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作文一：《关于人性的善与恶》1300字
关于人性的善与恶 近代中国从天圆地方“天下”进入地球时代以来，西方学说传入了“人性恶”的人类哲学思想（ｏｒｉｇｉｎａｌ ｓｉｎ，译“原罪”，也可译“性恶”），以及与之相匹配的遏制“性恶”的国家行政观念：因为人性本源是恶的，因此必须配之以“法律面前人人平等”的国家制度。 这种关于人性恶的人类哲学观点，中国其实在春秋战国时代早已有之，代表人物便是诸子百家之一荀子。荀子持“人性恶”观点，而同时代的孟子则持“人性善”的观点（时代背景是即将进入战国时代）。 中国古代历史的各种哲学流派，有一个非常奇特的现象。按故往历史中国十分惯常思维的“大是大非”原则来看，人性的善与恶，是两个绝然相反的人类社会哲学元素，荀子与孟子应被归为两个不同的学说流派。但中国流传至今的传统学术却把两位持泾渭分明哲学观点的人，同称为“儒家”。不知两位已作古二千多年的大学者会不会在黄土之下跃骨而起？
仔细想来，把不同哲学流派的学者们归于“一家”的文化现象，也在中国古代历史的发展情理之中。中国数千年实行的是皇权行政一统论，而与行政一统论相匹配的学术一元论，也就不得不会把为华夏人类思想作出过杰出贡献的各流派人物都归入相同的彀中。在归入“一家”之后，再予以分门别类，作内部清算，谓之“一家”之内的不同“路线斗争”，再或逐“师门”，斥之学术叛徒、学术内奸。那个时代的这种学术的历史发展逻辑，同样与封建社会一统皇权独裁之下的“羁縻”臣僚、清算各派臣僚的行政制度，完全匹配。但显然，两者本来就不在一
个学术流派中，而这正是符合近代以来人们认同的人类历史“学术多元论”观点的。历史地看，皇朝社会恶劣的一元论阻碍了古往中国社会分科学说的产生，从而使古旧读书做官的儒学成为通向文化一元论的单行线和独木桥，但人类思想（包括经济形态）本质的多样性决定了学术的“多元”，何必纳入一家？它实质是泯灭了自古以来中华文化哲学思想的丰富多彩性。学术叛徒内奸之称，是不是有点自作多情？
春秋末期，早于荀子孟子一百年的孔子仅谈到了人类哲学“仁”的思想，而荀孟则开始了人性恶和人性善的争论。众所周知，自后两千多年中国皇朝历史遵循了孔孟之道，而荀子的“性恶”人类哲学思想早已被皇朝历史自我消弭于无形之中。有当代考古学家指出，人类文明历史数千年以来，人们的物质与观念已经发生了巨大的变化，但人类的性情几无改变。笔者以为，人类历史从来一直存在着这么一个人性现象：越是缺什么，便越是提倡什么。这就像表决心发誓要克服自我一样。著名华裔历史学家黄仁宇在提到孔子“仁”思想时这么说：“按孔子的看法，一个人虽为圣贤，仍要经常警惕防范不仁的念头，可见性恶来自先天”（黄仁宇著《万历十五年》）。
说性恶可使但凡是人都受到“性恶”遏制，说“性善”则可以使一部分“圣人”免于遏制。这在今天的人看来，道理很简单。假如古人因受人类社会认识论的局限而偏入旁门（轻视实践的古人先给予认知上的定义，再寻找“理”；现代人在实践中寻找“理”），那么，今天的人如果再提“性善”论，则别有它图了——人类历史证明：提倡“善”的人就是“善人”，那是一种是人都不信的鬼话。正如明代那位深陷一元
论而难于自拔的哲学家李贽所揭示：孔孟“其流弊至于今日阳为道学，阴为富贵！”
作文二：《关于人性的善与恶》800字
关于人性的善与恶
