当过神卖过萌
作文一：《关于忧虑的作文》1800字
关于忧虑的作文
篇一，关于忧虑的作文
１７岁，到底意味着什么，
无尽的恐惧涌向心里，拍打着腐蚀着柔软跳动的心脏。
是不是从此以后，就必须一个人了，从没有发现原来这么依赖别人。１７岁，一个就要成熟的季节，我的果又该落往哪里，平常的道理理性的思考全部藏起来躲起来了。空空荡荡的大脑里只剩恐惧和焦虑。
我没有勇气独自面对这个复杂的世界。我有什么吗，一个人没有技能的自己该如何，哪里容我，仔细想想，如果没有父母的依靠，我什么都没有，什么都不是。在感谢他们的同时，不禁又会焦虑起来。
曾经，不，一直，在想为什么自己果断的决定走高考这条路，从众心理，父母的规划，还是社会的诱导，因为不敢相信自己会成功，所以在疑惑，在徘徊。可是我能退吗，不能。我无路可退，仿佛自己就这么愚昧的走入了绝境却仍然茫然。
找不到动力，再来想想自己缺什么吗，９０后的我们在江南这块人杰地灵的净土吮吸着美好的一切，我们不该再抱怨什么。原来，一切的一切只是因为我们在温室里生长。如果我只是一株野花，有着坚强美丽的生命力，也许就不该在这庸人自扰。
我该埋怨园丁照顾得太好吗，当然不能。每一对父母对孩子都有不一样的关爱，我们不能对他们给予我们的爱加以指责或轻视，
父母对孩子的爱永远都没有错。遗憾不能弥补，剩下的精力只能用来减少遗憾的发生。
其实成年是件非常好的事，我们没有失去什么，也不需害怕什么，再大的风雨都要学会承担，没有谁天生就明白懂得这些。我们该学会使用丰满的羽翼飞往心之所向。只是在拼搏的同时别忘回顾一下给你遮风挡雨的地方——家。
篇二，关于忧虑的作文
对于一个学生，可以说经历过无数考试。有的学生平时考试正常发挥，反正又不干吗，无一点紧张感，而等到面临决定性考试时，像中考，高考，他们却会失去以往的水平，会紧张，导致不能正常发挥，从这可看出，以前是没有想结果，只是当作一次练笔，而后却是决定求学生涯能否继续的关键性考试，所以让自己像少年过桥一样，担心落水。
在我们日常生活中，也不乏有此事件，他们平时不敢做的事，在不想任何结果却做了。
我听说有一个中年妇女，他老分是开货车，自己也天天跟在上面，也略懂一些驾驶技术，并且考了执照，但要真上路行驶却不敢。在一次开着车去亲戚家喝酒，自己和老公都喝醉了，准备回家，老公一上车就睡着了，自己驾着车不知不觉回了家。
我们从以上事例中可以看出来，一个人一旦有所顾虑，就可以得到收获。
篇三，关于忧虑的作文
他气宇不凡，“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”他勇于拼搏，“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”他总是以飘飘欲仙的诗句挥霍着内心情感，其实他也会孤寂，“举杯邀明月，对影成三人。”也会伤怀，“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”但是他却可以笑看人生，“天生我材必有用，千金散尽还复来。”这些气壮山河的诗句成就了他一生不朽的诗篇——李白，这位潇洒欲仙的古人，给后人留下了笑意的最好诠释。他笑看人生百事，所以敢孤身仗剑走天涯。人生本该豁达乐观，才不会愁眉不展。
一位老妇人整天叹气，因为她的大女儿嫁进了洗衣店，小女儿嫁进了雨伞店。每逢晴天，小女儿家店寥寥无人，每逢雨天，大女儿家店无法工作。老妇人终日叹息。一个人见状，对她说，“您多有福气呀，晴天大女儿家生意兴隆，雨天小女儿家财源滚滚，还有什么值得忧愁的呢，”老妇人一听，笑盈盈的舒展了眉毛。
其实很多有忧虑不存在，乐观就似贫矿田里一枝花，给人希望，给人动力。我曾经有远大的出国梦想，这个梦一直给我鼓励，给我能量，我努力地背单词，学英语就是希望有朝一日能实现它。可是妈妈说家里事业刚起步，不可能有闲钱供我出国，家里积蓄几乎没有。所以每当我看见那些远渡重洋，凯旋归来的游子时，总是鼻子酸酸的。十几二十万的人民币对我来说是个遥不可及的数字。可是我的老师告诉我，“不要担心，有梦就大胆往前跑。努力学习英语，一切都会变好，笑对钱财。”听完之后我如获至宝，是的，笑对钱财，有能力就不怕捡钱的牵绊，所以我现在学英语更加刻苦努力，期末时英语是
１００分。
笑的魅力到底有多大，古往今来，多少英雄相竞为它折腰，观古纵今，多少诗篇为它绽放笑意。再大风波，笑一笑海阔天空，远大理想，笑一笑无所畏惧。人生岂不应该在悲欢离合之后，笑看人生百事。欢聚欢散，花开花败，一笑回首，忧虑不在……
［关于忧虑的作文］
作文二：《关于存在的忧虑》2400字
关于存在的忧虑
雪莱说 “每一个生命与存在既是圆心，同时又是圆周；既是万物所指向的点，又是包含 万物的线。 ”
这句话总在提醒并激励我， 人所应坚持的永恒价值。 科学唯物论试图把复杂的世界纳入 某种公式、模式、规律，似乎只要填上所需的变量，一切问题就皆能得到确定的答案。
而不管人对于规律把握的程度高低与否，规律本身是存在的，就像道家所说的“道” 。 就像某个社会总会有 ５％的人会成为精英，也总会有 ５％的人会成为乞丐和妓女，而符合某 种成长经历的人自会成为精英， 而同样在某种境遇中长大的人也自会沦入社会的底层。 倘若 一切事物皆在 “道” 中， 那是否意味着我们所经历的每个当下的瞬间都是必然会发生的事件， 是的， 这也正是人生荒诞的地方，也许我们还可以自我安慰道：虽然规律如此强大，但最终 的结果自然也受到个体自由意志和努力的影响， 但话又说回来， 一个科学家的勤奋与一个乞 丐的懒散， 又何尝不是与他们的出身、 经历息息相关， 当努力与不努力、 所谓的积极与消极、 善良与邪恶都只是规律的产物时，成功者、积极者、 高尚者又有什么底气去嘲笑失败者、 消 极者和罪恶者呢。
如此荒诞虚无的人的存在， 这令人倍感压抑惊恐， 这也正是自己会把雪莱的这句话看得 如此重要的原因， 正是这寥寥数语点出了虚无中依然值得人去守望和坚持的价值。 短暂、 偶 然、被动的存在的我们， 却可以通过智慧与情感， 去无限接近永恒与真理， 人可以用人一次 性的短暂生命去反映永恒。
用海德格尔的存在主义理论或许能说明得更加清晰， “存在”就是与“无”相对立的概 念，存在是抽象的、无形的、却又是无所不在的， “存在者”是“存在”的具体形式，即“存 在”通过“存在者”来彰显，所有的“存在者”组成的集合就是“存在” 。一本书、一台电 脑、 一个人， ?都是具体的存在者， 而人是所有存在者里最特殊的， 因为人的思考会触及 “存 在” 。
人能够通过思考理解自身以外的种种“存在者” ，比如不计其数的无生命的事物（一块 石头、一支笔、一本书?） ，也包括其他有生命的存在者（他人、其他生物?） ，还包括人类 所能触及的人类发展、 宇宙演变的历史， 所有的存在者与这个世界、 与存在之间的关系是密 不可分的，比如也许我们会这样去描述一块石头，它是黑色的，有着怎样的不规则的形状， 它大概有一斤重，主要的成分是氧化铁等等，但这只是在人类有限的认知的基础上的总结， 一块石头作为存在者的完整的描述， 甚至可以追溯到宇宙形成时大爆炸的时空原点。 这不仅 是对于一块石头，对于所有的存在者都是如此，也包括人。
当人以智慧和情感无止境地去了解不同类型的 “存在者” 时， 也自然离存在的本质更近 了一些， 这也正是一切科学研究的目的。 当然这种方式的接近是徒劳的， 而哲学的魅力正得 以彰显， 特别是从近现代存在主义哲学开始， 哲学思考的目标从具体的存在者转向了存在本 身。如何接近“存在”这个宇宙中普遍的真理，这对人是种极大的诱惑。也因了这种求索， 人的价值得以彰显。
存在主义哲学将视线转到了存在的对立面“无” ，对于人的存在，对应的“无”就是生 命的消失、死亡，于是古老的哲学命题又再次被提起“焉知死，何以知生？”这一点近现代 西方如海德格尔、 萨特等存在主义哲学家的观点倒与我们的老祖宗道家不谋而合了 （中华民 族曾经的确拥有深厚的文化积淀，但也的确没有得到很好的传承普及） 。
存在主义的学说其实也无法最终解答存在的问题， 但对于活在当下时代的我们却是极其 可资借鉴的，它能够清晰地点出我们生存的普遍困境。
我们是所属社会文化的产物， 绝对不会有任何特殊和偶然， 存在主义哲学认为， 人进入 到某个具体的社会角色，其实是个“沉沦”的过程，即成为一个具体的存在者，而与此同时 也就远离了 “存在” 本身， 人也因此失去了作为人所能够拥有的最宝贵的价值。而不断加快 的速度，正加剧着存在的本质与存在者之间的疏离。
