作文一：《孙悟空人物形象》400字

孙悟空：中国古典小说《西游记》从花果山灵石迸裂而出成石猴。孙悟空在水帘洞自立为王，并借此机会将“石”隐去了，群猴称之为美猴王。后来拜菩提老祖为师，得法号悟空习得七十二变化之本领。兵器是“定海神针”金箍棒。孙悟空两次上天当官，都因自感受骗反下天庭，回到花果山中，自封齐天大圣，后天庭被迫承认该封号。大闹天宫后，被如来佛收服压于五指山下，五百年后被唐僧救出，法号行者，故又称孙行者。还被观世音菩萨赐有后脑神奇的头发，可变成各种各样的东西。他那一双火眼金睛，可以看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩，可以明察秋毫，见藐小微物；一个筋斗能翻十万八千里。在西天取经的过程中，与妖魔斗智斗勇，立下了汗马功劳，虽有时被师父误解，但他不计前嫌，任旧保护师父。孙悟空一路上降妖伏魔，历经九九八十一难，最终取回真经终成正果，被封为斗战胜佛。　　　　　孙悟空生性聪明、活泼、机智、勇敢、忠诚、疾恶如仇、敢于反抗、热爱自由、除恶务尽、顽强执著、不屈不挠、荡魔除邪、匡危扶倾，充满斗争精神，一心一意保唐僧去西天取经。一路上降妖除怪，积德行善，为民除害的他在中国文化中已经成为机智与勇敢的化身。我们要向孙悟空学习！

作文二：《孙悟空人物形象的浅析》5000字

孙悟空人物形象的浅析

摘要：人物形象是小说艺术创作的中心，孙悟空无疑是《西游记》中真正的英雄主角，孙悟空身上体现出来的勇敢机智、积极乐观、爱憎分明、见义勇为、诙谐函默等品格，无疑反映出了我们民族性格中的精华。它让我们看见了一个英雄成长的过程，从无知和率性到施善于天下，从为自身喜好而行为到为造福万民而取经，从懵懂的孩童最终成长为充满神奇色彩的、天下人都喜欢的理想化英雄人物，更让我们看到了明代中叶以来商品经济发达的社会生活和一些商业人士追求自由、个性解放的先进思潮。本文通过《西游记》孙悟空这一形象给我们生活所带来的文化现象入手，分析孙悟空性格形象特征。

关键词：《西游记》；孙悟空；反抗性；斗争性

作为我国古典文学?四大名著?之一，《西游记》堪称一部家喻户晓、妇孺皆知的小说。自１９８６年央视电视连续剧《西游记》播出以来，《西游记》的影响日益深入人心。在世界范围内，《西游记》已被翻译成英、法、德、意、俄等多种不同国家的文字。英国大百科全书称《西游记》?是中国一部最珍贵的神奇小说?。

《西游记》虽是神魔小说，但并非是作者凭空捏造出来的。这本书在扑朔迷离的情节下，隐藏着作者对深刻的社会问题的抨击。吴承恩生活的明代，统治阶级政治腐败，生活糜烂，百姓深受其害，苦不堪言。整个社会的秩序处于混乱状态。《西游记》是作者的思想与现实撞击而成的产物。吴承恩撰写神话题材，有明确的指导思想，他写过志怪体裁的《禹鼎志》，序言中表达他明确的写作意图：?虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉。?　１

身为主角之一的孙悟空无疑是一位真正的英雄，他是我国以至世界人们所熟知的文学形象之一。他是不怕困难，忠诚敬业，不屈不挠，勇于斗争，争取自由的英雄的化身，是追求自由平等并为之终生奋斗的英雄代表。下面笔者就前人研究的基础上，结合自己在读《西游记》

时的一些感悟对孙悟空这一形象及性格略作一些分析。

１、孙悟空来历不凡，聪明机智，神通广大

孙悟空本是在东胜傲来国花果山上的一个天生石猴，日月所感，天地所生。他出世之后，就在仙山福地、古洞神川过着不服麒麟辖，不服凤凰管，不服人间五国所拘束的自由自在的生活。他从菩提祖师学道，学得十万八千里的筋头云，七十二般变化，后来又在东海龙宫获得一根重一万三千五百斤的如意金箍棒（第二至第三回）。他被二郎神捉住后，玉帝下令送至斩妖台处死，结果是?绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想作伤及其身?。２火烧雷打也不能损他一根毫毛，在太上老君的八卦炉里烧了七七四十九天，也没有把他烧成灰烬，相反却炼就了一双火眼金睛。大闹天宫时，十万天兵天将被他打得落花流水（第五至第六回），从八卦炉里逃出后，又?打得九曜星闭门闭户，四天王无影无踪?。在天宫内?东打西敌，更无一神要挡?（第七回）。后来在克服艰难险阻的取经过程中，?怕什么山高路险，水洞波狂！我老孙也捉得怪，降得魔，伏虎擒龙、踢天弄井，都晓得些儿。倘若府上有什么丢砖打瓦，锅叫门开，老孙便能安镇。?更表现了超人的大智、大勇、大力。

２、孙悟空蔑视皇权和反抗封建

孙悟空不畏强权，敢于斗争，无论是在天庭、地府，还是水界、人间，他总是保持着一定程度的独立不羁，自尊自强。在龙宫得　?如意金箍棒?，打转水晶宫，唬得老龙胆战心惊，小龙魂飞魄散，搅了十王冥府以后，被告到玉帝那里去。天宫中星相群神的森严等级，他一概不论高低、以弟兄相待?，（第五回）。天宫里也如世俗世界，讲究尊卑秩序，等级观念是非常严格的，蟠桃会就没请他，他就偷吃仙桃、仙酒、仙品、金丹，把天宫中尊卑上下的秩序搅得一塌糊涂。玉帝无法可想，搬来如来佛收伏他。如来问他为什么?要夺皇大帝的尊位?？他回答道：?常言道：‘皇帝轮流做，明年到我家。’只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘、永不清平！?（第七回）玉帝将他处死，罪名就是?只为心高图罔极，不分上下乱

规箴?。就是在被如来收服，皈依佛门，保护唐憎去西天取经的时候，他敢骂如来佛是?妖精的外甥?，咒观音菩萨?该她一生无夫?，指责太上老君?老官着实无礼?，自称为?老孙?，在封建专制时代，皇帝是最高权力的代表，是神圣不可侵犯的，而且是天意所定，不能违背，而孙悟空却根本不把这些放在眼里，常以居高临下的姿态教训或嘲讽皇帝，显得他比帝王高明百倍，他对乌鸡国王说：?老孙若肯做皇帝，天下万国九州都做遍了。?朱紫国王生病，他就用马尿和成药丸给国王治病。这些表现了极强的叛逆性和反抗精神，否定了等级观念，要求打破固有的尊卑秩序，蔑视以天命论和血统论为基础的皇权统治。从孙悟空的思想性格和精神气质中，我们分明闻到了一种要打破旧秩序的新的时代气息。

３、孙悟空积极乐观、勇敢无畏、不怕困难，敢于斗争

在取经路上，千难万险，孙悟空从不畏惧退缩，总是积极乐观，勇往直前。明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隐洞暗穴，他都是视若等闲。一听说有妖怪，唐僧落泪，八戒心惊，只有孙悟空非常高兴，认为是?买卖来了?。他以斗争为乐事，以斩妖除怪为乐事。第六十七回，写驼罗李老者请他除妖，他朝上唱个喏道：?承照顾了！?猪八戒就说过：?听见拿妖，就是他外公也不这般亲热。?猪八戒是嫉妒心很重的人物，特别对孙悟空是很少说好话的，但他也这样赞扬孙悟空，说他是个?钻天入地，斧砍火烧，下油锅都不怕的好汉?（第三十二回）。在比丘国，悟空取妖心煎药，解救了孩子；在隐雾山棒打豹子精，救出樵夫；他三调芭蕉扇，灭了火焰山，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦；在祭赛国，悟空骗舍利、灵芝，捉龙婆、公主，金山寺重见霞光，祭赛国恢复祥和安宁。在金兜山和独角兕相斗，越战越勇。小说写?他虎瘦雄心还在，自然的气象昂昂，声音朗朗。?他从不承认失败，失败了也仍然是一个英雄。在平顶山，孤身奋战，两次被捉，但他坚持战斗，终于转败为胜（第三十三回）。在小雷音寺，惨斗黄眉，顽强战斗，取得了胜利（第六十五回至第六十六回）。狮驼山九死一生，但总是怀着必胜的信心，充满乐观主义