关于人性的善与恶，在先秦诸子中有种种不同的认识，管见所及，孔子说“性相近，习相远”。意谓人性的善恶，本来是差不多的，由于习惯、习俗的不同，周围的环境不同因而不一样了。告子说：“人性之无分与善与不善也，犹水之无分于东西也。”意谓人性无所谓善与不善，好像水的流动，没有一定的方向。向东流或者向西流在很大程度上决定于地形的高下。商鞅说：“民之欲利也，若欲下也，意谓老百姓都是趋利的，好像水之都是向下流动那样。”而荀子则说：“今人之性，生而有好利焉。顺是，故争夺生而辞让亡焉。??从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”意谓人之性天生是“好利”的。由于这个缘故，到处是争夺而见不到辞让，这是由人性决定的必然结果。
以上几位都是战国时期著名的思想家，有的是儒家，有的是法家，有的很难说是属于哪一家，有的总体上是属于儒家，但却被后人视为儒家中的异端。因而对于人性有不同的认识，是很正常的事情。
之所以对于人性有如此不同的认识，我本人感到有下面三个方面的原因造成的：
一、 人性是复杂的，不是简单的用善与不善能够概括
的。人的个体差异是不争的事实，有的人健壮有的
人瘦弱；有的人聪明有的人笨拙一些；有的人反应
灵敏有的人反应迟钝；有的人捷言利给有的人木讷
口吃。因而也有的人天生善良有的人就是乖巧自
私，双胞胎中也有两人性格不同的例证；
二、 客观环境对于人性的影响也是显而易见的。社会环
境、家庭环境，对于一个人的性格、信念、人生观、世界观的影响，是不容置疑的，这些都是人性重大
影响的外部因素，所谓近朱者赤、近墨者黑，就是
这个道理，缁磷不涅者十分难得。
三、 不可否认，上述几位的观点，既受他们所处的时代
影响，也受他们所信仰的学说流派思想的影响，如
儒家思想多认为人性是善的，而法家则认为人性是
不善的，从不同的立场出发自会有不同的观点，答
出不同的结论。总之，本人认为人性不能简单的认
为是“善”或“不善”，有主观的差异，也有客观
的影响，还是孔子所说“性相近，习相远”比较接
近客观
作文三：《智慧故事：善与恶》400字
南山和尚有两名弟子。一天，大弟子外出化缘，得了一担鲜桃，他挑着桃儿乐滋滋地往回赶。路过李家庄时，大弟子内急，就把桃子放在树下，然后找地方方便去了。回来时，见一大群人正围在树下吃桃子，大弟子大喊：那是我的桃子，不许吃。听到喊声，人们哄的一声散了。
回到寺里，大弟子向南山和尚抱怨：李家庄的人太可恶了，居然偷吃桃子。南山和尚慈祥地笑了：不怪他们，愿佛祖保佑他们平安。
过了一阵子，二弟子下山化缘，一不小心摔伤了腿，倒在了李家庄的村口。村民发现了，就把二弟子抬回家中，还请来医生给他治疗。伤好后，二弟子回到寺里，把经过告诉了南山和尚。
南山和尚笑了，他问大弟子：你还说李家庄的人可恶吗，大弟子挠着头，说：上次是挺可恶的，这次怎么友善了呢，南山和尚说：大善大恶的人，毕竟是少数。大多数人，都和
１
这李家庄的村民一样，是些普通人。既有小善，也有小恶。你给他一个善的契机，他就表现为善；你给他一个恶的契机，他就表现为恶。所以说，恶要原谅，善要引导。你把一担桃子丢在树下不管，还怪别人偷吗，
２
作文四：《人性的善与恶》500字
人性的善与恶
【摘 要】《野性的呼唤》是美国作家杰克·伦敦的著作，巴克是其作品中的主人公。巴克的主人连续不断地更换，从法官米勒到狗贩子到哈尔，再到约翰·桑顿。不同的主人对待巴克的方式、手段等都是完全不一样的，他们的行为举止等充分揭示了该小说的主题：人性的善与恶。
【关键词】《野性的呼唤》；巴克；善与恶
０ 引言
杰克·伦敦是美国１９、２０世纪之交的现实主义小说家，《野性的呼唤》是其最有名的代表作。该作品主要讲述了主人公巴克在法官米勒家过着无忧无虑的生活，由于淘金热的兴起，需要许多强壮的狗去北方拉雪橇。突然有一天米勒家的一个园丁把他卖给了狗贩子，让巴克吃进了苦头，让他见证了什么是棍棒原则和犬牙原则。后来巴克又被卖给了淘金者哈尔，又到了约翰·桑顿的手里。最后桑顿死了，巴克冲向了荒野。该小说通过作者丰富的想象力，生动的语言形象，感人的故事情节，巴克被刻画成了一个“物尽天择，适者生存”的强者。
