《说苑·政理_作文大全网

作文一：《《说苑·政理》原文及翻译》1900字

说苑

原文：

孔子谓宓子贱曰：“子治单父？而众说（，语丘所以为之者。”曰：“不齐？父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪。”孔子曰：“善，小节也，小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐也所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教学矣。中节也，中民附矣，犹未足也。”曰：“此地民有贤于不齐者五人，不齐事之，皆教不齐所以治之术。”孔子曰：“欲其大者，乃于此在矣。昔者尧、舜清微其身，以听观天下，务来贤人。夫举贤者，百福之宗也。不齐之所治者小也，不齐所治者大，其与尧、舜继矣。”宓子贱为单父宰，过（于阳昼，曰：“子亦有以送仆乎，”阳昼曰：“吾少也贱，不知治民之术。有钓道二焉，请以送子。”子贱曰：“钓道奈何，”阳昼曰：“夫投纶错（饵，迎而吸之者也，阳桥？也，其为鱼也，薄而（不美；若存若亡，若食若不食者，鲂也，其为鱼也博而厚味。”宓子贱曰：“善。”于是未至单父，冠盖迎之者交接于（道。子贱曰：“车驱之，车驱之，夫阳昼之所谓阳桥者至矣。”于是至单父，请其耆老尊贤者，而与之共治单父。

孔子兄子有孔蔑者，与宓子贱皆仕，孔子往过孔蔑，问之曰：“自子之（仕者，何得，何亡，”孔蔑曰：“自吾仕者，未有所得，而有所亡者三。曰：王事若袭，学焉得习，以是学不得明也，所亡者一也；奉禄少，？粥不足及亲戚，亲戚益（疏矣，所亡者二也；公事多急，不得吊死视病，是以（朋友益疏矣，所亡者三也。”孔子不说，而复往见子贱，

曰：“自子之仕，何得，何亡，”子贱曰：“自吾之仕，未有所亡，而所得者三：始诵之文，今履而行之是学日益明也所得者一也奉禄虽少？粥得及亲戚是以亲戚益亲也所得者二也公事虽急夜勤吊死视病是以朋友益亲也所得者三也。”孔子谓子贱曰：“君子哉若人～君子哉若人～鲁无君子也，斯焉取斯，”（取材于刘向《说苑？政理》）

【注】？单父，春秋时鲁国邑名。？不齐，宓子贱以名自称。？阳桥：一种白色的鱼。

译文：

孔子对宓子贱说：“你治理单父得到众人的好评（高兴），告诉我你是靠什么做到这一步的。”子贱说：“我像对待自己的父亲一样对待百姓的父亲，像爱护自己的子女一样爱护百姓的子女，抚恤所有的孤儿并为百姓的丧事而哀痛。”孔子说：“不错，但这只是小的善行，能使平民亲附，但还不够。”子贱又说：“我当作父亲一样对待的有三人，当作兄长一样对待的有五人，所结交的朋友有十一人。”孔子说：“当作父亲一样对待的有三人，能够用来教育人民尽孝道了；当作兄长一样对待的有五人，能够用来教育人们敬爱兄长了；结交朋友十一人，能够以此教育人们互相学习了。这些是中等的善行，中等阶层的人会亲附，但是还不够。”　子贱说：“此地百姓中比我贤明的有五个人，我向他们学习，他们都教给我怎样从政治民的方法。”孔子说：“要想使自己成就大事业，关键就在这里了。从前尧、舜清心寡欲放下架子，来观察、了解天下，致力于招

揽贤人。推举贤人，这是各种福祉的根本。可惜啊～子贱所治理的地方太小了，如果子贱所治理的地方很大，他在政绩方面将会是尧、舜的后继者了。”

宓子贱将要作单父县令，去拜访阳昼，并说：“你有什么话来赠送我吗，”阳昼说：“我从小贫贱，不懂得治民的方法。只有钓鱼的两点体会，让我拿它送给你吧。”子贱说：“钓鱼的体会怎么样，”阳昼说：“抛下钓丝投放诱饵，迎上来吞食的鱼，是阳桥鱼，这种鱼肉少且味道不美；如果是若隐若现，似食不食的鱼，是鲂鱼，这种鱼肉肥厚而味美。”宓子贱说：　“讲得好。”在他还未到单父的时候，在大道上迎接他的官吏来往不断。子贱说：“快赶车走，快赶车走，那阳昼所说的‘阳桥鱼’来了。”等他到了单父，请出那里德高望重的老人，并与他们共同治理单父。

孔子的哥哥有个儿子名叫孔蔑，与宓子贱同时在做官。孔子经过孔蔑处，问他说：“自从你做官后，得到了什么，失去了什么，”孔蔑说：“自从我做官后，没有得到什么，但失去的却有三种，这就是：公事缠身，所学的知识怎能得到温习，因此学习不能够明白领会，这是一失；俸禄太少，稠粥还不足够供给内外亲戚，亲戚日益疏远了，这是第二失；公事繁忙紧张，不能去吊唁死者和探望病人，因此朋友日益疏远了，这是第三失。”孔子不高兴，又前去见子贱，说：“自从你做官后，得到了什么，失去了什么，”子贱说：“自从我做官后，没有失去什么，却得到了这三样：当初记诵的文章，现在实践并推行它，于是学习的东西一天比一天明白，这是所得之一；俸禄虽少，可稠粥还能供给内外亲戚，因

此亲戚一天比一天亲近，这是所得之二；公事虽然紧张，夜里常去吊唁死者和探望病人，因此朋友一天比一天亲密了，这是所得之三。”孔子评价子贱说：“真是君子啊这个人～真是君子啊这个人～鲁国如果没有君子，这个人是从哪里学到的这种品德呢，”

作文二：《说苑《弦章辞鱼》原文及翻译》1000字

说苑

原文：

晏子没十有七年，景公饮诸大夫酒，公射出质，堂上唱善，若出一口。公作色太息，播弓矢。弦章入，公曰：“章～自吾失晏子，于今十有七年，未尝闻吾不善，今射出质，而唱善者若出一口。”弦章对曰：“此诸臣之不肖也。知不足以知君之不善，勇不足以犯君颜色，然而有一焉。臣闻之，君好之，则臣服之；君嗜之，则臣食之。夫尺蠖（ｈｕò）食黄则其身黄，食苍则其身苍。君其犹有谄人言乎，”公曰：“善。今日之言，章为君，我为臣。”是时海人入鱼，公以五十乘赐弦章。弦章归，鱼乘塞涂，抚其御之手曰：“曩之唱善者，皆欲若鱼者也。昔者晏子辞赏以正君，故过失不掩。今诸臣谄谀以干利，故出质而唱善，如出一口。今所辅于君未见于众，而受若鱼，是反晏子之义而顺谄谀之欲也。”固辞鱼不受。君子曰：“弦章之廉，乃晏子之遗行也。”

（《说苑？君道》）

译文：

晏子死了十七年了。一天，齐景公请大夫们饮酒。景公乘酒兴拉弓射箭，箭飞出箭靶之外。堂上的大夫们高声叫好，那声音如同从一个人的嘴里发出来的一样。景公气得变了脸色，长叹一声，扔掉弓箭。这时弦章从外面进来，景公对他说：“弦章啊，自从我失去晏子，到现在已有十七年了。十七年来，从来没有听到人们说我有什么不好。今天，我射

箭时箭都飞出了靶外，可大夫们却异口同声地高声叫好。”弦章回答说：“这是诸位大夫的不贤。他们的才智不足以发现您的过失，他们的勇气不足以冒犯您的威严，这样，就有了完全一致的反应。我听说：您喜爱什么样的衣物，大臣们就穿用这样的衣物；您喜欢什么样的食品，大臣们就食用这些食品。尺蠖吃黄颜色的东西，它的身体就变成黄色；它吃青颜色的东西，它的身体就变成青色。（大臣们对您射箭脱靶却异口同声地叫好）这大概和您喜欢听奉承的话还是有关系的吧，”景公说：“很好。在刚才的谈话中，弦章你是国君，我是臣下。”这时候，海上渔民正送鲜鱼来，景公就从中拨了五十车鲜鱼赏赐给弦章。弦章回家，鱼车堵塞了道路。弦章抚摸着车夫的手说：“刚才那些高声叫好的人，个个都想得到这些鱼。从前晏子辞谢赏赐是为了纠正国君的过失，所以国君有了过失就掩盖不住。如今大臣们谄媚奉承国君是为求取私利，所以国君射箭脱靶却高声叫好，如同出自一人之口。现在我辅佐国君还没有被众人所了解，如果接受了这么多的鱼，这是违反了晏子的道义却顺从了阿谀奉承的人的欲望啊。”弦章坚决辞谢了景公所赐的鲜鱼。君子认为：“弦章的廉洁，正是晏子遗留下来的美好的品行啊。”

作文三：《《说苑·介子推不受禄》原文及翻译》900字

说苑

原文：

介子推曰：“献公之子九人，唯君在耳。天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而何～唯二三子者，以为己力，不亦诬乎，”文公即位，赏不及推。推母曰：“盍亦求之，”推曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之。”推曰：“言，身之文也，身将隐，安用文，”其母曰：“能如是，与若俱隐。”至死不复见。推从者怜之，乃悬书宫门曰：“有龙矫矫，顷失其所，五蛇从之，周遍天下。龙饥无食，一蛇割股，龙返其渊，安其壤土。四蛇入穴，皆有处所，一蛇无穴，号于中野。”文公出，见书曰：“嗟～此介子推也。吾方忧王室，未图其功。”使人召之则亡，遂求其所在，闻其入绵上山中。于是文公表绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山。（《说苑？介子推不受禄》）

译文：

介子推说：“献公的儿子有九个，只有公子您还活着。老天不灭绝晋国，晋国一定会有君主的。主持晋国宗庙祭祀的人，不是您还能是谁呢，只是那几个随从流亡的人以为您复国是他们的力量，这不是胡说吗，”文公即位后，赏赐功臣，没有赏到介子推。介子推的母亲说：“为什么不也去请求赏赐呢，”介子推说：“责怪了他们，还去效法他们，我的罪过就比他们还大了。而且我说出了抱怨的话，决不吃他们的俸禄。”他的母亲说：“也应该让他们知道你的心思。”介子推说：“言语是自身

的漂亮的装饰，自身即将隐居，哪里还需要漂亮的装饰呢，”他的母亲说：“能像这样，我和你一道去隐居。”一直到死，介子推母子再没有露过面。曾经与介子推一起跟随文公流亡的人很同情他们，于是就写了文章挂在宫门上，说：“有一条龙英姿勃勃，忽然丧失了生活场所，五条蛇跟随着它，游遍了天下。龙饿了没有吃的，一条蛇割下大腿肉给龙充饥，龙回到自己的深渊，对它的生活土壤感到满意。四条蛇进入洞穴，也都有了生活场所，只剩下一条蛇没有自己的洞穴，在野外哀号。”文公出来，看见文章，说：“这条蛇就是介子推了。我正在担忧王族间的事情，没有考虑到他的功劳。”文公便派人去召见介子推，但他已经出走，又派人寻求他隐居的地方，听说他已经住进绵上的山里。于是文公就在绵上立起界石，把整个绵山封给他，作为介子推的田地，叫作介山。