精神。

４、孙悟空明辩善恶是非

孙悟空有火眼金精，能辩真假，识妖魔，敌我观念明确，爱僧感情分明。对残害人民的妖魔刻骨仇恨，除恶务尽；而对被残害的人则扶危济困，救人救彻。他一路上斩妖斗魔，克服阻碍，保护唐僧西行。常常主动出击，路见不平，拔刀相助，为民除害。高老庄收猪八戒是为民除害；（第十八回）宝象国斗黄袍，摔妖儿，可谓斩草除根；乌鸡国，荡妖魔，辨邪正（第三十六回至三十九回）；车迟国，济道士；通天河除?赛灵感?；火焰山，绝火种。他一路上所消灭的妖魔，既害唐僧，又危百姓。因此读者在阅读中过程中，常常自然地将那些妖怪看做是现实生活中危害人民的恶魔、官僚、土豪劣绅的化身。这样，孙悟空同他们的斗争，就带有一种为民除害的正义性质，博得广大读者喜爱和赞美。

５、物、人、神三性合一

由于孙悟空这一艺术形象在产生、演变过程中，受到了宗教民俗及作者所处时代背景的形象，孙悟空的人物形象不可避免的呈现多层次、多角度的复杂糅合。不同的背景催生了孙悟空的不同性格。融猴性、人性与佛性于一身是孙悟空形象最主要的特征，这一点也是我们理解认识孙悟空形象的关键。佛性知空，故名悟空；人性有情，悟空是为至情至性之人；猴性自然体现在心猿意马、争强好胜等方面。猴子的机灵、顽皮、酷爱自由、勇于反抗与人的好名好胜，好戴高帽的自尊性格水乳交融在一起，使他具有多层次性格特征。

一、生于自然，返璞归真

破石而出，为一石猴也。孤扮面凹脸尖嘴，两腮无肉，罗圈腿，拐子步，活脱脱的一副猴子相。《西游记》第一回写到：?那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿秀亲；夜宿石崖之上，朝游峰洞之中。?一个逍遥活泼、可爱顽皮的猴予跃然纸上。在黄风岭、宝林寺，所有人都说他的猴样。尽管能七十二变，却去不掉猴子本能。听菩提祖师讲

道，?喜得他抓自挠腮，眉开眼笑，思不住手之舞之足之蹈之?（第二回）。在与二郎神打斗时他变成庙宇，尾巴只得变得旗杆立在后面，结果被二郎神识破。唐僧师徒三人被金角大王捉住，孙悟空变做小妖去救，却变不了?红屁股?，妖怪看出了破绽。

凡此这些都表现了他身上的?物性?，回归到人类的原始状态，这　?猴子?的躯体承载了作者的理想，同时也寄托了人们的精神追求。

二、存于世间，人味十足

作者塑造的孙悟空，读者为人，必有人味儿说他是人。人的喜怒哀乐，急燥性情，好名争胜，好戴高帽等心理状态，追求独立，嫉恶如仇，机智勇敢，有情有义，忠心耿耿等社会特点他是一概具全。

①求自由，敢反抗，勇奋斗。访仙学道，希望过自由自在的生活；为了命由己定，闯地府，夺活路；扛?大圣?，欲与天公试比高、寿。

②骄，狂、赖。面对如来佛祖的发问：?你除了长生变化之法，再有何能，敢占天宫胜境？?他认为十万天兵天将都耐何不了自己，何妨如来，便道：?我有七十二般变化，万劫不老长生。会驾筋斗云，一纵十万八千里。?（七回）殊不知这些功夫在神佛上界也不过是个雕虫小技。每遇到妖怪?先炫耀，戏称对手为妖怪、晚辈，斗不过，也不能输了名头。逞强好胜，好出风头。

③聪明机智、勇敢调皮　。在对付妖怪时，他有很巧妙的方法，就是钻到妖怪肚子里，打滚、踢腿、上窜下跳，疼得妖怪满地打滚，不停求饶。等他决定出来的时候，知道妖怪乘机要咬，便机警地用金箍棒探路，反叫它迸碎了门牙，使它无能为力，束手就擒。这些都活脱脱地展现了悟空的机警和聪明，悟空的这些性格特点都体现了人调皮的本性。也是作者理想的化身，寄托了作者的理想追求。?齐天大圣?大闹天宫被压五行山下，作者极力歌颂他的反抗精神并称之为?英雄?，然后又历史性地安排他忍受天灾困苦的磨难，?奉佛上西方?，这隐喻着吴承恩对心目中理想人物的追求，表现他渴望在孙悟空身上

把自我价值的实现与社会价值的实现完美地结合起来，从而寄托他美好的社会人生理想。

三、修道成仙，破凡成佛

孙悟空是神，他战胜困难，克敌制胜，凭借着七十二般变化，如意金箍棒，筋斗云。他蔑视貌国威，敢在玉皇大帝面前傲立，自称?老孙?，叫玉帝为?老官儿?；为报复王母娘娘不请他参加蟠桃大会，就来了个?乱蟠桃?，还因酒醉误入兜率天宫，在太上老君丹房中大嚼金丹，不屈十万天兵天将，打烂太上老君的炼丹炉，又是一场大闹，使得?九曜星闭门闭户，四大天王无影无踪?；甚至白骨精变成女子、老太太、老翁，三次戏耍唐三藏，都没能逃过悟空的火眼金睛，被他一一识破。这些事情，决不是一个平常的凡人所能做到的，也正是靠着神通，孙悟空才能闹得天宫、除妖降魔、取回真经。整个西天取经的过程，其实就是一个修行人的心路历程。

作者生活的时代是封建大一统的明朝，儒家思想是正统、主流。曾作为一名封建知识分子、深受?心学?思想影响的他，既痛恨这种腐朽的制度，又对之予以了深刻的反思，但儒家所宣扬的那套?英雄理念?深深植根在他的脑海中，?修身，齐家，治国平天下?是人生理想实现的铁的法则。孙悟空是代表作者意志的理想人物，但这个理想人格能不能经受得住时代、社会的考验，必须从实践中求得答案。西天取经是一项神圣而伟大的事业，又是作者特意为孙悟空安排的一番?磨心励志?之旅，?八十一难?的漫漫?修身?，这是孙悟空必经的一个过程，能经受得住考验，才是真正的一番?建功立业?，从而为将来的修成正果奠定坚实的基础。

结语

孙悟空形象的典型意义还有着多方面的、极为丰富的内容。例如他那机灵、乐观、诙谐、英勇、豪迈的性格，既可以给我们以思想上的启迪和教益，又能够使我们从中得到生动的愉悦和美感的享受。总之，孙悟空的形象不愧为我们伟大民族力、智、勇的结晶，《西游记》

堪称是我们伟大民族无限丰富的想象力和创造力的智慧宝藏。可以说不但在我国文学史上，即使在世界文学史上，孙悟空也是具有永久魅力的伟大艺术典型。

参考文献

［１］吴承恩．　禹鼎志．　刘修业辑校．　吴承恩诗文集．　古典文学出版社．１９５８年版。

［２］林庚．　西游记漫话［Ｍ］．北京：清华大学出版社，２００６　．

［３］刘怀玉．　西游记人物画传［Ｍ］．吉林：吉林人民出版社，２００７．

［４］鲁迅．　中国小说史略［Ｍ］．北京：东方出版社，１９９６．

［５］吴承恩．　西游记．　黄周星定本西游证道书［Ｍ］．黄永年　黄寿成点校本．　北京：中华书局，１９９３年１０月第一版．

［６］　吴承恩．　品读西游［Ｍ］．李卓吾评点．　北京：光明日报出版社，２００７．

［６］　周方银．　解码西游记［Ｍ］．社会科学出版社，２００８．

作文三：《浅析孙悟空的人物形象》1700字

浅析孙悟空的人物形象

摘要：《西游记》是我们伟大民族想象力和创造力的瑰宝，也是古代人民的智慧结晶，深受后人的推崇。他那种勇于反抗、嫉恶如仇、不畏权威、尽职尽责。。。。。。的精神更是深入后人之心，成为后人的榜样。因此，研究他的形象具有重要的意义。