在中国，站在不同的立场，运用各种不同的理论对《野性的呼唤》进行不同角度解读的研究者们比比皆是。但是专门对作品中巴克的主人善与恶的研究鲜有提及。尽管有些评论家对书中巴克的主人有所评述，但是笔墨不多。因此笔者拟从人性的角度，分析出作品中人性的善与恶，为后来的读者提供参考和借鉴作用。
作文五：《善与恶的撕扯》2100字
人总是飞越不了历史的方圆和功名的渴望，处理事物时往往不能格物致知，直指本心。比如人都知道什么事情应该做，什么事情不应该做，可是往往选择做不该做的事。明朝心学家王阳明提出：“致良知”，“知行合一”，可是他在个人功名和国家极权的遮蔽下，做出了残酷镇压饥民起义之事。晚年的时候，又路过南安府，良知像鬼魅一般地缠绕着他。作品通过描述了王阳明因为当年血腥镇压难民起义之事，从而受到潜意识的中“善”驱使去面对自己的“恶”，致使病情加重，死于回家途中。小说写出了人类犯罪与自责这一善与恶撕扯，人和兽并存的悖论。
南安府折射出王阳明一生中最光辉的日子。他在这里剿灭了农民起义，随后被擢升为尚书；又在此建立了拮抗理学的心学系统和培育人才的阳明书院。可以说纵观华夏历史，能兼有如此武功和学问者，屈指可数。
可是越靠近南安府，他的健康每况愈下。等进了南安府，仰观天象时，还发现天上的流星坠落。一切显得那么不祥，与他当年在此破贼的气象截然不同。甚至早上在练习气功时，也会突然走火入魔，差点导致瘫痪。一切都像夕阳要下山了，显得那么不可挽回。当医生来看他时，“眼白已浑浊得异常厉害”，这副破皮囊似乎时日不多了。加上他的心情是“胃气滞胀，肝气郁结，肺气不畅。”所有的迹象看来，这次南安府之行是要与自己的身体和心做一番斗争了。所以王阳明就写了：“破山中贼易，破心中贼难，破身上贼尤难。”其实这又岂紧紧是“命也，运也。”？
他在离开南安府的船上做了个梦。梦见一个“黑衣，黑褂，黑眉，黑发”的道人偷袭，并逼问他：“可曾记得南安府？可曾记得谢志栅？”“王阳明顿觉脚底隐隐发寒”因为这是他做过的亏心事：“一五一七年的那个九月，他在兵部重臣的任上亲率三十万大军荡平章州九府。杀人如麻，血流成河。”
史书记载：“明朝正德三年（１５０８年），崇义灾荒不断，哀鸿遍野，而官府的租税却有增无减。”而在此役中，王阳明“极不厚道极其下作的招数”亲手擒杀，并斩其头。几年后，王阳明被擢为兵部尚书，位极百官。
王阳明提出的“致良知”而闻名天下，更因有一小偷到他家偷东西被擒，而被问良知一事，而让这个概念具有人性化的一面。可是他却对官逼民反的农民血腥镇压，“是时，谢的人马伤亡殆尽”。尽管当时因为皇权的所谓正道和功名的吸引而剿灭之，不过在他感觉生命的能量正慢慢离他而去之时，他的良心终于冲破一切，出来面对他所犯下的错。这个梦就像潜意识一般，泄露了王阳明心理的问题?Ｄ?Ｄ他的身病和心病源于古代极权压迫下所犯的“恶”与儒家“仁者，爱人”和“以不忍人之心行不忍人之政”的内心冲突，这就是王阳明自己强调的良心，在儒家的典籍滋润下慢慢地浮现，“半杯菊花茶之后，他开始盘腿而坐，摊开了《论语》……这几十年来都一直陪伴着他，百读不厌，常读常新。”
王阳明刚刚从梦中醒来，可是很快又坠入白日梦中。一个老者自称灵岩古寺的住持，奉命来成全他“爱梅恋岭之愿”。当王阳明问他“如何成全？”他笑而不答，飘然而去。惊得王阳明浑身大汗涔涔，“他不禁打了一个寒战。”“成全”、“回家”之类的话语都让他想到要为当年所犯的错付出代价，这种步步预设的撕扯不断地敲打着他的心，让他不断地意识到自己当年的错误，所以越想越没底，越想越害怕。
