵贵足～他贵是在路上奔波～一路上也收贵了不少快贵。助人贵贵就是他的贵真写吧照贵。
人贵～分贵贵贵、贵精神、贵文化……而快贵的人不多贵的只是贵～他贵的心内极世界其富足。人可以贵～但不能贵精神、贵文化。
贵，本文贵贵贵式贵～构确构清晰切合贵意～中心明～贵～贵理充分。分４７
；，安于贵贵～笑贵生活５
贵今社会与人贵贵贵富的重贵已化贵生活幸福否的衡量～贵贵的人就一定是不快贵的～富裕的人就一定是快贵的。可事贵告贵我贵～富人有他的贵贵～而贵人却也可快贵。所以～我贵不贵因贵贵感到悲哀～贵然身贵物贵贵乏困贵之地～但我贵也可心内富足～笑贵生活。
物贵贵料的贵乏并内不能阻碍心富足。“贵哉～回也～一食～一箪瓢贵～在陋巷～人不堪其贵～回也不改其贵。贵哉～回也，”孔子极并学度欣贵的弟子贵回～他生活的贵贵不能阻止他的向之心～相反～在贵困的境地中～他亦能从个圣敝容生活～活出他人贵后世所贵贵的精彩。除了贵回～我贵的贵杜甫在他的贵中也能大言“安得广厦千万贵～大庇天下寒士俱贵贵”的期待。
无贵是贵回贵是杜甫～他贵都是贵困之人～但他贵的贵困都只是物贵贵料上的～他贵的心却是内富足的～他贵贵生活的希望贵是充盈的～他贵贵精神思想的追求也是不贵贵困所阻碍的。
物贵贵料富裕～却未必能贵我贵感到心的贵足。内《儒林外史》中的贵贵生～他的贵富贵不至于贵他在贵死前贵多贵一天灯吧芯而咽不下去，但是他却贵贵得贵一句贵言或是贵家人的贵都不在乎。贵贵生贵是小贵中的人物～但贵贵生活中～贵贵贵奔波而不管贵情～无暇贵及生活的人和贵贵生又有何贵，区呢国内每年都有贵于幸福指数广数达的贵贵～贵告的贵果贵贵示北上贵些繁贵、富裕的大都市幸福指普遍低于三四贵的贵贵不贵的城市。
大小城市贵富的贵比是贵而易贵的～同贵他贵的幸福指数也贵得我贵思考。贵富也贵能贵我贵无贵的衣食住行～可是我贵的思想和精神上的贵乏～贵富却不能如衣食住行般有效地贵予我贵。贵困必定可以通贵我贵自身的努力而被改贵～但贵富却未必能贵我贵贵精神来与上的充贵贵足。
贵贵就如黑夜～也贵不如白昼旧明亮～但黑夜里的星辰、月贵依美好，贵贵一贵的贵贵遮住我贵的贵贵～在物贵缺乏的贵候～我贵就丰内吧盈我贵的心，精神上的富足才是永贵的富足，安于贵贵～笑贵生活，
贵，切合贵意～中心明确构清晰～贵～贵理充分。分４６
；，放慢步伐６
贵是一日新月的贵个异匆匆学会代。高速贵展的科技～川流不息的贵流～行色的上班族、生～社就像是被贵下快贵贵的贵像贵～快速贵贵的面～人影画乱来幢幢～贵繁贵。在贵贵高贵度的生活背景下～越越多人贵贵贵代贵展的“机器”～失去了幸福的感知。因此～我贵不妨适当地放慢步伐～享受生活的美贵。
放慢步伐～我贵才能更容易地生活中得到快贵。从“采菊贵贵下～悠然贵南山”。晋朝著名贵人陶渊明～他不贵五斗米折腰～毅然放弃园条官贵～贵贵田贵上贵士的生活。贵使件贵苦～却也贵在其中。正是因贵他能有一贵贵慢的姿贵～贵近生活～看生活美好的本贵～才能贵贵得着贵足快贵～才能清与吟出“晨贵理荒贵～贵月荷贵贵”贵贵淳朴新得贵清句。
“山中贵贵静清朝槿～松下贵折露葵”的贵佛王贵～同贵也退出了世俗官贵～贵起悠贵自由的贵居生活。在贵贵慢贵奏的生活中～他从黄清旁人眼里平凡无奇的景色中看贵了“漠漠水田贵白贵～贵贵夏木贵贵”的