作文四：《刘向《说苑·政理》“魏文侯问李克”原文、注释、翻译、阅读训练及答案》1000字

【原文】　：魏文侯问李克曰：“为国如何①　？　”对曰：“臣闻为国之道②：食有劳而禄有功，　使有能而赏必行，罚必当。　”文侯曰：“吾赏罚皆当，而民不与，何也　？　”对曰：“国其有淫民　乎？臣闻之曰：夺淫民之禄，以来四方③之士④。其父有功而禄，其子无功而食之⑤，出则　乘车马、衣美裘，以为荣华，入则修竽琴钟之声，而安⑥其子女之乐，以乱乡曲之教⑦。如　此者，　夺其禄以来四方之士，　此之谓夺淫民也。　”　――西汉　？　刘向　《说苑　？　政理》　【注释】　：①如何：即“何如”　，怎么样。　②道：规律、规则；原则，法则。　③四方：泛指地面的四个　方向，即：东、南、西、北。此指各处，天下。　④士：指读书人。　⑤食之：食俸　（官吏每月　每岁所受的薪俸。又称“食禄”　）　，享受俸禄。　⑥安：安心，　心安定平静。　使平静，使稳定。　⑦教：教育，指导。　【翻译】　：魏文侯问李克：“怎样治理国家呢　？　”李克回答说：“治理　国家的原则就是，给付出劳动的人以衣食，封赏有功劳的人（按劳分配，论功行赏）　，推行赏　罚得当的政策。　”文侯问：“我赏罚都得当，但是国人还是不满意，为什么　　？　”李克回答到：“国家有不劳而获的蛀虫　！　我认为：取消这些人的俸禄，用来招揽国家的有志之士。祖辈因　为有功勋所以国家给他俸禄，他的后辈没有功勋还能（继承）他们的待遇，出门就乘车马、　穿着华美的衣衫，算得上荣华富贵；在家则沉迷鼓乐歌舞的享受，正因为这些无功的子女的　享受，打乱了地方上的法规（按劳分配，论功行赏）　。因此（有必要）取消这些人的俸禄，用　来招揽国家的有志之士，这就是消灭蛀虫。　”　【阅读训练】　：　　１．解释：①使：＿＿＿＿＿＿＿＿　　②与：＿＿＿＿＿＿＿＿　　③其：＿＿＿＿＿＿＿＿　　④衣：＿＿＿＿＿＿＿＿　　⑤修：＿＿＿＿＿＿＿＿　　⑥　乱：＿＿＿＿＿＿＿＿　　２．翻译：　　１．为国如何　＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿　　２．此之谓夺淫民也　＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿　　３．指出上文中三个使动词。　①　＿＿＿＿＿　；②　＿＿＿＿＿　；③　＿＿＿＿＿　。　　　４．李克认为魏文侯在治国上的当务之急是什么？请用原句　回答。　答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。　【答案】　：　　１．①任用　②归附　③　大概④穿　⑤讲究，　此指欣赏　⑥扰乱　　　２．①怎样治理国家呢②这就是消灭蛀虫　　　３．食　（有劳）　②禄（有功）③来（四方之士）　　　４．夺其禄以来四方之士。

作文五：《翻译原文及翻译》12800字

英译汉竞赛原文：Ｔｈｅ　Ｐｏｓｔｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ　Ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ

Ｉ　ｎｅｖｅｒ　ｅｘｐｅｃｔｅｄ　ｔｏ　ｇａｉｎ　ａｎｙ　ｎｅｗ　ｉｎｓｉｇｈｔ　ｉｎｔｏ　ｔｈｅ　ｎａｔｕｒｅ　ｏｆ　ｍｙ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ，　ｏｒ　ｔｈｅ　ｃｈａｎｇｉｎｇ　ｌａｎｄｓｃａｐｅ　ｏｆ　Ａｍｅｒｉｃａｎ　ｃｏｌｌｅｇｅｓ，　ｉｎ　Ｌｉｔ　Ｔｈｅｏｒｙ．　Ｌｉｔ　Ｔｈｅｏｒｙ　ｉｓ　ｓｕｐｐｏｓｅｄ　ｔｏ　ｂｅ　ｔｈｅ　ｃｌａｓｓ　ｗｈｅｒｅ　ｙｏｕ　ｓｉｔ　ａｔ　ｔｈｅ　ｂａｃｋ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｒｏｏｍ　ｗｉｔｈ　ｅｖｅｒｙ　ｏｔｈｅｒ　ｊａｄｅｄ　ｓｏｐｈｏｍｏｒｅ　ｗｅａｒｉｎｇ　ｓｋｉｎｎｙ　ｊｅａｎｓ，　ｔｈｉｃｋ－ｆｒａｍｅｄ　ｇｌａｓｓｅｓ，　ａｎ　ｉｒｏｎｉｃ　ｔｅｅ－ｓｈｉｒｔ　ａｎｄ　ｏｖｅｒ－ｓｉｚｅｄ　ｒｅｔｒｏ　ｈｅａｄｐｈｏｎｅｓ，　ｊｕｓｔ　ｗａｉｔｉｎｇ　ｆｏｒ　ｌｅｃｔｕｒｅ　ｔｏ　ｂｅ　ｏｖｅｒ　ｓｏ　ｙｏｕ　ｃａｎ　ｌｉｇｈｔ　ｕｐ　ａ　Ｔｕｒｋｉｓｈ　Ｇｏｌｄ　ａｎｄ　ｗａｌｋ　ｔｏ　ｌｕｎｃｈ　ｗｈｉｌｅ　ｌｉｓｔｅｎｉｎｇ　ｔｏ　Ｗｉｌｃｏ．　Ｔｈａｔ’ｓ　ｐｒｅｔｔｙ　ｍｕｃｈ　ｔｈｅ　ｗａｙ　Ｉ　ｓｐｅｎｔ　ｔｈｅ　ｃｏｕｒｓｅ，　ｔｏｏ：　ｔｈｒｏｕｇｈ　ｓｔｒｕｃｔｕｒａｌｉｓｍ，　ｆｏｒｍａｌｉｓｍ，　ｇｅｎｄｅｒ　ｔｈｅｏｒｙ，　ａｎｄ　ｐｏｓｔ－ｃｏｌｏｎｉａｌｉｓｍ，　Ｉ　ｗａｓ　ｆａｒ　ｔｏｏ　ｂｕｓｙ　ｓｈｕｆｆｌｉｎｇ　ｔｈｒｏｕｇｈ　ｍｙ　Ｉｐｏｄ　ｔｏ　ｓｅｅ　ｗｈａｔ　ｔｈｅ　ｐａｔｒｉａｒｃｈａｌ　ｗｏｒｌｄ　ｏｒｄｅｒ　ｏｆ　ｃａｐｉｔａｌｉｓｔ　ｏｐｐｒｅｓｓｉｏｎ　ｈａｄ　ｔｏ　ｄｏ　ｗｉｔｈ　Ｅｔｈａｎ　Ｆｒｏｍｅ．　Ｂｕｔ　ｗｈｅｎ　ｗｅ　ｂｅｇａｎ　ｔｏ　ｓｔｕｄｙ　ｐｏｓｔｍｏｄｅｒｎｉｓｍ，　ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ　ｓｔｒｕｃｋ　ａ　ｃｈｏｒｄ　ｗｉｔｈ　ｍｅ　ａｎｄ　ｍａｄｅ　ｍｅ　ｓｉｔ　ｕｐ　ａｎｄ　ｌｏｏｋ　ａｎｅｗ　ａｔ　ｔｈｅ　ｓｅｅｍｉｎｇｌｙ　ｂｌａｓé　ｃｏｌｌｅｇｅ－ａｇｅｄ　ｌｉｔｅｒａｔｉ　ｏｆ　ｗｈｉｃｈ　Ｉ　ｗａｓ　ｓｏ　ｓｅｌｆ－ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｌｙ　ｏｎｅ．

Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ　ｔｏ　ｍｙ　ｔｅｘｔｂｏｏｋ，　ｔｈｅ　ｐｒｏｂｌｅｍ　ｗｉｔｈ　ｄｅｆｉｎｉｎｇ　ｐｏｓｔｍｏｄｅｒｎｉｓｍ　ｉｓ　ｔｈａｔ　ｉｔ’ｓ　ｉｍｐｏｓｓｉｂｌｅ．　Ｔｈｅ　ｄｉｆｆｉｃｕｌｔｙ　ｉｓ　ｔｈａｔ　ｉｔ　ｉｓ　ｓｏ．．．ｐｏｓｔ．　Ｉｔ　ｄｅｆｉｎｅｓ　ｉｔｓｅｌｆ　ｓｏ　ｎｅｇａｔｉｖｅｌｙ　ａｇａｉｎｓｔ　ｗｈａｔ　ｃａｍｅ　ｂｅｆｏｒｅ　ｉｔ　–　ｎａｔｕｒａｌｉｓｍ，　ｒｏｍａｎｔｉｃｉｓｍ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｗｉｌｄ　ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ　ｏｆ　ｍｏｄｅｒｎｉｓｍ　–　ｔｈａｔ　ｉｔ’ｓ　ｓｏｍｅｔｉｍｅｓ　ｈａｒｄ　ｔｏ　ｓｅｅ　ｗｈａｔ　ｉｔ　ａｃｔｕａｌｌｙ　ｉｓ．　Ｉｔ　ｄｅｎｉｅｓ　ｔｈａｔ　ａｎｙｔｈｉｎｇ　ｃａｎ　ｂｅ　ｅｘｐｌａｉｎｅｄ　ｎｅａｔｌｙ　ｏｒ　ｅｖｅｎ　ａｔ　ａｌｌ．　Ｉｔ　ｉｓ　ｐａｒｏｄｉｃ，　ｄｅｔａｃｈｅｄ，　ｓｔｒａｎｇｅ，　ａｎｄ　ｓｏｍｅｔｉｍｅｓ　ｍｅｎａｃｉｎｇ　ｔｏ　ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｉｓｔｓ　ｗｈｏ　ｄｏ　ｎｏｔ　ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ　ｉｔ．　Ａｌｔｈｏｕｇｈ　ｉｔ　ａｒｏｓｅ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｐｏｓｔ－ｗａｒ　ｗｅｓｔ　（ｔｈｅ　ｔｅｒｍ　ｗａｓ　ｃｏｉｎｅｄ　ｉｎ　１９４９），　ｔｈｅ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ　ｔｈａｔ　ｈａｓ　ｗｉｔｎｅｓｓｅｄ　ｉｔｓ　ａｓｃｅｎｄａｎｃｅ　ｈａｓ　ｙｅｔ　ｔｏ　ｅ　ｕｐ　ｗｉｔｈ　ａｎ　ｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｗｈａｔ　ｐｏｓｔｍｏｄｅｒｎ　ａｔｔｉｔｕｄｅｓ　ｍｅａｎ　ｆｏｒ　ｔｈｅ　ｆｕｔｕｒｅ　ｏｆ　ｃｕｌｔｕｒｅ　ｏｒ　ｓｏｃｉｅｔｙ．　Ｔｈｅ　ｓｕｂｊｅｃｔ　ｉｎｔｒｉｇｕｅｄ　ｍｅ　ｂｅｃａｕｓｅ，　ｉｎ　ａ　ｃｌａｓｓ　ｏｔｈｅｒｗｉｓｅ　ｃｏｎｓｕｍｅｄ　ｂｙ　ｄｅａｄ－ｌｅｔｔｅｒ　ｔｈｅｏｒｉｅｓ，　ｐｏｓｔｍｏｄｅｒｎｉｓｍ　ｒｅｍａｉｎｅｄ　ａｎ　ｏｐｅｎ　ｂｏｏｋ，　ｔｅｍｐｔｉｎｇ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｙｏｕｎｇ　ａｎｄ　ｃｕｒｉｏｕｓ．　Ｂｕｔ　ｉｔ　ａｌｓｏ　ｉｎｔｒｉｇｕｅｄ　ｍｅ　ｂｅｃａｕｓｅ　ｔｈｅ　ｑｕｅｓｔｉｏｎ　ｏｆ　ｗｈａｔ　ｐｏｓｔｍｏｄｅｒｎｉｓｍ　–　ｗｈａｔ　ａ　ｍｏｖｅｍｅｎｔ　ｓｏ　ｐｏｓｔ－ｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ，　ｓｏ　ｒｅｔｉｃｅｎｔ　ｔｏ　ｄｅｆｉｎｅ　ｉｔｓｅｌｆ　–　　ｉｓ　ｓｐｏｋｅ　ｔｏ　ａ　ｌａｒｇｅｒ　ｑｕｅｓｔｉｏｎ　ａｂｏｕｔ　ｔｈｅ　ｐｏｌｉｔｉｃａｌ　ａｎｄ　ｐｏｐｕｌａｒ　ｃｕｌｔｕｒｅ　ｏｆ　ｔｏｄａｙ，　ｏｆ　ｔｈｅ　ｏｔｈｅｒ　ｊａｄｅｄ　ｓｏｐｈｏｍｏｒｅｓ　ｓｉｔｔｉｎｇ　ａｒｏｕｎｄ　ｍｅ　ｗｈｏ　ｈａｄ　ｇｒｏｗｎ　ｕｐ　ｉｎ　ａ　ｐｏｓｔｍｏｄｅｒｎ　ｗｏｒｌｄ．