一、　人物介绍

孙悟空这一形象是明代著名章回体小说《西游记》中的主人公，他又名孙行者，原是花果山上一仙石产卵见风而化成的石猴，因探寻瀑布飞泉源头遇群猴，被推举为“十岁大王”称“美猴王”，过着不受拘束，自由自在的生活。后来，他只身泛海、访师、求道，经过自己多年的勤奋努力加上自身的聪慧，学得七十二般变化和一个跟头可翻十万八千里的本事。学成归来，为求得一件称手的兵器，大闹东海龙宫，取得那件重达一万三千多斤重的如意金箍棒；又因生命寿天的不自由、不平等入冥府，勾销生死簿上所有的候名。之后，名声大振的孙悟空还开始了一场轰轰烈烈的大闹天宫，事因玉帝害怕他犯上作乱：第一次将他骗上天宫，给了一个不入流的“弼马温”官位，当他得知真相之时，便不觉心头火起，咬牙大怒，激愤地斥责玉帝轻贤，反出天庭，自己树起了齐天大圣的旗帜，在力挫李天王率领的围剿部队之后，他理直气壮地呐喊：“老孙有无穷本事，为何教我替他养马？。。。。。。如若不依，刹时间就打上凌霄宝殿，教它龙床定做不成！”第二次被“齐天大圣”这个空名头欺骗时，他又扰乱了蟠桃会，欺骗赤脚大仙，偷吃仙果、仙酒、天上老君的金丹，虽被众仙齐力捕捉投入八卦炉中，但是因祸得福，练就了一双能识妖辨魔的火眼金睛，他踢倒八卦炉，公然提出“皇帝轮流做，明年到我家”的口号，直至西天如来佛祖到来，孙悟空都丝毫没有畏惧，最后因打赌输了，被如来佛祖压在了五指山下，历经五百年后，得观音指点，成了唐僧的大徒弟，开始了九九八十一难的取经之路。

二、　形象分析

（一）　孙悟空是猴性、人性、神性三性完美结合的艺术典型

１、　孙悟空的猴性

孙悟空是一位破石而生的美猴王，无父无母。在《西游记》第一回中就讲到他奇异的诞生历程“每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内孕仙胎，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大，因见风，化做一石猴，五官具备，四肢皆全”－－－－－－－－①他跳树攀枝，灵活好动，采花食果，走起路来歪歪扭扭，与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猴为亲，简直一副活灵活现的猴子相在他身上尽显不已。

孙悟空具有猴子的特征：（１）天生一副猴子相——毛脸雷公嘴，全身有毛，罗圈腿捌字步（２）有猴子的红屁股——在唐僧三师徒被金角大王捉住时，孙悟空变成妖母去救他们，八戒一见就道“弼马温来了，那后面就掬起猴尾巴子”，后又说：“你虽然变了头脸，还不曾变得屁股上那两块红不是？我因此认得是你”（３）有猴子的尾巴——孙悟空在与二郎神打斗时，他变成一座小庙，大张着口，似个庙门，牙齿变成门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂，只有尾巴不好收拾竖在后面，变做一面旗杆。（４）有猴子的本能——他很是活泼好动，总是坐立不安，爱吃桃子，菩提祖师讲道时，孙悟空在旁闻讲“喜得他抓耳挠腮，眉开眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之”。。。。。。这些动作都是猴子的一些本能反应，所以说他真是一只活脱脱的猴子。

２、　孙悟空的人性

（１）好学上进。孙悟空追求自由，坚毅求学，历尽千山万水，出海访仙、学道。文中有云，“朝餐夜宿，心里访问佛伸仙神圣之道，觅个长生不老之方。”又有云“猴云参访仙道，无缘得遇，在南谵部洲穿长城，游小县，不觉八、九年余，忽行至西洋大海，他想着海外必有神仙，便独自个依前做筏，又飘过西海，直至西贺牛洲地界后，从樵夫处得知菩提祖师的洞

府，前往求学。。。。。。这些字里行间我们看到了孙悟空求学路途的曲折及艰辛。他在学道期间，一收好动的习性，勉力戒躁而为，与众师兄学言语礼貌，讲经论道，习字焚香。每日如此，闲时即扫地锄园、养花修树、寻柴燃火、挑水运浆，凡所用之物无一不备。六、七年来从没有过抱怨，最后，由于自己的勤奋好学及自己的聪慧悟性看破了祖师的暗示，学得七十二般变化和筋斗云两大绝技。（２）好名会哭。好名可以说事孙悟空这一形象的心理脉搏，他虽名封天下，却像平凡人一样，时不时的潸然泪下。在他人安排的取经路上却三番五次遭受到自己无法解决的魔障，而西天取经求得正果是他们的真正目标。

作文四：《浅析孙悟空人物形象分析》2300字

对外汉语７班　　赵丹

浅析孙悟空人物形象分析

在明代后期，在通俗小说的领域中兴起了编著神怪小说的热潮。但其中以《西游记》最为出名。它以诡异的想象极度的夸张，突破时空，突破神、人、物的界限，创作了一个神异奇幻的境界。下面我们就把该小说中的主人公—孙悟空做简单的人物形象分析。

《西游记的》的成与《三国志演义、《水浒传》相类似，都经历了一个长期累积与演化的过程。

北宋年间的《大唐三藏取经诗话》一书，它虽然文字粗略，故事简单，尚无猪八戒，“深沙神”也只出现了一次，但大致勾画了《西游记》的基本框架，并开始将取经的的历史故事文学化。值得注意的是书中出现了猴行者的形象。他自称是“花果山紫云洞八万四千铜头额猴王”，助三藏西行，神通广大，是《西游记》中孙悟空的雏形。

孙悟空的形象来源在现在的学术界有大概四种说法“外来说”亦称“印度传入说”；这一观点擎端于胡适，认为孙悟空的影子是古代印度史诗《罗摩衍那》中神猴哈奴曼。“混同说”亦称“综合典型说”此说形成于八十年代初期，认为孙悟空的形象不能排除两个方面的影响，应该说它是一个受多元影响兼收并蓄的艺术典型。“本土说”　亦称“名族传统说”此说始自鲁迅。“佛典说”此说持论者多为日本学者，认为孙悟空主要来自于佛典籍中的猴行神将。

孙悟空是《西游记》中最重要的人物之一，代表了古代中国人的善良，正义，不阿的情怀和追求

孙悟空是一个蔑视皇权和封建等级观念的反抗性极强的人物形象。在小说开始写到大闹天宫，把那些天兵天将打得落花流水，把玉皇大帝吓得惊惶失措。平日里高高在上、神圣不可侵犯的水界、冥府、天庭的最高权威，在他面前一个个威风扫地。此外，他还敢于骂如来佛是妖精的外甥，骂观音菩萨“该她一世无夫”。对人间之王，他更是蔑视。

孙悟空还是一个积极乐观、勇敢无畏、不怕困难，敢于斗争的人物形象。从东土到西天十万八千里，遇到的妖怪头子就有几十个，但他一条金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪闻风丧胆。并且他同妖怪斗争，大多数都是主动进攻，只要一听说妖怪扰乱人间，就决不放过。

孙悟空又是个善恶是非观念十分鲜明的人物形象　。他仇恨一切兴妖作怪、残害人民的妖精魔怪，他对受苦受难的群众和一切善良的人们却有着浓厚的感情。正如车迟国的众僧所称颂的：专秉忠良之心，铲锄人间不平之事，“济困扶危，恤孤念寡”。他为车迟国的五百名无辜和尚解除了灾难；在比丘国，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一个小孩的性命。

但是，孙悟空身上也有明显的弱点，他急躁好动、好名，好胜，好戴多帽子，喜欢恶作剧等，这些弱点反而使这个形象更加真切，亲切。

总上所说，孙悟空虽然是一个充满奇幻色彩的神魔形象，但却不是作者随心所欲地想象出来的，而是扎根于民族文化和社会生活的土壤之中，在他身上概括了相当丰富的社会历史内容和思想文化意

蕴。

概括起来说，孙悟空形象的思想内涵包含了两个内容：一方面是民族文化的历史积淀，不是属于一个时代的；另一个方面则又是明叶以来社会思潮和社会生活的折射，反映出鲜明的时代精神。孙悟空身上体现出来的勇敢机智，积极乐观，爱憎分明，见义勇为，诙谐函默等品格，无疑反映出了我们民族性格中的精华。