他到了灵岩寺之后，忍不住去看一个已圆寂的得道高僧的大师的房间。不料这个房间是特地为他而准备的，“进得门来，一股阴寒之气裹挟住了他，”桌上有纸一张，有字却看不清楚，当他闭上眼睛，“字迹却在眼帘前顽强茁壮地地浮现出来，他听到一股声音，似有老者在念着：五十七年王阳明，启吾钥，拂吾尘，若问身前身后事，开门人是闭门人。”当他认真细看时，竟然在字的行间看到“一个黑衣道长的身影，身材修长，面色光洁红润，目光如剑。黑衣黑鞋黑眉黑须，似曾相识的模样。”鲁迅的《狂人日记》说在字里行间看到了“吃人”，那是因为我们的历史文化的沉重积淀。而王阳明看到那个老者，是因为他的心动了，佛家讲究心动，他意识到自己的所犯的滔天大罪。所以在他临死之前：“更奇怪的是，他的影子居然也有了感觉，影子在地上掠过的时候，竟也被荆棘刺得生疼。他的身上已没有痛感了。痛的感觉都转移到了影子上。”就像是他的潜意识挣脱了沉重的肉身桎梏，而以痛感为自己肉身所犯的罪忏悔，受过一样。
王阳明更多的吸取了佛教的＂心外无佛，即心是佛＂的思想，宣扬＂心外无物＂。他认为：人心是一切事物的本源，没有人的意念活动，就没有客观事物。
而这种梦和现实，或者说潜意识和意识交错的叙述手法，恰好就是代表了王阳明的内心善与恶的交战。潜意识的所引发的一切都是他的良心反噬，所以他在梦里面频频收到攻击，而现实又是他恶魔性的一面，企图反抗到底，挣扎求存。
王阳明思想强调“知行合一”，也和朱熹一样宣扬“去人欲，存天理”，认为由于先天的“良知”受到了外来物欲的“昏蔽”，人们才会有恶的思想和行动。可是世人往往是知其可为而不为之，又有谁能做到《圣经》所说的：“我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心。”作者利用对王阳明心学的内容，通过描写王阳明的种种内心交战，巧妙地抓住王阳明功名与学问发祥之地南安府，为王阳明之死添了有意味的一笔。
（作者系复旦大学现当代文学博士）
作文六：《人性的善与恶》3400字
人之初，性本善，相信每一个来到这个世界的人，心里都是善良的。那么恶又是怎么滋生的呢？从我们的生活中看，恶一般来源于利益纷争，恶劣的环境，不公平的待遇，不公平的法律和不公平的社会等级等等，导致了人性的脱变而滋生了恶。
雨果的著名小说《悲惨世界》，足矣说明善于恶的滋生和发展。故事发生在历史背景很复杂的战乱时期。那么就让我们解读一下这《悲惨世界》之悲惨吧。
悲惨之一，主人公冉阿让从小母亲病逝，父亲伐木时不慎从树上甩下死去，他就由姐姐养大。而后姐夫也因病去世了，留下了大小７个孩子。姐姐既要带孩子又要抽空做工，养家的重任就落在他冉阿让的肩上。这也是他心甘情愿的，他要报答姐姐的养育之恩，不幸的是他微薄的工资很难养家糊口。为了让孩子们不要太饿，他却忍不住偷了面包店的一块面包，被店主发现，逃跑时被抓住，面包丢了，还被判刑５年。在刑期快满时，他越狱了，这样刑期又延长，就这样反复有４次越狱，４次延长，共坐了１９年大牢，出狱时已４６岁了。
一块面包，就是一个乞丐乞讨也可以得到施舍的，而在这里就因为偷，性质变了，让一个善良悲苦的人走进了人间地狱。正如书中所言：“社会的罪，在于不办义务教育，它负有制造黑暗的责任，当一个人的心中充满了黑暗，罪恶便在那里滋长起来，有罪的并不是犯罪的人，而是那制造黑暗的人。”
悲惨之二，一块面包，１９年的大牢，也不能洗去他抢劫的罪名。在他期满出狱后，每到一个地方都要拿着那张黄色身份证，去政府部门盖章画押，证明他这个罪犯的到来。所以有心人就探知了他的秘密，这样一来，在他筋疲力尽来到一个地方时，遭遇到的是鄙夷憎恶的目光，被驱逐或辱骂。住店被拒，吃饭被拒，实在无处可去，想在一个狗窝里住一晚，却被狗发现后咬了出来。
他的到来，遭到人类社会的排斥和拒绝。在他走投无路之际，一个善良的富婆指给他方向——主教大人的家。他不知道这是主教大人，他说他是苦役犯，走了几天路了，就因为这张“黄色身份证”，他处处被撵，无处安歇。当主教大人称他为兄弟，并请他吃饭时，他惊呆了，以为对方搞错了，所以又重申了一边，自己是苦役犯，可是主教大人任然称他为兄弟。