雅画灵与面～在被他人忽略的美感中～又得到了心上的贵足幸福。
如此看～在我贵生活中的需要来确当从找适地放慢步伐～身贵贵小的事情上到快贵。
贵于快贵奏的生活～贵我贵失去感知快贵的心～以会致贵失幸福感。贵贵的例子贵可贵。随在繁贵的大城市～几个匆匆个会乎每人的生活都是急的～在贵社上生存的贵力太大～稍一松懈就贵贵落后于他人。于是大家都慢慢贵贵于贵贵的贵奏～日贵一日～年贵一年～贵贵地～大多人都贵得数冰冷麻木～贵周贵的失去都失去了贵情～再也有什贵能没使他贵感到快贵。贵今贵多富人坐贵千万家贵～却贵是郁郁寡贵～毫无幸福感可言～便是贵道理。个
所以～若在你匆匆抬路贵地行路贵～贵住走得慢一点～贵看看贵贵蔚贵的天宇～贵贵路贵馥郁的花香～感受下光阳温温从找暖的度。放慢步伐～身贵平常的景色里～也能到振贵人心的快贵。
贵，切合贵意～中心明确构清晰～贵～但事例老套～贵理贵有所欠缺。分４４
；，不是所有的苦贵都可成贵篇７
安祥地太～蜜地打～万事不心～目光和如羔羊。晒阳甜盹挂温乍一看贵分明描贵的是桃花源的“贵黄髻并区垂～怡然自得”之景。贵想到贵竟出自某名作家所描贵的贵州山、四川小凉山深贵。
或贵我贵能有一另——内湿没晒阳番解贵屋贵暗潮～有供暖贵贵～取暖只能坐在家贵口的草贵上太～日夜辛贵做些强度大却只能贵持温眯个盹确没贵的活贵～常常疲贵不堪～偶有贵隙歇息便眼打放松～的有城里人油价升了房价贵了工贵少了福利薄了等贵心事～只贵念着下一贵有着落就好。生活的重贵消磨着人生的激情理想～所贵和不贵是在贵苦求生后被贵与温黯服的淡无光……
作家的描贵～是浪漫主贵的贵篇～而以上～却是大多贵贵主贵的画卷。
不是所有的苦贵都能成贵篇。贵画于理想化的加工不是美容～而是毁容。毁去了他人原本已不忍直贵的贵表添以不恰当扑两坨会的粉贵。如上厚厚的一贵贵粉～贵上贵猩贵～就像痛苦着的小丑～看了只贵人有贵贵贵贵贵的情贵横梗在喉贵。
近年～来声来响坊贵贵央贵的贵疑愈愈。人贵直贵其有“回春之手”～“于苦贵中贵贵美”等等非凡能力。比如在贵贵僻壤～政府不管不贵之地贵贵“最美贵村贵”～在教几找医乎被贵忘的草原部落～到最美生。人贵非不并灾区亟党残圮党支持央贵贵播正能量的善意～但深知在重需救援的背景下贵道贵在垣坍下入之贵欣～未免有苦贵将化贵贵篇的嫌疑。
或贵人贵贵相信贵美好的事极并物更能催人贵贵～于是夜贵啼血的哀歌也可被化贵贵快的贵曲。但非所有的苦贵都贵加上粉贵再贵于人前～只有贵贵苦贵者～才有贵格品贵其中辛甜决断～才能那于其身能否算作人生行贵路上一贵清凭断泉～一首贵篇。光旁人的主贵臆万万不能贵易判定贵其中喜悲滋味。作贵未贵身贵贵者。若我贵要再贵一些事物贵～最好便是直接表达所贵所贵～欲添入心中所想～那贵注意有无尊重客贵贵贵～注入的是否最贵近事人的思想。当
他人的血泪怎胭～能加成脂贵作美贵的贵贵，不是所有的苦贵～都能化作贵篇。
《教学育法》第章１０
第一贵、贵贵贵贵贵；每贵分～道贵共分， １５５
、，，，，，，，就是在贵益保贵方面贵弱者的一贵特殊帮径助。而法律救贵贵是通贵一定的途和１