孙悟空形象前后变化：孙悟空在大闹天宫之时，可以说打得酣畅淋漓，在取经途中降妖除魔时缚手缚脚。

其原因：首先，是作者意识中根深蒂固的封建等级制度，《西游记》主题线索是唐僧师徒四人历经８１难，取回佛经，因此等级制的排列次序：如来佛祖位居象牙塔顶尖，统领三界，依次到仙界（天庭），阴界（地府），然后到人间。而各个层面也有严格的等级制度，这是人类社会的礼制、法规，它象一张环环相扣的大网，使社会形成一个紧紧相连的整体，不论你有多高的文才，多大的本领也无法与之抗衡。其次，我们来看孙悟空的出身背景，孙悟空乃天生石猴，没有任何社会关系，后来发现花果山水帘洞，就做了猴王，“不伏人间王位所拘束”，正是因为有了“跳出三界外，不在五行中”的身份，他才能不受约束，毫无顾虑地施展自已的本领。相反，假若孙悟空有父母，师父一直承认这徒弟，悟空就要遵照他们的意愿，至少也要为他们的安全和名誉着想，有了这些牵连和顾虑还能放手和天庭一搏吗，第三，被如来佛祖镇压在五指山下的悟空，接受观音的点化，做了唐僧的大弟子，不得不接受佛家的清规戒律以及师傅絮絮叨叨的说教，身份发生

了变化，悟空从此就算进入社会这个大熔炉里，那些已经形成的社会关系，社会规范对悟空就有了约束作用，悟空也学会了社会潜规则。再说在取经途中所遇到妖怪，大多数的身份不一般，有的是天神的童子，有的是菩萨的坐骑，有的是天神的亲戚，有的甚至是皇亲国戚，和权力体系有着千丝万缕的联系，已经成了“圈内人”的悟空，必然有诸多的牵制和顾虑，况且还有胜于紧箍咒经——即师傅的唠叨，悟空就十分被动了。

孙悟空形象现实意义：在明代没落的封建统治下，统治阶级及恶霸势力正像《西游记》中所描写的那样骄横跋扈，敲诈勒索，恣意兼并土地，无恶不作，弄得地方骚然，民怨沸腾。劳动人民在暗无天日的统治下，不断揭竿而起，进行反抗。同时，也希望能出现本领超群的人物，带领他们和统治者斗争。这一切，正是孙悟空这个光彩夺目的形象出现的基础，也是整个明代现实所造就的理想英雄人物。孙悟空形象正是人们愿望的化身，通过这个形象体现了明代广大人民除妖魔、驱邪恶、为民除害的迫切愿望。

孙悟空更多地体现了传统文化中的积极因素，如不畏艰险，勇往直前，不达目的绝不罢休的气概，这种宗教献身主义精神是积极的，与传统文化中的积极人生理想是一致的，给人以昂扬向上的力量，因此他是一个英雄主义的角色。

孙悟空更多地体现了传统文化中的积极因素，如不畏艰险，勇往直前，不达目的绝不罢休的气概，这种宗教献身主义精神是积极的，与传统文化中的积极人生理想是一致的，给人以昂扬向。

作文五：《孙悟空人物形象分》5100字

浅析《西游记》中孙悟空的人物形象

摘要：人物形象是小说艺术创作的中心，孙悟空无疑是《西游记》中真正的英雄主角，孙悟空身上体现出来的勇敢机智，积极乐观，爱憎分明，见义勇为，诙谐函默等品格，无疑反映出了我们民族性格中的精华。它我们看见了一个英雄成长的过程，从无知和率性到施善于天下，从为自身喜好而行为到为造福万民而取经，从懵懂的孩童最终成长为充满神奇色彩的、天下人都喜欢的理想化英雄人物，更让我们看到了明代中叶以来商品经济发达的社会生活和一些商业人士追求自由、个性解放的先进思潮。本文通过《西游记》孙悟空这一形象给我们生活所带来的文化现象入手，分析孙悟空性格形象特征。

关键词：《西游记》、孙悟空、反抗性　　斗争性

作为我国古典文学“四大名著”之一，《西游记》堪称一部家喻户晓、妇孺皆知的小说。自１９８６年央视电视连续剧《西游记》播出以来，《西游记》的影响日益深入人心。在世界范围内，《西游记》已被翻译成英、法、德、意、俄等多种不同国家的文字。英国大百科全书称《西游记》“是中国一部最珍贵的神奇小说”。

《西游记》虽是神魔小说，但并非是作者凭空捏造出来的。这本书在扑朔迷离的情节下，隐藏着作者对深刻的社会问题的抨击。吴承恩生活的明代，统治阶级政治腐败，生活糜烂，百姓深受其害，苦不堪言。整个社会的秩序处于混乱状态。《西游记》是作者的思想与现实撞击而成的产物。吴承恩撰写神话题材，有名确的指导思想，他写过志怪体裁的《禹鼎志》，序言中表达他明确的写作意图：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”１

身为主角之一的孙悟空无疑是一位真正的英雄，他是我国以至世界人们所熟知的文１　吴承恩．禹鼎志．刘修业辑校．吴承恩诗文集．古典文学出版社．１９５８年版。

学形象之一。他是不怕困难，忠诚敬业，不屈不挠，勇于斗争，争取自由的英雄的化身，是追求自由平等并为之终生奋斗的英雄代表。下面笔者就前人研究的基础上，结合自己在读《西游记》１时的一些感悟对孙悟空这一形象及性格略作一些分析。

第一，孙悟空来历不凡，聪明机智，神通广大

孙悟空本是在东胜傲来国花果山上的一个天生石猴，日月所感，天地所生。他出世之后，就在仙山福地、古洞神川过着不服麒麟辖，不服凤凰管，不服人间五国所拘束的自由自在的生活。他从菩提祖师学道，学得十万八千里的筋头云，七十二般变化，后来又在东海龙宫获得一根重一万三千五百斤的如意金箍棒（第二至第三回）。他被二郎神捉住后，玉帝下令送至斩妖台处死，结果是“绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想作伤及其身”。１火烧雷打也不能损他一根毫毛，在太上老君的八卦炉里烧了七七四十九天，也没有把他烧成灰烬，相反却炼就了一双火眼金睛。大闹天宫时，十万天兵天将被他打得落花流水（第五至第六回），从八卦炉里逃出后，又“打得九曜星闭门闭户，四天王无影无踪”。在天宫内“东打西敌，更无一神要挡”（第七回）。后来在克服艰难险阻的取经过程中，“怕什么山高路险，水洞波狂！我老孙也捉得怪，降得魔，伏虎擒龙、踢天弄井，都晓得些儿。倘若府上有什么丢砖打瓦，锅叫门开，老孙便能安镇。”更表现了超人的大智、大勇、大力。

第二，孙悟空蔑视皇权和反抗封建

孙悟空不畏强权，敢于斗争，无论是在天庭、地府，还是水界、人间，他总是保持着一定程度的独立不羁，自尊自强。在龙宫得　“如意金箍棒”，打转水晶宫，唬得老龙胆战心惊，小龙魂飞魄散，搅了十王冥府以后，被告到玉帝那里去。天宫中星相群神的森严等级，他一概不论高低、以弟兄相待”，（第五回）。天宫里也如世俗世界，讲究尊卑秩序，等级观念是非常严格的，蟠桃会就没请他，他就偷吃仙桃、仙酒、仙品、金丹，把天宫中尊卑上下的秩序搅得一塌糊涂。玉帝无法可想，搬来如来佛收伏他。如来问他为什么“要夺皇大帝的尊位”？他回答道：“常言道：‘皇帝轮流做，明年到我家。’只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘、永不清平！”（第七回）玉帝将他处死，罪名就是“只为心高图罔极，不分上下乱规箴”。就是在被如来收服，皈依佛门，保护唐憎去西天取经的时候，他敢骂如来佛是“妖精的外甥”，咒观音菩萨“该她一生无夫”，指责太上老君“老官着实无礼”，自称为“老孙”，在封建专制时代，皇帝是最高权力的代表，是神圣不可侵犯的，而且是天意所定，不能违背，而孙悟空却根本不把