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Ａｎｄ　ｙｅｔ　ｄｏ　ｗｅ　ｔａｋｅ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｓｔｒｅｅｔｓ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ａｉｒｗａｖｅｓ　ａｎｄ　ｓａｙ　“ｈｅｒｅ　ｗｅ　ａｒｅ，　ａｎｄ　ｔｈｉｓ　ｉｓ　ｗｈａｔ　ｗｅ　ｄｅｍａｎｄ”？　Ｄｏ　ｗｅ　ｐｌａｎｔ　ｏｕｒ　ｆｌａｇｏｆ　ｙｏｕｔｈｆｕｌ　ｒｅｂｅｌｌｉｏｎ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｍａｌｌ　ｉｎ　Ｗａｓｈｉｎｇｔｏｎ　ａｎｄ　ｓａｙ　“ｗｅ　ａｒｅ　ｎｏｔ　ｌｅａｖｉｎｇ　ｕｎｔｉｌ　ｗｅ　ｓｅｅ　ｃｈａｎｇｅ！　Ｏｕｒ　ｅｙｅｓ　ｈａｖｅ　ｂｅｅｎ　ｏｐｅｎｅｄ　ｂｙ　ｏｕｒ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ａｎｄ　ｏｕｒ　ｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎ　ｏｆ　ｗｈａｔ　ｉｓ　ｐｏｓｓｉｂｌｅ　ｈａｓ　ｂｅｅｎ　ｅｘｐａｎｄｅｄ　ｂｙ　ｏｕｒ　ｐｒｉｖｉｌｅｇｅ　ａｎｄ　ｗｅ　ｄｅｍａｎｄ　ａ　ｂｅｔｔｅｒ　ｗｏｒｌｄ　ｂｅｃａｕｓｅ　ｉｔ　ｉｓ　ｏｕｒ　ｒｉｇｈｔ”？　Ｉｔ　ｗｏｕｌｄ　ｓｅｅｍ　ｗｅ　ｄｏ　ｔｈｅ　ｏｐｐｏｓｉｔｅ．　Ｗｅ　ｇｏ　ｔｏ　ｗａｒ　ｗｉｔｈｏｕｔ　ｓｏ　ｍｕｃｈ　ａｓ　ｑｕｅｓｔｉｏｎｉｎｇ　ｔｈｅ　ｒａｔｉｏｎａｌｅ，　ｗｅ　ｓｉｇｎ　ａｗａｙ　ｏｕｒ　ｃｉｖｉｌ　ｌｉｂｅｒｔｉｅｓ，　ｗｅ　ｓａｙ　ｎｏｔｈｉｎｇ　ｗｈｅｎ　ｔｈｅ　Ｓｕｐｒｅｍｅ　Ｃｏｕｒｔ　ｕｓｅｓ　Ｂｒｏｗｎ　ｖ．　Ｂｏａｒｄ　ｏｆ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｔｏ　ｏｕｔｌａｗ　ｄｅｓｅｇｒｅｇａｔｉｏｎ，　ａｎｄ　ｗｅ　ｓｉｔ　ｂａｃｋ　ｔｏ　ｗａｔｃｈ　ｔｈｅ　ｃａｒｎａｇｅ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｅｖｅｎｉｎｇ　ｎｅｗｓ．

Ｏｎ　ｃａｍｐｕｓ，　ｗｅ　ｓｉｇｎ　ｐｅｔｉｔｉｏｎｓ，　ｊｏｉｎ　ｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎｓ，　ｐｕｔ　ｏｕｒ　ｎａｍｅｓ　ｏｎ　ｍａｉｌｉｎｇ　ｌｉｓｔｓ，　ｍａｋｅ

ｓｍａｌｌ－ｍｏｎｅｙ　ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｓ，　ｖｏｌｕｎｔｅｅｒ　ａ　ｓｐａｒｅ　ｈｏｕｒ　ｔｏ　ｔｕｔｏｒ，　ａｎｄ　ｓｐｏｒｔ　ａｎ　ｅｎｔｉｒｅ　ｗａｒｄｒｏｂｅ’ｓ　ｗｏｒｔｈ　ｏｆ　Ｌｉｖｅ　Ｓｔｒｏｎｇ　ｂｒａｃｅｌｅｔｓ　ａｄｖｅｒｔｉｓｉｎｇ　ｏｕｒ　ｍｏｄｅｒａｔｅｌｙ　ｐｒｉｃｅｄ　ｏｐｐｏｓｉｔｉｏｎ　ｔｏ　ｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ　ｆｒｏｍ　ｂｒｅａｓｔ　ｃａｎｃｅｒ　ｔｏ　ｇｌｏｂａｌ　ｗａｒｍｉｎｇ．　Ｂｕｔ　ｗｈａｔ　ｄｏ　ｗｅ　ｒｅａｌｌｙ　ｓｔａｎｄ　ｆｏｒ？　Ｌｉｋｅ　ａ　ｔｒｕｅ　ｐｏｓｔｍｏｄｅｒｎ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ　ｗｅ　ｒｅｆｕｓｅ　ｔｏ　ｗｅａｖｅ　ｔｏｇｅｔｈｅｒ　ａｎ　ｏｖｅｒａｒｃｈｉｎｇ　ｎａｒｒａｔｉｖｅ　ｔｏ　ｏｕｒ　ｏｗｎ　ｐｏｌｉｔｉｃａｌ　ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ，　ｔｏ　ｐｒｅｓｅｎｔ　ａ　ｃａｓｔ　ｏｆ　ｉｎｓｐｉｒａｔｉｏｎａｌ　ｏｒ　ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙ　ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ　ｏｎ　ｏｕｒ　ｐｕｂｌｉｃ　ｓｔａｇｅ，　ｏｒ　ｔｏ　ｄｅｆｉｎｅ　ａ　ｓｐｅｃｉｆｉｃ　ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ．　Ｗｅ　ａｒｅ　ａ　ｓｔｏｒｙ　ｓｅｅｍｉｎｇｌｙ　ｗｉｔｈｏｕｔ　ｄｉｒｅｃｔｉｏｎ　ｏｒ　ｔｈｅｍｅ，　ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ　ｏｒ　ｍｅａｎｉｎｇ　–　ａ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ　ｄｅｆｉｎｅｄ　ｎｅｇａｔｉｖｅｌｙ　ａｇａｉｎｓｔ　ｗｈａｔ　ｃａｍｅ　ｂｅｆｏｒｅ　ｕｓ．　Ｗｈｅｎ　Ａｌ　Ｇｏｒｅ　ｏｎｃｅ　ｓａｉｄ　“Ｉｔ’ｓ　ｔｈｅ　ｂｉｎａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｎａｒｃｉｓｓｉｓｍ　ａｎｄ　ｎｉｈｉｌｉｓｍ　ｔｈａｔ　ｒｅａｌｌｙ　ｄｅｆｉｎｅｓ　ｐｏｓｔｍｏｄｅｒｎｉｓｍ，”　ｈｅ　ｍｉｇｈｔ　ａｓ　ｗｅｌｌ　ｈａｖｅ　ｂｅｅｎ　ｅｃｈｏｉｎｇ　ｈｉｓ　ｅｎｔｉｒｅ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ’ｓ　ｃｒｉｔｉｑｕｅ　ｏｆ　ｏｕｒ　ｏｗｎ．　Ｗｅ　ａｒｅ　ａ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ　ｆｏｒ　ｗｈｏｍ　ｅｖｅｎ　ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ　ｓｅｅｍｓ　ｔｒｉｔｅ，　ａｎｄ　ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ　ａｓ　ｆａｉｒ　ａ　ｔａｒｇｅｔ　ｆｏｒ　ｂｌａｎｄ　ｉｍｉｔａｔｉｏｎ　ａｓ　ａｎｙｔｈｉｎｇ　ｅｌｓｅ．　Ｗｅ　ａｒｅ　ｔｈｅ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｃｈｅ　Ｇｅｕｖｅｒａ　ｔｅｅ－ｓｈｉｒｔ．

