据说开天辟地的是你爹
作文一：《《山海经》读后感》1000字
《山海经》读后感
喜羊羊
寒假的一天?，我正在看鲁?迅的一本书?，名字是《朝花夕拾》，我立刻被一?篇名叫《阿长与，山海经，》的文章所吸?引，故事讲的是?：保姆长妈妈?买了一部他?梦寐以求的?《山海经》，他如获至宝?。这是一本什?么书呢，我也想看一?看，妈妈同意了?，于是，我得到了期?待已久的《山海经》。
《山海经》一共分两经?，一部是《山经》，一部是《海经》。
《山经》主要写了四?百四十七座?大山的地理?位置，以及山上的?动物、植物、矿物的分布?及数量，这些山分别?放在东、南、西北、四个方面，加上一些神?话故事，真是让我大?开眼界。
《海经》主要写了海?、内外国家的?奇风异俗，怪异事物，与一些上古?时期的神奇?故事。有妇孺皆知?、老妪能解的?夸父逐日、女娲造人，也有让人百?思不得其解?的无肠国，大人国，也有感天动?地的比翼鸟?、神女峰，祝融取火??真的饶有趣?味。
我很喜欢《山海经》中的刑天，他以前是有?头颅的，是一位勇士?，是炎帝的手?下，他经常一手?拿一面巨大?无比的盾牌?，一手拿一把?锋利无比的?大斧。他很有才华?，通晓音乐，后来因为炎?帝打败了，刑天气得怒?目圆睁，一路杀到黄?帝面前，两个拼得你?死我活，最后，被砍了头，但他没死，用乳头当眼?睛，用肚脐当嘴?巴，继续战
斗，直到赶走黄?帝为止。
我听说过“五岳”，但真正了解?它们也是在?《山海经》中。东岳泰山，在山东泰安?，是“五岳”之首，孔子曰：“登泰山而小?天下”，古代帝王祭?拜天地都在?泰山；西岳华山，在陕西华阴?市，是“五岳”最高的一座?山；南岳衡山，在湖南衡阳?，是“五岳”风景最美的?；北约恒山，在陕西省浑?源县，是“五岳”最奇绝的；中岳嵩山，因有“少林寺”，所以是“五岳”中最神秘的?。
我还在《山海经》中了解到了?一些稀奇古?怪的词语：例如“封禅”指的是祭天?拜地的意思?；古书“河”通常指的是?黄河；山南水北为?“阳”，山北水南为?“阴”；中国古代君?子都要戴玉?，玉的种类有?璧、环、玦、璜等多种，因为玉有温?润、缜密、清脆、无暇等特点?，用以比喻君?子仁、智、礼、乐、忠等美好的?品质。
读了《山海经》，我十分感谢?鲁迅，是这位文学?大师，引领我了解?了上古时期?的地理知识?，读到了那么?多神奇的故?事，让我们知道?古代人的想?象力是多么?丰富啊。向你隆重推?荐《山海经》，它真可算得?上是一部奇?书了。
作文二：《《山海经》读后感》1800字
《山海经?》读?后感??
《山?海经?》读?后感? ?广东?省深?州市?蛇口?育才?教育?集团?第二?小学?精?葵花文??社 戴珍?妮? ?《山海?经》?是一?本记?载了?各种?怪虫?异兽?和各?种神?话?传说的?中国?古代?地理?书，??书中的那?些我?闻所?未闻?的怪?兽和?草木?，让?我?非常着?迷。?《山?海经?卷二?：西?山经?》中?有一?段这?样写?道：?“?又西百?八?十里，?日泰?器之?山。?观水?出焉?，???是?多文?鳐鱼?，状?如鲤?鱼，?鱼身?而?鸟翼，?常行??西海，游?于东?海，?以夜?飞。?其音?如鸾?鸡，????见则??天下大?穰。”?意思?是：?从钟?山往?西一?百八?十里?，是?泰器?山。?观水?从这?里发??源，水中?有很?多文?鳐鱼?，长?着鱼?的身?子和?鸟的?翅膀?，常?常在?西海?和东??海游走，?在夜?间飞?行。?它的?叫声?像传?说中?的一?种鸟?，一?出现?天下?就会??五谷丰登?。? ?虽然《?山海?经》?中的?动物?大都?是现?实中?没有?的，?只存?在?于神话?传说??之中，但?有一?些记?载在?生活?中还?是真?实存?在的?。如??《山海?经卷一?：东?山经?》中?的“????其状?如鹗?，青?羽赤?喙，?人舌?能言?，名?日?鹦鹉”?，这?不就?是我??们在宠物?店经?常看?到的?鹦鹉?吗～? ?这部?博大?精深??、被称作?千古?奇书?的著?作，?其成?书经?历了?漫长?的岁??月，公开?流传?至今??又经历了?两千?年。?本书?产生?的时??代并不在?洪荒?，因?为它?是文?字成?熟使??用后的作?品，??文字数量?多达?３?万余字?，而?且用?字简?洁准?确，?基本?上都?是?陈述句?，即?有什?么说?什么?。《?山海?经》??自战国至?汉初?成书?至今?，被?公?认为一?部奇?书。?一是?因为?在?
? ３?．１?万字?的篇?幅里?，记?载了??约４０?个方国?、?５５０?座山?、?３００?条水??道、１０?０?多个历?史人?物、?４０?０?多种神?怪异??兽。《山?海经?》集?地理?志、?方?物志（?矿产?、动?植物?）、?民族?志、?民俗?志于?一身?，既?是一?部巫?书，?又?保存了?中华?民族?大量?的原?始神?话。?二是?因为?它开??中国有图?有文?的叙?事?
传统的?先河?，它?的奇?源多?姿，?形象?地反?映在?书中?的插?图上?。古?之为??书，有图?有文?，图??文并举是?中国?的古?老传?统。?一千?五百?多年?前，?晋代??著名诗人?陶渊?明有?“流?观山?海图?”的??诗句，晋?郭璞?曾作?《山?海经?》图?，在?给《?山海?经》?作注?时又?有“?图亦?作牛?形”??、“今图??作赤鸟”?的文??字，可知?晋代?的《?山海?经》?尚有?图。?而且?，在?《山?海经?》的?经文?中，??一些?表示方位?、人?物动?作的?记叙?，明?显可?以看?出是?对图?的说?明。?如《??大荒东经?》记?王亥?：“??两手操鸟?，方?食其?头。?”《?海外?西经?》：?“开??明兽???东向?立昆?仑上?”，?等等?。可?惜这??些图并没?有流?传下?来。?但《??山海经》?有图?这一?点是?可以?肯定?的，?它（?或其?中一?些主?要部??分）是一??部据图为?文（?先有?图后?有文?）的?书，?古图?佚失?了，?文字?却流?传了?下来?，这?便是??我们所见?到的?《山?海经?》。? ?这本?书里?还有?许多?关于?古代?祭?天的风?俗传?统，?很有?意思?。想?了解?中国?古代?风俗?和文?化的?同学?读一??读这本书?，一?定会?发现?其中?的乐?趣的?。? ?指导老?师? 李梦?恬? ? ?这?是一篇?写得很?不错?的读?后感?。习?作围?绕“??千古奇书?”《?山海?经》?的“?奇”?展?开，有??对原著的?内容?介绍?，更?有自?己的?独到?感受?。尤?其值?得肯?定的?是?习作对?《山?海经?》一?书的?历史?的介?绍，?既扩?展了?本文?的内?容和?表达??，又使作?者自?己的?阅读?层次?得到?了提?升。??只是，编?辑记?得，??鲁迅先生?在?他的著?述中??说到，他?小时?候看?到的?《山?海经?》也?是有?图的?，本?文却?说?“古图?佚失?了”?。这?究竟?是怎?么回?事，?应交?待得?更清?楚些?才好?。? 《《??山海经》?读后?感》? ?