在这里我们看见了一个伟大的灵魂，一个自己过着艰苦朴素的生活，却把自己所有都给予了苦难大众的人。在他眼里没有贵贱，没有高低之分，只有平等的人类，每一个人都是他的父母、兄弟或者姐妹。他用他的正直善良和高尚的灵魂，普度了众生，挽救了在水深火热之中的劳苦大众。
冉阿让幸运的遇上了这样的救世主，他的恩人，主教大人。使主教大人让他那颗满怀着仇恨和报复的心得到了洗礼，让他那颗扭曲的心理和变态的思想看清了方向，从此他才完全醒悟了自己，看清了自己。于是主教大人就成了他后来的榜样，他的言行里始终坚持着救苦救难的神圣职责，在后来的人生里发出了光芒。
悲惨之三，四个大学生在游玩时，结识了四个打工的姑娘。其中一个叫多罗米埃的３０几岁大学生，用他逢场作戏的方法对付了小姑娘芳汀真诚的爱。他们在寻欢作乐后用极其滑稽的方式不告而别，从此杳无音讯。姑娘芳汀却因此而孕，由此她便开始了苦难深重的生活，走向那黑暗的深渊。
那个多罗米埃的男人，为了满足自己的私欲，就这样不负责任的断送了一个姑娘的生活。当芳汀在水深火热之磨难中时，他在哪里？？正如作者所写：“他是外省的一个满脸横肉，有势，有钱的公家律师，一个乖巧的选民，一个很严厉的审判官，一个一贯寻芳猎艳的登徒子”。
悲惨之四，寄托有时便是断送。芳汀生了一个天使般美丽的女儿，在女儿２－３岁时，她万般无奈的抱着孩子离开了巴黎，去她这个孤儿唯一知道的家乡蒙特猗。在回乡的路途中，她意外的认识了一个店老板娘，就因为老板娘也有两个女孩子，大的和她的女儿一样大，她看见老板娘对她的两个女儿那样爱，一定也会爱自己的女儿的。就有了把女儿寄托在老板娘这里的想法。这样她可以避免流言蜚语，也可以好好挣钱养活孩子。她哪里想到，她这样的做法把自己和孩子推向了黑暗的深渊。
芳汀的寄托，最终让她和女儿都过上了悲惨的生活。
就这样，和老板娘商量妥当，除了留下了随身所有钱财，以后每月都寄额定的钱来给老板娘，作为抚养金。芳汀很快在家乡找到了工作，每月的钱几乎全都寄给老板娘了。可是越往后越不够，总有种种借口让多寄钱来，最严重的借口是孩子生病了，快死了等等。可怜的芳汀，因为总等钱急用，被别有用心的人盯上了，打探清楚了她的情况，知道她有个私生女，女工头羞辱并开除了她。
在她最困难时丢了工作，她的生活越发不堪了。每天不分昼夜的做工，累出了一身病，却还凑不够那狮子大张口的钱数。以至于最后卖了一头秀发，卖掉了一口好牙，最终沦为丑陋不堪的妓女。
悲剧之五，芳汀她天使般的女儿，过着什么样的生活呢？自从妈妈离开她，她身上的好衣服就被脱了下来，给老板娘的女儿穿了。她现在已有８岁了，破衣烂衫，蓬头垢面的样子，每天战战兢兢的过着挨打受气，忍饥挨饿还要竭尽力气干活。她吃的不如猫好，穿的不如乞丐。大冬天光着脚丫，拿着比自己还要高的扫帚在街道，睡在桌子底下，和猫为伴。她最怕天黑去提水，要串过一片森林，夜深人静时那黑黢黢的树木像鬼怪一样阴森可怕。那天来了客人，没水了，老板娘喊着她快去提水，她只好硬着头皮去了。提着比她高的水桶，一路战战兢兢来到水边，使出全身的筋提上水来，提心吊胆，晃晃悠悠的往回走。突然从背后有一把力量，把她连人带桶给提了起来，快速的往前走。那人就是她日后的大恩人，冉啊让。
悲惨之六，是警察沙威对苦役犯的穷追不舍。书中在描述沙威前有这样一段话：“人类中的每个人，都和禽兽中的某一种相类似；我们还可以容易地发现那种不会被思想家完全弄清楚的真理：从牡蛎到鹰隼，从猪到虎，一切禽兽的性格都具备在人类的性格里，并且每一个人都具有某一种动物的性格。有时一个人还可以具有几种动物的性格”。还有：“你把一副人脸加在那狼生的狗子头上，那便是沙威”。“他由两种感情构成的：尊敬官府，仇视反叛” ，“他常说公务人员不会错，官员永远不会有过失。对于另一方面，他说，这般人都是不可救药的，他们决做不出什么好事情”。他是极端的，是坚决、严肃和铁面无私的。他能屈能伸，是盲从的信徒。他信奉着某些走极端的头脑，他们认为人的法律有权随意指定某人是罪犯，在必要的时候，也有权做实某人的罪状，并且不容许社会下层的人申辩。