Ｊａｍｅｓｏｎ　ｃａｌｌｓ　ｉｔ　“Ｐａｓｔｉｃｈｅ”　–　“ｔｈｅ　ｗｅａｒｉｎｇ　ｏｆ　ａ　ｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃ　ｍａｓｋ，　ｓｐｅｅｃｈ　ｉｎ　ａ　ｄｅａｄ　ｌａｎｇｕａｇｅ．”　Ｉｎ　ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ，　ｔｈｉｓ　ｍｅａｎｓ　ａｎ　ａｕｔｈｏｒ　ｓｐｅａｋｉｎｇ　ｉｎ　ａ　ｓｔｙｌｅ　ｔｈａｔ　ｉｓ　ｎｏｔ　ｈｉｓ　ｏｗｎ　–　　ｂｏｒｒｏｗｉｎｇ　ａ　ｖｏｉｃｅ　ａｎｄ　ｃｏｎｔｉｎｕｉｎｇ　ｔｏ　ｕｓｅ　ｉｔ　ｕｎｔｉｌ　ｔｈｅ　ｗｏｒｄｓ　ｌｏｓｅ　ａｌｌ　ｍｅａｎｉｎｇ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｃｈａｏｓ　ｔｈａｔ　ｉｓ　ｒｅａｌ　ｌｉｆｅ　ｓｅｔｓ　ｉｎ．　Ｉｔ　ｉｓ　ａｎ　ｉｍｉｔａｔｉｏｎ　ｏｆ　ａｎ　ｉｍｉｔａｔｉｏｎ，　ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ　ｔｈａｔ　ｈａｓ　ｂｅｅｎ　ｒｅ－ｅｎｖｉｓｉｏｎｅｄ　ｓｏ　ｍａｎｙ　ｔｉｍｅｓ　ｔｈｅ　ｏｒｉｇｉｎａｌ　ｍｏｄｅｌ　ｉｓ　ｎｏ　ｌｏｎｇｅｒ　ｒｅｌｅｖａｎｔ　ｏｒ　ｒｅｃｏｇｎｉｚａｂｌｅ．　Ｉｔ　ｉｓ　ｍａｓｓ－ｐｒｏｄｕｃｅｄ　ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｓｍ，　ａｎｔｉｃｉｐａｔｅｄ　ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ．　Ｉｔ　ｉｓ　ｗｈｙ　ｐｏｓｔｍｏｄｅｒｎｉｓｍ　ｌａｃｋｓ　ｃｏｈｅｓｉｏｎ，　ｗｈｙ　ｉｔ　ｓｅｅｍｓ　ｔｏ　ｌａｃｋ　ｐｕｒｐｏｓｅ　ｏｒ　ｄｉｒｅｃｔｉｏｎ．　Ｆｏｒ　ｕｓ，　ｔｈｅ　ｐｏｓｔ－ｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ，　ｐａｓｔｉｃｈｅ　ｉｓ　ｔｈｅ　ｕｓｅ　ａｎｄ　ｒｅｕｓｅ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｏｌｄ　ｃｌｉｃｈéｓ　ｏｆ　ｓｏｃｉａｌ　ｃｈａｎｇｅ　ａｎｄ　ｍｏｒａｌ　ｏｕｔｒａｇｅ　–　　ａ　ｐｅｒｆｕｎｃｔｏｒｙ　ｒｅｂｅｌｌｉｏｕｓｎｅｓｓ　ｔｈａｔ　ｈａｓ　ｃｕｌｍｉｎａｔｅｄ　ｉｎ　ｔｈｅ　ａｇｅ　ｏｆ　ｒａｐｉｄｌｙ　ｍｕｌｔｉｐｌｙｉｎｇ　ｎｏｎ－ｐｒｏｆｉｔｓ　ａｎｄ　ｒｅｌｉｅｆ　ｆｕｎｄｓ．　Ｗｅ　ｌｉｖｅ　ｏｕｒ　ｌｉｖｅｓ　ｉｎ　ｍａｓｋｓ　ａｎｄ　ｓｐｅａｋ　ｏｕｒ　ｍｉｎｄｓ　ｉｎ　ａ　ｄｅａｄ　ｌａｎｇｕａｇｅ　–　ｔｈｅ　ｌａｎｇｕａｇｅ　ｏｆ　ａ　ｓｏｃｉｅｔｙ　ｔｈａｔ　ｅｘｐｅｃｔｓ　ｕｓ　ｔｏ　ａｇｉｔａｔｅ　ｂｅｃａｕｓｅ　ｔｈａｔ’ｓ　ｗｈａｔ　ｙｏｕｎｇ　ｐｅｏｐｌｅ　ｄｏ．　Ｂｕｔ　ｈｏｗ　ｄｏ　ｗｅ　ｒｅｂｅｌ　ａｇａｉｎｓｔ　ａ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ　ｔｈａｔ　ｉｓ　ｅｘｐｅｃｔｉｎｇ，　ａｎｔｉｃｉｐａｔｉｎｇ，　ｎｏｓｔａｌｇｉｃ　ｆｏｒ　ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ？

Ｈｏｗ　ｄｏ　ｗｅ　ｒｅｂｅｌ　ａｇａｉｎｓｔ　ｐａｒｅｎｔｓ　ｔｈａｔ　ｓｏｍｅｔｉｍｅｓ　ｓｅｅｍ　ｔｏ　ｗａｎｔ　ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ　ｍｏｒｅ　ｔｈａｎ　ｗｅ　ｄｏ？　Ｗｅ　ｄｏｎ’ｔ．　Ｗｅ　ｒｅｂｅｌ　ｂｙ　ｎｏｔ　ｒｅｂｅｌｌｉｎｇ．　Ｗｅ　ｗｅａｒ　ｔｈｅ　ｄｅｆｕｎｃｔ　ｍａｓｋｓ　ｏｆ　ｐｒｏｔｅｓｔ　ａｎｄ　ｍｏｒａｌ　ｏｕｔｒａｇｅ，　ｂｕｔ　ｔｈｅ　ｒｅａｌ　ｅｎｅｒｇｙ　ｉｎ　ｃａｍｐｕｓ　ａｃｔｉｖｉｓｍ　ｉｓ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｉｎｔｅｒｎｅｔ，　ｗｉｔｈ　ｗｅｂｓｉｔｅｓ　ｌｉｋｅ　ｍｏｖｅｏｎ．ｏｒｇ．　Ｉｔ　ｉｓ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｒａｐｉｄｌｙ　ｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇ　ａｂｉｌｉｔｙ　ｔｏ　ｍｕｎｉｃａｔｅ　ｉｄｅａｓ　ａｎｄ　ｆｒｕｓｔｒａｔｉｏｎ　ｉｎ　ｃｈａｔｒｏｏｍｓ　ｉｎｓｔｅａｄ　ｏｆ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｓｔｒｅｅｔｓ，　ａｎｄ　ｃｈａｎｎｅｌ　ｔｈｅｍ　ｉｎｔｏ　ｎａｔｉｏｎｗｉｄｅ　ｐｒｏｊｅｃｔｓ　ｓｔｒｉｖｉｎｇ　ｅａｒｎｅｓｔｌｙ　ｆｏｒ　ｍｏｄｅｒａｔｅ　ａｎｄ　ｐｅａｃｅｆｕｌ　ｃｈａｎｇｅ：　ｗｅ　ａｒｅ　ｔｈｅ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｓｔｕｄｅｎｔｓ　Ｔａｋｉｎｇ　Ａｃｔｉｏｎ　Ｎｏｗ　Ｄａｒｆｕｒ；　ｗｅ　ａｒｅ　ｔｈｅ　Ｒｏｃｋ　ｔｈｅ　Ｖｏｔｅ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ；　ｔｈｅ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｌｅｔｔｅｒ－ｗｒｉｔｉｎｇ　ｃａｍｐａｉｇｎｓ　ａｎｄ　ｐｕｂｌｉｃ　ｉｎｔｅｒｅｓｔ　ｌｏｂｂｉｅｓ；　ｔｈｅ　ａｌｔｅｒｎａｔｉｖｅ　ｅｎｅｒｇｙ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ．

Ｃｏｌｌｅｇｅ　ａｓ　Ａｍｅｒｉｃａ　ｏｎｃｅ　ｋｎｅｗ　ｉｔ　–　　ａｓ　ａｎ　ｉｎｃｕｂａｔｏｒ　ｏｆ　ｒａｄｉｃａｌ　ｓｏｃｉａｌ　ｃｈａｎｇｅ　–　　ｉｓ　ｉｎｇ　ｔｏ　ａｎ　ｅｎｄ．　Ｔｏ　ｏｕｒ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ　ｔｈｅ　ｗｏｒｄ　“ｒａｄｉｃａｌｉｓｍ”　ｅｖｏｋｅｓ　ｉｍａｇｅｓ　ｏｆ　ａｌ　Ｑａｅｄａ，　ｎｏｔ　ｔｈｅ　Ｗｅａｔｈｅｒｍｅｎ．　“Ｃａｍｐｕｓ　ｔａｋｅｏｖｅｒ”　ｓｏｕｎｄｓ　ｍｏｒｅ　ｌｉｋｅ　Ｖｉｒｇｉｎｉａ　Ｔｅｃｈ　ｉｎ　２００７　ｔｈａｎ　Ｃｏｌｕｍｂｉａ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｉｎ　１９６８．　Ｓｕｃｈ　ｐｈｒａｓｅｓ　ａｒｅ　ａ　ｄｅａｄ　ｌａｎｇｕａｇｅ　ｔｏ　ｕｓ．　Ｔｈｅｙ　ａｒｅ　ｖｏｃａｂｕｌａｒｙ　ｆｒｏｍ　ａｎｏｔｈｅｒ　ｅｒａ　ｔｈａｔ　ｄｏｅｓ　ｎｏｔ　ｒｅｆｌｅｃｔ　ｔｈｅ　ｒｅａｌｉｔｉｅｓ　ｏｆ　ｔｏｄａｙ．　Ｈｏｗｅｖｅｒ，　ｔｈｅ　ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｉｃａｌ　ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ，　ｔｈｅ　ｍｏｖｅｏｎ．ｏｒｇ　ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ，　ｔｈｅ　ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎ　ｋｉｄ，　ｉｓ　ｊｕｓｔ　ａｓ　ｒｅａｌ　ａｎｄ　ｊｕｓｔ　ａｓ　ｐｒｏｆｏｕｎｄ　ａｓ　ｔｈｅ　ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　１９６０’ｓ　–　　ｉｔ　ｉｓ　ｊｕｓｔ　ｎｏｔ　ａｓ　ｖｉｓｉｂｌｅ．　Ｉｔ　ｉｓ　ａ　ｗｏｒｋ　ｉｎ　ｐｒｏｇｒｅｓｓ，　ｂｕｔ　ｉｔ　ｉｓ　ｔｈｅｒｅ．　Ｐｅｒｈａｐｓ　ｗｈｅｎ　ｏｕｒ　ｐａｒｅｎｔｓ　ｆｉｎａｌｌｙ　ｓｔｏｐ　ｐｏｉｎｔｉｎｇ　ｏｕｔ　ｔｈｅ　ｔｈｉｎｇｓ　ｔｈａｔ　ｗｅ　ａｒｅ　ｎｏｔ，　ｔｈｅ　ｓｔｏｒｉｅｓ　ｔｈａｔ　ｗｅ　ｄｏ　ｎｏｔ　ｗｒｉｔｅ，　ｔｈｅｙ　ｗｉｌｌ　ｓｅｅ　ｔｈｅ　ｔｈｒｅａｄｓ　ｏｆ　ｏｕｒ　ｎａｒｒａｔｉｖｅ　ｂｅｇｉｎ　ｔｏ　ｅ　ｔｏｇｅｔｈｅｒ；　ｔｈｅｙ　ｗｉｌｌ　ｓｅｅ　ｔｈａｔ　ｂｅｈｉｎｄ　ｏｕｒ　ｐａｓｔｉｃｈｅ，　ｔｈｅ　ｐｏｓｔ　ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ　ｓｐｅａｋｓ　ｉｎ　ａ　ｌａｎｇｕａｇｅ　ｔｈａｔ　ｄｏｅｓ　ｍａｋｅ　ｓｅｎｓｅ．　Ｗｅ　ａｒｅ　ｗｒｉｔｉｎｇ　ａ　ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ．　Ｗｅ　ａｒｅ　ｊｕｓｔ　ｐｕｔｔｉｎｇ　ｉｔ　ｉｎ　ｏｕｒ　ｏｗｎ　ｗｏｒｄｓ．

１．Ｐｏｓｔｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ　一代

我从来没有获得任何新的见解我这一代的本质　，　或者美国大学不断变化的景观　，　在点燃的　理论。　点燃理论应该是类　，　你坐在房间的后面与其他厌倦大二穿着紧身牛仔裤　，　宽框眼镜　，　一个　具有讽刺意味的　ｔ　恤和超大复古的耳机　，　只是等待讲座结束　，　这样你就可以点亮一个土耳其黄　金和步行去午餐一边听照办。我花了差不多就是这样　，：通过结构主义、形式主义　，　性别理论、　后殖民主义　，　我太忙了翻看我的　Ｉｐｏｄ，　看看资本主义压迫的父权世界秩序与《伊坦·弗洛美。　但当我们开始研究后现代主义　，　引起了我的共鸣　，　让我坐起来　，　重新审视看似冷漠的大学生文　人的我很自觉。