想起卡夫卡的《饥饿艺术家》 ，表演着饥饿的饥饿艺术家，他总觉得没有适合自己的食 物，宁愿不吃， 甘愿忍饥挨饿， 卡夫卡笔下的饥饿艺术家最终饿死了， 而饥饿艺术家的死也 没能让世人对自己生存状态进行反思， 引来的只是一通嘲笑， 当然饥饿艺术家之所以表演饥 饿，更多的只是为救赎他自己的灵魂。
选择饥饿是值得敬仰的，相对忙碌、麻木的赶路来说， “饥饿”就是无的状态，自愿地 选择无、选择“饥饿” ，并忍受痛苦不安、以及周围人的不解，这正是人对自身价值的自觉 意识。但这绝不可能成为一种普遍的意识，毕竟人天生是会去回避不安与痛苦的。
存在主义的出现， 是当下时代背景的产物， 人们宣称上帝死了， 于是原有的信仰体系渐 渐崩塌（当然这是指西方，中华民族的情况又是不同的，因为我们从未有过真正的信仰） ， 原先被普遍认同的“绝对价值” 体系因信仰的崩塌而沦丧，信仰的危机是最根本的危机，于 是存在主义出现了，接过“酒神精神”与“超人意志”的火把，思想家们尝试重新将人的存 在与永恒联系起来， 试图重建失落的信仰。 但任何时代的哲学体系都会受限于当下的时代背 景，虽然海德格尔认为哲学从研究存在者重新转回到研究存在本身，就意味着哲学的终结。 是的， 这的确是一次里程碑式的飞跃与回归， 但海德格尔自身也并未因此而走入某种澄明之 境，反倒是晚年始终在忧郁的冥想中度过。
依旧的痛苦不安， 于是思考也自然不会有终结， 哲学也不会有终结。 只是存在主义的思 潮仅仅点出了当下人的生存困境， 并未能给出有效地解决方法， 试图以此重建失落的信仰与 价值， 也只会是种幻想， 因为任何人造的价值体系终会因被局限于某时某地的人的局限， 而 在时间和真理面前黯然失色。
但不管怎样， 现世的哲人、 思想家们在焦虑痛苦中的觉醒与呐喊， 正是对我们所处时代 的真实标记。 哲人们的焦虑、 不安与痛苦， 或许已从侧面证明了我们在无知无觉中已被抛入 了这个迷失、疏离、异化的时代。
作文三：《忧虑的作文》2700字
忧虑的作文
篇一：以担忧为题的作文
以担忧为题的作文
以担忧为题的作文
作者／唐烨
望着你憔悴的面容，亲爱的爷爷，我总会情不自禁地为你担忧。
在我心目中，你一直是快乐天使。在我幼小的时候，暑假的早晨总是被你的敲门声唤醒。接着，你总是很精神地骑着脚踏车载着我去集市。你经常爽朗地笑着，将我抛向空中与我嬉戏。可是晴天一个霹雳，我却听说了你患癌症的消息。我不得不为你担忧。
为了挽救你的生命，家人送你去手术。你手术后，我便怀着忐忑不安的心情急匆匆地赶去探望你。你浑身插着大大小小的管子，恹恹地躺在病床上。你骨瘦如柴，任何一次微弱的呼吸都显得如此费力。我静静地坐在一旁，仔细地看着你。“癌”，真是个可怕的字眼。我心头一揪，眉毛蹙在一起。我的一位至亲即将离去，我的头在晕，我的心在痛。我在心中默默地祈祷：爷爷，你快点好起来，快点好起来？？
忽然，在我的耳边隐隐约约地传来了你微弱的声音：“扁桃体好点了吗，”我一愣，连连答应却又走向屋外，背对着你，我憋住的泪水不争气地流了下来。你在病痛中，还牵挂着我的这一点
小病，我感到两只眼睛酸酸的。或许你是在为我担忧吧，正如我在为你担忧一样。
过了许久，我带着依稀的泪痕回到房间做作业。还没有写几个字，你突然手臂直直地指着吊水瓶，发出模糊不清的声音。我们很紧张，母亲连忙站起来，看看吊水瓶有没有什么问题。你执拗地摇摇手，努力地说着什么。母亲凑过去，终于听明白了你的意思，舒了口气说：“你爷爷叫‘开灯’。他担心光线太暗，你不好做作业。”听到这里，我的眼泪又掉了下来。爷爷，你病了需要休息，并不喜欢照强光，可你丝毫没有考虑你自己，却牵挂着我。 爷爷，谢谢你的牵挂。要知道这段时间我也一直在为你担忧。我多么期望有一天，家里的院子中能再响起你那爽朗的笑声～
江苏无锡市锡山高中实验学校堰桥理想城市校区初三（１０）班
指导教师：薛汉忠
家长点评：
读完孩子的这篇文章，我依然像第一次一样沉浸在文章所营造的美好意境中。这篇文章是孩子上初中后老师布置的第二篇作文。那天，她写完文章以后，兴奋而又故弄玄虚地来到我身边，先是让我读这篇作文，然后又让我点评，我点评完以后，问她文章哪里来的，她先说是抄的，后又忍不住告诉了我实情。我对她的构思和细腻的感情大加赞赏，她也忍不住地兴奋。她还告诉了我构思这篇文章的过程以及灵感的来源，这让我
感觉到孩子上初中后的写作水平突然有了一个质的飞跃，这也许
得益于她的大量阅读吧，这莫不是厚积薄发，当然，现在看来这篇文章在构思和语言的表达上还是有一些瑕疵的，但瑕不掩瑜，作为一个初一学生能写成这样已经很不错了。
指导教师：申晓丽 《以担忧为题的作文》
篇二：以担忧为题的作文
以担忧为题的作文 作者／唐烨 望着你憔悴的面容，亲爱的爷爷，我总会情不自禁地为你担忧。 在我心目中，你一直是快乐天使。在我幼小的时候，暑假的早晨总是被你的敲门声唤醒。接着，你总是很精神地骑着脚踏车载着我去集市。你经常爽朗地笑着，将我抛向空中与我嬉戏。可是晴天一个霹雳，我却听说了你患癌症的消息。我不得不为你担忧。 为了挽救你的生命，家人送你去手术。你手术后，我便怀着忐忑不安的心情急匆匆地赶去探望你。你浑身插着大大小小的管子，恹恹地躺在病床上。你骨瘦如柴，任何一次微弱的呼吸都显得如此费力。我静静地坐在一旁，仔细地看着你。“癌”，真是个可怕的字眼。我心头一揪，眉毛蹙在一起。我的一位至亲即将离去，我的头在晕，我的心在痛。我在心中默默地祈祷：爷爷，你快点好起来，快点好起来？？ 忽然，在我的耳边隐隐约约地传来了你微弱的声音：“扁桃体好点了吗，”我一愣，连连答应却又走向屋外，背对着你，我憋住的泪水不争气地流了下来。你在病痛中，还牵挂着我的这一点小病，我感到两只眼睛酸酸的。或许你是在为我担忧吧，正如我在为你担忧一样。 过了许久，我带着依稀的泪痕回到房间做作业。还没有写几个字，
你突然手臂直直地指着吊水瓶，发出模糊不清的声音。我们很紧张，母亲连忙站起来，看看吊水瓶有没有什么问题。你执拗地摇摇手，努力地说着什么。母亲凑过去，终于听明白了你的意思，舒了口气说：“你爷爷叫‘开灯’。他担心光线太暗，你不好做作业。”听到这里，我的眼泪又掉了下来。爷爷，你病了需要休息，并不喜欢照强光，可你丝毫没有考虑你自己，却牵挂着我。 爷爷，谢谢你的牵挂。要知道这
段时间我也一直在为你担忧。我多么期望有一天，家里的院子中能再响起你那爽朗的笑声～ 江苏无锡市锡山高中实验学校堰桥理想城市校区初三（１０）班 指导教师：薛汉忠 家长点评： 读完孩子的这篇文章，我依然像第一次一样沉浸在文章所营造的美好意境中。这篇文章是孩子上初中后老师布置的第二篇作文。那天，她写完文章以后，兴奋而又故弄玄虚地来到我身边，先是让我读这篇作文，然后又让我点评，我点评完以后，问她文章哪里来的，她先说是抄的，后又忍不住告诉了我实情。我对她的构思和细腻的感情大加赞赏，她也忍不住地兴奋。她还告诉了我构思这篇文章的过程以及灵感的来源，这让我感觉到孩子上初中后的写作水平突然有了一个质的飞跃，这也许得益于她的大量阅读吧，这莫不是厚积薄发，当然，现在看来这篇文章在构思和语言的表达上还是有一些瑕疵的，但瑕不掩瑜，作为一个初一学生能写成这样已经很不错了。
篇三：影响人一生的文章－感悟生命＿青春的忧虑
祝勇
也许年轻的时光过于美好了，心灵轻松得无须承载一爿乌云，面孔鲜嫩得如同雨后绽开的花朵，力气可以使你到达任何向往的地方，目
光总是期待着尚未解开的谜题。
所以那些青春不再的人们，回想起那些用诗串起的日子，总不免发出一声无奈的叹息；也有那么多正在青春途中的人们，担心着今日的一切终将飘远，终将被一个永远无法企及的距离隔开。
只因为青春无可挑剔的完美，所以在每一个人的心灵里都成了一份负担，生怕它有一丝一毫的衰减。还记得你被剧中的情节所吸引，又担心着落幕时的那种感觉吗，
其实，对于一个潇洒的灵魂，这一切都是一种执著的稚拙。生命的每一驿站都有它独到的意境，只要你把经过的一切都当成一种宝藏，只要你把视线投向尚未到达的前方，你会知道，即使青春终将落幕，届时在收获的欣喜中，你又会开始更有魅力的一程。
“春有百花，秋有月；夏有？ａ ｈｒｅｆ＝“：／／．ｂｄｆｑｙ．／ｇｏｕｏ／” ｔａｒｇｅｔ＝“＿ｂｌａｎｋ” ｃｌａｓｓ＝“ｋｅｙｌｉｎｋ”＞狗纾 ？ａ ｈｒｅｆ＝“：／／．ｂｄｆｑｙ．／ｚｉｒａｎｏ／ｘｕｅｏ／” ｔａｒｇｅｔ＝“＿ｂｌａｎｋ” ｃｌａｓｓ＝“ｋｅｙｌｉｎｋ”＞雪。”如此，青春无需忧虑。
作文四：《期中的忧虑 作文》700字