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作文三：《山海经读后感》1500字
山海经读后感
篇一：山海经 ＞读后感
《阿长与山海经》忆述儿时与保姆长妈妈相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而 又迷信、 ＞唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格。对她寻购赠送自己渴求已久的绘图 《山海经》之情，充满了尊敬和感激。文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真 诚的怀念。
文章着重写了我幼年时与长妈妈的一段经历。 长妈妈是一位保姆， 而我对她的印象 能如此深刻， 可见我对她的感情至深。 文章也进一步介绍了她的名字、 体形等。 本文中， 作者对长妈妈不做外形描写，而是集中写她的某些特点，从而凸显她的神态和精神。鲁 迅通过一些细枝末节的刻画， 颇为集中地汇映出长妈妈的愚昧无知，落后陈腐但却善良 的心灵。 就在她教给小主人的许多道理和不许这样或那样的管教中都微妙的表现出她对 “我”的钟爱，在这艺术手法上，有点类似以藏为露的含蓄。其实，在家里，只有她真 正关心“我”，了解“我”，这一心意就在购买《山海经》的情节中猛然外露了。
这篇文章表达了“我”对长妈妈的思念与不舍之情。长妈妈这样一个艺术典型形 象，独特而不平凡，也揭示了封建社会比较黑暗、腐朽的事实。作者此篇文章包含的爱 心与同情，让我们再一次回到纯朴的年代，去关怀身边的一个人。
篇二：山海经读后感
今天，我读了《阿长与山海经》 ，颇有感受。
在书里，我看到了一个在鲁迅家里干活的女工无微不至地照顾鲁迅的画面，她叫 “阿长”，但鲁迅并不是一开始就喜欢她的，有一个过程。一开始鲁迅不喜欢阿长切切 察察，向人们低声絮说些什么事情，还竖起第二个手指，在空中上下摇动，或者点着 ＞对手或自己的鼻尖。睡觉的时候，她又伸开两手，在床中间摆成一个“大”字，让鲁迅 睡不好觉。直到知道隐鼠是被阿长杀死的，鲁迅更是讨厌阿长。但是一件事改变了鲁迅 对阿长的看法，那时候鲁迅喜欢上了一本《山海经》 ，阿长告假回家以后的四五天，她 回来给鲁迅买了一本《山海经》 。则有使鲁迅发生新的敬意，别人不肯做，或不能做的 事，她却能成功。她确实有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。
阿长虽然和鲁迅没有什么血缘关系，却如此亲热，实在令人佩服啊！
篇三：山海经读后感
这篇文章讲述的是鲁迅小时候和阿长在一起的 ＞故事，它真实的表现出长妈妈的性 格特点，也无不充满着鲁迅对长妈妈的怀念之情。
长妈妈是一位经历沧桑的人，她不仅迷信，而且还有麻烦的礼节。她有许许多多鲁 迅并不喜欢的习惯，她喜欢“切切察察”、喜欢“告状”、睡觉爱摆“大”字等；接着
写她懂得的许多“我听不耐烦”的规矩。 比如元旦、 除夕吃福橘、 人死了要说“老掉了” 等， 再加上当鲁迅知道是她“谋杀”了那只隐鼠， 使鲁迅对她不仅仅是烦厌， 还有憎恶！ 直至后来，长妈妈帮鲁迅买了他梦寐以求的《山海经》时，对长妈妈产生了敬意。
关于《山海经》 ，鲁迅只是随口的说说罢了。但没想到大字不识一个的长妈妈竟用 自己的钱买了《山海经》 。正如鲁迅说的有些事别人不肯做，或不能做的事，她却能够 做成功。长妈妈，这个劳动妇女，朴实善良的她，给我留下了深刻的印象。
长妈妈并不是是很好看，但这并不能掩饰她的淳朴善良和待人真诚。
长妈妈的离去令人怀念，但鲁迅连她的姓名都不知道，使他感到惭愧。
有这样一些人， 他们在我们的身边默默的陪伴， 或许他们的一些行为使你感到厌恶， 但他们对我们的爱却是那么的浓，使我们的生活充满了快乐与 ＞幸福。就你的老师一样， 他会毫不留情的指出你的错误；就像你的家长一样，整天的对你絮絮叨叨；就像你的朋 友一样，逼你做一些对你有益但你又不喜欢的事。
珍惜你身边的每一个人， 不要到失去了才后悔。 珍惜他人对你的爱就是珍惜你自己。 当他们对你提出意见时，不要忘了说一句“谢谢”。牢记你身边的每一个人，牢记他们 对你的爱，对你的好。这样才不会留下无法弥补的遗憾！
作文四：《山海经读后感》1800字
山海经读后感
山海经读后感?
山海经读后感?
（一）? 这篇文章的主要内容是：?
?长妈妈，是一个带领着鲁迅的女?工，也就是他的保?姆。鲁迅先介?绍了长妈妈的称呼的由?来和她外貌，以及?她的一些不太好的?习惯。如：?
?长妈妈她喜欢 切切察察? 、十分喜欢? 告状 、睡觉的时候爱摆成? ?八 字型，让我只能睡在边上。还有?，长妈妈又有许多?让我耳朵都听?出茧子的，听得很不耐?烦的规矩，比如说?：?
元旦除夕的早晨要说? 恭喜恭喜? 还要吃福橘，不然一年都会?有霉?运的，人死了不可以说? 死掉了 ?而要说 老掉了? ；死了人，生了孩子?的屋子里，不应该走进去；饭粒?掉到地上必须捡起?来，最好吃下去；??晒裤子用的竹竿底下，是万不可钻过?去的? 长妈妈善良?、朴实而又迷信、唠叨、? 满肚子是麻烦的礼节? 的性格。? 长妈妈对小时候的鲁迅?非常好，她听到鲁迅想要??一本《山海经》就到处去寻购《山海?经》然?后去送给鲁迅，让鲁迅充满了?对长妈妈的尊敬和?感激。? 文章用深情?的语言，表达了对这位劳动妇女的??真诚的怀念。长妈妈这样一个艺术?
典型形象，独特而不?平凡。这篇文章既?揭示了封建社会比?较黑暗、腐?朽的事实，也包含了作者?对长妈妈的爱心与?同情。? 山海经读后感?
（二） ?我经二姨推荐，读了一本我从没有?读过的书《山海经?》。《山?海经》是一本包罗万象的古?代知识宝库，精彩?纷呈的神话奇书，?让我?来给你们讲讲吧～? 《山海经》是汉代刘向? 刘歆编制，全书分南山?经。?西山经。北山经。东山经。中山?经? 共十八卷，约３１０００?字。它在空?间上，从海内展现到海外；从时?间上，从当世追溯?到远古。是一部反??映了我们祖先伟大想象力。创造力，?蕴藏了巨大智慧的?典籍。这里还?讲述了许多我们喜爱的?神话故事，如? 大禹治水? 。 夸父逐日? 。 精卫填海? 记叙了许许多多的神奇的人物。?灵异的禽兽，海外?仙山，奇?珍异宝。如南山经中一段? 又东三百里。曰青?丘之山，其阳多玉?，其?阴多青雘。有兽焉，其状如狐而?九尾。其音如婴儿?，能食人，食之不??蛊。 这形象的描绘出青丘山中，有?许多玉石。还有可??做青色颜料的矿物，山中有九尾狐，?叫声像婴儿，能吃?人，若人吃了它的?肉，就不?