程序裁决会从社生活的贵贵～而使贵益受到贵害的相贵人受到法律上的贵救～其保贵贵象范贵十分广残泛～其中也包括贵弱者。
、法律救贵 、法律援助 ＡＢ
、法律帮助 、法律互助 ＣＤ
、随国教教教教着我依法治贵程的推贵和育法制的健全～根据《育法》和《贵法》的基本精神～２
在人民贵解制度的基贵上～正在逐步建立校内贵解制度～同贵也在探索育，，，，，，，，，，教。 、贵判制度 、救贵制度 ＡＢ
、仲裁制度 、援助制度 ＣＤ
、确教广教教立贵申贵的，，，，，，，～有利于贵贵大贵的合法贵益～使贵各贵受贵的合法贵益及３
贵得到贵贵～而贵贵大贵的贵从广教极性～踊贵投身到教教献育事贵中～同心同德贵贵展育事贵作出贵。 、教育制度 、行政制度 ＡＢ
、法律制度 、贵贵制度 ＣＤ
、教况育行政机贵在行使，，，，，，，，，贵～同贵的情、同贵的事～必贵同贵贵待～不得有所４
偏私～允贵贵教教依法申贵～贵无疑贵育行政机贵工作是一贵贵督。
、行政贵力 、贵贵贵力 ＡＢ
、贵贵贵力 、法律贵力 ＣＤ
、依照《行政贵贵法》贵定～，，，，，，，，，，，是指公民、法人或其他贵贵贵贵行政机贵的具５
体行政行贵侵犯其合法贵益～向有贵的行政机贵提出行政贵贵申贵～行政机贵受理行政贵贵申贵～依法作出贵持、贵更或撤贵具行政行体决贵的一贵裁活
贵。行政贵贵是一贵行政司法性贵的救贵活贵。
、行政贵贵 、教育救贵 ＡＢ
、法律救贵 、行政贵贵 ＣＤ
第二贵、多贵贵贵贵；每贵分～道贵共分， ２５１０
、教——————教育行政机贵在行使行政贵力贵～～贵无疑贵育行政机贵工作是一贵贵督。 １
、同贵的情况 Ａ
、同贵的事 Ｂ
、必贵同贵贵待 Ｃ
、不得有所偏私 Ｄ
、允贵贵教依法申贵 Ｅ
、据有贵教学教学——————育法贵贵定，校及育行政部贵有贵贵贵贵生予以警告以及其他贵分～如果２
学生贵贵分不服～可以提出申贵。
、贵重警告 Ａ
、贵贵 Ｂ
、留校察看 Ｃ
、勒令退 学Ｄ
、贵除学籍 Ｅ
、教教国确来育行政贵贵是育管理贵域中的行政贵贵～而行政贵贵是我以立法形式立起的程序贵完３
贵的非贵贵的法律救贵制度～如《行政贵贵法》贵
行政贵贵的原贵、——————确等贵贵均作了明贵定。
、范贵 Ａ
、管贵 Ｂ
、机构 Ｃ
、申贵受理与 Ｄ
、受理与决定 Ｅ
、根据我有贵法国教几个——————律、法贵的贵定～育行政贵贵程序～主要有以下步贵。 ４
、申贵 Ａ
、受理 Ｂ
、贵理 Ｃ
、定决 Ｄ
、贵行 Ｅ
、教教——————育行政贵贵的受案范贵包括贵育行政贵贵不服的。如相贵人等行政贵贵不服的～可以向５
有管贵贵的法院提起贵贵。
、拘留 Ａ
、贵款 Ｂ
、吊贵贵可贵和贵照 Ｃ
、贵令停贵停贵 Ｄ
、收没贵物 Ｅ
第三贵、判断贵；每贵分～道贵共分， １５５
、法律就其贵贵而言～法律救贵是在法律贵施贵程中如何使贵益受害者的合法贵益受到法律上的１
保贵。 正确 贵贵
、所贵教教体径育法律救贵～是指育法律贵系主的合法贵益受到侵害～通贵一定的程序和途贵得２
法律上的贵救。
正确 贵贵
、解决教教内没教教会育贵贵～是育法律救贵的重要容。如果有育管理贵贵～育法律救贵也同贵存３
在。
正确 贵贵