期中是一个很复杂的时刻，可以这样说，每次期中就会出现三种不同的人，以及三种不同的心情。有的人酷爱期中，因为期中会为他带来荣誉与奖励；有的人痛恨期中，视它为不共戴天的仇人，因为那只会为他带来羞耻和讥讽；还有的人可谓是又惊又喜，因为可能超常发挥，也可能失常发挥——哪三种人分别是学霸学渣和学民。而我恰恰是一个一生充满刺激的学民。可是每到期中我都显得多愁善感……
学民的生活丰富多彩总是充满悲伤和喜悦，学霸和学渣可以说是板上钉钉的成绩唯独学民说差不差说好不好但是很有潜力上帝可能送给你一个惊喜，也可能来个晴天霹雳。期中测试对我来说像在玩游戏《扫雷》很可能按错一个键就全军覆没，也像在冒险一不小心就掉到陷阱里去了，更像在做研究多放０．１的量就会被炸成灰。
该来的还是来了，经过半个学期（７４天）的磨练，期中考试已经悄然无息的走到我们跟前，没有一道题看上去不是似错似对，在不知不觉中掉进了陷阱里，还浑然不知。一道道题仿佛一只只狡猾的老狐狸，唯独老练的猎人才能十拿九稳的捉住他们。我是前只有一种，多看一题是一题得全对心切 ；考试中，便是懊恼，发现自己没能认真复习；考试后与同学交流答案在一阵欢呼声中总有一两个人在一旁默默地悲哀 ，也可能在一阵默哀里传出几声欢呼。可以这样说，期中考试与家长会是因果关系，几乎每次期中考试以后都是家长会，所有的人都希望老师只会报喜不报忧，千万别揭底啊 ～功夫作文网。
期中就是一个悲剧，即使是刚正不阿的人，也有一丝恐惧，心中总有一万个万一。考试成绩可能好，也可能差这，一个好成绩才能让内心半空的石头才落下。期中，呀，期中我对你可有不少忧虑～
作文五：《关于忧虑(WORRY)的英文诗歌》1200字
Ｗｈｙ ｄｏ ｗｅ ｔｅｎｄ ｔｏ ｗｏｒｒｙ ａｂｏｕｔ ｔｈｅ ｔｈｉｎｇｓ ｗｅ ｃａｎｎｏｔ ｃｈａｎｇｅ？
Ｗｅ ｏｎｌｙ ｎｅｅｄ ｔｏ ｒｅｍｅｍｂｅｒ ｔｈａｔ Ｇｏｄ ｈａｓ ｏｕｒ ｌｉｖｅｓ ａｒｒａｎｇｅｄ．
Ｈｅ ｋｎｅｗ ｕｓ ｗｈｅｎ ｗｅ ｗｅｒｅ ｂｅｉｎｇ ｆｏｒｍｅｄ ｗｉｔｈｉｎ ｏｕｒ ｍｏｔｈｅｒｓ ｗｏｍｂ．
Ｈｅ ｐｌａｎｎｅｄ ｏｕｒ ｌｉｆｅ ａｈｅａｄ ｏｆ ｔｉｍｅ ｆｒｏｍ ｏｕｒ ｂｉｒｔｈ ｕｎｔｉｌ ｔｈｅ ｔｏｍｂ．
Ｈｅ ｋｎｏｗｓ ｏｕｒ ｐｒｏｂｌｅｍｓ ａｎｄ ｏｕｒ ｆｅａｒｓ ｗｅ ｈａｖｅ ｔｏ ｆａｃｅ ｅａｃｈ ｄａｙ．
Ｊｕｓｔ ｔｒｕｓｔ Ｈｅｌｌ ｗａｌｋ ｂｅｓｉｄｅ ｕｓ ａｎｄ ｋｎｏｗ Ｈｅｌｌ ｂｅ ｗｉｔｈ ｕｓ ａｌｌ ｔｈｅ ｗａｙ． Ｗｈｅｎ ｗｅ ｔｈｉｎｋ ｗｅ ｃａｎｔ ｇｅｔ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｄａｙ ａｎｄ ｌｅｔ ｄｅｓｐａｉｒ ｓｅｔ ｉｎ，
Ｊｕｓｔ ｌｏｏｋ ａｂｏｖｅ ａｎｄ ａｓｋ ｆｏｒ ｔｈｅ ｈｅｌｐ ｔｈａｔ Ｈｅｓ ａｌｗａｙｓ ｒｅａｄｙ ｔｏ ｓｅｎｄ． Ｒａｔｈｅｒ ｔｈａｎ ｐｌａｃｉｎｇ ｏｕｒ ｔｒｕｓｔ ｉｎ Ｇｏｄ， ｗｅ ｏｆｔｅｎ ｔｈｉｎｋ ｗｅ ｃａｎ ｄｏ ｉｔ ａｌｏｎｅ． Ｔｈｉｓ ｉｓ ｊｕｓｔ ｐａｒｔ ｏｆ ｏｕｒ ｈｕｍａｎ ｎａｔｕｒｅ； ｔｈｅ ｓｉｎ ｏｆ ｐｒｉｄｅ ａｓ ｉｔ ｉｓ ｋｎｏｗｎ． Ｇｏｄ ｌｏｖｅｓ ｕｓ ｄｅａｒｌｙ ａｎｄ ｗａｎｔｓ ｔｏ ｈｅｌｐ ｕｓ； Ｈｅｓ ｊｕｓｔ ａ ｐｒａｙｅｒ ａｗａｙ．
Ｌｅｔｓ ｃａｌｌ ｕｐｏｎ Ｈｉｓ ｗｏｎｄｅｒｆｕｌ ｎａｍｅ； Ｈｅｌｌ ｇｅｔ ｕｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ｏｕｒ ｄａｙ．
Ｉ ｈａｖｅ ｈａｄ ｍａｎｙ ｄａｙｓ Ｉ ｔｈｏｕｇｈｔ Ｉ ｗｏｕｌｄ ｎｅｖｅｒ ｇｅｔ ｔｈｒｏｕｇｈ．
Ｂｕｔ ｗｈｅｎ Ｉ ｓｔｏｐｐｅｄ ａｎｄ ｔａｌｋｅｄ ｔｏ Ｇｏｄ， Ｈｅ ｓａｉｄ， Ｉｍ ｈｅｒｅ ｆｏｒ ｙｏｕ．
Ｗｈｅｎ Ｉ ｈｅａｒｄ Ｈｉｓ ｔｅｎｄｅｒ ｖｏｉｃｅ， ｉｔ ｇａｖｅ ｍｅ ｔｈｅ ｓｔｒｅｎｇｔｈ Ｉ ｎｅｅｄｅｄ．
Ｍｙ ｆｒｉｅｎｄｓ Ｉｍ ｈｅｒｅ ｔｏ ｔｅｌｌ ｙｏｕ， ｗｉｔｈ Ｇｏｄ ｙｏｕ ｃａｎｔ ｂｅ ｄｅｆｅａｔｅｄ．
Ｔｈｅｒｅ ｉｓ ｎｏ ｗｏｒｒｙ ｏｒ ｐｒｏｂｌｅｍ ｔｈａｔｓ ｔｏｏ ｂｉｇ ｆｏｒ ｏｕｒ Ｌｏｒｄ ｔｏ ｈａｎｄｌｅ． Ｒｅｍｅｍｂｅｒ ｔｈａｔ ｏｎ ｏｕｒ ｄａｒｋｅｓｔ ｄａｙｓ， Ｈｉｓ ｌｏｖｅ ｉｓ ｌｉｋｅ ａ ｃａｎｄｌｅ．
Ｈｉｓ ｌｏｖｅ ｆｏｒ ｕｓ ｗｉｌｌ ｌｉｇｈｔ ｏｕｒ ｗａｙ ｗｉｔｈ ａ ｂｅａｍ ｓｏ ｖｅｒｙ ｂｒｉｇｈｔ．
Ｎｏ ｍａｔｔｅｒ ｗｈａｔ ｗｅ ｈａｖｅ ｔｏ ｆａｃｅ， Ｇｏｄ ｗｉｌｌ ｈｅｌｐ ｕｓ ｗｉｎ ｔｈｅ ｆｉｇｈｔ．
作文六：《关于描写忧虑的成语》6100字
关于描写忧虑的成语
成语（点击查看详解） 解释
不足为虑 足：值得；虑：忧。不值得忧虑担心
畴咨之忧 畴咨：访问、访求。指人才难求的忧虑
笃定泰山 像泰山那样稳定。比喻有绝对把握，无须忧虑
困心横虑 心意困苦，忧虑满胸。表示费尽心力
悯时病俗 指忧虑时俗
蒿目时艰 蒿目：极目远望；时艰：艰难的局势。指对时事忧虑不安。 患难夫妻 患难：忧虑和灾难。指经受过困苦考验，能够同甘共苦的夫妻。 积忧成疾 忧：忧虑。长久忧虑就会得病。
焦心热中 费尽心思，万分忧虑。
九回肠断 形容痛苦、忧虑、愁闷已经到了极点。
疚心疾首 疚：久病，忧虑。因歉疚而内心不安。心中不安，头痛脑胀。形容十分悲痛忧愁或不安。
九曲回肠 形容痛苦、忧虑、愁闷已经到了极点。
缧绁之忧 缧绁：捆绑犯人的绳子。引申为囚禁。被囚禁的忧虑。指有坐牢的危险。 内顾之忧 旧时形容没有妻子，身在外又要顾虑家事。现形容有内部的忧虑。 寝食不安 睡不好觉，吃不好饭。十分忧虑担心的样子。
杞人忧天 杞：周代诸侯国名，在今河南杞县一带。杞国有个人怕天塌下来。比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。
魂、魄：旧指人身中离开形体能存在的精神为魂，依附形体而显现的精神为魄。形容惊慌忧虑、心神不定、行动失亡魂失魄 常的样子。
先忧后乐 忧虑在天下人之先，安乐在天下人之后。比喻吃苦在先，享受在后。 卧不安席 睡不安宁。形容心事、忧虑重重。
心病还须心药医 心里的忧虑或恋念成了精神负担，必须消除造成这种精神负担的因素。 忧心忡忡 忡忡：忧虑不安的样子。形容心事重重，非常忧愁。 远愁近虑 形容过多的忧虑。
知命不忧 识天命者无忧虑。
忧国忘家 因忧虑国事而不考虑自己的家事。
安心落意 放心，无忧虑。
参、商：星宿名。参在西、商在东，此出彼没，永不相见。虞：忧虑。比喻人分离不得见面的忧虑。也比喻有不和参商之虞 睦的可能。
单忧极瘁 谓极尽忧虑辛劳之苦。单，通“殚”。
挂肚牵心 牵：牵挂。形容忧虑不安的心情。
寒心销志 亦作“寒心消志”。形容担心忧虑。
焦眉愁眼 形容忧虑愁苦的表情。
焦思苦虑 着急忧虑，苦心思考。
伤心蒿目 旧时谓志士仁人对艰危时世的关切忧虑。
失魂落魄 形容惊慌忧虑、心神不定、行动失常的样子。
适性忘虑 谓顺悦情性忘却忧虑。
无妄之忧 平白无故遭灾的忧虑。
《荀子？王霸》：“杨朱哭衢途曰：‘此夫过举蹞步而觉跌千里者夫～’哀哭之。”谓在十字路口错走半步，到觉杨朱泣岐 悟后就已经差之千里了，杨朱为此而哭泣。后常引作典故，用来表达对世道崎岖，担心误入歧途的感伤忧虑，或在
歧路的离情别绪。
忧深思远 深刻忧虑，长远打算。
忧心悄悄 忧虑不安貌。
忧心如焚 焚：火烧。心里忧愁得像火烧一样。形容非常忧虑焦急。
替古人耽忧 〖解释〗指不必要的忧虑。
心怀忐忑 〖解释〗心神不宁的样子。指因心虛或忧虑而不能安心。
文 － 汉语汉字 编辑词条
文，，从玄从爻。天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹，描绘出了阴阳二气在
事物中的运行轨迹和原理。
故文即为符。上古之时，符文一体。
古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳（爻）之政，由是文籍生焉。－－《尚书
序》
依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。－－《说文》序》
仓颉造书，形立谓之文，声具谓之字。－－《古今通论》
（１） 象形。甲骨文此字象纹理纵横交错形。＂文＂是汉字的一个部首。本义：花纹；纹理。