根据我的教科书　，　界定后现代主义的问题在于　，　它是不可能的。困难是那么?职位。它定　义了自己以前那么消极反对自然主义　，　浪漫主义和现代主义的野生革命——有时很难看到这　东西到底是什么。　它否认任何东西　，　甚至可以很好地解释。　体　，　分离　，　奇怪　，　有时威胁传统主义者　不理解它。虽然它出现在战后西方　（１９４９年”这个术语　），　见证了其崛起的一代尚未想出一个　解释的后现代文化或社会的态度意味着未来。这个话题引起了我的好奇心　，　因为在一个类被　死信理论、后现代主义仍然是一个开放的书　，　诱人的年轻人和好奇。但也感兴趣我　，　因为什么　后现代主义——一个运动的问题都贴　，　所以沉默的定义本身——是一个大问题对今天的政治　和流行文化　，　其他的厌倦大二学生坐在我长大在一个后现代的世界。

在许多方面　，　作为一个大学生的一代　，　我们也极其邮报　：冷战后　，　后工业化　，９　－　１１之后的婴　儿潮　，　??在他著名的文章　，　“　后现代主义　，　或晚期资本主义的文化逻辑”　，　“　文学评论家甚至弗　雷德里克·詹姆逊称我们为“　ｐｏｓｔ－ｌｉｔｅｒａｔｅ　。　“我们这一代　，　是骑在一个世纪的战争和革命的尾　部推翻文明　，　推翻了专制社会秩序　，　并使我们有更多的特权和机会比其他任何社会历史。我们　可以完成任何一个时代。

然而我们走上街头和电视广播　，　说　“我们在这里　，　这是我们需求”　？　我们工厂我们年轻的反　叛的旗帜在华盛顿广场　，　说　“我们不会离开　，　直到我们看到改变　！　我们的眼睛打开了我们的教育　和我们的观念可能的扩大了我们的特权　，　我们要求一个更好的世界　，　因为它是我们的权利”　？　似乎我们做相反的事情。我们去战争不质疑基本原理　，　我们签字放弃我们的公民自由　，　我们什　么也没说　，　最高法院使用“布朗诉教育委员会案”　，　取缔种族隔离　，　我们坐下来观看晚间新闻上　的大屠杀。

在校园里　，　我们签署请愿书　，　加入组织　，　把我们的名字在邮件列表　，　使小面额的钱捐款　，　一个　备用小时家教　，　志愿者和体育整个衣柜的生活手镯广告我们的定价适度强烈反对从乳腺癌的　全球变暖。但我们真的代表什么呢　？　像一个真正的后现代代我们拒绝一起编织一个包罗万象　的叙述自己的政治意识、展示的鼓舞人心的我们的公共舞台上或革命性的字符　，　或定义一个　特定的哲学。我们是一个故事似乎没有方向或主题　，　结构或意义——一代定义消极反对我们　之前发生了什么。当戈尔曾说过　：“自恋和虚无主义　，　真正定义了后现代主义　，　”他不妨呼应他　整整一代人的批判自己。我们这一代来说　，　甚至革命似乎是老生常谈　，　因此尽可能公平的模仿　的目标。我们是代切　Ｇｅｕｖｅｒａ　ｔ恤。

詹姆逊称之为“模仿”——“语言的戴着面具　，　在死的语言。”在文学　，　这意味着一个作　者在一个风格　，　不是他自己的　，　借贷的声音　，　继续使用它直到失去所有意义和现实生活的混乱。　这是一个模仿的模仿　，　一直　ｒｅ－ｅｎｖｉｓｉｏｎｅｄ　很多次原始模型不再是相关的或可辨认的。这是批　量生产的个人主义　，　预期的革命。这就是为什么后现代主义缺乏凝聚力　，　为什么它似乎缺乏目

的或方向。　对我们来说　，　把一代　，　模仿是使用和重用旧的社会变化和道德义愤的陈词滥调　，　敷衍　了事造反　，　达到时代的迅速繁殖非营利组织和救济基金。我们生活在面具和我们的思想在一　个死语言　，　语言的社会期望我们激动因为这是年轻人做的事。但是我们如何反抗一代期待　，　期　待　，　怀念革命　？

我们如何反抗父母　，　有时似乎想要革命比我们做什么　？　我们不喜欢。我们不反抗的反抗。　我们穿的废弃口罩抗议和道德义愤　，　但真正的能源在校园活动是在互联网上　，　这样的网站　ｍｏｖｅｏｎ．ｏｒｇ　。的快速发展在聊天室交流思想和挫折的能力　，　而不是在大街上　，　和通道成全国性　的项目努力认真温和和和平变革　：我们现在采取行动的学生代达尔富尔　，　我们投票的一代　，　一　代写信运动和公共利益的游说团体　，　替代能源的一代。

大学作为美国一旦知道它作为激进的社会变革的孵化器——即将结束。　我们这一代　“激　进主义”这个词让人联想到的基地组织　，　而不是预报员。“校园接管”听起来更像弗吉尼亚　理工大学在　２００７年比　２００７年哥伦比亚大学。　对我们这些短语死语言。　它们是词汇来自另一　个时代　，　并不能反映今天的现实。然而　，　科技革命　，ｍｏｖｅｏｎ．ｏｒｇ　革命　，　革命组织的孩子　，　一样一样　真实和深刻的革命　，１９６０年　，　它是不可见的。　这是一项正在进行中的工作　，　但它就在那里。　也许　当我们的父母终于停止指出我们没有的东西　，　我们不写的故事　，　他们会看到我们叙述的线程开　始聚集在一起　，　他们会看到我们模仿后面　，　后一代讲的语言意义。我们正在编写一个革命。我　们只是把它在自己的文字里。

２．　的　ｐｏｓｔｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ　代

我不期望得到任何新的见解，　我这一代人的本质，　或不断变化的美国学院，　在文学理论。　文学理论应该是上课你坐在哪里都厌倦大二穿紧身牛仔裤后面的房间，　厚框眼镜，　一个讽刺　的　Ｔ　恤和超大的复古耳机，只是等待讲座结束所以你可以点亮一个土耳其黄金走到午餐一　边听照办。这是我花了相当多的方式，太：通过结构主义，形式主义，性别理论，后殖民主　义，我是太繁忙的通过我的　ｉＰｏｄ　看资本主义压迫的男权世界秩序跟伊坦。但我们开始研究　后现代主义的时候，　什么东西打动了我，　让我坐起来，　重新在看似布拉斯　é大学生年龄的文　人，我很自觉的人。

根据我的课本，　界定后现代主义的问题是它是不可能的。　困难的是，　它是如此的　……　后。　它定义了自己如此消极反对后才　–　自然主义，　浪漫主义和现代主义　–　野生革命，　看看它究竟是　什么有时很难。它否认任何可以解释整齐甚至根本。这是诙谐的，超然的，奇怪的，有时甚　至威胁到传统谁不明白。尽管它出现在战后的西方（这个词是在　１９４９），一代，见证着尚　未拿出后现代的态度对文化或社会的未来意味着什么的一个解释。　因为主题吸引我，　否则死　的信理论消耗类，　后现代主义仍然是一本打开的书，　很有诱惑力的年轻和好奇。　但这也激起　了我的兴趣是因为后现代主义　–　什么运动这么后一切问题，　所以沉默的定义本身　–　是一个更大　的问题对今天的政治和大众文化的其他学生说，厌倦了坐在我周围的人在后现代世界中长　大。

在许多方面，　作为一个大学生年龄的一代，　我们也非常后：后冷战，　后工业，　后婴儿潮，　１１事件发生后　……　在其著名的论文，一点　“　后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑　”　，　“　文　学评论家弗里德里克詹姆森甚至称我们为　“　后识字的。　”　是这一代人正骑在一个世纪的战争和　革命推翻文明的末端，　推翻专制的社会秩序，　给我们留下了更多的特权和机会比历史上任何　其他社会。我们的时代去完成任何事情。

然而，我们走上街头，广播说：“　我们在这里，这就是我们的需求　”　？我们厂我们的青春　叛逆在华盛顿广场国旗说：“　我们不离开直到我们看到变化！我们的眼睛已经被我们的教育　和我们的可能是什么概念，　打开已经被我们的特权，　我们扩大需求一个更好的世界，　因为它　是我们的权利　”　？看来我们做相反的。我们去打仗，没有那么多的质疑的理由，我们放弃了　我们的公民自由，　我们什么也没有说，　当最高法院以布朗诉教育委员会禁止种族隔离，　和我　们坐在晚报看好戏。

在校园里，　我们的请愿书上签名，加入组织，　把我们的名字写在邮件列表，小资金做贡　献，　备用小时志愿导师，　和运动的整个衣柜的生活强手镯广告我们中等价位的反对从乳腺癌　到全球变暖的一切。　但我们真的能代表什么呢？像一个真正的后现代代我们拒绝一起编织一　个我们自己的政治意识总体的叙事，　呈现一个铸造励志或革命对我国公共舞台人物形象，　或　定义一个特定的哲学。我们是一个故事，看似没有方向或主题，结构或意义　–　一代定义为负　面的反对什么，来到了我们的面前。当戈尔曾说　“　这是自恋和虚无主义的真正定义了后现代　主义的结合，　“　他可能一直回响着我们自己的整个一代人的批判。我们是一代人甚至革命似　乎老套，因此公平目标，盲目的模仿其他。我们的车　ｇｅｕｖｅｒａ　Ｔ恤的代。

詹姆森称其为　“　拼凑　”–“　穿着语言的面具，一个死的语言。　”　文学，这意味着一个作者的　风格来说，是不是自己的　–　借声音和继续使用直到失去所有意义，混乱是现实生活集。这是

一个模仿的模仿，　一些已经重新设想很多次原始模型不再相关或辨认。　这是大规模生产的个　人主义，期待革命　．　这就是为什么后现代主义缺乏凝聚力，为什么它似乎缺乏目的和方向。　对我们来说，后一切的一代，仿作是使用和é老生常谈的社会变革和道德义愤的重用–敷衍　的叛逆，　终于在快速繁殖的非利润和救济金的年龄。　我们生活在面具和说我们死的语言–语　言社会期望我们鼓动因为这是年轻人做的。　但我们如何反抗的那一代人的期待，　期待，　怀念　革命？

我们怎么反抗父母，　有时似乎要革命的比我们还多？我们不知道我们的反叛不反叛。　我　们穿的抗议和道德义愤的废弃的面具，但在校园活动真正能在互联网上，与类似的网站　ＭｏｖｅＯｎ．ｏｒｇ　。它是在快速发展的能力，交流思想和挫折在聊天室里而不是在街上，和渠道　为全国项目努力认真中和平的改变：我们现在采取行动达尔富尔生代；　我们是摇滚投票产生；　书信活动和公共利益游说团体的产生；替代能源发电。