受毒气侵袭。? 这本书是不是很神奇呢，大家?都去看看吧～《山?海经》?是先秦典籍中包含了历史、神?话、宗教、天文、?地理、民俗、民族?、?物产、医药等多种资料的小百科全?书，也可以说是最?古老的地理人文?
志。它为我们展现了?一个瑰丽而神奇的?世界。? 山海经读后感?
（三） ?我和妈妈刚刚亲子共读完了《山海?经》青少版，这是?一部?充满奇幻色彩、百科全书式的古?典名着，有些地方?夸张的手法，让我??想起了《吹牛大王历险记》，但风格?截然不同。? 《山海经》从女娲补?
天、神农氏炎帝、精?卫填海、轩辕氏黄?帝、羿射九日、大?禹治水等等?神话故事一直讲到启建立?夏朝，故事一个比?一个神奇，一个比?一个精?彩。书中还描写了分布于东西?南北中的名山大川?和名山大川中的奇?异?动植物以及当时?被称为海内、海外的许多周边古国或?部落的奇特风土?
人情。? 让我感受最深的是：?
当黄帝势力日渐强?大超过炎帝，炎帝?战败，他的部下蚩?尤要找黄?帝报仇时，?（．９ｘａｎｇ．）?炎帝说：
? 我出生入死就是为了让百姓过?上好日子，而不是?在战争中让百姓?
牺牲。? 这充分说明炎帝是个很关爱百?姓的好首领。? 让我感到奇特的?是： ?
北部山川中有一种鱼，长了?一个头，八个身子?，真奇怪；还有一?种?鸟，长了一个头，三只眼，四只翅?膀，三只尾巴，稀?奇吧～? 让我感到好笑的是：?
?南部山川中有一种鱼，身体象蛇一?样，脑袋却象人，?吃了它的肉?人可以长命百岁。? 通过读这本书让我对? 凤凰涅盘? 有了更加深刻的?理解。书中说凤凰是南方群?山中的一种象征吉?祥的鸟，凤凰死后?会周?身燃起大火，然后在烈火中获得?重生，并获得较之?以前更强的生命力?，?这就是 凤凰涅盘? 。凤凰只有在天下太平时才会出?现，并且只在梧桐??树上栖息，怪不得生活中人们常说? 家有梧桐树引来金?凤凰? 呢。 《山?海经》是一部古典文学名着，建议大?家有时间都来读读?，一定会有收?获。 ?
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作文五：《山海经读后感》1000字
《山海经》读后感
水集办事处前车小学 四年级 于晓琦
《山海经》是一本记载了各种怪虫异兽和各种神话传说的中国古代地理书，书中的那些我闻所未闻的怪兽和草木，让我非常着迷。《山海经卷二：西山经》中有一段这样写道：“又西百八十里，日泰器之山。观水出焉，??是多文鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，??见则天下大穰。”意思是：从钟山往西一百八十里，是泰器山。观水从这里发源，水中有很多文鳐鱼，长着鱼的身子和鸟的翅膀，常常在西海和东海游走，在夜间飞行。它的叫声像传说中的一种鸟，一出现天下就会五谷丰登。
虽然《山海经》中的动物大都是现实中没有的，只存在于神话传说之中，但有一些记载在生活中还是真实存在的。如《山海经卷一：东山经》中的“??其状如鹗，青羽赤喙，人舌能言，名日鹦鹉”，这不就是我们在宠物店经常看到的鹦鹉吗！
这部博大精深、被称作千古奇书的著作，其成书经历了漫长的岁月，公开流传至今又经历了两千年。本书产生的时代并不在洪荒，因为它是文字成熟使用后的作品，文字数量多达３万余字，而且用字简洁准确，基本上都是陈述句，即有什么说什么。《山海经》自战国至汉初成书至今，被公认为一部奇书。一是因为在３．１万字的篇幅里，记载了约４０个方国、５５０座山、３００条水道、１００多个历史人物、４００多种神怪异兽。《山海经》集地理志、方物志（矿产、动植物）、民族志、民俗志于一身，既是一部巫书，又保存了中华民族大量的原始神话。二是因为它开中国有图有文的叙事传统的先河，它的奇源多姿，形象地反映在书中的插图上。古之为书，有图有文，图文并举是
中国的古老传统。一千五百多年前，晋代著名诗人陶渊明有“流观山海图”的诗句，晋郭璞曾作《山海经》图赞，在给《山海经》作注时又有“图亦作牛形”、“今图作赤鸟”的文字，可知晋代的《山海经》尚有图。而且，在《山海经》的经文中，一些表示方位、人物动作的记叙，明显可以看出是对图的说明。如《大荒东经》记王亥：“两手操鸟，方食其头。”《海外西经》：“开明兽??东向立昆仑上”，等等。可惜这些图并没有流传下来。但《山海经》有图这一点是可以肯定的，它（或其中一些主要部分）是一部据图为文（先有图后有文）的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这便是我们所见到的《山海经》。
这本书里还有许多关于古代祭天的风俗传统，很有意思。想了解中国古代风俗和文化的同学读一读这本书，一定会发现其中的乐趣的。
学校地址 莱西水集办事处前车村
邮 编 ２６６６２３
联系电话 ８７４１９１８５
作文六：《山海经读后感》700字
最初知道《山海经》的时候是源于小时候看的一部电视，现已记不得名字，大概是一些神话故事。有一天逛书店的时候，看到角落里躺着的《山海经》，脑子里突然就闪过了一些光怪陆离的画面。 年代久远，早已丢失了作者的名字，但书中的内容却被传了下来。讲述了属于那个年代的地理，人情，风貌，以及一些远古的神话。许多人觉得其内容过于荒诞，不可作为参考，而我正是被书中的内容所吸引。
“形天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”短短的三十个字，描绘出了一个意志坚定的巨人，失去头颅，还要战斗，晋代陶渊明曾写下了“刑天舞干戚，猛志固常在”。 《山海经》中的故事虽然荒诞，可不难想象，在那个年代，人们无法解释的自然现象，对自然宇宙的敬畏，许多事被夸张的流传了下来。从这些故事中，依稀可以看出那段历史的样子。
书中的“女魃”给我的印象最深，魃是天女，在逐鹿之战中起了关键性的作用，“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女（魃）。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰（魃），雨止，遂杀蚩尤。（魃）不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。（魃）时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。
在关键性的时刻，魃杀死了蚩尤，才帮助黄帝取得了胜利。大胜之后的魃失去了神力，无法回到昆仑山上，最后留在了人间。传说中魃全
身上下都是火，所经过之处，会有干旱。而魃出没于北方，所以北方常常有干旱，最后甚至被驱逐。这很像古代历史中常常上演的一幕，“飞鸟尽，良弓藏。狡兔死，走狗烹”。
《山海经》中值得深思的故事还有很多，那些故事往往只有数十个字，却带给后人无尽的遐想。