（２） 同本义 ［ｆｉｇｕｒｅ；ｖｅｉｎｓ］
文，英语念为：ｔｅｘｔ、等，从字面意思上就可以理解为文章、文字，与古今中外的各个
文学著作中出现的各种文字字形密不可分。古有甲骨文、金文、小篆等，今有宋体、楷体等，
都在这一方面突出了＂文＂的重要性。古今中外，人们对于＂文＂都有自己不同的认知，从大的
方面来讲，它可以用于表示一个民族的文化历史，从小的方面来说它可用于用于表示单独的
一个＂文＂字，可用于表示一段话，也可用于人物的姓氏。
折叠编辑本段基本字义
１（事物错综所造成的纹理或形象：灿若，锦。
２．刺画花纹：，身。
３（记录语言的符号：，字。，盲。以，害辞。
４（用文字记下来以及与之有关的：，凭。，艺。，体。，典。，苑。，献（指有历史价值
（错杂艳丽的色彩）。 和参考价值的图书资料）。，采（ａ（文辞、文艺方面的才华；ｂ
５（人类劳动成果的总结：，化。，物。
６（自然界的某些现象：天，。水，。
７（旧时指礼节仪式：虚，。繁，缛节（过多的礼节仪式）。
８（文华辞采，与“质”、“情”相对：，质彬彬。
９（温和：，火。，静。，雅。
１０（指非军事的：，职。，治武功（指礼乐教化和军事功绩）。
１１（指以古汉语为基础的书面语：５５２，言。，白间杂。
１２（专指社会科学：，科。
１３（掩饰：，过饰非。
１４（量词，指旧时小铜钱：一，不名。
１５（姓。
１６（ 皇帝谥号，经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定典礼曰文；经邦定誉曰文；敏而好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪、帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文。如汉文帝。
折叠编辑本段字源字形
字源演变与字形比较
折叠编辑本段详细字义
〈名〉
１（右图是
“文”字的甲骨文图片，资料来源：徐无闻主编：《甲金篆隶大字典》，四川辞书出版社。１９９１年７月第一版。
“文”字的甲骨文字绘画的像一个正面的“大人”，寓意“大象有形”、“象形”；特别放大了胸部，并在胸部画了“心”，含义是“外界客体在心里面的整体影像、整体写真、整体素描、整体速写”。
许慎《说文解字》把“文”解释为“错画也”，意思是“对事物形象进行整体素描，笔画交错，相联相络，不可解构”，这与他说的独体为文、合体为字的话的意思是一致的。“说文解字”这个书名就表示了“文”只能“说”，而“字”则可“解”的意思。“文”是客观事物外在形象的速写，是人类进一步了解事物内在性质的基础，所以它是“字”的父母，“字”是“文”的孩子。“文”生“字”举例（以“哲”为例）：先对人手摩画，其文为“手”；又对斧子摩画，其文为“斤”。以手、斤为父母，结合、生子，其子就是“折”（手和斤各代表父母的基因）。这个“折”就是许慎所谓的“字”。“字”从宀从子，“宀”表示“独立的房子”，子在其中，有“自立门户”的意思。故“字”还能与“文”或其他“字”结合，生出新“字”来。在本例，作为字的“折”与作为文的“口”结合，就生出了新的字“哲”。
２（
同本义 ［ｆｉｇｕｒｅ；ｖｅｉｎｓ］
文，错画也。象交文。今字作纹。——东汉？许慎《说文》
五章以奉五色。——春秋？左丘明《左传？昭公二十五年》。注：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。”
美于黼黼文章。——《荀子？非相》
茵席雕文。——《韩非子？十过》
织文鸟章，白旆央央。——《诗？小雅？六月》
斑文小鱼。——明？ 刘基《诚意伯刘文成公文集》
３（又如：文驾（彩车）；文斑（杂色的斑纹）；文旆（有文彩的旗帜）；文绣（绣有彩色花纹的丝织品；刺花图案）；文织（有彩色花纹的丝织品）；文鳞（鱼鳞形花纹）。
４（字，文字（“文”，在先秦时期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。分别讲，“文”指独体字；“字”指合体字。笼统地说，都泛指文字。） ［ｃｈａｒａｃｔｅｒ］
饰以篆文。——南朝宋？范晔《后汉书？张衡传》
分文析字。——东汉？班固《汉书？刘歆传》
夫文，止戈为武。——《左传？宣公十二年》
距洞数百步，有碑仆道，其文漫灭。——王安石《游褒禅山记》
文曰“天启壬戌秋日”。——明？ 魏学洢《核舟记》
文曰“初平山尺”。
５（又如：甲骨文；金文；汉文；英文；文迹（文字所记载的事迹）；文书爻（有关文字、文凭之类的卦象）；文异（文字相异）；文轨（文字和车轨）；文狱（文字狱）；文钱（钱。因钱有文字，故称）；文状（字据，军令状）；文引（通行证；路凭）；文定（定婚）。
６（文章（遣造的词句叫做“文”，结构段落叫做 “章”。） ［ｌｉｔｅｒａｒｙ ｐｏｓｉｔｉｏｎ］
故说诗者不以文害辞。——《孟子？万章上》
好古文。——唐？ 韩愈《师说》
属予作文以记之。——宋？ 范仲淹《岳阳楼记》
能述以文。——宋？ 欧阳修《醉翁亭记》
摘其诗文。——清？ 纪昀《阅微草堂笔记》
７（又如：文价（文章的声誉）；文魔（书呆子）；文会（旧时读书人为了准备应试，在一起写文章、互相观摩的集会）；文移（旧时官府文书的代称）；文雄（擅长写文章的大作家）；文意（文章的旨趣）；文义（文章的义理）；文情（文章的词句和情思）；本文（所指的这篇文章）；作文（写文章；学习练习所写的文章）；文魁（文章魁首）；文价（文章的声价）；文什（文章与诗篇）。
８（美德；文德 ［ｖｉｒｔｕｅ］
圣云继之神，神乃用文治。——杜牧《感怀诗一首》
９（又如：文丈（对才高德韶的老者的敬称）；文母（文德之母）；文武（文德与武功）；文命（文德教命）；文惠（文德恩惠）；文德（写文章的道德）；文薄（谓文德浅薄）；文昭（文德昭著）。
１０．文才；才华。亦谓有文才，有才华 ［ｌｉｔｅｒａｒｙ ｔａｌｅｎｔ］
而文采不表于后世也。——汉？ 司马迁《报任安书》
１１（又如：文业（才学）；文英（文才出众的人）；文采风流（横溢的才华与潇洒的风度）；文郎（有才华的青少年）；文彦（有文才德行的人）；文通残锦（比喻剩下不多的才华）。
１２（文献，经典；韵文 ［ｄｏｃｕｍｅｎｔ；ｃｌａｓｓｉｃｓ；ｖｅｒｓｅ］
儒以文乱法。——《韩非子？五蠹》
言必遵修旧文而不穿凿。——《说文解字？叙》
１３（辞词句。亦指文字记载 ［ｗｒｉｔｉｎｇｓ；ｒｅｃｏｒｄ］。如：文几（旧时书信中开头常用的套语。意为将书信呈献于几前）；文倒（文句颠倒）；文过其实（文辞浮夸，不切实际）；文义（文辞）；文辞（言词动听的辞令）；文绣（辞藻华丽）。
１４（自然界的某些现象 ［ｎａｔｕｒａｌ ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ］
经纬天地曰文。——《左传？昭公二十八年》
１５（又如：天文；地文；水文；文象（日月星辰变化的迹象）；文曜（指日月星辰；文星）；文昌（星座名）。
１６（文治；文事；文职。与“武”相对。 ［ａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｓ ｉｎ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ；ｃｉｖｉｌｉａｎ ｐｏｓｔ］
文能取胜。——《史记？平原君虞卿列传》
文不能取胜。
文武并用。——唐？ 魏征《谏太宗十思疏》
精神折冲于千里，文武为宪于万邦。――明《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》
１７（又如：文臣，文吏（文职官吏）；文席（教书先生的几席）；文品（文官的品阶）；文帅（文职官员出任或兼领统帅）；文烈（文治显赫）；文员（文职吏员）；文阶（文职官阶）；文道（文治之道）；文业（文事）；文僚（文职官吏）。
１８（法令条文 ［ｓ ｏｆ ｄｅｃｒｅｅ］
而刀笔吏专深文巧诋，陷人于罪。——《史记？汲黯列传》
１９（又如：文劾（根据律令弹劾）；文法吏（通晓法令、执法严峻的官吏）；文丈（规矩；制度）；文移（官府文书）；文牓（布告；文告）；文宪（礼法；法制）。
２０（文言。古代散文文体之一；别于白话的古汉语书面语 ［ｌｉｔｅｒａｒｙ ｌａｎｇｕａｇｅ］。如：半文半白；文语；文白（文言文和白话文）。
２１（文教；礼节仪式 ［ｒｉｔｅｓ］
则修文德。——《论语？季氏》
２２（又如：文丈（崇尚礼文仪节）；文俗（拘守礼法而安于习俗）；文致（指礼乐）；文貌（礼文仪节）；文绪（文教礼乐之事）；文仪（礼节仪式）