沙威，他是阴森可怕的，落在他手中的人必无幸免。他用狼狗的嗅觉又嗅到了冉阿让，而此时的冉阿让已是人民心目中的主教般的伟人，他的事业如日中天，他造福与社会，就难与民众。他的事业所在地，一片欣欣向荣的气象，失业和苦难都已被消灭，人民心里都充满了快乐和幸福。
然而，这样的一个具有了神圣灵魂和高尚情操的他，为了去救被沙威错认为是他的假“冉啊让”不得不去自首，他要让无辜的人不再蒙受冤屈，让法律不再侵犯无辜，不再陷害和虚假，他毅然决然的站出来，说明了真像，等待再次被捕。他此时的光辉形象震慑了在场的所有人，也震慑和感动了我们 ，他已被教主大人的灵魂所取代。
冉阿让，在后来的苦役犯生活中，又勇于救人，失脚掉入大海，打捞无迹，在人们的叹息和崇敬中“死去”。但他却幸运的活着，可是又被沙威猎到，在追捕过程中，他又用慈悲的心怀救了追捕他的沙威。他的言行和伟大灵魂，让沙威对自己有了重新的认识，看清了自己灵魂的丑陋。
冉阿让在回忆中想到他生命中的两次受到上帝收容的圣地，第一次是他遭到人类社会的摈弃，所有的大门都不容他进去的那次，第二次是人类社会又在追捕他，要把他送进苦役牢里去的那一次，如果没有第一个圣地，它会再次掉进犯罪的火坑，如果没有第二处的圣经，他也会再次陷入，刑狱的痛苦。
他所说的圣地就是仁慈的上帝，也是心目中的主教大人。如果没有主教大人的善待，那他的灵魂又怎么可以被拯救而升华呢！很可能以恶治恶，报复与社会。
而沙威却是一个盯着别人身上污点不放的人，而且是一个扩大事实，抓住凤毛麟角的小错而大做文章的人，自以为是一个刚正不阿，铁面无私的君子。正是这样愚顽不化的人，才会制造出残酷的人间悲剧，使恶更加丑恶，人性更加泯灭，法律更加沦丧。那样人类社会终将恶性循环，文明将不复存在。
“悲惨世界”演绎的善与恶，何尝不是人类社会延续不绝的世态，至今仍不失借鉴意义。圣人言：“莫以恶小而为之，莫以善小而不为。”小小的善举，能给人以光明的能量，使人类充满友爱和文明。而小恶却酝酿着不可预想的灾祸，给人心造成阴影和苦难。
善与恶的形成，原因是多方面的，但具体到一个人，良好的社会环境、家庭生活环境和教育环境始终是主导因素。但愿我们的社会和生活少一些或不再有伤害和悲惨，但愿“悲惨世界”的悲惨永远不再重演！
作文七：《人性的善与恶》1000字
人性的善与恶
——观《少年师爷》有感
嵊州市城北小学六，１，班 屠张晶 指导老师：斯海霞
在清闲的午后，在落日的黄昏，偶然相遇，《少年师爷》与我。
“江南水碧粼光闪，清风徐来云烟飘散，又见绿水青山，轻狂少年诗书藏??”《少年师爷》的歌曲清新婉丽，充满江南的韵味。细细读来，或许这首歌，应该为一首词，更恰当～《少年师爷》的画风古朴，虽不浓墨泼洒，但却用寥寥几笔，勾勒出”小桥流水人家“，散发着绍兴——江南水乡独有的诗意。
如此美景也必定有“人才“——小师爷。小师爷的身边，总是有一只小白鹅。他小小年纪，才思敏捷，口才甚好；爱打抱不平，嫉恶如仇。
凡是学过绘画的人都知道：任何颜色都有一个对比色，这在色圈上是显而易见的，就像黑与白。我认为善与恶在某种程度上却又相互契合，彼此和谐。
小师爷的“死对头”是钱贯。钱贯，外强中干、吃软怕硬、自恋、喜欢吹牛、占有欲强、嫉妒心强。而他在学堂中，也时常请假。此“请假”非彼“请假”。他那所谓的请假原因，都很雷同，简直就是一模一样。因此，她的先生为此都总结出了一套口诀。钱贯也有与他“天造地设”，整日形影不离的狗——咚咚锵，简直就是钱贯的翻版～