作文七：《《山海经》读后感》3100字
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《山海经》读后感
《阿长与山海经》忆述儿时与保姆长妈妈相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格。如下是小编给大家整理的《山海经》读后感，希望对大家有所作用。
《山海经》读后感篇【一】 这是—篇纪实性的文章。文章真实而亲切地再现了鲁迅童年时与长妈妈相处的情景，表现了长妈妈的性格特点。作者通过对儿时往事的回忆，表达了对长妈妈这样一个劳动妇女的深深怀念。
文章先介绍了人们对长妈妈的称呼，称呼的由来和她外形的特点，以及她的一些不好的习惯。如写她喜欢“切切察察”、喜欢“告状”、睡觉爱摆“大”字等；接着写她懂得的许多“我听不耐烦”的规矩。比如元旦、除夕吃福橘、人死了要说“老掉了”等；最后写了长妈妈“我”买《山海经》的事，而且叙述得很详细。
文章着重写了我幼年时与长妈妈的一段经历。长妈妈是一位保姆，而我对她的印象能如此深刻，可见我对她的感情至深。文章也进一步介绍了她的名字、体形等。文章主体在于围绕《山海经》，写我对长妈妈的感情变化。由最初的我不大佩服她，最后我对她又有新的敬意，是因为她给我买了《山海经》。
长妈妈是一位经历苍桑的人，这里不仅写她迷信，有麻
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烦的礼节，而且突出了她的伟大，别人不肯做或不能做的，她却成功了。很好地概述了一个人物形象。而我对长妈妈的感情也是文章的关键，文章的主体把握及最后对她的缅怀、祝福，都能说明感情很深。语言上或叙或议，前后呼应，如ｘｘ－ｘｘ写“大字形”睡式及谋害隐鼠的怨恨，朴实中带有点韵味，让读者细细体会其中。读完此篇文章，不难发现，长妈妈这样一个艺术典型形象，独特而不平凡，而也揭示了封建社会比较黑暗、腐朽的事实。作者此篇文章包含的爱心与同情，让我们再一次回到纯朴的年代，去关怀身边一个人。
在鲁迅写的《阿长与山海经》中，阿长是个响亮的人，她有可敬可爱之处，反之，也有可恶可恨之处。在这里，阿长，我要对你说：
阿长，你的缺点太多。你不应该切切察察指手划脚的，搬弄是非是不对的。人不应该太过控制你的少爷，你是个佣人，更不应该打小报告。不可以在床上摆大字，把小主人弄到一边去。还是那句话，你是佣人，不应该睡得那么死，你的主人还要对你发令呢。你不该信，用那些古怪的仪式让小主人不耐烦，也不应该自吹自擂，你没有让别人不能开炮的功能，更不能故意去吓唬小主人。
阿长，你的优点也很多。你长得很矮，名字里又没有“长”字，别人叫你阿长，你却接受了这个莫名其妙的名字，这代表你在相当大的心胸。别人都不在意小主人的渴望，只有你
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注意了；小主人把他的渴望告诉了好多人，就没告诉你。
你问得含糊不清，就这样，还准确地买到了山海经，可以知道，你所历经的困难。在小主人没给你任务，你用自己的血汗钱，买回了那本书，证明你有着崇高品质。
阿长，愿苍天有眼，保佑你的灵魂吧。
《山海经》读后感篇【二】 “精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在”，《山海经》这本充斥着神话夸张色彩的传世名著对于国人来说肯定不陌生。在中国历史中，《山海经》无疑是最富有神奇色彩，让人一时难以说清的著作之一。近年来，解读《山海经》的著作仿如雨后春笋，遍布各大书店。其中，有通过资料数据，证明书中那些荒诞不经的地方、物种确实存在的考究类书籍，也有把《山海经》当成古代政治密码加以附会解说的解密类小说，众说纷纭。作为一名喜欢《山海经》的人，也谈谈我的一些拙见。
近日，读了雾满拦江解密《山海经》的大作《加密的历史》，这本著作在豆瓣读书、当当网上的评分很高，很大一部分人看过此书后都不吝啬赞美之词，称赞其“上天入地明理知命，通古论今洞悉玄机，只读雾满拦江《推 背 图》、《山海经》大揭秘足矣。”当时怀着激动的心情通读下来，过后却未免有几分失望（雾满拦江是一位很出色的作者，其出版的《别笑，这就是大清正史》和《民国就是这么彪悍》都是继当年明月《明朝那些事儿》之后颇受好评的历史书籍，以
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下言论纯属个人观点，就事论事，并非对作者有偏见）作者的揭秘基本上遵循这样的套路：先引用一段原文（比如其开篇引言即是《山海经》里关于贰负的描述），再对原文进行白话解释，接着开始揭秘，例如把一个略显恐怖的神话人物形象（贰负跪坐于地，双手被头发反绑）解释成大禹支持自己儿子启推翻禅让制，建立“家天下”制度的篡位阴谋，最后再感慨一下。这样循环了几十遍，对《山海经》的大揭秘也就完成了。于我看来，首先把山海经里的山川河流、奇人怪物附会成是政治隐语，已经很牵强了。但这还在接受范围内，毕竟中国古代没有言论自由，作者们害怕写的太露骨被杀害，故意借神话传说影射现状还是很有可能发生的。可作者这本解密书里却把《山海经》的大部分内容强硬的说成是男女之间的欢娱之事，就委实让人不可接受。比如，《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无｛上启下月｝之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”现代诸多学者都已论证这是一种自然现象，只不过古人知识落后再加上迷信，才把这想象成有神灵存在；可这段文字在作者的“独具匠心”里，却变成了原始人对生殖器官的崇拜，实在让我们这些“思想不够开放”的普通读者觉得不可思议。
自《山海经》诞生之初至今天４４００多年的岁月中，解读其的著作不胜枚举。地理学家把其奉为最古老的地理书，
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汉朝王景治理黄河水患时，汉平帝还把此书赐予他，言明“天下河川皆有记载”，而郦道元写《水经注》时，也把此书作为主要参考的书籍；在文人墨客眼中，《山海经》就是中国神话的来源，其记载的“盘古开天辟地”、“女娲补天”、“大禹治水”如同血液融入了中华民族的骨髓；而在我眼中，《山海经》则是一本取之不尽用之不竭的素材宝库，充满无尽魅力。其中所提到的天神纠纷，如“共工怒触不周山”，“后羿射九日”；光怪陆离的国家，如“青丘之国”、“黑齿国”；奇特的物种，如“九尾狐”，“烛九阴”等，不管那个单独拿出来，都能拍出一部不逊色于取材自古希腊神话、一千零一夜的好莱坞魔幻大片。