２３（指表现形式；外表 ［ｆｏｒｍ；ａｐｐｅａｒａｎｃｅ］。如：文服（表面服从）；文榜（告示、布告之类）；文诰（诰令）
２４（指鼓乐，泛指曲调 ［ｍｕｓｉｃ；ｔｕｎｅ］。如：文曲（指乐曲）；文始（舞乐名）
２５（谥号，谥法：勤学好问叫文 ［ｓｔｕｄｙ ｄｅｌｉｇｅｎｔｌｙ］
何以谓之文。——《论语》
是以谓之文。
２６（姓
〈动〉
１（在肌肤上刺画花纹或图案 ［ｔａｔｔｏ （ｔｈｅ ｓｋｉｎ）］
被发文身。——《礼记？王制》。注：“谓其肌，以丹青涅之。”
文绣有恒。——《礼记？月令》
２（又如：文笔匠（在人身上刺花的艺人）；文身断发（古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹，截短头发，以为可避水中蛟龙的伤害。后常以指落后地区的民俗）；文木（刻镂以文采之木）
３（修饰；文饰 ［ｃｏｖｅｒ ｕｐ］
身将隐，焉用文之？——《左传？僖公二十三年》
饰邪说，文奸言，以枭乱天下。——《荀子？非十二子》
４（又如：文过饰非；文致（粉饰；掩饰）；文冢（埋葬文稿之处）
５（装饰 ［ｄｅｃｏｒａｔｅ］
舍其文轩。——《墨子？公输》
此犹文奸。
文车二驷。——明？ 归有光《项脊轩志》
文马四百匹。——《史记？宋世家》
若将比予文木邪。——《庄子？人间世》
６（又如：文巧（文饰巧辩）；文竿（以翠羽为饰之竿）；文舫（装饰华丽的游艇）；文饰（彩饰）；文榭（饰以彩画的台榭）；文舟，文艘（装饰华丽的船）；文剑（装饰华丽的剑）；文舆（饰以彩绘的车）
７（撰写文章 ［ｗｒｉｔｅ］。如：文匠（写文章的大家）；文祸（因写文章而招来的灾祸）；文雄，文杰（指文豪）
〈形〉
１（有文采，华丽。与“质”或“野”相对 ［ｍａｇｎｉｆｉｃｅｎｔ；ｇｏｒｇｅｏｕｓ］
其旨远，其辞文。——《易？系辞下》
晋公子广而俭，文而有礼。——《左传？僖公二十三年》
２（又如：文巧（华丽奇巧）；文朴（文华与质朴）；文服（华美的衣服）；文砌（华美的石阶）；文背（不文雅，粗俗）；文轩（华美的车子）；文质（文华与质朴）
３．柔和，不猛烈 ［ｍｉｌｄ；ｇｅｎｔｌｅ］。如：文烈（指火候温猛）
４（美，善 ［ｆｉｎｅ；ｇｏｏｄ］。如：文徽（华美）；文鸳（即鸳鸯。以其羽毛华美，故称）；文衣（华美的服装）
５（通“紊”。紊乱的 ［ｄｉｓｏｒｄｅｒｅｄ］
惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。——《书？洛诰》
天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。——《汉书？郊祀志上》
王者报功，以次秩之，无有文也。——庆劭《风俗通义？山泽》
〈量〉
１（用于旧时的铜钱。如：一文钱
２（用于计算纺织物
五扶为一首，五首成一文。——《后汉书》
作文七：《关于描写忧虑的成语》1100字
关于描写忧虑的成语
成语（点击查看详解） 解释
不足为虑
畴咨之忧
笃定泰山
困心横虑
悯时病俗
蒿目时艰
患难夫妻
积忧成疾
焦心热中
九回肠断
疚心疾首
九曲回肠
缧绁之忧
内顾之忧
寝食不安
杞人忧天
亡魂失魄
先忧后乐
卧不安席
心病还须心药医
忧心忡忡
远愁近虑
知命不忧
忧国忘家
安心落意
参商之虞
单忧极瘁
挂肚牵心 足：值得；虑：忧。不值得忧虑担心 畴咨：访问、访求。指人才难求的忧虑 像泰山那样稳定。比喻有绝对把握，无须忧虑 心意困苦，忧虑满胸。表示费尽心力 指忧虑时俗 蒿目：极目远望；时艰：艰难的局势。指对时事忧虑不安。 患难：忧虑和灾难。指经受过困苦考验，能够同甘共苦的夫妻。 忧：忧虑。长久忧虑就会得病。 费尽心思，万分忧虑。 形容痛苦、忧虑、愁闷已经到了极点。 疚：久病，忧虑。因歉疚而内心不安。心中不安，头痛脑胀。形容十分悲痛忧愁或不安。 形容痛苦、忧虑、愁闷已经到了极点。 缧绁：捆绑犯人的绳子。引申为囚禁。被囚禁的忧虑。指有坐牢的危险。 旧时形容没有妻子，身在外又要顾虑家事。现形容有内部的忧虑。 睡不好觉，吃不好饭。十分忧虑担心的样子。 杞：周代诸侯国名，在今河南杞县一带。杞国有个人怕天塌下来。比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。 魂、魄：旧指人身中离开形体能存在的精神为魂，依附形体而显现的精神为魄。形容惊慌忧虑、心神不定、行动失常的样子。 忧虑在天下人之先，安乐在天下人之后。比喻吃苦在先，享受在后。 睡不安宁。形容心事、忧虑重重。 心里的忧虑或恋念成了精神负担，必须消除造成这种精神负担的因素。 忡忡：忧虑不安的样子。形容心事重重，非常忧愁。 形容过多的忧虑。 识天命者无忧虑。 因忧虑国事而不考虑自己的家事。 放心，无忧虑。 参、商：星宿名。参在西、商在东，此出彼没，永不相见。虞：忧虑。比喻人分离不得见面的忧虑。也比喻有不和睦的可能。 谓极尽忧虑辛劳之苦。单，通“殚”。 牵：牵挂。形容忧虑不安的心情。
寒心销志
焦眉愁眼
焦思苦虑
伤心蒿目
失魂落魄
适性忘虑
无妄之忧 亦作“寒心消志”。形容担心忧虑。 形容忧虑愁苦的表情。 着急忧虑，苦心思考。 旧时谓志士仁人对艰危时世的关切忧虑。 形容惊慌忧虑、心神不定、行动失常的样子。 谓顺悦情性忘却忧虑。 平白无故遭灾的忧虑。
《荀子·王霸》：“杨朱哭衢途曰：‘此夫过举蹞步而觉跌千里者夫！’哀哭之。”谓在十字路口错走半步，到觉
杨朱泣岐 悟后就已经差之千里了，杨朱为此而哭泣。后常引作典故，用来表达对世道崎岖，担心误入歧途的感伤忧虑，或在
歧路的离情别绪。
忧深思远
忧心悄悄
忧心如焚
替古人耽忧
心怀忐忑 深刻忧虑，长远打算。 忧虑不安貌。 焚：火烧。心里忧愁得像火烧一样。形容非常忧虑焦急。 〖解释〗指不必要的忧虑。 〖解释〗心神不宁的样子。指因心虛或忧虑而不能安心。
作文八：《作文：甩掉多余的忧虑》900字
甩掉多余的忧虑
想要快乐，就请你甩掉多余的忧虑，想要开心就甩掉多余的忧虑，想要轻松生活，就要甩掉多余的忧虑。
人生有顺境也有逆境，人生有巅峰也有谷底，我们常常因为逆境或低谷而垂头丧气。这个忧虑给我们带来了很多的坏处，以前，我经历过很多忧虑的事情，忧虑会让我们的心情很低落，让我们无法去投入到新的学习和新的生活当中去，而且当我们忧虑的时候，会失去很多的时间，当我们在感叹失去太阳的时候，我们也将失去月亮。活在当下，因为只有当下的感觉是真实的。我们的思想却总是不是在过去就是在未来，很少是当下这一刻的关注，但我们的身体和呼吸却永远是当下。所以不必去思考和忧虑以后的事情，只感受当下自己的真实感受！? ?小 荷 作文网
我们也常常为将来的工作和生活忧虑，担心考不上大学，找不到好的工作，无法养活自己。当然，这些忧虑和担心有用的，人无远虑必有近忧，所以，我们要把这些担心给变成动力，好好的学习，找到好工作。不过，我们也不用忧虑太多，现在考大学，不一定是惟一的出路，三百六十行，行行出状元，只要勤劳、能干，你就可以成就一番大的事业。
人的精力是有限的，要是只想很多忧虑事情，就会没有精力去做快乐的事情，去感受快乐的滋味。人只有一个大脑，如果你只想忧虑的事情，你的大脑就会很混乱，无法无面对该做的和要做的事情。
所以，人们一定都要甩掉忧虑，因为那样，你才能快快乐乐、轻轻松松的度过每一天，要不甩掉忧虑的话，你就只好背着这些沉重的“大包袱”度过本该快乐度过的一生！
一位哲人说：＂你的心态就是你真正的主人＂。
一位伟人说：“要么你去驾驭生命，要么是生命驾驭你。你的心态决定谁是坐骑．ｏｒｅｎ．作文人，谁是骑师”。
一位艺术家说：“你不能延长生命的长度，但你可以扩展它的宽度；你不能改变天气，但你可以左右自己的心情；
你不可以控制环境，但你可以调整自己的心态。”
佛说：物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。
狄更斯说：一个健全的心态比一百种智慧更有力量。
爱默生说：一个朝着自己目标永远前进的人，整个世界都给他让路。
作文九：《关于灵魂的忧虑和思考》5000字
作者：宗城
《世界文学》 ２００１年０１期
相信许多人都已经注意到，在大江健三郎晚近的作品里，“灵魂的问题”愈发成为作家关注的重心。比如，在去年推出的长篇小说《空翻筋斗》（新潮社，一九九九年六月）的封面上，大江就明确宣布，自己的创作目标是“在小说里创造一个建构灵魂的场所”。而在最近发表的关于冲绳的系列随笔中，他也清楚表示，自己的写作目的是“传达冲绳的‘灵魂’所发出的声音”。（《朝日新闻》二○○○年五月十八日）熟悉大江作品的读者会清楚，这样的思想倾向和写作意识，并非作家的心血来潮，而是他长期思考的结晶。“灵魂”，是大江的文本中经常出现的关键词语，也是指引我们进入大江的文本世界的重要标识。本文就是想沿着这一线索，对大江健三郎的思想和文学发展的脉络，做一些梳理和阐释。