学院作为美国曾经知道这–作为一个激进的社会变革–孵化器即将结束。　我们这一代人　的“激进主义”引起了基地组织的图像，而不是天气预报员。校园“接管”听起来更像是弗　吉尼亚理工大学　２００７比　１９６８哥伦比亚大学。　这样的句子是死的语言给我们。　他们是来自另　一个时代的词汇，并不能反映现实的今天。然而，技术革命，革命的组织，该组织的孩子的　革命，是真正的和为　１９６０的–革命是不可见的一样深刻。这是一个进展中的工作，但它是　存在的。也许当我们的父母终于停止指出的东西，　我们没有，　我们不写的故事，他们会看到　我们的叙事线开始走到一起；他们会看到，在我们的后一代的模仿，讲的一种语言，是有道　理的。我们写的是一个革命。我们只是把它放在自己的话。

汉译英竞赛原文：保护古村落就是保护“根性文化”

传统村落是指拥有物质形态和非物质形态文化遗产，具有较高的历史、　文化、　科学、　艺　术、社会、经济价值的村落。但近年来，随着城镇化快速推进，以传统村落为代表的传统文　化正在淡化，　乃至消失。　对传统村落历史建筑进行保护性抢救，　并对传统街巷和周边环境进　行整治，可防止传统村落无人化、空心化。

古村落是历史文化遗存的特有形式之一，　是地方历史经济发展水平的象征和民俗文化的　集中代表。　古村落文化是传统文化的重要组成部分，　它直接体现出中华姓氏的血缘文化、　聚　族文化、伦理观念、祖宗崇拜、典章制度、堪舆风水、建筑艺术、地域特色等。

古村落是传统耕读文化和农业经济的标志，　在当前城市化巨大浪潮的冲击之下，　古村落　不可避免地被急功近利所觊觎和包围。　之所以强调保护古村落，　不是为了复古，　更不是为了　倡导过去的宗族居住生活模式，　而是为了了解和保留一种久远的文明传统，　最终是为了体现　现代人的一份历史文化责任感。

古村落与其说是老建筑，　倒不如说是一座座承载了历史变迁的活建筑文化遗产，　任凭世　事变迁，　斗转星移，　古村落依然岿然不动，　用无比顽强的生命力向人们诉说着村落的沧桑变　迁，尽管曾经酷暑寒冬，　风雪雨霜，　但是古老的身躯依然支撑着生命的张力，和生生不息的　人并肩生存，　从这点上说，　沧桑的古村落也是一种无形的精神安慰。　在城市进入现代化的今　天，　对待古村落的态度也就是我们对待文化的态度。　一座古村落的被改造或者消失，　也许很　多人没有感觉出丢了什么，　但是，　历史遗产少了一座古老的古村落，　就少了些历史文化痕迹，　就少了对历史文化的触摸感，也就很容易遗忘历史，遗忘了历史，　很难谈文化延承，同时失　去的还有附加在古村落上的文化魂灵。　看一个地方有没有文化底蕴，　有没有文化割裂感，　不　仅要看辉煌灿烂的文物遗留，　还可以从一座座古村落上感受出来，　从古村落高大的厅堂、　精　致的雕饰、　上等的用材，　古朴浑厚、　巧夺天工的建筑造型上感受出来。　台湾作家龙应台曾写　过一篇和大树保护有关的文章：一条计划中的道路要穿过一位老人家门口，　要砍倒一株老樟　树。树小的时候，老人家还是孩子；现在，她人老了，树也大了。如果树能留下，老太太愿　意把自己的一部分房子捐出来，经过协调，工程部门同意留树。龙应台感慨道　：“人们承认　了：树，才是一个地方里真正的原住民，驱赶原住民，你是要三思而行的；不得不挪动时，　你是要深刻道歉的。”对于古村落，不得不改造和推倒时，同样需要三思而行。

作文六：《《刘向说苑-贵德-于定国》“东海孝妇”阅读试题答案及翻译（译文）》2200字

《刘向说苑｜贵德｜于定国》“东海孝妇”

阅读试题答案及翻译（译文）

（“１２８８１５”）；《刘向说苑｜贵德｜于定国》“东海孝妇”阅读试题答案及翻译（译文）

丞相西平侯于定国者，东海下邳人也。其父号曰：“于公”，为县狱吏，决曹掾，决狱平法，未尝有所冤，郡中离文法者，于公所决，皆不敢隐情。东海郡中为于公生立祠，命曰“于公祠”。东海有孝妇，无子，少寡，养其姑甚谨，其姑欲嫁之，终不肯。其姑告邻人之曰：“孝妇养我甚谨，我哀其无子，守寡日久，我老，久累丁壮奈何，”其后，母自经死。母女告吏曰：“孝妇杀我母。”吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑，吏欲毒治，孝妇自诬服，具狱以上府。于公以为养姑十年以孝闻，此不杀姑也。太守不听，数争不能得，于是于公辞疾去吏。太守竟杀孝妇，郡中枯旱三年。后太守至，卜求其故，于公曰：“孝妇不当死，前太守强杀之，咎当在此。”于是杀牛祭孝妇冢，太守以下自至焉，天立大雨，岁丰熟。郡中以此益敬重于公。于公筑治庐舍，谓匠人曰：“为我高门，我治狱未尝有所冤，我后世必有封者，令容高盖驷马车。”及子，封为西平侯。

１１（对下列句中加点词语的解释不正确的一项是（）

Ａ（决狱平法，未尝有所冤狱：案件

Ｂ（郡中离文法者文法：法令条文

Ｃ（我老，久累丁壮奈何丁减：年轻男子

Ｄ（其后，母自经死自经：上吊

１２（下列各组句子中加点的词的意义和用法相同的一组是（）

Ａ（其父号曰“于公”，为县狱吏Ｂ（其姑告邻人之曰

旦曰飨士卒，为击破沛公军王之好乐甚，则齐其庶几乎

Ｃ（于公以为养姑十年以孝闻Ｄ（郡中离文法者

不赂者以赂者丧先破秦入咸阳者王之

１３（下列句中的“姑”字与例句中的“姑”的意思相同的一项是（）

例句：养其姑甚谨

Ａ（被驱遣，小姑如我长

Ｂ（昨夜洞房停红烛，侍晓堂前拜舅姑

Ｃ（公曰：“多行不义必自毙。子姑待之。”

Ｄ（姑妄听之

１４（下列句子分为四组，全都能表现“于公”执法公正的一组是（）

？决狱平法，未尝有所冤？东海郡中为于公生立祠

？郡中离文法者，皆不敢隐情？数争不能得，于是于公辞疾去吏。

？于是杀牛祭孝妇冢？及子，封为西平侯

Ａ（？？？Ｂ（？？？Ｃ（？？？Ｄ（？？？

１５（下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

Ａ（丞相西平侯于定国的爸爸曾作过县里的狱吏，后来升为郡里

的狱官，他断案执法公正，从未有过被冤枉的。

Ｂ（东海郡有个孝妇，没有子女，年轻时就守寡，侍奉她的婆婆特别恭谨。《窦娥冤》中窦娥有一句唱词：“做甚么三年不见甘霖降，也只为东海曾经孝妇冤。”其中“孝妇”说的就是她。

Ｃ（东海孝妇的婆婆可怜她，不忍心长久地拖累他，上吊身亡。后来，她婆婆的邻居家有个女孩告到官府，说：“这个女人杀了她的婆婆。＃ｆｒｏｍ本文来自学优网：／／．ｇｋｓｔｋ．ｅｎｄ＃”官府逮捕了孝妇。

Ｄ（文中的“于公”在孝妇“屈打成招”后，认为孝妇侍奉婆婆几十年并以孝闻名，这就证明她不会杀死婆婆，可是多次争辩也未能改变太守的意见，于是她就借病辞去官职。

１６（翻译下列文言文中划横线的句子。（５分）

介子推曰：“献公之子九人，唯君在耳。天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而何～唯二三子者，以为己力，不亦诬乎，”文公即位，赏不及推。推母曰：“盍亦求之，”推曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食也食。”其母曰：“亦使知之”推曰：“言，身之文也，身将隐，安用文，”其母曰：“能如是，与若俱隐。”至死不复见。

（１）推母曰：“盍亦求之，”推曰：“尤而效之，罪又甚焉。

译文：

（２）推曰：“言，身之文也，身将隐，安用文，”其母曰：“能如是，与若俱隐。”

译文：

１１（Ｃ１２（Ｄ１３（Ｂ１４（Ａ１５（Ｃ

１６（（１）介之推母亲说：“你何不也去求赏赐呢，”介子推说：“（知道是）；罪过而去效法他们，那罪过就更重了。”（２）介子推说：“语言，原来是用来表白自身的行动的。自身将退隐，还用得着表白吗，”他的母亲说：“你能这样，我和你一起隐居吧。”

译文：

丞相西平侯于定国，是东海郡下邳县人。他的父亲被称为“于公”。于公曾作过县里的狱吏，后又升为郡里的狱官副佐。他断案执法公正，从未有过被冤枉的。郡中触犯法网的人，经于公判决的，都不敢隐瞒真情。东海郡中百姓在于公活着时就为他建立了生祠，名叫“于公祠”。东海郡有个孝妇，没有子女，年轻时就守寡，侍奉她的婆母特别恭谨，她的婆母想要她改嫁，她始终不肯答应。她的婆母告诉怜人说：“这孝顺媳妇侍奉我很是恭谨，我哀怜她没有子女，守寡的日子很久了，我年纪老了，怎么能长久地拖累年轻人呢，”后来，她的婆母自已吊死了。婆母的女儿告到官府说：“这个女人杀了我母亲。”官府逮捕了孝妇，孝妇辩解说她没有杀死婆母，办案的官吏企图用毒刑拷打治罪，孝妇自己被迫招认了假罪名。定案后报送上级官府。于公认为孝妇侍奉婆母十年并以孝敬闻名，这就证明她不会杀死婆母。太守不听他的意见，于公多次争辩都不能改变太守的意见，于是他就借病辞去官职。太守后来终于杀了孝妇。此后，郡中枯旱三年。后任太守到此，卜卦

寻问枯旱的原因，于公说：“孝妇不应当处死，前任太守强行杀死了她，灾祸的原因应当就在这里。”于是新任太守就杀牛为牲去祭奠孝妇的坟墓，太守以下的官吏都亲自到坟前祭奠。天上即刻降下了大雨，当年五谷丰登。郡中的人因此更加敬重于公。于公修建房屋住宅，对工匠说：“替我把门修造得高高大大的，我判案从未有过冤案，我的后代一定有受封赏的人，要让高车驷马都能通过。”到了他的儿子于定国，果真被封为西平侯。