《山海经》天南海北，包罗万象，堪称我国古籍中蕴珍藏英之最者，实为研究上古时代绝好的宝贵资料，只可惜《山海经》所述太奇诡怪异，就连科技高度发达、人类思想极度解放的今天，书中所提及的东西也令人百思不得其解。惟愿更多爱好《山海经》的同道细心解读，也让此书如《红楼梦》般成为一门学术流派，不令这千古奇书明珠蒙尘。
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作文八：《《山海经》读后感》8700字
（丹山的博客２０１１－０５－２１ １６：５４：２９）
《山海经》读后感
学习中国历史不能不读《山海经》
探知中国地方史不能不详读《山海经》
——题记
《山海经》是一部先秦古籍，它主要记述了古代的地理、物产、神话、巫术、宗教等方面的内容，也包括了一些古代史、医药、民俗、民族等方面的内容，还记载了许多具有神话传说性质的奇怪事件，称得上是我国古代一部奇特的百科全书。
该书所记事物的地理位置是以中国的中原为中心，向四面展开铺叙。其中描述《山经》五卷是从南方开始，依照南、西、北、东、中的顺序，最后到达九州中部；海经八卷分海外四经和海内四经，也是依照南、西、北、东、中的顺序来描述；大荒经四卷则是依照东、西、南、北的顺序进行描述；最后一卷是海内经。
《山海经》成书以来，因为书中的许多内容是所谓的“荒诞不经”，所以，历经几千年，该书既不为正史所载，也不为诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料信息。
我在２０１０年写《白庙子山岩画断想》时通读了几遍《山海经》原文及白话文，有所感触，下面把有关的感想写出来，粗浅理解，旨在学习，重在参与，不当之处敬请专家和同仁指正。
一、对《山海经》的争议旷日持久
对《山海经》的作者、成书时间和内容等至今在学术界仍存在着较大的争议，《山海经》远远没有被人们所认知。《山海经》的书名最早见之于《史记》，司马迁在《史记》中说：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”直到约百年后的汉成帝时， 刘向、刘歆父子奉命校勘整理经传诸子诗赋，才将此书公之于众。 《山海经》涉猎面广，内容十分奇杂，从古至今对《山海经》该归于那类书籍都多有分歧。《汉书·艺文志》将其列入数术略的形法类中，《隋书·经籍志》以下则多将它归入地理书，清《四库全书总目提要》谓其是“小说之最古者尔”，鲁迅则将它视为“盖古之巫书”。因此，《山海经》问世之后，围绕其内容、成书时间的争论，对它的作者是谁也一直是众说纷纭未成定论。
按照刘向、刘歆父子和东汉王充的“正统”说法，《山海经》的作者是大禹和伯益，但是人们在《山海经》中却找到了发生在大禹和伯益以后的史实，因此“禹、益作说”受到了质疑。此后，隋朝的颜之推虽坚持旧说，但面对书中的漏洞，他用“后人羼入，非本文也”来作解释。以后，《山海经》的作者便成了众多学者考证的对象，各种假说纷纷出笼。当代学者袁珂认为，《山海经》实际上是无名氏的作品，而且不是一时期一人所作。耐人寻味的是，一些国外学者将《山海经》作者的视角伸向国外，作出了“《山海经》并不是中国人所作”的——令人十分吃惊的结论。等等，不一而足。
何幼琦先生认为：“《山海经》由《山经》和《海经》两部分组成，内容大不相同，文字的笔调也相去很远，表明它们是相互独立而平行的两种书籍。”。“认为《海经》来自《禹本纪》，当刘向父子领校中秘的图书时，把《山经》和《禹本纪》合编在一起，改题新名为《山海经》，这就是此书首见于《艺文志》，也是《艺文志》不再著录《山经》和《禹本纪》的原因。”①
总之，无论是从《山海经》包罗万象的内容上看，还是从《山海经》各篇成书时间的早晚上看，《山海经》不是出自一人一时之手，应该是由集体创造积累编辑而成。虽然《山海经》是由多人编辑，但是，其主要的编辑人还应该是夏禹和伯益，这一观点具有一定的历史根源。可以说《山海经》是在经过夏禹和伯益的初编后，加之后人的续编，最后成就了《山海经》这部巨著。
二、对《山海经》描述地域范围的思考。
有学者认为，《山海经》所述及的地理位置，《南山经》约东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘５省；有学者认为，《西山经》约东起山、陕间的黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山；有学者认为，《北山经》约西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北；《东山经》约包括今山东及苏皖北境，《中山经》约从中原西达四川盆地西北边缘；也有的学者认为《山海经》所述及的地理位置是在中国的某几个省的范围之内的，等等，众说纷纭。
但是，从实际来看，历史学家凌纯声的看法可能较符合实际，即：《山海经》乃是以中国的中原为中心，南至南海诸岛，西抵西南亚洲，北到西伯利亚、东及西太平洋的一本《古亚洲地志》，它记述了古亚洲大部分的地理、博物、民族、宗教等诸多宝贵的资料。试想把《山海经》记叙的地理范围局限于中国的某几个省的范围之内，都有可能失之偏颇。
三、对《山海经》中使用较多的两个名词的理解
（一）四海。古代一般指东海、西海、南海和北海。也泛指海内之地，也泛指全国各地。《尔雅·释地》 九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。海内即中国，四海之外便是四荒，四极。贾谊《过秦论》“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意”。《赤壁之战》：“遂破荆州，威震四海。”《阿房宫赋》：“六王毕，四海—。”
（二）大荒。指四海之外的极远地区②。荒，一般是指荒凉的地方，也指地理远，边远的地方，荒远的地方，边远的地区。《文选·左思》：“出乎大荒之中，行乎东极之外。刘逵注：“大荒，谓海外也。”荒废不治。《荀子·强国》：“故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。”杨倞注：“大荒，谓都荒废不治也。”
正确地理解《山海经》中大量使用的这两个名词概念及所指的范畴，可能避免对《山海经》所述及的地理位置产生过于狭小的设想。
四、《山海经》的成书及所记述事物发生时间的推算
由于《山海经》述及事物的年代相当久远，《山海经》的著书过程和时间还不被现在的人所详知。从现象上分析，记叙事物的最早时间应该在夏朝以前。夏朝始于公元前２１世纪，距今已经４０００多年，但是，从《山海经》所记述的许多传说内容来看，有些传说故事发生的时间可能远比距今４０００年要早，有些事件和故事可能是人类进入新石器时代以来发生的事情或者是传说的故事。
《山海经》中记载的许多事迹，由于那时候还没有发明文字，人们对事情的记亿只能靠语言和大脑，一代一代的口传心授，处于口传历史的时期。自从黄帝史官仓颉造字以后才有了文字记载的历史。《山海经》记录的内容应该包括文字发明以前的一些史实和传说。