这些放在眼里，常以居高临下的姿态教训或嘲讽皇帝，显得他比帝王高明百倍，他对乌鸡国王说：“老孙若肯做皇帝，天下万国九州都做遍了。”朱紫国王生病，他就用马尿和成药丸给国王治病。这些表现了极强的叛逆性和反抗精神，否定了等级观念，要求打破固有的尊卑秩序，蔑视以天命论和血统论为基础的皇权统治。从孙悟空的思想性格和精神气质中，我们分明闻到了一种要打破旧秩序的新的时代气息。

第三，孙悟空积极乐观、勇敢无畏、不怕困难，敢于斗争

在取经路上，千难万险，孙悟空从不畏惧退缩，总是积极乐观，勇往直前。明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隐洞暗穴，他都是视若等闲。一听说有妖怪，唐僧落泪，八戒心惊，只有孙悟空非常高兴，认为是“买卖来了”。他以斗争为乐事，以斩妖除怪为乐事。第六十七回，写驼罗李老者请他除妖，他朝上唱个喏道：“承照顾了！”猪八戒就说过：“听见拿妖，就是他外公也不这般亲热。”猪八戒是嫉妒心很重的人物，特别对孙悟空是很少说好话的，但他也这样赞扬孙悟空，说他是个“钻天入地，斧砍火烧，下油锅都不怕的好汉”（第三十二回）。在比丘国，悟空取妖心煎药，解救了孩子；在隐雾山棒打豹子精，救出樵夫；他三调芭蕉扇，灭了火焰山，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦；在祭赛国，悟空骗舍利、灵芝，捉龙婆、公主，金山寺重见霞光，祭赛国恢复祥和安宁。在金兜山和独角兕相斗，越战越勇。小说写“他虎瘦雄心还在，自然的气象昂昂，声音朗朗。”他从不承认失败，失败了也仍然是一个英雄。在平顶山，孤身奋战，两次被捉，但他坚持战斗，终于转败为胜（第三十三回）。在小雷音寺，惨斗黄眉，顽强战斗，取得了胜利（第六十五回至第六十六回）。狮驼山九死一生，但总是怀着必胜的信心，充满乐观主义精神。

第四，孙悟空明辩善恶是非

孙悟空有火眼金精，能辩真假，识妖魔，敌我观念明确，爱僧感情分明。对残害人民的妖魔刻骨仇恨，除恶务尽；而对被残害的人则扶危济困，救人救彻。他一路上斩妖斗魔，克服阻碍，保护唐僧西行。常常主动出击，路见不平，拔刀相助，为民除害。高老庄收猪八戒是为民除害；（第十八回）宝象国斗黄袍，摔妖儿，可谓斩草除根；乌鸡国，荡妖魔，辨邪正（第三十六回至三十九回）；车迟国，济道士；通天河除“赛灵感”；火焰山，绝火种。他一路上所消灭的妖魔，既害唐僧，又危百姓。因此读者在阅读中过程中，常常自然地将那些妖怪看做是现实生活中危害人民的恶魔、官僚、土豪劣绅的化身。这样，孙悟空同他们的斗争，就带有一种为民除害的正义性质，博得广大读者喜爱和赞

美。

第五、物、人、神三性合一

由于孙悟空这一艺术形象在产生、演变过程中，受到了宗教民俗及作者所处时代背景的形象，孙悟空的人物形象不可避免的呈现多层次、多角度的复杂糅合。不同的背景催生了孙悟空的不同性格。融猴性、人性与佛性于一身是孙悟空形象最主要的特征，这一点也是我们理解认识孙悟空形象的关键。佛性知空，故名悟空；人性有情，悟空是为至情至性之人；猴性自然体现在心猿意马、争强好胜等方面。猴子的机灵、顽皮、酷爱自由、勇于反抗与人的好名好胜，好戴高帽的自尊性格水乳交融在一起，使他具有多层次性格特征。

１、生于自然，返璞归真

破石而出，为一石猴也。孤扮面凹脸尖嘴，两腮无肉，罗圈腿，拐子步，活脱脱的一副猴子相。《西游记》第一回写到：“那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿秀亲；夜宿石崖之上，朝游峰洞之中。”一个逍遥活泼、可爱顽皮的猴予跃然纸上。在黄风岭、宝林寺，所有人都说他的猴样。尽管能七十二变，却去不掉猴子本能。听菩提祖师讲道，“喜得他抓自挠腮，眉开眼笑，思不住手之舞之足之蹈之”（第二回）。在与二郎神打斗时他变成庙宇，尾巴只得变得旗杆立在后面，结果被二郎神识破。唐僧师徒三人被金角大王捉住，孙悟空娈做小妖去救，却变不了“红屁股”，妖怪看出了破绽。

凡此这些都表现了他身上的“物性”，回归到人类的原始状态，这　“猴子”的躯体承载了作者的理想、同时也寄托了人们的精神追求。

２、存于世间，人味十足

作者塑造的孙悟空，读者为人，必有人味儿说他是人，人的喜怒哀乐，急燥性情，好名争胜，好戴高帽等心理状态，追求独立，嫉恶如仇，机智勇敢，有情有义，忠心耿耿等社会特点他是一概具全。（１）求自由，敢反抗，勇奋斗。访仙学道，希望过自由自在的生活；为了命由己定，闯地府，夺活路；扛“大圣”，欲与天公试比高、寿。（２）骄，狂、赖。面对如来佛祖的发问：“你除了长生变化之法，再有何能，敢占天宫胜境？”他认为十万天兵天将都耐何不了自己，何妨如来，便道：“我有七十二般变化，万劫不老长生。会驾筋斗云，一纵十万八千里。”（七回）殊不知这些功夫在神佛上界也不过是个雕虫小技。每遇到妖怪”先炫耀，戏称对手为妖怪、晚辈，斗不过，也不能输了名头。逞强好胜，好出风头。（３）聪明机智、勇敢调皮　。在对付妖怪时，他有很巧妙的方法，就

是钻到妖怪肚子里，打滚、踢腿、上窜下跳，疼得妖怪满地打滚，不停求饶。等他决定出来的时候，知道妖怪乘机要咬，便机警地用金箍棒探路，反叫它迸碎了门牙，使它无能为力，束手就擒。这些都活脱脱地展现了悟空的机警和聪明，悟空的这些性格特点都体现了人调皮的本性。也是作者理想的化身，寄托了作者的理想追求。“齐天大圣”大闹天宫被压五行山下，作者极力歌颂他的反抗精神并称之为“英雄”，然后又历史性地安排他忍受天灾困苦的磨难，“奉佛上西方”，这隐喻着吴承恩对心目中理想人物的追求，表现他渴望在孙悟空身上把自我价值的实现与社会价值的实现完美地结合起来，从而寄托他美好的社会人生理想。

３、修道成仙，破凡成佛

孙悟空是神，他战胜困难，克敌制胜，凭借着七十二般变化，如意金箍棒，筋斗云。他蔑视貌国威，敢在玉皇大帝面前傲立，自称“老孙”，叫玉帝为“老官儿”；为报复王母娘娘不请他参加蟠桃大会，就来了个“乱蟠桃”，还因酒醉误入兜率天宫，在太上老君丹房中大嚼金丹，不屈十万天兵天将，打烂太上老君的炼丹炉，又是一场大闹，使得“九曜星闭门闭户，四大天王无影无踪”；甚至白骨精变成女子、老太太、老翁，三次戏耍唐三藏，都没能逃过悟空的火眼金睛，被他一一识破。这些事情，决不是一个平常的凡人所能做到的，也正是靠着神通，孙悟空才能闹得天宫、除妖降魔、取回真经。整个西天取经的过程，其实就是一个修行人的心路历程。

作者生活的时代是封建大一统的明朝，儒家思想是正统、主流。曾作为一名封建知识分子、深受“心学”思想影响的他，既痛恨这种腐朽的制度，又对之予以了深刻的反思，但儒家所宣扬的那套“英雄理念”深深植根在他的脑海中，“修身，齐家，治国平天下”是人生理想实现的铁的法则。孙悟空是代表作者意志的理想人物，但这个理想人格能不能经受得住时代、社会的考验，必须从实践中求得答案。西天取经是一项神圣而伟大的事业，又是作者特意为孙悟空安排的一番“磨心厉志”之旅，“八十一难”的漫漫“修身”，这是孙悟空必经的一个过程，能经受得住考验，奋战到底，取得最后的胜利，才能谓之为“英雄”，也才是真正的一番“建功立业”。得到社会的承认，从而为将来的“封侯拜相”奠定坚实的基础。