从词语到主题
如所周知，所谓灵魂问题，常常和宗教观念有一定的关联。在大江的文本里，“灵魂”作为一个重要词语被使用，就是和《圣经》联系在一起的。他于一九六四年发表的系列随笔《广岛札记》第五节引述了《圣经·创世记》中洪水和诺亚方舟的故事，“灵魂”、“拯救”等词语也在这段文字里出现。这透露了大江对《圣经》的初步兴趣，虽然在同书里他谦虚地说：“我对于《圣经》几乎可以说是一无所知。”但随后，《圣经》显然成了他经常阅读的书，一九七三年发表的长篇小说《洪水淹没我的灵魂》，仅从篇名就可以看出，灵魂和洪水，已经不是作家信笔使用的词语，实际上成了大江文学世界的重要意象和思考主题。
《洪水淹没我的灵魂》的标题所包含的典故，当然和《广岛札记》引用的诺亚故事有关，但更直接的来源是《旧约》里的《约拿书》（注：《约拿书》第２章第５节约拿向耶和华祷告的话里，有这样的句子：“诸水环绕我，几乎淹没我的灵魂。”）和《诗篇》。尤其是《诗篇》中“神啊，求你救我／因为众水要淹没我”一节，深深地打动了大江的心，他说自己由此而充分体味到灵魂浸在哀伤里的焦虑和对获救的强烈期望，而在他的笔下，这节诗则像主题曲一样，回响在小说的整体结构中。《洪水淹没我的灵魂》描写的是一个自称是世界上最好的东西——鲸鱼和树木的代理人、名叫大木勇鱼的人物。他断绝以往的一切社会联系，和白痴的儿子躲进可以抵御核辐射的避难所，过着隐居生活。但早在《个人的体验》（一九六四）时期就已经确立的这种父亲与残疾儿子共同生存的故事模式，在这部长篇里有了新的发展。小说特别写到，被认定为白痴的儿子，“眼睛深沉而澄澈，听觉敏锐超常……至少可以辨识出五十种野鸟的叫声”。对于致力保护自然环境的大木勇鱼来说，儿子敏锐感受到的其实是被破坏的自然发出的哀鸣和呼救呐喊，他不仅由此获得新的信息，也获得生活的勇气。后来大木走出隐居地，参与到由处于弱势地位的年轻人组成的“自由航海团”，在向团员们发表演说时，他借用陀思妥耶夫斯基《卡拉玛佐夫兄弟》里的人物的话说：“我们要特别爱护孩子！因为孩子像天使一样纯洁，他们的存在，让我们感动，使我们的心灵净化，是对我们的一种指教。”在这里，残疾儿不再只是需要看护的对象，同时也是鼓励健康者生存的积极的存在。这无疑是大江文学主题的一个积极的深化。无需讳言，小说描述白痴儿子感悟启示的场面，不无神秘色彩，但作家并没有以此遮盖或改变另外一条写实性线索，“自由航海团”和代表国家暴力的警察机动队发生冲突，最终是以失败告终的。总体说来，大江尽管借用了《圣经》典故以至故事框架，但他真正关注的并非纯粹的基督教神学问题，而是人的现实处境和精神状况。
由此也就可以理解，仍然是关于和残疾儿共同生存的叙事，到了系列短篇《新人呵，醒来吧》（一九八二），大江为什么把阐释的参照转向了诗人布莱克。这位十八世纪英国浪漫主义先驱者的诗作里的意象，虽然很多都“来自基督教圣经旧约”（注：参见王佐良《英诗的境界·布莱克》，三联书店，１９９１年７月。），但他秉持的信念的思想来源其实相当庞杂，“立足于从基督教到密教的传统上”（注：参见大江健三郎系列短篇小说《新人呵，醒来吧》中的《被禁锢的灵魂》。）又通过诗歌艺术，独创了“一套神话体系”（注：参见张德明《论布莱克诗歌的神话原型形式》，《外国文学评论》１９９０第１期。）。布莱克的方法，显然很容易引起同为文学家的大江健三郎的共鸣，尤其是布莱克通过儿童天真纯洁的灵魂透视人的本性、生命的本质的思考，更给予大江以直接的启发。头部患有疾病的儿子身体在成长，但智力却犹如幼童。他的灵魂深处，究竟是怎样的一个世界？这样孱弱的生命，怎样才能在社会中生存？这是大江在日常生活和文学创作中不停思索的问题，《新人呵，醒来吧》则是这种思索的形象记录。这部由七个短篇组成的系列小说，主要叙述“我”和残疾儿子义幺共同生活中经历的艰难、辛酸、欢乐和哀伤，情节和作家的实际生活接近，颇有些类似日本文学中传统的自叙传体“私小说”。但在叙述义幺故事的同时，作家还设置了一条“我”阅读布莱克的线索，两条线索映照交织，不仅把传统的“私小说”改造成了复调叙事，更重要的是，把描写残疾儿成长的过程升华为探讨人的灵魂奥秘的过程。
在这部系列小说里，布莱克的诗句不仅预示着义幺故事的发展，还是引导人们进入义幺灵魂世界的桥梁。第一篇《天真之歌·经验之歌》写道，“我”到国外旅行期间，留在家里的义幺突然表现异常，举止乖戾，说出的话也不可理喻。他不相信母亲说的“爸爸没有死，下个星期就回来”的话，坚定地反驳说：“即使是那时候回来，现在他也已经死了。”归国之初，“我”也认为儿子发了疯病，甚至从他面孔和眼神里看出“发情的野兽在内部吞食着他”。但随着对布莱克诗作的理解加深，根据自己童年时代也曾有过的“死去的人还能回来”的想法，“我”终于明白：义幺幼稚的念头，或许因为他发育迟缓的智力还停留在儿童阶段，但他考虑父亲死后的问题，说明这颗天真的心灵也在成长。而他的乖戾举止，则表明他“想在父亲死后，承担起保护家人戒备外敌的责任”。由是，“我”真正领会到，义幺眼睛里流露出的是巨大的痛苦。但那不是绝望无告的表情，而是为了慰藉他人的悲伤，像布莱克的《天真之歌》吟诵的那样：“他坐在我们身边／呻吟着，直到我们的悲伤逃走。”
从残疾儿不合常理的话语中读出意识深层的声音，在其常被从轻蔑意义上称呼的“天真”（＝白痴）的灵魂中发现独特的力量，是贯穿《新人呵，醒来吧》的主旋律，也是大江在此之后直到九十年代初继续探索和表现的文学母题，《环火鸟》等作品，都可视为这一思考线索上的产物。在这些作品里，“灵魂”成为经常讨论到的话题，但略加考察就可以看到，这些讨论很少围绕宗教信仰展开。而在描写残疾儿的意识世界和某种特殊能力的时候，大江虽然会表现出对一些超常现象的迷恋，但最终总会或明或暗地做出合乎理性逻辑或艺术逻辑的解释。如《环火鸟》的结尾，一向处于被父亲保护地位的儿子，在父亲昏倒的时刻突然转化为父亲的保护者，而他已经丧失的对野鸟叫声的记忆，也在那一瞬间恢复。这情景当然有些神奇，但这与其说是神秘主义的渲染，毋宁说是浪漫主义的艺术修辞，而让读者受到强烈震撼的，也并非超自然的“奇迹”，而是残疾儿子和父亲相濡以沫的人间情怀。
忧国与忧虑自我的灵魂
就这样，在以上论及的小说里，对“灵魂问题”的探索，作为神话层面上的故事，不断地向写实层面的残疾儿故事投射进色彩斑斓的光束，丰富和提升了后者的意义蕴含，也为大江的文学带来了独有的特色。但大江并不认为自己因此获得了特别成功，尤其是宣布停止小说创作以后，回顾近四十年的文学历程，他甚至认为，恰恰是小说叙述，妨碍了对灵魂问题的彻底探究。因为对于职业小说家来说，即使未能对问题做出透彻解释，也可以将其付诸文学表现。表现完成了，但问题却遗留了下来，这正是大江最感遗憾的。所以，他决定由小说转向斯宾诺莎，直接去面对终极的灵魂问题。而那时候，大江的思考也有了更具体的所指。他说：在有限的余年里，我不能不忧虑自己的灵魂（注：参见大江健三郎《我的小说家的历程》第１０章，新潮社，１９９８年４月。）
大江之所以做这样的决断，主要出自两方面的考虑。第一，这是他思想和文学发展的一个自然归宿。从《新人呵，醒来吧》到以后的续作，他始终把以自己儿子为原型的残疾儿的内心和生活作为描写重心。其主要目的，是想给缺乏表现能力和交流能力的残疾儿做个代理人，借助通用的语言媒介，将其灵魂世界展现给社会。但当儿子创作的音乐被广泛理解和接受之后，大江认为自己的代理者作用已经变得多余，剩下的时间，应该用来考虑自我灵魂的问题了。第二，大江的决断，也是针对他所置身的社会现状做出的反应。他写道：在我们这个国家里，一些并没有做成什么事业的历史学家、文学研究家和掌握了国家艺术机关权力的作家，到了晚年，发表忧国言论，居然大为畅销。其实，这些人所谓的忧国之思完全是谎言。他们的言论，不过是他们的本职工作无缘结出果实的证明。大江甚至直接对他们发出质问：难道没有比忧国更重要的事情？难道你们不更应该忧虑你们自身（虽然还谈不到你们的灵魂）？（注：参见大江健三郎《我的小说家的历程》第１０章。）