五、《山海经》主要内容的素材来源推测
（一）关于《山经》的来源。根据《山经》所反映的时代，地域及其成书时代， 任乃强先生认为《山经》是采用了夏、商、周、秦、汉大约１５００年中巫师、方士的记述；蒙文通先生认为《山经》以巴蜀荆楚为天下之中，且详记岷江中上游，应是接纳了巴蜀文化的楚国作品；谭其骧先生从历史地理学角度，根据不同地区记述详尽准确程度，肯定顾颉刚的《山经》作者为周秦汉人说，否定《山经》系楚人作品说”；常征先生则认为《山经》是“周官书”，等等，尚不成定论。
（二）关于《海经》的来源。何幼琦先生认为《海经》来自《禹本纪》的说法，应该有较多的认同。
（三）《山海经》写作素材的来源，主要可能有以下三个方面：
１、最主要的素材应该是大禹治水时的记录积累。因为在大禹治水的时候，必须要走遍全国的山川与河流，要对山川的形势、水情资料等进行大量的测量和规划，调查记录和整理水文地理材料，这是治水最基础的工作和最基本的要求。大禹，名文命，字高密。相传生于西羌（今甘肃、宁夏、内蒙南部一带），后随父迁徙于崇（今河南登封附近），被尧帝封为夏伯，故又称夏禹或伯。是中国第一个王朝－－－－－－夏朝的建立者。尧在位的时候，黄河流域（很可能是现在的全国范围内）发生了特大的洪水灾害，庄稼被淹了，房子被毁了，人们流离失所。尧派鲧去治理洪水。鲧花了九年的时间，也没有把洪水治理好。鲧在临死前嘱咐儿子“一定要把洪水治好”。禹接替了父亲的职务继续治理洪水，他改变了父亲的做法，带领人们凿开了山岭，挖通了河道，经过十年的努力，终于把洪水引到大海里去了，人们又可以安居乐业了。大禹在治水的时候，每到一处，必须先去调查了解水情，了解当地的乡情和风土人情，记录下了许多传奇的故事和神话传说。所谓的神话传说有时候也就是一段真实的历史，只不过是被人们传说的时间太久了，越传越神，基本的事实情节有时候被传得面目全非，特别是在当时没有文字记载的条件下，事情的基本事实就更加容易走样。把这些东西第一次用文字记录了下来的时候，就不可避免的出现许多扑朔迷离和荒诞怪异的事物，这应该是当时情况的一个写照。所以说，大禹治水时应该为《山海经》的写作积累了大量的第一手的和最主要的素材。
２、来源于巫传。鲁迅在《中国小说史略》中，把《山海经》称作“古之巫书”。鲁迅的论断也有一定的道理。《山海经》应该是古代巫书的一个反映，有许多事件和传说是经过一代一代的巫师把所见所闻通过口耳相传，积累而成的。很早以前，巫史不分，巫师是具有世袭性和专业性身份的一群人。他们是那个时代学识广博的一群人，巫师主持山川神灵的祭祀典礼，接触各种人物，相互交往频繁，具有交流吸收各种文化知识的优越条件，负有传递保留各种文化知识的责任。他们的社会地位较高，有的巫师直接充当氏族首领、部落酋长或者是他们的高级顾问。巫师为了让人们能信服自已、崇拜自己，巫师要尽量表现得见多识广。于是，巫师努力积累文化知识，采掇奇闻异事，使掌握的文化知识代代增加。而后世人把巫师们口耳相传的知识加以整理记录，也成为写作《山海经》所依据的原始资料之一。
３、来源于氏族部落和国家的编著。刘向、刘歆父子奉汉成帝命而校勘整理经传诸子诗赋，说明了《山海经》的直接成因也是统治集团组织编纂的结果。许多国家氏族部落的统治集团总是会去组织一些全部落、全氏族乃至全国性的工作。例如《穆天子传》记录的穆天子征伐游览、大禹治水、氏族部落间的战争等社会活动，都存在集中的写作与记录，久而久之，积累了大量的山水、地理、风俗、奇闻轶事等许多方面的内容。后人在此基础上加以整理成书，为《山海经》的编辑奠定了基础。
六、《山海经》中许多怪异物种、神奇现象来源的思考
《山海经》中有许多怪异的现象和神奇物种的记载，有的根本就是现在常人所不可想象和不能理解的，分析其来源可以归纳为以下几个方面：
（一）自然崇拜是当时社会上的普遍现象，巫师在社会上具有崇高的地位，巫师的职能和作用逐渐被神化。巫师为了进一步提高其社会的地位，有时候可能要夸大事实，造成了许多传说事实的变形和神化，扩大和歪曲了许多事实的本源。
（二）故事流传的时间太久，口传口误，也造成了事实的扩大和歪曲。
（三）某一个氏族或者是民族，为了提高自己氏族或者民族的神圣性、神秘性，编造出氏族、民族的奇异来源、出自奇特的事件等，事实被美化、神化和扩大化，这也是神奇传说的来源之一。
（四）某一个氏族部落的传说或者是神话故事也成为《山海经》写作的素材来源。
（五）古代的生物确实存在着多样性。古代生物的种类要比现在多得多，在人类的捕杀和自然气候剧烈变化的双重作用下，古代的许多生物现在早已灭绝，当时的人们对已经灭绝的动物物种产生神化，演绎出了神奇的动物和事件，也是出现怪异记录的原因之一。现代的人类对远古生物种类的认知度已经变的相当狭窄，也造成了对古代怪异自然现象的难以理解。
（六）古代的生物在剧烈的自然气候的演变过程中，存在着明显的基因变异和突变，出现奇胎、怪胎的现象增多。特别是在天地洪荒、地震、火山、雷电等许多强力的自然灾害中，生物的基因既有可能发生变异，也可能出现新的生物种群，偶尔被古代人们看见，也成为《山海经》中奇异现象的来源。
七、《山海经》中部分描述与现在内蒙古自治区赤峰市地区相关联性的思考
《山海经》记述的地域范围是广大的，东到太平洋，南到南海，西到新疆，西北到西伯利亚，东北到黑龙江流域的肃慎国和朝鲜，如此大的地域，怎么可能不包括现在的赤峰地区呢？肯定古代的赤峰地区是包括在《山海经》论述之内的。
首先，我们分析一下时间上的概念。现在已知的赤峰市有人类活动的遗迹是旧石器时代，距今有１万年以上，《山海经》中所记述事物最早的时间至少在距今３、４千年或者以前，这样，在时间上 写作《山海经》时赤峰地区肯定有大量的人类生存，可以确定《山海经》中记述的地方肯定包括现在的赤峰地区在内。第二，从地理位置上分析。《山海经》中所记述地理位置，东北有肃慎国和朝鲜国，那么可以肯定的说，《山海经》记述的地方肯定包括古代的现赤峰地区。
那么，古代的现赤峰地区在《山海经》中是怎样描述的呢？请看《大荒北经》中的记载：“有阳山者。有顺山者，顺水出焉。有始州之国，有丹山。有大泽方千里，群鸟所解。”白话解释为：“有一座阳山。又有一座顺山，顺水从这座山发源。有个始州国，国中有丹山。有一个大泽方圆有一千多里，这里是各种禽鸟栖息、繁衍、迁徙的出发地和归宿地。”
关于《山海经》中描述的地理位置与古代赤峰地区的关联，可以先从以下几个方面去思考和理解，以期得到一些启发。
（一）关于《山海经》里记载的“阳山”，可能就是燕山山脉的七老图山脉，由于七老图山脉从燕山山脉中伸出，改变了原来燕山山脉的走向，由西南——东北走向而伸出基本上成为南——北走向的山脉，太阳出来后可以马上照耀到七老图山的东坡，所以当时的七老图山脉可能被人们称之为“阳山”。 这可能就是《山海经》中“有阳山者”的来源。