作文七：《节选自《说苑·奉使》节选自《史记·南越前传》比较阅读及答案翻译》2700字

阅读下面的文言文，完成　４－７题。　陆贾从高祖定天下，名为有口辩士，居左右，常使　诸侯。及高祖时，中国初定，尉佗平南越，因王之。高祖使陆贾赐尉佗印，为南越王。陆生　至，尉佗椎结①箕踞见陆生。陆生因说佗曰：“足下中国人，亲戚昆弟坟墓在真定。今足下弃　反天性，捐冠带，欲以区区之越与天子抗衡为敌国，祸且及身矣！且夫秦失其政，诸侯豪杰　并起，惟汉王先入关，据咸阳。项籍背约，自立为西楚霸王，诸侯皆属，可谓至强。然汉王　起巴蜀，　鞭笞天下，　劫诸侯，　遂诛项羽灭之。　五年之间，　海内平定，　此非人力，　天下所建也。　天子闻君王王南越，不助天下诛暴逆，将相欲移兵而诛王；天下怜百姓新劳苦，且休之，遣　臣授君王印，剖符通使。君王宜郊迎，北面称臣。乃欲以新造未集之越，屈强于此。汉诚闻　之，　掘烧郡王先人冢墓，　夷种宗族，　使一偏将将十万众临越，　越则杀王已降汉，　如反覆手耳。　”　于是尉佗乃蹶然起坐，谢陆生曰：“居蛮夷中久，殊失礼仪。　”因问陆生曰：“我孰与萧何、曹　参、韩信贤？”陆生曰：“王似贤。　”复问：“我孰与皇帝贤？”陆曰：“皇帝起丰、沛，讨暴　秦，　诛强楚，　为天下兴利除害，　继五帝、　三王之业，　统理中国，　中国之人以亿计，　地方万里，　居天下之膏腴，人众车舆，万物殷富，政由一家，自天地剖判，未尝有也。今王众不过数十　万，　皆蛮夷，　踦　区　山海之间，　譬若汉一郡，　何可乃比于汉王！　”　尉佗大笑曰：“吾不起中国，　故王此；使我居中国，何遣不若汉！　”乃大悦陆生，留与饮数月。曰：“越中无足与语，至生　来，令我日闻所不闻。　”陆生拜味佗为南越王，令称臣奉汉约。归报，高祖大悦，拜为太中大　夫。　（节选自　《说苑·奉使》　）　南越王尉佗者，　真定人也，　姓赵氏。　秦时已并天下。　至二世时，　南海尉任嚣病且死，召龙川令赵佗。即被佗书，行南海尉事。嚣死，佗因稍以法诛秦所置长　史，以其党为假守。秦已破灭，佗即击并桂林、象郡，自立为南越武王。高帝已定天下，为　中国劳苦，故释佗弗猪。汉十一年，谴陆贾因立佗为南越王。　（节选自《史记·南越前传》　）　【注】①椎结：同“椎髻”　，发髻梳成一撮，形状如椎，②踦　　区　：同“崎岖”　。　参考答　案：４．　对下列句子中加点词的解释，　不正确的一项是　（３分）　Ａ　．　亲戚昆弟坟墓在真定　亲　戚：父母　　Ｂ．　如反覆手耳　反覆：翻转　Ｃ　．　人众车舆　舆：众多　Ｄ　．　政　由一家　由：如同【答案】　Ｄ　【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含　义，能力层级为　Ｂ　级。近几年文言文考查都坚持“课外材料考课内”这一原则，即考查的语　段和内容是学生陌生的，但知识点却是课内的，可从学过的文言篇目或熟知的成语典故中找　到相关依据。因此考生拿到考题时要运用联想，联想已学过的课文、现代汉语双音节词和成　语，　注意古代汉语中通假字、　偏义复词、　一词多义、　古今异义四种情况。　Ｄ　项，　由，　出于。　５．　下　列　各　组　句　子　中　，　加　点　词　的　意　义　和　用　法　相　同　的　一　组　是　（３分　）　陆　生　因　说　佗　曰　将相欲移兵而诛王　Ａ　．　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Ｂ．　伺者因此　觉知　今人有大功而击之　尉佗乃蹶然起坐　佗因稍以法诛秦所置长史　Ｃ　．　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Ｄ．　今其　智乃反不能急　独籍所杀汉军数百人【答案】　Ｄ　【解析】本题　考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。能力层级为　Ｂ　级。本试题四项采用组内　两两比较的形式，考查虚词意义和用法的异同，其中　４句选自文本，另外　４句选自课本，以　课外考课内。这种形式既考查学生的能力，又降低了试题的难度，同时，有利于引导学生重　视课内知识的学习与巩固，少到课外搞题海战术。　Ｄ　项，所，助词，用在动词前，与“所”　构成名词性短语。　Ａ　项，　因，　副词，　于是　／介词，　因为，　介绍动作行为发生的原因；　Ｂ　项，　而，　目的连词，来　／转折连词，却；　Ｃ　项，乃，连词，于是　／副词，竟然。　６．下列对原文有关内容　的概括和分析，不正确的一项是（）　（３分）　Ａ　．陆贾极具政治才干。他深受高祖信任，跟　随高祖平定天下；代表朝廷出使南越，成功游说尉佗归顺汉王朝，得到高祖的肯定，被任命　为太中大夫。　Ｂ　．尉佗原本自傲自大。与陆贾会面时，他举止无礼，态度轻慢；认为自己既有　将相之才，　亦有帝王之能，　且南越君民同心，　足以与汉王朝分庭抗礼。　Ｃ　．　委托亦能审时度势。

他本为龙川令，受命于任嚣，带任南海尉，趁天下大乱统一了南越；后听从陆贾的劝导与建　议，接受朝廷封赏，臣服于汉王朝。　Ｄ　．陆贾游说技巧高超。为说服尉佗，他从国力、军事等　方面分析了对方可能面临的情势，进而使其醒悟到只有遵从朝廷的约束才能保住切身利益。　【答案】　Ｂ　【解析】本题主要考查考生分析和概括文本内容的能力，能力层级为　Ｄ　级。解答本　题的关键是比对选项　，　排除错误。做这类题目要理解文章内容，抓住人、物、时、地、事、理　六要素回归原文，　要细读选项将总体认识和细节分析结合起来对比阅读。　防止发生张冠李戴、　无中生有、曲解文意等方面的错误。　Ｂ　项，　“且南越君民同心”于文无据。　７．把原文中画线　的句子翻译成现代汉语。　（１０分）　（１）今足下弃反天性，捐冠带，欲以区区之越与天子抗衡　为　敌　国　，　祸　且　及　身　矣　！　译　文　：　＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（４分）　（２）　吾不起中国，　故　王　此　；　使　我　居　中　国　，　何　遣　不　若　汉　！　译　文　：　＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（３分）　（３）越中无足与　语　，　至　生　来　，　令　我　日　闻　所　不　闻　。　译　文　：　＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（３分）　【答案】示例：　（１）　而现在您却一反中国人的习俗，　丢弃衣冠巾带，　想用只有弹丸之地的小小南越来和天子　抗衡，　成为敌国，　那你的大祸也就要临头了。　（２）　我不能在中原发迹起家，　所以才在此称王。　假使我占据中国，　我又哪里比不上汉王呢？　（３）　南越人当中没有一个和我谈得来，　等你来到　这里之后，才使我每天都能听到过去所未曾听到的事情。

作文八：《《刘向说苑-贵德-于定国》“东海孝妇”阅读试题答案及翻译（译文）.doc》2200字

《刘向说苑｜贵德｜于定国》“东海孝妇”阅读试题答案及翻译（译文）

Ｂ（郡中离文法者文法：法令条文

Ｃ（我老，久累丁壮奈何丁减：年轻男子

Ｄ（其后，母自经死自经：上吊

１２（下列各组句子中加点的词的意义和用法相同的一组是（）　Ａ（其父号曰“于公”，为县狱吏Ｂ（其姑告邻人之曰　旦曰飨士卒，为击破沛公军王之好乐甚，则齐其庶几乎　Ｃ（于公以为养姑十年以孝闻Ｄ（郡中离文法者

不赂者以赂者丧先破秦入咸阳者王之

１３（下列句中的“姑”字与例句中的“姑”的意思相同的一项是（）

例句：养其姑甚谨

Ａ（被驱遣，小姑如我长

Ｂ（昨夜洞房停红烛，侍晓堂前拜舅姑

Ｃ（公曰：“多行不义必自毙。子姑待之。”

Ｄ（姑妄听之

１４（下列句子分为四组，全都能表现“于公”执法公正的一组是（）

？决狱平法，未尝有所冤？东海郡中为于公生立祠

？郡中离文法者，皆不敢隐情？数争不能得，于是于公辞疾去吏。　？于是杀牛祭孝妇冢？及子，封为西平侯

Ａ（？？？Ｂ（？？？Ｃ（？？？Ｄ（？？？

１５（下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）　Ａ（丞相西平侯于定国的爸爸曾作过县里的狱吏，后来升为郡里的狱官，他断案执法公正，从未有过被冤枉的。

Ｂ（东海郡有个孝妇，没有子女，年轻时就守寡，侍奉她的婆婆特别恭谨。《窦娥冤》中窦娥有一句唱词：“做甚么三年不见甘霖降，也只为东海曾经孝妇冤。”其中“孝妇”说的就是她。　Ｃ（东海孝妇的婆婆可怜她，不忍心长久地拖累他，上吊身亡。后来，她婆婆的邻居家有个女孩告到官府，说：“这个女人杀了她的婆婆。＃ｆｒｏｍ本文来自学优网．ｇｋｓｔｋ．ｅｎｄ＃”官府逮捕了孝妇。　Ｄ（文中的“于公”在孝妇“屈打成招”后，认为孝妇侍奉婆婆几十年并以孝闻名，这就证明她不会杀死婆婆，可是多次争辩也未能改变太守的意见，于是她就借病辞去官职。

１６（翻译下列文言文中划横线的句子。（５分）

（１）推母曰：“盍亦求之，”推曰：“尤而效之，罪又甚焉。　译文：

（２）推曰：“言，身之文也，身将隐，安用文，”其母曰：“能如是，与若俱隐。”

译文：

１１（Ｃ１２（Ｄ１３（Ｂ１４（Ａ１５（Ｃ

１６（（１）介之推母亲说：“你何不也去求赏赐呢，”介子推说：“（知道是）；罪过而去效法他们，那罪过就更重了。”（２）介子推说：“语言，原来是用来表白自身的行动的。自身将退隐，还用得着表白吗，”他的母亲说：“你能这样，我和你一起隐居吧。”　译文：

丞相西平侯于定国，是东海郡下邳县人。他的父亲被称为“于公”。于公曾作过县里的狱吏，后又升为郡里的狱官副佐。他断案执法公正，从未有过被冤枉的。郡中触犯法网的人，经于公判决的，都不敢隐瞒真情。东海郡中百姓在于公活着时就为他建立了生祠，名叫“于公祠”。东海郡有个孝妇，没有子女，年轻时就守

寡，侍奉她的婆母特别恭谨，她的婆母想要她改嫁，她始终不肯答应。她的婆母告诉怜人说：“这孝顺媳妇侍奉我很是恭谨，我哀怜她没有子女，守寡的日子很久了，我年纪老了，怎么能长久地拖累年轻人呢，”后来，她的婆母自已吊死了。婆母的女儿告到官府说：“这个女人杀了我母亲。”官府逮捕了孝妇，孝妇辩解说她没有杀死婆母，办案的官吏企图用毒刑拷打治罪，孝妇自己被迫招认了假罪名。定案后报送上级官府。于公认为孝妇侍奉婆母十年并以孝敬闻名，这就证明她不会杀死婆母。太守不听他的意见，于公多次争辩都不能改变太守的意见，于是他就借病辞去官职。太守后来终于杀了孝妇。此后，郡中枯旱三年。后任太守到此，卜卦寻问枯旱的原因，于公说：“孝妇不应当处死，前任太守强行杀死了她，灾祸的原因应当就在这里。”于是新任太守就杀牛为牲去祭奠孝妇的坟墓，太守以下的官吏都亲自到坟前祭奠。天上即刻降下了大雨，当年五谷丰登。郡中的人因此更加敬重于公。于公修建房屋住宅，对工匠说：“替我把门修造得高高大大的，我判案从未有过冤案，我的后代一定有受封赏的人，要让高车驷马都能通过。”到了他的儿子于定国，果真被封为西平侯。