结语

孙悟空形象的典型意义还有着多方面的、极为丰富的内容。例如他那机灵、乐观、诙谐、英勇、豪迈的性格，既可以给我们以思想上的启迪和教益，又能够使我们从中得

到生动的愉悦和美感的享受。总之，孙悟空的形象不愧为我们伟大民族力、智、勇的结晶，《西游记》堪称是我们伟大民族无限丰富的想象力和创造力的智慧的宝藏。可以说不但在我国文学史上，即使在世界文学史上，孙悟空也是具有永久魅力的伟大的艺术典型。

参考文献：

［１］　林庚．西游记漫话［Ｍ］．北京：清华大学出版社，２００６　．

［２　刘怀玉．西游记人物画传［Ｍ］．吉林：吉林人民出版社，２００７．

［３　鲁迅．中国小说史略［Ｍ］．北京：东方出版社，１９９６．

［４］　吴承恩．西游记．黄周星定本西游证道书［Ｍ］．黄永年　黄寿成点校本．北京：中华书局，１９９３年１０月第一版．

［５］　吴承恩．品读西游［Ｍ］．李卓吾评点．北京：光明日报出版社，２００７．

［６］　周方银．解码西游记［Ｍ］．社会科学出版社，２００８

作文六：《浅谈孙悟空人物形象》3700字

浅谈孙悟空人物形象

班级：汉语言文学３班　　　学号：ＳＹ０９０１３４２　　　姓名：刘芸

《西游记》是一部充满浪漫主义气息的长篇神话小说，其深刻的思想内涵、

丰富的艺术想象、生动曲折的故事情节、栩栩如生的人物形象、幽默诙谐的语

言……，历来为人称颂，使其成为中国神话小说中最优秀的作品，成为了中国文

学史上的一座不朽的丰碑！曾经有人问过这样的一个问题，在《西游记》的几个

主人公里，你最喜欢的是哪一个？我毫无疑问的选择了孙悟空。

为什么我会选择了孙悟空呢？在整部书故事架构中，情节设计离奇曲折，人

物刻画丰富诡异，艺术风格诙谐幽默，语言表达明快流畅，富个性化。孙悟空、

猪八戒、唐僧以及神佛和西天路上的各类妖魔无不绚烂多彩，体现出了作者吴承

恩具有像他笔下的石猴一样“横空出世”的艺术想象力，显示出前所未有的艺术

功力。在这一系列形象中，孙悟空无疑是作者最具笔力的艺术形象。可以说，他

是这部小说真正的主人公，“大闹天宫”是孙悟空个人的英雄传记，“西天取经”