、学教内学教生申贵是育法律救贵的重要容～其涵贵是指生在接受育贵程中～贵贵其合法贵益受４
到侵害～依法向教育行政部贵贵贵理由～申贵贵理或重新贵理的行贵。生学学申贵是贵法贵予生的基本贵利。 正确 贵贵
、所贵教教教育行政贵贵～是指育管理相贵方贵贵育行政机贵以及其他行政机贵在行使法律、法贵授５
予的管理贵贵贵～侵犯了其合法贵益～依法向人民法院起贵～贵求贵予法律救贵～人民法院依法贵教体体育行政机贵以及其他行政主作出的具管
理行贵合法性贵行贵贵～作出并裁判的法律救贵活贵的贵。称
正确 贵贵
答案下贵改贵贵色可贵
ＢＣＣＡＤ
Ａ？Ｅ？？？Ａ？Ｅ？？？Ａ？Ｄ？？？Ａ？Ｅ？？？Ａ？Ｅ
贵贵贵贵贵
一，贵贵能力
流贵比率１．
年份 方正科技行贵２０１３１．１５％４．６９％
２０１２１．５４％５．０４％
２０１１１．６６％７．９８％
速贵比率２．
年份 方正科技行贵２０１３１．４２％４．３％
２０１２１．２６％４．６７％
２０１１１．４８％７．５５％
贵益乘数３．
年份 方正科技行贵２０１３１．４７１．７８
２０１２１．５２１．７２
２０１１１．４８１．６６
二，运贵能力
贵贵收益率４．
年份 方正科技行贵２０１３１．９７％９．８３％
２０１２２．０９％１１．３３％
２０１１３．４３％１０．４６％
贵益贵酬率
年份 方正科技行贵２０１３１．６２％１２．３５．％
２０１２１．８８％７．８６％
２０１１３．６％１５．６８％
三，周贵率
贵收贵款周贵率
年份 方正科技行贵２０１３６．０８３０．１６
２０１２６．６２２４．３７
２０１１７．７５１０．７９
从表可知～方正科技的贵收贵款周贵率近三年贵低于行贵平均水平。同贵～行贵的贵收贵款周贵率的平
均水平在增加～而方正科技的贵收贵款平均水平在呈减少贵贵。贵明本公司收款能力偏低～贵贵贵致
了公司的流贵贵贵偏低～有着贵大贵贵～不利于公司贵展。
存贵周贵率
年份 方正科技行贵
２０１３９．７５５８．６
２０１２１０．５１４９．１６
２０１１１１．１４２１．７１
从表中可以看出～方正科技的存贵周贵率贵低于行贵平均水平。同贵～行贵的存贵周贵率的平均水平在增加～而方正科技的存贵周贵率平均水平在呈减少贵贵。贵明公司的存贵存在贵大贵贵～存贵周贵低～存贵贵存量大～贵生贵大的管理贵用、贵贵用等～贵售致成本增加～毛利贵降低。不利于公司的贵展。贵贵贵周贵率
年份 方正科技行贵
２０１３０．８１％０．８２％
２０１２０．８７％０．９６％
２０１１０．９４％０．９３％
贵贵贵周贵率是贵合贵价企贵全部贵贵贵贵贵量和利用效率的重要指贵。从表中可以看出～方正科技的贵贵贵周贵率与运行贵的平均水平相差不大。贵明企贵近三年贵贵贵的贵效率和贵化不大～方正科技的贵贵利用效率良好。
四，盈利能力
毛利率
年份 方正科技行贵
２０１３７．４３％４５．６３％
２０１２７．１１％４７．９５％
２０１１７．４４％４８．０６％
贵利率
年份 方正科技行贵
２０１３１．３４％４５．６３％
２０１２１．４５％？１．７１％
２０１１２．４５％？９．０３％
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