作文九：《刘向《说苑，卷八，尊贤》阅读试题答案及翻译（译文）》2700字

刘向《说苑，卷八，尊贤》阅读试题答

案及翻译（译文）

（“１２８８１５”）；刘向《说苑？卷八？尊贤》阅读试题答案及翻译（译文）

阅读下面的文言文，完成４～７题。

人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣；故绝江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤。是故吕尚聘，而天下知商将亡，而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦之必霸也。纣用恶来，齐用苏秦，秦用赵高，而天下知其亡也。

齐景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而叹曰：“昔我先君桓公，长毂八百乘以霸诸侯，今我长毂三千乘，而不敢久处于此者，岂其无管仲欤！”弦章对曰：“臣闻之，水广则鱼大，君明则臣忠；昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，则车下之臣尽管仲也。”

杨因见赵简主曰：“臣居乡三逐，事君五去，闻君好士，故走来见。”简主闻之，绝食而叹，跽而行，左右进谏曰：“居乡三逐，是不容众也；事君五去，是不忠上也。今君有士，见过八矣。”简主曰：“子不知也。夫美女者，丑妇之仇也；盛德之士，乱世所疏也；正直之行，邪枉所憎也。”遂出见之，因授以为相，而国大治。

子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：”在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而雠之。贤者怨之，不肖者雠之；怨雠并前，中行氏虽欲无亡，得乎？”

无常安之国，无恒治之民；得贤者则安昌，失之者则危亡，自古及今，未有不然者也。明镜所以昭形也，往古所以知今也。夫知恶往古之所以危亡，而不务袭迹于其所以安昌，则未有异乎却走而求逮前人也。

（节选自刘向《说苑？卷八？尊贤》，有改动）

４（对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（）

Ａ（犹不能致其意之所欲至矣致：达到

Ｂ（故绝江海者托于船绝：横渡

Ｃ（贱不肖而不能去也贱：地位低下

Ｄ（怨雠并前，中行氏虽欲无亡，得乎？雠：同“仇”，仇恨

５（下列句子分别编为四组，全都阐述“尊贤兴国”道理的一组是（）

？致远道者托于乘，欲霸王者托于贤

？管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦之必霸也

？昔有桓公，故有管仲

？简主闻之，绝食而叹

？因授以为相，而国大治

？中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？

Ａ（？？？Ｂ（？？？Ｃ（？？？Ｄ（？？？

６（下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是（）

Ａ（作者认为人君树立功名、成就霸业抑或破家亡国、身败名裂，根本的原因在于能否尊贤而下士。

Ｂ（齐景公感慨自己有三千辆兵车却不敢在宋国久留，弦章告诉他，要多有几个管仲一样的贤臣就好了。

Ｃ（杨因是一个有争议的人，而赵简主用鞭辟入里的分析力排众议，委以重任，表明赵简主能够尊贤用贤。

Ｄ（孔子认为尊贤与贱不肖是治国的重要方略，中行氏因为“尊贤而不能用”“贱不肖而不能去”而导致灭亡。

７．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（１０分）

（１）人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。（３分）

（２）臣居乡三逐，事君五去，闻君好士，故走来见。（３分）

（３）夫知恶往古之所以危亡，而不务袭迹于其所以安昌，则未有异乎却走而求逮前人也。（４分）

４（【答案】Ｃ

【解析】认＃ｆｒｏｍ本文来自学优网：／／．ｇｋｓｔｋ．ｅｎｄ＃

为??是低贱的，轻视，意动用法。

５（【答案】Ａ

【解析】？要有人才首先要有善于发现人才并重用人才的国君，？表现子路的疑惑，引起孔子所说重视人才要表现在具体行动中

的论述。

６（【答案】Ｂ

【解析】弦章的观点是齐景公应该学习齐桓公，那么齐国的大臣都是管仲一样的人才了。

７．【答案】（１）君王要想使天下安定太平，把光荣的名声流传到后世，一定要尊重贤臣，谦虚地对待士人。（２）我在家乡，三次被人驱逐；侍奉国君，又有五次被撤职；听说您喜爱士人，特地跑来见您。（３）知道厌恶历史上那些导致国家动荡灭亡的方法，却不去追求、学习历史上那些让国家安定昌盛的方法，那么与倒退着跑却想要追上前面的人的行为没有差别。

【解析】注意第一句的定语后置，第二句的被动句式，第三句的“之所以”。

【参考译文】

君王要想使天下安定太平，把光荣的名声流传到后世，一定要尊重贤臣，谦虚地对待士人。朝廷没有贤臣，就像鸿鹄没有翅膀一样，虽然有飞翔千里的愿望，还是不能达到自己心中想要到达的地方；所以越过江海的人要依靠船只，到达远方的人要依靠车马，想要称霸成王的人要依靠贤士。因此，吕尚被聘用，天下人就知道商将要灭亡，周将要称王了；管仲、百里奚被任用，天下人就知道齐、秦一定会称霸了。纣王任用恶来，齐国任用苏秦，秦王任用赵高，天下人就知道他们将要灭亡了。

齐景公攻打宋国，来到岐堤上面，登高而望，长叹道：“过去我

的先父桓公，只有八百辆兵车，就能在诸侯中称霸。如今我有三千辆兵车，却不敢长久地呆在这里，难道是因为没有管仲的缘故吗？”弦章回答说：“我听说，水面宽广，鱼儿就长得大，君王圣明，臣子就忠诚。从前，因为有桓公，所以才有管仲；现在如果桓公在这里，那么车下的大臣就全都是管仲了。”

杨因求见赵简主，说：“我在家乡，三次被人驱逐，侍奉国君，又有五次被撤职；听说您喜爱士人，特地跑来见您。”赵简主听了，停止吃饭，叹息不已，直起身子，跪着行走。左右的人上前劝谏说：“在家乡三次被人驱逐，这说明他不受大家欢迎；事奉国君五次被撤职，这说明他对国君不忠；现在您看中的这个人，已经被人指出八次过失了。”赵简主说：“你们不知道啊，美女是丑妇的仇敌；品德高尚的君子，是被乱世所疏远的；正直的行为，是邪恶坏人所憎恶的。”于是出去接见杨因，并授给他相位，国家治理得很好。

子路问孔子说：“怎样治理国家？”孔子回答说：“（治理国家的根本）在于尊重贤能的人，轻视那些没有才能的人。”子路说：“晋国的中行氏尊重贤能，轻视那些没有才能的人，他的灭亡是什么缘故？”孔子说：“中行氏尊重贤人却不能重用他们，轻视不贤之人却不能罢免他们；贤能的人知道他不重用自己而埋怨他，不贤之人知道他看不起自己而仇恨他；贤能的人埋怨他，不贤之人仇恨他，埋怨和仇恨一同摆在他面前，中行氏即使想不遭灭亡，能够办得到吗？”

没有永远安定的国家，没有一直自觉的人民；得到贤能的人才国家就安定昌盛，失去贤能的人才国家形势就会变得危急甚至国家灭亡，自古至今，没有不这样的。明镜是用来清晰地反映外物，过去是用来认识现实的。知道厌恶那些历史上导致国家动荡灭亡的方法，却不去追求、学习那些历史上让国家安定昌盛的方法，那么与倒退着跑却想要追上前面的人的行为没有差别。

作文十：《刘向《说苑，卷八，尊贤》阅读试题答案及翻译（译文）.doc》2600字

刘向《说苑，卷八，尊贤》阅读试题答案及翻译（译文）

刘向《说苑？卷八？尊贤》阅读试题答案及翻译（译文）　阅读下面的文言文，完成４～７题。

人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣；故绝江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤。是故吕尚聘，而天下知商将亡，而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦之必霸也。纣用恶来，齐用苏秦，秦用赵高，而天下知其亡也。　齐景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而叹曰：“昔我先君桓公，长毂八百乘以霸诸侯，今我长毂三千乘，而不敢久处于此者，岂其无管仲欤！”弦章对曰：“臣闻之，水广则鱼大，君明则臣忠；昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，则车下之臣尽管仲也。”　杨因见赵简主曰：“臣居乡三逐，事君五去，闻君好士，故走来见。”简主闻之，绝食而叹，跽而行，左右进谏曰：“居乡三逐，是不容众也；事君五去，是不忠上也。今君有士，见过八矣。”简主曰：“子不知也。夫美女者，丑妇之仇也；盛德之士，乱世所疏也；正直之行，邪枉所憎也。”遂出见之，因授以为相，而国大治。

子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而雠之。贤者怨之，不肖者雠之；怨雠并前，中行氏虽欲无亡，得乎？”

（节选自刘向《说苑？卷八？尊贤》，有改动）

４（对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（）　Ａ（犹不能致其意之所欲至矣致：达到

Ｂ（故绝江海者托于船绝：横渡

Ｃ（贱不肖而不能去也贱：地位低下

Ｄ（怨雠并前，中行氏虽欲无亡，得乎？雠：同“仇”，仇恨　５（下列句子分别编为四组，全都阐述“尊贤兴国”道理的一组是（）

？致远道者托于乘，欲霸王者托于贤

？管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦之必霸也

？昔有桓公，故有管仲

？简主闻之，绝食而叹

？因授以为相，而国大治

？中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？

Ａ（？？？Ｂ（？？？Ｃ（？？？Ｄ（？？？

６（下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是（）

Ａ（认为人君树立功名、成就霸业抑或破家亡国、身败名裂，根本的原因在于能否尊贤而下士。

Ｂ（齐景公感慨自己有三千辆兵车却不敢在宋国久留，弦章告诉他，要多有几个管仲一样的贤臣就好了。

Ｃ（杨因是一个有争议的人，而赵简主用鞭辟入里的分析力排众议，委以重任，表明赵简主能够尊贤用贤。

Ｄ（孔子认为尊贤与贱不肖是治国的重要方略，中行氏因为“尊贤而不能用”“贱不肖而不能去”而导致灭亡。

７．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（１０分）　（１）人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。（３分）　（２）臣居乡三逐，事君五去，闻君好士，故走来见。（３分）　（３）夫知恶往古之所以危亡，而不务袭迹于其所以安昌，则未有异乎却走而求逮前人也。（４分）

４（【答案】Ｃ

【解析】认＃ｆｒｏｍ本文来自学优网．ｇｋｓｔｋ．ｅｎｄ＃为??是低贱的，轻视，意动用法。

５（【答案】Ａ

【解析】？要有人才首先要有善于发现人才并重用人才的国君，？表现子路的疑惑，引起孔子所说重视人才要表现在具体行动中的论述。

６（【答案】Ｂ

【解析】弦章的观点是齐景公应该学习齐桓公，那么齐国的大臣都是管仲一样的人才了。

【解析】注意第一句的定语后置，第二句的被动句式，第三句的“之所以”。

【参考译文】

齐景公攻打宋国，来到岐堤上面，登高而望，长叹道：“过去我的先父桓公，只有八百辆兵车，就能在诸侯中称霸。如今我有三千辆兵车，却不敢长久地呆在这里，难道是因为没有管仲的缘故吗？”弦章回答说：“我听说，水面宽广，鱼儿就长得大，君王圣明，臣子就忠诚。从前，因为有桓公，所以才有管仲；现在如果桓公在这里，那么车下的大臣就全都是管仲了。”

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