则是他建功立业的一部历史。

对于孙悟空这一人物形象的理解，长期以来存在着许多不同看法。有人说是

农民英雄，有说人是起义叛徒，有人说是新兴市民，有人说是开明地主；还有人

提出，大闹天宫时他是急于向上爬的野心家和愚蠢的罪人，而西天取经时则是理

想的奋斗者和改革的英雄等等。在我眼中的孙悟空热爱自由，勇于反抗，神通广

大、足智多谋、视皇权为无物、积极乐观、至情至性；西天取经更是表现他见恶

必除，除恶务尽，不畏艰险，一路降妖伏魔的斗争精神。是他让我们看见了一个

英雄成长的过程，从无知和率性到施善于天下，从为追求个人自由到为造福万民

而取经，孙悟空最终成长为天下人都喜欢的英雄。老百姓喜欢的英雄才是真英雄，

老百姓只会喜欢为他们除祸害谋幸福的英雄。而孙悟空正是他们心目中最理想的

英雄化身。他有无穷的本领，大英雄的不凡气度。他勇敢又诙谐好闹，与至高至

尊的玉皇大帝敢斗，愣是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金

睛决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。在西天取经路上，唐僧离

了他就寸步难行。猪八戒和沙和尚只是他的战斗助手。这些优秀的品质和精神足

以赢得普天下人的敬仰和爱戴。

在我看来，孙悟空既是个英雄，又很幽默，他不显得古板，而是跟谁都诙谐，

开玩笑。到天宫见到玉帝，求人办事，也是唱个喏便走，不是很有礼貌，而且如

果他的要求没被满足，就折腾，玉帝也怕他。虽然取经路上尽是险山恶水，妖精

魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但幽默诙谐的个性特

征，使得孙悟空这一人物形象让人们感到更生动活泼、逗人喜爱，孙悟空的语言、

动作无不具有轻松的幽默感，使读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没

有紧张感和沉重感。

他学会七十二般变化，有无穷的本领。他闹龙宫　，向龙王强索兵器。为了不

受冥司的管束，又闹了冥司，把生死簿上猴类的名字一笔勾销。他不承认神的王

国的任何权威　，见了玉皇大帝自称为老孙。当他发现弼马温是骗局，便心头火起，

打出南天门，竖起齐天大圣的旗帜，欲与天齐名，与玉帝平等。玉帝第二次骗他

上天　，蟠桃盛会没有请他　，使他十分生气索性把天宫闹得一塌糊涂　，　偷蟠桃、

盗御酒、窃仙丹、败天兵。后来，费了九牛二虎之力，总算把他投进老君的八卦

炉中来烧炼。七七四十九天，只炼得他火眼金睛　，趁老君开炉取丹，纵身而出，

蹬倒八卦炉，　“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”。最后豪迈地叫玉帝

让出天宫　，宣称“若还不让　，定要搅攘　，永不清平！”他翻一个筋斗云十万八千

里　，他的兵器金箍棒大到能顶天立地、小到能塞进耳朵，他拔一根毫毛就变成许

多小猴子。他的七十二变化随心所欲，他与天将二郎神的斗法可谓精彩之至：你变

麻雀我变饿鹰、你变鱼儿我变鱼鹰、你变水蛇我变灰鹤，两人赌变化、弄神通　，

让读者兴趣盎然。

西天路上孙悟空不断荡妖除魔　，见妖必除　，无论妖魔如何狡诈凶恶　，他都

会百折不挠、斗争到底。唐僧离了他寸步难行　，猪八戒和沙和尚只是他的斗争助

手。如果说在大闹天宫时　，作者主要突出他的勇敢　，那么　，在西天取经时　，作者

更多地表现了他的机智。他善于识破妖魔的一切伪装　，千方百计找到他们的弱点

或来历　，一一想出制服的对策。对付最厉害的敌人　，他有一个巧妙的办法　，钻进

对方的肚子里去　，在里面打筋斗　，使其无能为力。他有一股韧劲　，深入巢穴　，

纠缠到底　，不达目的　，绝不休止。在困难的时候　，情绪饱满　，从来不像唐僧那样

涕泪交流　，也不像猪八戒那样爱说丧气话。孙悟空脾气比较急，有时又急功好利，

喜欢听人说些奉承话。所以猪八戒几次都用话挤兑他。孙悟空被撵走，但猪八戒

用言语一激将，又回来了，最后把师父从妖怪那救了出来。他踏平坎坷惩霸道　，

一路上立下功绩无数。地上的妖魔听其大名就闻风丧胆　，不自量力的则稍斗即败；

连水里的龙王、　天上的仙将见了他也得退避几分、　听其召唤；而受其恩泽的百

姓们对他顶礼膜拜　，叩谢不已

然而在我心目中，孙悟空就是一个聪明机智，能打倒一切妖怪的英雄。最能

反映孙悟空英雄形象的有三点：

（一）敢于斗争、藐视一切封建权威的英雄

孙悟空本是东胜神州傲来国花果山上的一只石猴子，他出世后，就在仙山福

地过着不伏麒麟辖、不伏凤凰管、又不伏人间王府所拘束的自由自在的生活。在

龙宫，他“唬得老龙王胆战心惊，小龙子魂飞魄散”；在冥府，他使十殿阎王躬

身作揖。他敢自称齐天大圣，高喊“皇帝轮流做，明年到我家”的口号。大闹天

宫，把那些天兵天将打得落花流水，把玉皇大帝吓得惊惶失措。平日里高高在上、

神圣不可侵犯的水界、冥府、天庭的最高权威，在他面前一个个威风扫地。这时

候的孙悟空虽然也有人性的贪欲，但贵在他在自己富贵的时候不忘他人，始终想

着他的同伴，他所追求的不是自己的安逸，而是在谋求他那个猴群的生存和发展。

此外，他还敢于骂如来佛是妖精的外甥，骂观音菩萨“该她一世无夫”。对人间

之王，他更是蔑视。他对乌鸡国国王说：“老孙若肯做皇帝，天下万国九州皇帝

都做遍了。”朱紫国国王生病，他就用马尿和药丸给国王治病。这种无法无天，

敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人间的一切权威挑战的反抗精神，追求“自

由自在”生活的强烈愿望，是孙悟空这一艺术形象的基本特点。

（二）爱憎分明的英雄

心中拥有为普天下苍生谋福祉的崇高理想，在去西天取得真经的路上，他的

不妥协，不放弃，永远战斗的精神就更愈发强烈。他仇恨一切兴妖作怪、残害人

民的妖精魔怪，他对受苦受难的群众和一切善良的人们却有着浓厚的感情。孙悟

空形象这一特点，寄托了古代人民要彻底铲除邪恶势力的强烈愿望，表达了广大

人民要求团结斗争争取自身解放的坚强决心。　　　　　　　　　　　　　　　取经路上，孙悟空一路降妖伏魔，对这些残害百姓，兴妖作怪的妖魔毫不留情，

面对受苦受难百姓敢于解救，是百姓心目中的“救世主”。

正如车迟国的众僧所称颂的：专秉忠良之心，铲锄人间不平之事，“济困扶危，恤孤念寡”。他为车迟国的五百名无辜和尚解除了灾难；在比丘国，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一个小孩的性命；在隐雾山打死了豹子精，救出了贫苦的樵夫；在通天河，他消灭了一年吃一对童男童女的金鱼精，为当地人解除了一大灾难，得到当地老百姓的爱戴和拥护，当他们取经回到这里再遭难时，又得到全村老百姓的热情相助；在乌鸡国和朱紫国，救治了两位国王。在凤仙郡，他不厌其烦不辞辛苦，求助玉帝，解救了全郡的百姓；在祭赛国，杀死了祭赛国国王，替两代和尚伸了冤，报了仇；他三调芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦。他对唐僧总是委曲求全，哪怕是自己受尽委屈，对取经的事仍然竭忠尽力，对唐僧也一如既往地爱护关心。对猪八戒，他虽然不时挖苦讽刺，有时也捉弄一番，却是善意的，目的是为了维护取经队伍团结。可是，他对害人的妖精，却毫不留情。三打白骨精时，尽管唐僧念紧箍咒使他头痛难忍，甚至用断绝师徒情义的手段来阻止，仍然动摇不了他除恶务尽的决心。

（三）聪明机智的英雄

孙悟空具有超凡的智慧、卓绝的才能、洞察一切的眼力和清醒的头脑。他在菩提祖师处学得了七十二变和翻筋斗云的高超本领，在太上老君的炼丹炉中炼就了火眼金睛，在龙王处讨得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。他不因为自己神通广大就放松警惕，或不动脑筋，相反他能够在异常复杂的情况下敏锐地发现疑点，寻根究底，揭穿妖魔的伪装。他善于观察了解，经常找当地山神土地查询情况，或用火眼金睛观察动静，或变成小飞虫到敌人内部去探听虚实。他还善于运用各种巧妙的战术来战胜妖魔，或钻进妖魔肚皮，或变成妖魔的亲友，或夺取他们的法宝，或捣毁他们的巢穴。他总是无往而不胜。孙悟空的斗争艺术，凝结着古代人民丰富的斗争经验和卓越的智慧，至今对人们仍有着启发和教育意义。

当然，英雄人物的造就，离不开其生存的土壤，他完美的性格品质根源于人们心目中的理想和渴望。如果，不去追述他的政治倾向，单就其人格魅力，以我们当今时代的眼光去看，无论是大闹天宫时的英雄气概和叛逆精神，还是西天取

经时屈服的嫌疑和造福于人群，都只是他人生里的阶段，是一个人实现其人生意义的路程。在孙悟空的人生里，前一阶段他是个率性而为天真烂漫勤奋聪慧的孤儿，后一阶段是这个孤儿在　成长多年沉寂后一举奋发，一路斩妖魔，忠心护主，为民除害，造福苍生，终于修成正果，功德圆满。

作文七：《浅论孙悟空的人物形象》8700字

玉林师范学院成高本科生毕业论文

论文题目：论《西游记》中的孙悟空形象

院　　　　　　　系　　　　继续教育学院　　　　　　　　　　　专　　　　　　　业　　　　　汉语言文学　　　　　　　　　　　学　生　班　级　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　学　　　　　　　号　　　　　　２０１０１０１０６８６　　　　　　　　　　姓　　　　　　　名　　　　　　　　黎　　　　健

指导教师单位　　文学与传媒学院　　　　　　　　指导教师姓名　　　　　　秦庆梅　　　　　　　　　　　　　　　指导教师职称讲师

１

论《西游记》中的孙悟空形象

【摘要】：《西游记》中的孙悟空颇受广大人民群众的喜爱，是全书中最吸引人的英雄人物。它是动物性、人性、神性完美结合的艺术典型。他热爱自由，勇于反抗；他见恶必除，除恶务尽，不畏艰险，有着顽强的斗志。他不趋炎附势、不畏神权。研究孙悟空的形象，对人启示颇多，有重要意义。

【关键词】：孙悟空；形象；追求自由；英雄

引言

《西游记》是我国优秀的四大古典文学名著之一，在我国文学史上是一本浪漫主义色彩较浓的小说，全书塑造了众多的艺术形象，突出了战斗性的主题，同时把孙悟空的形象提到了全书首要的地位。

孙悟空是一只破石而生的美猴王，无父无母，他纵身一跳，在那水帘洞中，铁板下发现了一个“洞天福地”，领着群猴过着“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位

［１］所拘束”的自由生活。因不受天禄，大反天宫，惹了一场灾难。为消灾脱难，转拜佛门，终成正果。在困难面前，他机智勇敢，顽强斗争，善于应付各种妖魔鬼怪。西天取经路上，他立下汗马功劳，可以说离了他是寸步难行。在这里我就孙悟空的形象加以详细分析如下。

一、孙悟空是动物性、人性、神性完美结合的艺术典型

孙悟空是一个活脱脱的猴子，行为举止始终不离猴子的本能；而在入世时又学了人间的种种世俗，完全具备了人的性格品质，心理特点，追求自由，聪明调皮，一幅无赖的形象；并且一身神力，一路上与两师弟保护唐僧西行取经，凭借一支如意金箍棒和七十二般变化，斩妖除魔，历尽足足八十一难到达灵山，取得真经返回东土。作者吴承恩将孙悟空这动物性、人性和神性完美的结合起来，形成了一个深受广大人民群众喜爱的人物形象。

２

（一）孙悟空的动物性

《西游记》第一回　“灵根充孕源流出，心性修持大道生，”这里讲了孙悟空奇异的诞生历程：“每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内孕仙胎。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大，因见风，化作一个石猴，五官具备，四肢皆全??”（第

［２］一回）他跳树攀枝，灵活好动，菜花食果，走起路来歪歪扭扭，与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猴为亲，活脱脱一幅猴子相。

在宝林寺，僧官一见他就说“真个是生得丑陋：七高八低孤拐脸，两只黄眼睛，一

［３］个磕额头；獠牙往外生，就像属螃蟹的，肉在里面，骨在外面”（三十六回）。在黄风岭王老者家借宿时，王老者形容他是“拐子脸，别颏腮，雷公嘴，红眼睛的一个痨病魔”（二

［４］十回）。这都能说明孙悟空是一只实实在在的猴子。尽管他学会了七十二变，但猴子的自然属性依然改变不了：一是红屁股，在唐僧师徒三人被金角大王捉住，悟空变做妖母去救，而八戒一见就道：“弼马温来了。那后面就掬起猴尾巴子。”后边又说：“你虽