（二）关于《山海经》里记录的“顺山”，可能就是大兴安岭山脉。由于大兴安岭山脉是沿着内蒙古高原的南坡，顺着地势的西高东低之势，而略呈西南——东北的走向，所以大兴安岭可能被当时的人们称之为“顺山”。这可能就是《山海经》中“有顺山者”的来源。
（三）关于《山海经》里记载的“顺水”，可能就是远古的西拉沐沦河，西拉沐沦河的历史源远流长。在《淮南子·地形训》中，西拉沐沦河被列为中国六大川之一，其文曰：“辽出砥石”。《水经注·大辽水》言：“辽水，亦言出砥石山，自塞外东流，直辽东之望平县西…屈而南流，入于海” 。千百年来，西拉沐沦河哺育了多少草原的儿女，创造了光辉灿烂的历史和史诗般的文化。按地质年代，在中国北方的大地上，先有的西拉沐沦河，后有的黄河。考古学泰斗苏秉琦先生说过：如果把黄河比作是中华民族的母亲河，那么西拉沐沦就是我们的祖母河。在华夏大地众多的河流中，能够被称之为“祖母河”的，唯有西拉沐沦河。西拉沐沦河从内蒙古高原的东南边缘发源，顺着大兴安岭的方向，向东流淌，是顺着大兴安岭的山脉在流淌，所以，在远古的时候，人们可能就是把西拉沐沦河叫做“顺水”，这可能就是《山海经》中“顺水出焉”的来源。
（四）关于《山海经》中记述的“有大泽方千里”。七老图山脉与大兴安岭山脉在现在赤峰市西北部的克什克腾旗境内对接，在两座山脉的东边出现了一个大型的扇形地带，在这个扇形的地带中，就是著名的科尔沁沙地。这个科尔沁沙地在远古的时候是一个大海，直到５０００年以前，这里仍然是一个烟波浩淼的大海，这个大海其面积应该不小于５万平方千米。可能是从５０００年前后开始，由于地壳被抬升和西拉沐沦河谷的地壳断裂带活动，科尔沁海的海水大量流出到渤海，这时候红山文化地区的气候变得越来越干燥，海水的面积逐渐缩小，这个大海逐渐变成为一个特别大的沼泽湖，这个沼泽在５０００年以后逐渐干枯，使昔日的海底成为风沙滚滚的科尔沁沙地。这个大海在写作《山海经》的时候，这里仍然是一片特别大的水面沼泽，这可能就是《山海经》中“有大泽方千里”的来源。
（五）关于《山海经》中记载的“始州国”。赤峰市翁牛特旗的上窑古人类文化遗址，是人类旧石器时代向新石器时代过渡的时期，距今约１万年。红山文化以辽河流域中的西拉沐沦河、老哈河、大凌河为中心，分布面积约２０多万平方公里，时间距今五、六千年左右，延续时间达两千年之久。富河文化最先在内蒙古赤峰市巴林左旗林东镇北７０公里的沟门村发现，在乌尔吉林伦河的东岸，而且在乌尔吉沐伦河流域发现很多此类遗址，说明富河文化的氏族部落主要活动在乌尔吉沐沦河和西拉沐沦河一带。在巴林左旗杨家营子遗址，发现富河文化堆积层叠压在红山文化的房址之上，说明红山文化早于富河文化，这两种文化的分布有先后的关系。这两种文化在石器和陶器方面有许多接近之处，说明富河文化部分继承了红山文化。根据富河沟门遗址桦树皮１４Ｃ测定，年代距今４７３５±１０年，年轮校正为５３００±１４５年。接下来的还有小河沿文化等等。证明了现在的赤峰市地区在远古的时候就有人类不间断的繁衍生息，有氏族部落定居，有氏族部落国家，所以说，《山海经》中记载的“始州国”，应该是现赤峰市范围内的一个古代的氏族部落国家。
（六）关于《山海经》中记载的“丹山”。现赤峰市政府所在地有一座红山，从字意上解释，红山即为“红色的山峰”；红山蒙古语叫“乌兰哈达”，汉译也是“红色的山峰”。这座山峰在赤峰市东北郊的英金河南岸，山峰突兀，拔地而起，头北尾南，巍峨迤逦有如蛟龙戏水。特别是从山的北面、西北和西面观看山峰，山势俊秀、陡峭错落，熠熠生辉。由于山峰的岩石大多呈紫红色，所以，你不论是从高处还是从低处、不论是从远处还是从近处观看山峰，山峰全是红红的颜色，特别是在清晨的阳光初照或者是在斜阳夕照的时分观看山峰，山峰在晨光和夕阳的反射下，山色犹如万道霞光，纵横交错，绚丽夺目，能使人产生无限的遐想。这就是赤峰市著名的红山。中国北方历史文化的摇篮——《红山文化》就是以这座山名而命名。《山海经》的《北大荒经》中记载的“丹山”，可能是赤峰市的这座红山。
在翁牛特旗境内也有一座很有名的“红山”，这座红山位于翁牛特旗的乌敦套海镇境内，著名的红山水库就坐落在这座红山旁，并且是以这座山而命名的“红山水库”。这里的库区，碧波荡漾，山水辉映，风光秀美，景色宜人。《山海经》中记载的“丹山”，也有可能是翁牛特旗的这座红山。
在辽史中有赤山的记载。一般认为辽代的赤山，即现在的巴林左旗乌兰坝诸山，属于大兴安岭山脉之一段。《山海经》中记载的“丹山”，也有可能是巴林左旗的这座乌兰坝。
从中国北方的地理环境和山峰的颜色等方面来分析，《山海经》中所记载“有丹山”，即现在赤峰市的红山、翁牛特旗的红山和巴林左旗的乌兰坝诸山。这应该是没有争议的事实。至于《山海经》中所记载“丹山”，是一座丹山还是多座丹山？具体是那一座或者是那几座丹山还难以定论。
（七）关于《山海经》中记载的“群鸟所解”。红山文化是一个距今五、六千年间，在燕山以北、大凌河与西辽河上游流域活动的部落集团创造的文化。红山文化的居民主要从事农业，还饲养猪、牛、羊等家畜，兼事渔猎，细石器工具发达，玉雕工艺水平较高，玉器有猪龙形缶、玉龟、玉龙、玉鸟、兽形玉、勾云形玉佩、箍形器、棒形玉等。红山文化是与仰韶文化同时期存在的发达文明，形成了极具特色的陶器装饰艺术和高度发展的制玉工艺。玉器制作为磨制加工而成，表面光滑，晶莹明亮，极具神韵，基本上已经具备了专业化、系统化和规范化，到目前为止，红山文化的玉器已出土近百件之多。特别值得提醒的是，在红山文化的玉器中，玉鸟图像在整个中国东方和北方地区数量最多，体现了红山文化时期的高度鸟文化。从一个侧面也证明了，在红山文化时期，当地肯定有大量的鸟类生存、繁衍和生息。也证明了《山海经》古籍文献中部分传说史料的可靠性。鸟图像所反映的不仅仅是美术学的审美、造型等问题，从体量上考虑更主要的是礼仪活动，随后逐渐形成了带有强烈宗教意识的独立审美观念，显示了红山文化独特的鸟图像的艺术风格③。证明古代的红山文化存在着对鸟类的崇拜，鸟类曾经是红山文化地区最神奇的和大量存在的动物之一。浩大的科尔沁海为各种鸟类提供了良好的生存和繁衍生息条件，大量的鸟类在古代的红山文化地区汇聚繁衍，从这里出发和又回到这里过着候鸟的生活。这可能就是《山海经》中的“有大泽方千里，群鸟所解”的来源。
具体到始州国国都的位置，有可能在古代的潢河之滨，即现在的西拉沐沦河（当时叫顺水）以北，即“大泽”的北面，具体地点有待考证。
八、小结