我时常思考，孩童的“恶作剧”中所蕴含的“恶”，或许并不是真正的“恶”吧～可是一想到钱贯与他老爸，这种想法似乎有些勉强了。钱贯的老爸，因开了一家餐馆，小有名气，便目空一切，傲气凌人，经常欺负小师爷一行人。而钱贯在潜移默化中，也是如此。
这件事中，我觉得钱贯的父亲没有给钱贯做好榜样，促使日后钱贯有了“恶”念。倘若他的父亲能够“莫欺少年穷”，并不刻意欺侮小师爷，而是友好地对待。或许，钱贯便能叩开那扇纯粹，平和的善良的大门。
“人之初，性本善”这句话说的没错，人上下来都是善良的。可是，有些善良的人，后来是因为现实的逼迫，才沦为“恶人”的。例如，汪精卫，他原是辛亥革命中的革命党人。可是残酷的现实把他推到“悬崖”边上，最后沦为“头号大汉奸”。有人也许会说，那是因为他的意志不够坚定。可我认为：《孟子》中
虽有：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍身取义者也。”但真到了那种危难的时候，能做到“舍生取义”的又能有几个，有那种想法的人，未必自我意志够坚定，不受诱惑，也只不过是“五十步笑百步”罢了。
《少年师爷》使我更深刻的认识到：善，固然是好；但我们或许要换种眼光去看待“恶”～
作文八：《人性的善与恶》1000字
? 人性本空，即人类天然具备的基本精神属性是空。性本善、性本恶，指的是人性空衍生出
来的内容。
? 人类社会的一切现象，都是在空性之上的映射，人有神性（理性），亦有兽性（本能），
欲望是人根本属性，事实上，这也是一切生命的根本属性。在自然属性中，人性本无善恶之分，人生而如一张白纸；在社会属性中，人性会因环境的变化、时间的推移而发生改变，而在不同的情境下，善恶表现也会有所不同。
? 从心理学角度讲，人会形成两个本能：生存本能与死亡本能。本能，即本性，它是支配人
行为最强大、最根本的原动力。心理学研究表明，驱动人类行为的所有心理动机，最初都源于自己的欲望，只是在追求利益的方式上，会有善恶之别，从而形成可相互转化的善人与恶人。
? 从社会层面观察人的行为，任何人都有善恶一体两面，相互制约。任何单纯强调人性本善
或者本恶的观点，都是不全面客观的，都是不符合事实真相的。
? 人生在世，无论人性之善还是人性之恶，其都包含利己成分，可人不会只为利益而活，不
然即不会有高尚的道德，以道德层次划分：舍己为人是为大善，利人利己是为善，损人利己是为恶，损人不利己是为大恶。以利人之名，行利己之实，为伪善；以利己之名，行利人之实，为伪恶。
? 人性不可解放，一但彻底解放人性，则人性之恶无从制约。人性亦不可压抑，压抑人性的
结果，只能是积累仇恨束缚创造力。
? 人从出生开始，就进入了一个人格的塑造期，而一个人品格的好坏，会受到学校、家庭、社会的影响。
在一个温馨和善的家庭环境里长大的人，必定善良。在一个校风纯朴的学校学习的人，也不会暴力血腥。但我认为最重要的还是社会，相信大家都知道在今天的这个社会，尔虞我诈是常有的事，在这个利益至上的社会，没手段谋略的人生存不了，所以，在这种社会环境下，有的人本性虽善，但也会被染黑，而有的人却会一直秉持善良的心态去面对任何人与事，而不是被这个污浊的社会同化。所以我认为的是，人性的善恶取自于自已的价值观。所以，其实谁也说不清人性本善还是本恶。
? 人性是常年消磨养成的，最初无善也无恶，都是根据环境慢慢演化的，但是，一般如果收到打击和伤
害，就有很大的可能变恶，除非有人去指引他，让他了解活着的意义。实际上，善恶兼容才是真正的人之道，恶少善多，无恶，就保护不好自己，那就更不行了，人生意义为让自己和种族生存下去，自己都不能活下去，又谈什么善？如果人们都不能保护自己，种族迟早全部灭亡。无善，就会伤害他人，这样互相伤害，种族也得灭亡。比起舍己为人，我还是觉得所有人利人利己较好，这样，社会才能和谐啊！自己的种族才能生存下去啊！