参照日本社会的政治状况，可以知道，大江的批判锋芒，直接针对的是以作家石原慎太郎、“自由史观研究会”等为代表的右翼保守势力。九十年代以来，他们利用日本社会因冷战体制解体、泡沫经济崩坏而产生的心理恐慌，鼓吹国家主义，煽动民族主义情绪，一时在媒体上大行其道。他们把向遭日本侵略的亚洲各国道歉的政治家称为“亡国之徒”，把知识界反省日本侵略历史的努力称为“自虐史观”，而这些观点居然被无批判地接受，所谓的“自虐史观”，甚至在青年学生和市民中成为“最新的流行词语”（注：参见小森阳一等《超越民族主义的歇斯底里》，东京大学出版会，１９９８年５月。）。在这样的背景下，大江特别提出“自我”，来对抗右翼势力膜拜的“国家”，无疑具有积极的意义。但需要说明的是，大江的用意，并不是要躲进封闭的自我天地，他解除自我禁令之后创作的《空翻筋斗》，和此前的《燃烧的绿树》（一九九三——一九九五）都表现出他深广的社会关怀。两部作品都写到具有某种超常功能的人被视为神或救世主，被推为新兴宗教的教主，而当他想要放弃神的身份时，却不为信徒所容许。因为他们需要神来保证“灵魂的安宁”，常有论者提到这两部小说和奥姆真理教事件的关系，其实还可以说，这两部小说也隐喻地浓缩了近代以来日本以天皇为中心的国家绝对权威的形成，潜藏着作家对国家主义复活的担心和对国民所陷入的精神危机的忧虑。同时，小说里也包含着作家对自我灵魂的深刻剖析。大江在谈到《空翻筋斗》时说：在创作这部小说的过程中，他“把自己心灵深处易于被神秘主义所吸引的部分全都暴露出来，并一一加以清算”（注：大江健三郎《致苏珊·桑塔格》，１９９９年４月。）。
经过这样的清算，大江对灵魂的解释和形容也退去了神秘，而变得更加朴素。在《燃烧的绿树》里，否定自己创建的教会的格兄用水滴和大地的关系比喻灵魂和上帝，认为要“建构真正的灵魂”，不应依赖教主和宗教组织，而应像水滴渗入大地一样，各自在自己的位置上，祈祷和主直接相通。这之中无疑寄托着作家的理念。而在普通人中发现“真正的灵魂”，本来也是大江所坚持的信念。从六十年代以来，他风尘仆仆地赴广岛，到冲绳，则是这种信念的实践。多年坚持反对美军基地的冲绳人，以自己的行为，向他解释了灵魂的含义：“它藏在人格的深层，即使肉体受伤，精神受伤，它也不会损失。”（注：《朝日新闻》２０００年５月１８日。）而身负原子弹爆炸创伤而顽强生存的广岛人，更一直给予大江以关于灵魂的启迪。他甚至认为，广岛人不仅拯救了自己，也拯救了人类的灵魂。九十年代初，他已坚定了这样的认识，但当把这认识发布于世的时候，却遭遇了困难。一九九○年，大江和一个电视摄制组一起到韩国访问著名诗人金芝河，谈话的题目是《世界记着广岛吗？》金芝河是大江的老朋友，当年，为营救被韩国军人政权迫害的金，大江奔走呐喊，甚至退出国际笔会日本分会以示抗议。但现在，金芝河却向大江发出严肃的批评：这个电视节目的题目错了。毋宁说，应该问的，是“世界记着南京大屠杀的三十万人吗？”“记着战争中牺牲的一千万亚洲人吗？”……大江端正地坐在金芝河面前，认真地接受他的批判。后来，他不仅让电视清楚地放映这一场面，而且，还写进自己的文章里。他知道，灵魂和人格，都是社会和历史的产物，而非抽象的存在。大江和金芝河的对谈场面，不仅反映了沉重的日本现代历史给大江带来的巨大困境，也记录了一个“真正的灵魂”自觉背负起十字架所经受的磨炼。
作文十：《关于忧虑，你应该知道的》5800字
有文，有识，有趣——凤凰副刊
１８７１年春，一个年轻人拿起一本书，书中２１个词汇对他的未来产生了深刻的影响。他是加拿大蒙特利尔综合医院的一个学生。他为期末考试烦恼，为无所事事烦恼，为何去何从烦恼，为怎么实习烦恼，为如何谋生烦恼。
得益于１８７１年读过的那２１个词汇，这位年轻的医学院学生成为他那一代人中最有声望的内科专家。他创建了蜚声世界的霍普金斯医学院，他成为剑桥大学的皇家教授——那是大英帝国授给医学界人士的最高荣誉。他被英国国王封为爵士。他去世时，关于他生平事迹的书籍足有整整两卷，长达１ ４６６页。他是威廉·奥斯勒爵士。１８７１年春他读过的那２１个词汇出自托马斯·卡莱尔（１），这些词汇让他在此后的人生中远离了烦恼：“我们的主要任务不是遥望远方的黑暗，而是关注于眼前。”
４２年后一个微风和煦的晚上，耶鲁校园里的郁金香迎着春风盛放，就是这个人——威廉·奥斯勒爵士，对耶鲁学子们发表演说。他告诉这些学生，像他那样一个任教于四所大学、写过一部畅销书的教授，理应有一个“卓尔不凡的大脑”。他宣称，事实并非如此。他说，熟悉他的人都知道，他的脑子“平庸之极”。
那么，什么才是他的成功秘诀呢？他解释说，他的成功归功于他所说的活在“日密舱”（２）里。这话怎么讲？在耶鲁演讲前几个月，威廉·奥斯勒爵士搭乘一艘邮轮横渡大西洋。船长站在驾驶舱里，按动一枚按钮——机器“叮当”一声，瞬间变戏法似的，轮船一些部件立即纷纷关闭，然后轮船进入“水密舱”（３）
“现在，你们每一人——”威廉·奥斯勒博士对这些耶鲁学子说，“你们每个人的身体都是一部比巨型邮轮更了不起的组织，航程也更远大。我要告诫你们，学会控制，生活在‘日密舱’，这才是航行最安全的保障。去驾驶舱看看，至少确保主要隔水舱运行正常。在你人生的每一个阶段，按一下按钮，把“过去”——死去的昨天关在外面；接着，按另一个按钮，一个金属舱壁再次关上，那是“未来”——还未诞生的明天；这样你就安全了——你的今天就安全了！……关掉过去，让死去的过去自己埋葬自己吧……将那些给傻子照亮死亡之路的昨天关在门外吧……那些明天的负担加上昨天的负担，再将今天的负担加上，让人步履蹒跚。把未来关闭得和过去一样严严实实吧……未来就是今天……永远就没有个什么明天。人类的救赎就在今天。一个对未来担惊受怕的人，精力的损耗、内心的压力和精神上的烦恼会像咬尾的蛇一样紧追不舍……那么，将过去和未来的大水壁关闭了，养成这样一种习惯——活在当下的‘日密舱’中！”
奥斯勒博士的意思莫非是我们完全不必为了明天而未雨绸缪？不，完全不是。在那场演讲中他接着说过，对明天最好的准备方式就是集中你们所有的智慧和热情，把今天的事情做得无可挑剔。这是迎接明天唯一最可行的办法。
在耶鲁大学，威廉·奥斯勒爵士呼吁学生按耶稣基督祷告的那样开始每一天：“把今天的面包给我们。”
记住，这句祷文只要求今天的面包，而没有抱怨我们昨天吃下去的旧面包，也没有说：“主啊，近来小麦带干旱，可能还会干旱，明天秋天我可去哪儿找面包啊？——或者我要是失业了，主啊，我去哪儿找吃的啊！”
没有，这句祷文只教诲我们找今天的面包。因为，今天的面包可能是你唯一能吃到口的。
多年前，一个身无分文的哲学家在一片贫瘠的土地上晃荡，那儿的人生活得很艰辛。一天，人们在一座山丘上围绕着哲学家，他发表了一场演说，在人类历史上其引用率可能空前绝后。他的演说包含２６个词汇，回荡了几个世纪之久：“不要去想什么明天，因为明日自有明日的想法，活好今天才是正道。”
很多人反对耶稣的这句话：“别想明天的事情。”他们将这句话斥之为完美建议和神秘主义。他们说：“为了保护家人，我必须买保险；为了养老，我必须攒钱；未来将来，我必须早做打算。”
没错！你当然必须。实际上，耶稣这句话是３００年前翻译的，在詹姆斯王朝时的意思和今天的意思并不一样。３００年前，ｔｈｏｕｇｈｔ这个词的意思常常指ａｎｘｉｅｔｙ（焦虑、忧虑）。现代版《圣经》对耶稣这句话的引用更为准确：“别为明日忧。”
是的，无论如何，想着明天；为了明天未雨绸缪，但别因为明天而烦恼。
第二次世界大战期间，我们的军事领导人为明天做了谋划，但他们无法承受烦恼之重。
“我为最好的将士配备了我们所能提供的最好武器。”指挥美国海军的欧内斯特·Ｊ．詹姆斯上将这样说，“还给了他们执行使命的最佳方案，我能做的就是这些。”
“如果一艘舰艇被击沉。”欧内斯特·Ｊ．詹姆斯上将接着说，“我没办法把它打捞起来。如果一定会沉没，我也束手无策。我能更有效地为明天的事情工作，而不是为昨天的事情懊恼不已。另外，如果我任由那些烦恼缠住我，我也扛不住。”
无论战争时期还是和平时期，乐观思维和悲观思维最大的区别在于——乐观思维能理顺事情的前因后果，取得符合逻辑、建设性的计划；悲观思维则经常引起紧张和神经崩溃。
我荣幸地采访过阿瑟·海斯·苏兹伯格，１９３５到１９６１年间，他是世界上最有影响力的报纸之一《纽约时报》的出版人。苏兹伯格先生告诉我，当“二战”硝烟弥漫欧洲时，他惊慌失措，对未来太焦虑，以至于几乎无法入眠。他常常半夜起床，取出画布和油画笔，看着镜中的自己，试图画一幅自画像。其实他根本不会画画，但为了驱逐焦虑，还是画了。苏兹伯格先生告诉我，他从来无法祛除他的焦虑，直到他将一首赞美诗中的五个词汇作为自己的座右铭——“一步对我足够”。
光明指引……
我紧随你的脚步：
我勿需眺望远景；
一步对我足够。
大约同一时间欧洲某个地方，一个穿军服的年轻人也学到了人生这一课。他的名字叫特德·本杰明诺，来自马里兰州的巴尔的摩，他的焦虑使他患上了一级战斗疲劳症。