综上所述，古代的红山文化地区可能包括《山海经》中“始州国”的地域范围或者部分地域范围；或者说“始州国”是红山文化时期北部、或者是后红山文化时期北部的一个氏族部落国家。从《山海经》中记叙的“始州国”情况分析，“始州国”的地域范围应该以现在的大兴安岭至西拉沐沦河一带为中心。由于“始州国”存在的时间与肃慎存在的时间曾经处于同一时期，肃慎存在时间已经３、４千年以上，所以，“始州国”存在的时间也当在３０００年以上。而现在赤峰市巴林左旗考古的“富河文化”是一个３０００－３５００年以前存在的人类文化遗址，而始州国至少也是在３０００年以前存在的氏族部落国家，所以，设想始州国可能是现在“富河文化”地区的一个古国？确切与否不得而知。而且这个氏族部落国家后来是不是就是、或者是过渡成为史书中记载的“东胡”？只是提出设想，有待考证。
总之，《山海经》一书是知识的山、知识的海，它以广博、丰富和奇特的内容，为古往今来的人们所称道、所叹服。现在已经成为广大社会科学和自然科学工作者研究的重要对象，也是广大读者获取古代文化、历史、民俗等知识的宝库。此书所记的山、水、国、民族、动物、植物、矿物、药物等，除一部分是殊异的而外，大部分是常见的。无论其是殊异的还是常见的，都是上古历史、地理、风俗和文化的一个侧面反映。所以，要了解古代的山川地理、民俗风物、奇兽怪鸟、神仙魔鬼、奇珍异宝、自然矿物、神话传说等，不可不读《山海经》。
（初稿２０１０年９月８日，修改于２０１１年２月２５日，又改于２０１１年５月２１日）
参考文献：
① 何幼琦《〈海经〉新探》载《历史研究》１９８５年第２期
② 周明初 校注 浙江古籍出版社《山海经》２０１０年１月第一版
③《艺术探索》 ２００６年０４期 李倍雷《红山文化中玉鸟的图像学意义与艺术风格》
（全文完）
作文九：《《山海经》读后感》1200字
《山海经》读后感 广东省深州市蛇口育才教育集团第二小学精葵花文社 戴珍妮 《山海经》是一本记载了各种怪虫异兽和各种神话传说的中国古代地理书，书中的那些我闻所未闻的怪兽和草木，让我非常着迷。《山海经卷二：西山经》中有一段这样写道：“又西百八十里，日泰器之山。观水出焉，??是多文鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，??见则天下大穰。”意思是：从钟山往西一百八十里，是泰器山。观水从这里发源，水中有很多文鳐鱼，长着鱼的身子和鸟的翅膀，常常在西
海和东海游走，在夜间飞行。它的叫声像传说中的一种鸟，一出现天下就会五谷丰登。 虽然《山海经》中的动物大都是现实中没有的，只存在于神话传说之中，但有一些记载在生活中还是真实存在的。如《山海经卷一：东山经》中的“??其状如鹗，青羽赤喙，人舌能言，名日鹦鹉”，这不就是我们在宠物店经常看到的鹦鹉吗！ 这部博大精深、被称作千古奇书的著作，其成书经历了漫长的岁月，公开流传至今又经历了两千年。本书产生的时代并不在洪荒，因为它是文字成熟使用后的作品，文字数量多达３万余字，而且用字简洁准确，基本上都是陈述句，即有什么说什么。《山海经》自战国至汉初成书至今，被公认为一部奇书。一是因为在３．１万字的篇幅里，记载了约４０个方国、５５０座山、３００条水道、１００多个历史人物、４００多种神怪异兽。《山海经》集地理志、方物志（矿产、动植物）、民族志、民俗志于一身，既是一部巫书，又保存了中华民族大量的原始神话。二是因为它开中国有图有文的叙事传统的先河，它的奇源多姿，形象地反映在书中的插图上。古之为书，有图有文，图文并举是中国的古老传统。一千五百多年前，晋代著名诗人陶渊明有“流观山海图”的诗句，晋郭璞曾作《山海经》图赞，在给《山海经》作注时又有“图亦作牛形”、“今图作赤鸟”的文字，可知晋代的《山海经》尚有图。而且，在《山海经》的经文中，一些表示方位、人物动作的记叙，明显可以看出是对图的说明。如《大荒东经》记王亥：“两手操鸟，方食其头。”《海外西经》：“开明兽??东向立昆仑上”，等等。可惜这些图并没有流传下来。但《山海经》有图这一点是可以肯定的，它（或其中一些主要部分）是一部据图为文（先有图后有文）的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这便是我们所见到的《山海经》。 这本书里还有许多关于古代祭天的风俗传统，很有意思。想了解中国古代风俗和文化的同学读一读这本书，一定会发现其中的乐趣的。 指导老师 李梦恬 ［编辑评析］ 这是一篇写得很不错的读后感。习作围绕“千古奇书”《山海经》的“奇”展开，有对原著的内容介绍，更有自己的独到感受。尤其值得肯定的是习作对《山海经》一书的历史的介绍，既扩展了本文的内容和表达，又使作者自己的阅读层次得到了提升。只是，编辑记得，鲁迅先生在他的著述中说到，他小时候看到的《山海经》也是有图的，本文却说“古图佚失了”。这究竟是怎么回事？应交待得更清楚些才好。
作文十：《山海经读后感》900字
山海经读后感
环境学院１２０３班
选修课选过一门“鲁迅与现代人生”，老师介绍了一本鲁迅的一本书，名字是《朝花夕拾》，我立刻被一篇名叫《阿长与》的文章所吸引，故事讲的是：保姆长妈妈买了一部他梦寐以求的《山海经》，他如获至宝。然后也对这本书产生了兴趣，后来在“中国传统文化修养”这门课上，老师也推荐了这本书，所以就选了这本书看一看。于是，就去图书馆借了这本书。大概花了一个星期看完了。
《山海经》一共分两经，一部是《山经》，一部是《海经》。《山经》主要写了四百四十七座大山的地理位置，以及山上的动物、植物、矿物的分布及数量，这些山分别放在东、南、西北、四个方面，而且介绍了很多奇形怪状的动物，真是让我大开眼界。
《海经》主要写了海、内外国家的奇风异俗，怪异事物，与一些上古时期的神奇故事。有妇孺皆知的夸父逐日、女娲造人，也有让人百思不得其解的无肠国，大人国，也有感天动地的比翼鸟、神女峰，祝融取火??真的饶有趣味。我很喜欢《山海经》中的刑天，他以前是有头颅的，是一位勇士，是炎帝的手下，他经常一手拿一面巨大无比的盾牌，一手拿一把锋利无比的大斧。他很有才华，通晓音乐，后来因为炎帝打败了，刑天气得怒目圆睁，一路杀到黄帝面前，两个拼得你死我活，最后，被砍了头，但他没死，用乳头当眼睛，用肚脐当嘴巴，继续战斗，直到赶走黄帝为止。
我听说过“五岳”，但真正了解它们也是在《山海经》中。东岳泰山，在山东泰安，是“五岳”之首，孔子曰：“登泰山而小天下”，古代帝王祭拜天地都在泰山；西岳华山，在陕西华阴市，是“五岳”最高的一座山；南岳衡山，在湖南衡阳，是“五岳”风景最美的；北约恒山，在陕西省浑源县，是“五岳”最奇绝的；中岳嵩山，因有“少林寺”，所以是“五岳”中最神秘的。
我觉得《山海经》这本书里面的神物是中国古代人民想象的集合，当然也不排除那时候真的可能真的存在这些怪力乱神，但是绝大多数是根据人间流传的传说加上编者的想象力，最后完成了这本巨著。然而，我觉得这本书里面的各种神仙和有着特殊能力的动物都传达着人民对生活的期望。他们饱受战乱，而且经常会遭遇洪水、干旱等等，而这些怪力乱神都有着特殊的能力，能让人们提前知道这些祸福的降临。人民过着困苦的生活，而那些山川都盛产玉石和铜钱，也表达了人们对生活的美好愿望。