作文九：《镜子的善与恶》800字
茫茫森林里、茫茫人群中发生着许许多多美妙崎岖的事，我发现了世界上每一事物都有它优与劣的一面，就像镜子里的自己一样有好与坏的一面。不，我想我发现了美妙中最特别的事――本性的善恶。
一、Ａｎｉｍａｌｓ的本性
今天，太阳的阴脸拉了下来。瞧，蒙蒙细雨下了起来。我独自站在屋前的花园中，望着屋子里，雨点顺着雨伞落在地上，开出了一朵朵美丽的晶莹的小水花，雨点打在玻璃上“噼啪”响，流下了一条条疤痕。
这也正打断了屋子里的宁静。屋里洁白的墙上，有一只小小的蜘蛛快速地爬着。它可能是尽力达到最快的速度，但在它看来，那依然是微不足道的。它本能地将它弄到地上，踩死了――没费一点儿力气。之后，它却丝毫没有感到快意，反倒觉得有种莫名的负罪感。虽然那生命小的不足挂齿，虽然它的死，一点儿也不会影响整个蜘蛛家庭的兴衰，但我似乎能够感觉到它的呼吸、它的心跳，更能感觉到它在死亡那一瞬间的无比恐惧。生命对于人是宝贵的，对于动物也是同样宝贵，想到这，我默然了……
身旁，雨还在淅淅沥沥地下个不停，雨点仍然打在窗户上，我觉得这敲打声好神奇，似乎是那首“一帘幽梦”的词曲。
动物们虽然没有喜怒哀乐的丰富表情，却有最原始的情感判断，懂得善与恶。（ 书村网 ．ｍｃｑｙｙ． ）
二、Ｐｅｒｓｏｎ的本性
昨晚，我的梦中萌生了一股“绿”，它是和平鸽衔来的橄榄枝，使人清朗和安定。人类天生不喜欢灾难。战争，这个恐怖与灾难的代名词，这个让人提起就不寒而栗的恶魔，它的恶行不胜枚举。看看战火不断的非洲，人们流离失所，鲜血逼染街巷，空气中弥漫着硝烟与血腥。城市的废墟上日夜回荡的痛哭声，人们的眼睛里已不再闪烁着发自他们骨子里的那一股灵气。“绿”去以自己独有的魔力，洗涤着战争的灵魂，在每个人的心里萌生出和平的幼苗，让天空重现蔚蓝，让花朵再次争香开放。它以独有的魅力吸引着我，绕在我的梦中，“和平”、“安定”的字眼，铭记于我心。
作文十：《人性的善与恶》800字
人 性 的 善 与 恶
——观《湖杀令》有感
“人之初，性本善”，数百年前《三字经》的开篇语就阐明了一个观点：无论种族、无论信仰、无论受教育程度，人性中本来就有趋善的一面。孟子也说“恻隐之心，人皆有之“。所以外在的恶并不影响内里善的存在。
前几天，看了《湖杀令》这部电影，我感触颇多。电影讲述了这样一个故事：抗战时期，日本王牌飞行员大岛浩运送一份秘密文件，可飞机在梁子湖附近失事。一位渔民将他救回家中，并精心救治，可这个日本人醒来后却凶残地杀害了这一家人。日本人、共产党、国民党都开始寻找这份秘密文件。大岛浩被游击队政委许岚抓获，许岚的宽容和善良感化了这个“杀人机器”，在见证日军派来杀他的杀手被击毙后，他认识到了这场战争给两国人民带来的灾难。最后他拉响手榴弹，与已泯灭人性的哥哥，与丧尽天良的日军们同归于尽。
战争给多少人带来了痛苦！离开美丽的家乡，告别年幼的孩子，给别国人民带去战火和杀戮，留下片片焦土、斑斑血痕。没有任何一个人生来就是“恶魔”，是那可怕的战争，是那无情的帝国，是那狂躁的激情，使大和臣民变得冷酷、无情！
人性的善与恶是可以转变的。虽然大岛浩犯下了滔天罪行，但是他能接受真情的感化，实现自我的救赎与良知的回归，与日军同归于尽，在硝烟中绽放出人性的光彩，是值得我们敬佩的。电影中的韩大胆为了心爱的人，以死相救，大义凛然，也是值得我们尊敬的。
生活在和平年代的我们是幸运的，没有战火，没有硝烟。我们要永远铭记，是无数的革命先烈献出自己宝贵的生命，为我们创造了今天幸福安康的社会。我们是祖国的未来，未来是属于我们的，我们要坚定信念、刻苦学习，为复兴中华民族献出自己的力量。
人类啊，请不要毁灭自己的家园，把战争的丧钟敲响。不忘历史的惨痛教训，珍惜今天的幸福生活，让橄榄枝插遍全球，让和平鸽翱翔蓝天！
姑溪初中七年级（３）班 梅明哲