“１９４５年４月。”本杰明诺写道，“我的焦虑发展到了医生所说的‘痉挛性结肠炎’——那是一种能引起剧烈疼痛的病。如果战争不是那时结束，我整个人肯定早就垮了。”
本杰明诺接着说：“我当时已经筋疲力尽了。我是墓地登记员，隶属于第９４步兵师，是没有军衔的那种军官。我的职责就是对在各项行动中所有阵亡、失踪和负伤住院的人员建立档案，并保存这些记录。我还必须协助把那些在战斗最激烈时阵亡后匆匆浅埋的军人尸体——无论是盟军还是敌军的，挖出来进行深埋。我还必须将阵亡军人的个人物品收集起来，负责寄送给他们的家人或近亲；对这些物品，他们非常珍视。我担心不停，生怕出什么纰漏，引起尴尬。我担心我能否完成这任务。我担心我能不能活到抱一抱我那唯一的儿子的那一刻——他才１６个月大，我还没见过呢。我焦虑和疲惫得体重掉了３４磅。我狂躁不安，距疯掉只一步之遥。我看着自己的双手，发现它们简直就是皮包骨。一想起回家时成了个废人，我就魂飞魄散。我崩溃了，像孩子似的哭泣。我脆弱极了，一旦独处我就泪流满面。在巴尔吉战役后不久的那一阵，我哭得太多了，连做一个正常人的希望都差点放弃。
“最后我去了部队医院，一位军医给了我一些建议——这些建议彻底改变了我的生活。在做了彻底体检后他告诉我，我的问题是心理上的。他说：‘特德，我希望你把自己的生命看成一个计时沙漏器。你知道，在沙漏器顶部有不计其数的沙粒，所有沙粒都会缓慢而均匀地穿过容器中部的狭窄瓶颈；除非把沙漏弄坏了，你我没有任何办法能多让一粒沙子经过瓶颈。你，我，或任何别的人，都像沙漏器一样。每天早上一起床，我们会觉得有几百个任务需要当天完成；然而，如果我们不按部就班一个一个地来——就像沙粒通过沙漏器的瓶颈一样，慢慢地来，有条不紊地来；不论我们的身体还是心理，都会垮掉的。’
“自从军医给我上了这堂难忘的课那天后，我便开始践行这些哲学。‘一次一粒沙……一次一件事’，这个忠告在战争期间不仅挽救了我的身体，还挽救了我的心灵；对我目前在广告印务和平面印务公司担任的公共关系和广告经理这个职务，也很有帮助。我发现，那些战争时期出现的问题，在职场中同样出现了：太多事情需要马上处理——而时间却太紧。譬如，库存太低，新表格需要填写，进货需要安排，地址要修改，办公室开张关张，等等。我记起那位军医的话‘一次一粒沙……一次一件事’，才没有方寸大乱。通过不断温故这句话，我以一种有效得多的方式完成了任务，那种在战场上差点毁了我的迷茫和紊乱感烟消云散。”
关于当代生活方式，最令人瞠目结舌的观点之一是：我们的医院一度把一半病床留给了各种精神和心理病人——无数个“昨天”累积起来的千钧重压和令人忧惧的“明天”，终于将这些人压垮。然而，这类病人绝大部分原本并不需要住院，他们原本可以过着幸福有意义的生活——如果他们一早就知道耶稣所说的“别为明日忧”或者威廉·奥斯勒爵士说的“活在日密舱”的道理。
此刻，你我正好同时站在两种永恒的交会点：不堪回首的浩瀚而永恒的历史以及连通永恒的未来。我们不可能置身一种永恒里——不可能！甚至不可能活在被分割的一秒钟之内。如果非要去折腾，必然身心俱毁。所以，还是知足常乐，活在我们唯一能够存在的时间内：从现在起，直到上床就寝。
罗伯特·路易斯·斯蒂文森（４）这样说：“无论负担多么沉重，任何人都能撑一天；无论工作多么艰难，任何人都能坚持一天；从朝霞到日暮，任何人都能生活在甜蜜、耐心、珍爱和纯洁之中。这就是生活的全部要义。”
是的，这就是生活对我们的要求。但对于密歇根州萨基纳多的Ｅ．Ｋ．谢尔兹太太而言，在学会“活在今天”之前，她陷入了绝望——甚至处于自杀的边缘。谢尔兹太太向我讲述她的故事时，这样说道：
“１９３７年，我丈夫去世了。我极度抑郁——几乎不名一文。我给我的前雇主——堪萨斯市洛奇福勒公司的里奥·洛奇先生写了一封信，恢复了我以前的工作。以前我是以去乡村和小镇推销《世界百科全书》为生。两年前，我丈夫生病，我卖掉了我的汽车。恢复工作后，我想方设法凑齐了买一辆二手车的首付款。我曾以为，重操旧业有助于缓解我的抑郁症，但孤身一人开车，孤身一人吃饭简直让我难以忍受。有些地方生意不好做，我觉得很难赚够买车钱——尽管那也不算什么大钱。
“１９３８年春，我去密苏里州的维塞里斯卖书。那儿的学校很穷，路很旧。我如此孤独和沮丧，甚至想到了自杀。我的日子毫无奔头了，我恐惧明天早起面对生活。我担心一切：还不起购车款，付不起房租，吃不起饭，身体日渐垮了却看不起病……只有两个想法阻止了我的自杀：我姐姐会伤心欲绝，我没钱支付我的葬礼。
“后来的一天，我看到的一篇文章将我从沮丧里拽了出来，并给了我活下去的勇气。其中一句话非常鼓舞人，我永远不会忘记文章中这句话对我的恩典。这句话是这样的：‘对聪明人来说，每一天都是新生活。’我把那句话打印下来，粘贴在汽车挡风玻璃上，这样，开车时每一分钟都会看到。我学会了忘记昨天，也不想明天。每天早晨，我都对自己说：‘今天就是新生活。’我发现，每一次活过一天不算太难。
“我战胜了我的孤独恐惧，我的需求恐惧。现在的我很开心，对生活充满了热情和爱。我现在明白，无论今后生活怎么变幻，我都不会再恐惧了；我现在明白，我不必为未来恐惧；我现在明白，我能一次活好一天；我现在明白‘对聪明人来说，每一天都是新生活’的含义。”
你猜，下面这首诗是谁写的：
快乐的人，快乐并孤独着，
他，视今天为他所有；
他，知足常乐。
明天，你就糟透了吧，
因为，我享受了今天。
这些话听起来挺现代的，是吧？可它却出自耶稣基督诞生前３０年、古罗马诗人荷瑞斯之手。
我所知道的人类最为悲摧的事情之一，就是——我们都倾向于对生活敷衍搪塞。我们都梦想看到遥远的地平线处美轮美奂的玫瑰园，却对近在咫尺的窗户外怒放的玫瑰熟视无睹。
我们怎么这么傻——傻得令人心酸？
“我们的生活这么贫瘠寒碜，真奇怪！”斯蒂芬·里科克（５）写道，“孩子说‘等我成大男孩时……’当他成了大男孩，他就说‘等我长大了……’好吧，等他长大了，他又说‘等我结婚了……’但等到要结婚了，又怎么说呢？想法变成了‘等我退休了……’然后，退休如期而至，他回望自己的人生历程，不寒而栗。不知怎么回事，他错过了，一切都过去了。关于生活，我们领悟得太晚的是——活着，活在每一天、每一分钟的肌理中。”
底特律不久前去世的爱德华·Ｓ．伊文斯先生，在领悟“生活就是活在每一天、每一分钟的肌理中”这句话之前，差一点杀了自己。爱德华·Ｓ．伊文斯幼时家境贫寒，他挣的第一分钱是做报童，随后在杂货店打工。再后来，为了养活家里七个人，他去做图书馆助理管理员。尽管薪水少得可怜，他却担心丢掉饭碗。八年后，他终于鼓起勇气创业。但一旦开始，他凭东拼西凑的５０美元老本，仅在第一年就赚了两万美元！然后是一场变故，一场要命的变故。他为一个朋友做贷款担保，这个朋友却破产了。很快，祸不单行——他存款的那家银行倒闭了。爱德华除了将赚到的每一分钱全部亏掉，还倒欠一万六！他无法承受这个打击。他告诉我：
“我寝食难安，我很奇怪地得了一种病——焦虑症。焦虑，我的病完全是焦虑引起的。有一天当我走在街上时，走不动了，昏倒在人行道上。我被送到病床上，我身上长满了大疡肿。大疡肿向体内发展，直到我一病不起，备受折磨。我的身体一天天虚弱下去。最后，大夫告诉我只有两个礼拜可活。我吓坏了，写好遗书，躺回病床等待末日来临。现在，挣扎和焦虑都无济于事。于是，我放弃了，放松了，睡着了。此前几个礼拜，我没有一天睡满过两小时；现在呢，反正尘世间的一切都已了结，我睡得跟个婴儿似的。我的精疲力竭开始逆向发展，我的胃口回来了，我的体重居然增加了。
“几周后，我能拄着拐杖走路了。六周后，我就回去工作了。我曾经一年赚了两万美元，现在找了个每周付我３０美元的工作我也很开心。我的工作是销售——汽车装船运输时，需要在车后轮上装阻隔物——我就卖那种阻隔物。我现在汲取了以前的教训。对过去，我无怨无悔；对将来，也从容坦荡。我将自己所有的时间、精力和热情全部倾注于销售工作中。”
爱德华·Ｓ．伊文斯的事业从此突飞猛进。几年后，他成为伊文斯产品公司老总，公司在纽约证券交易所上市好几年了。如果你飞临格陵兰岛，可能会降落在以他名字命名的伊文斯机场。当然，如果伊文斯不能领悟“活在‘日密舱’”的含义，他绝不会取得这些成就。
你可能会想起怀特·奎恩（６）说过的那句话：“给你昨天的果酱，给你明天的果酱，但今天的果酱想都别想。”
此句话比喻那些永远无法实现的诺言和空头支票。
我们大多数人都喜欢为昨天耿耿于怀，为明天惴惴不安，却从来不抓住眼前的醇厚的“果酱”。
本文摘自 （美）戴尔·卡耐基 著《人性：优点与弱点》，北京大学出版社，２０１５年８月出版。