［５］变了头脸，还不曾变得屁股。那屁股上两块红不是，我因此认得是你。”（三十四回）二是尾巴，与二郎神打斗时他变成小庙，“他大张着口，似个庙门；牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一面旗杆。”（六回）。［６］三是猴子的本能，在听菩提祖师讲道时，孙悟空在旁闻讲，“喜得他抓耳挠腮，眉开眼

［７］笑。忍不住手之舞之，足之蹈之”（二回）。这些动作，都表现出他是一只活生生的猴子。

（二）孙悟空的人性

作者塑造的孙悟空这一艺术形象，完全具备了人的性格品质，心理特点。

１、他追求自由，敢于反抗，勇于奋斗。他历尽千山万水，出海访仙学道，希望过自由自在的生活，为了不让阎王老子暗中管着，保持长生永久，他闯进地府索取生死薄，勾销猴类名字，又打出“齐天大圣”之旗，要做一个与天地山川“齐寿”的大王，更要做一个与天地神佛齐平的大圣。

２、秉性骄傲，争强好胜，略显无赖虚伪。面对如来佛祖的发问：“你除了长生变化之法，再有何能，敢占天宫胜境，”他认为十万天兵天将都耐何不了自己，何妨如来，

［８］便道：“我有七十二般变化，万劫不老长生。会驾筋斗云，一纵十万八千里。”（七回）殊不知这些功夫在神佛上界也不过是个雕虫小技。每遇到妖怪，他先把自己大闹天宫的“丰功伟绩”炫耀一遍，再称对方或是妖怪，或是晚辈，奈何不了妖魔鬼怪时也容不得

３

别人小看，争强好胜的性格表露无遗。入住水帘洞后，众猴们都陶醉于快乐之中，他却

［９］一人端坐在上，“列位啊，人而无信，不知其可??何不拜我为王，”（第一回）这种名至实归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜，好出风头的顽劣性。在日值功曹化作樵夫告诉他平顶山妖怪厉害时，孙悟空暗想：“??且等我照顾八戒一照顾，先着他出头与那怪打一仗看。若是打得过他，就算他一；若是没手段，被怪拿去，等老孙再去救他不

［１０］迟。却好显我本事出名。”（三十二回）可见他有时怕战不过妖怪，坏了自己的名声，不惜牺牲别人的名誉，内心的虚伪大大超越了兄弟之间的情义。孙悟空靠着泼皮胆量掌管着许多虎狼獐豹，坐上了花果山大王的座位，他和真正的市井无赖一样不愿接受任何约束。在龙宫索要如意金箍棒后，又要披挂一副，龙王说没有时，他却说“‘一客不犯二主。’若没有，我也定不出此门。”当龙王让他到其他地方寻寻，他又道：“‘走三家不

［１１］如座一家。’??”，“真个没有，就和你试试此铁～（三回）”本来受人宝贝，就该说声谢谢，可孙悟空不但不说，反而索不到还要动粗，浑然一个无赖形象。

３、聪明机智、勇敢调皮　。在对付妖怪时，他有很巧妙的方法，就是钻到妖怪肚子里，打滚、踢腿、上窜下跳，疼得妖怪满地打滚，不停求饶。等他决定出来的时候，知道妖怪乘机要咬，便机警地用金箍棒探路，反叫它迸碎了门牙，使它无能为力，束手就擒。这些都活脱脱地展现了悟空的机警和聪明，悟空的这些性格特点都体现了人调皮的本性。

（三）孙悟空的神性

“神”是指天地万物的创造者和所崇拜的人死后的精灵。在文中，指的是具有各种不可思议的特殊能力的人，泛指神话中的神仙、神灵。“神性”是指孙悟空学了神法仙术，学会了七十二变，能腾云驾雾，呼风唤雨，具有各种神仙的神通。

孙悟空是神，他战胜困难，克敌制胜，大都是凭借着七十二般变化，和手上使的那根要大就大、要小就小、重达一万三千五百斤的如意金箍棒，还有他那十万八千里的筋斗云。他蔑视貌似强大的天国威严，敢在玉皇大帝面前傲立，自称“老孙”，叫玉帝为“老官儿”；为报复王母娘娘不请他参加蟠桃大会，就来了个“乱蟠桃”，还因酒醉误入兜率天宫，在太上老君丹房中大嚼金丹，不屈十万天兵天将，打烂太上老君的炼丹炉，又是一场大闹，使得“九曜星闭门闭户，四大天王无影无踪”；甚至白骨精变成女子、老太太、老翁，三次戏耍唐三藏，都没能逃过悟空的火眼金睛，被他一一识破。这些事情，决不是一个平常的凡人所能做到的，也正是靠着七十二变神通，孙悟空才能闹得天

４

宫天翻地覆，才能除妖降魔，才能取回真经。

所以，孙悟空是一个猴、人、神三者完美结合的艺术典型。猴，表现了他的动物性；人，表现了他的社会性；神，表现了他的传奇性，是一个被理想化了的神话英雄。在取经路上，悟空与妖魔的斗争，不仅凭的是神通，还凭借着机警和聪明，反映了劳动人民要铲除世上一切恶势力的美好理想和强烈愿望。同时也反映了人民的智慧和力量。因此，他这个形象一直受到广大人民群众的喜爱。

二、孙悟空是一个不畏神权、有着顽强斗志的叛逆人物形象

孙悟空师徒四人一路西行，其所作所为无不表现其是一个不畏神权，桀骜不驯，对仙佛魔三界神仙、佛祖、菩萨、妖魔鬼怪等出言不逊，为一已自由敢于驱神阻魔，不畏权威；在护送唐僧西天取经的八十一难中，面对着这重重困难，顽强不屈，百折不回，始终保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。可见其是一个不畏神权、有着顽强斗志的叛逆人物。

（一）不屑神佛等统治权威，桀骜不驯

１、孙悟空对天神们常常出言不逊。在冥府，他使十殿阎王躬身作揖。对慈悲的观音菩萨，孙悟空敢骂她“惫懒”，咒骂她“该她一世无夫～”在应允观音菩萨保护唐僧西天取经时，要求答应他“叫天天应，叫地地灵”。他还骂如来佛是妖精的外甥。因此，在取经途中，他经常驱遣山神土地，四海龙王，值日功曹前来效劳，若稍有拂逆就嚷着“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心。”有时仅为欺骗两个小妖，他便要玉帝闭天，“若有半声不肯，即上灵霄殿动起刀兵。”　所以，连玉帝也无可奈何地“只得他无事，落得天上清平是幸”，终于默认他“犯上”的要挟。

２、孙悟空不承认神的王国的任何权威。见了玉皇大帝竟然躬身不拜，自称为“老孙”。因封了个“弼马温”的虚衔而大闹天宫，奋起反抗，与玉皇大帝论高低。天庭的大兵压境，他仍不屈服，最后提出他的最高纲领：“皇帝轮流做，明年到我家。”叫玉帝

［１２］让出天宫，并称“若还不让，定要搅攘，永不清平～”后来，众神费了九牛二虎之力，总算把他投进太上老君的八卦炉中来烧炼。七七四十九天，却炼得他火眼金睛，还蹬倒了八卦炉，把老君摔了个倒栽葱，打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。虽然最终孙悟空还是跳不出如来佛祖的手掌心，被压在五行山下，但他也以自己独特的方式—一一泡猴尿，亵渎了威严的神佛。

３、对人间之王，他更是蔑视。他对乌鸡国国王说：“老孙若肯做皇帝，天下万国皇

５

［，１３］帝都做遍了。”朱紫国国王生病，他用马尿和药丸给国王治病。这种无法无天的行为，体现了孙悟空敢于挑战权威的反抗精神。什么玉皇大帝，什么神仙佛祖，在孙悟空眼里，都比他高贵不了多少，他和他们没什么高低贵贱。

（二）勇于斗争　、坚忍不拔，有着顽强的斗志

他在西天取经路上面对重重困难，顽强不屈，百折不回，直到最后胜利。红孩儿的三昧真火，烧的他九死一生；他依然抖擞精神，强行索战。在小雷音寺群神被擒，他却孤军深入，被关在妖怪的金铙中险些闷死，仍旧与恶魔相斗；在车迟国与三位充当国师的妖怪斗法；在火焰山三借芭蕉扇等，都充分体现了悟空遇到困难从不气馁、从不服输的斗争精神。他不象唐僧那样动不动涕泪交流，也不象八戒那样爱说丧气话，动不动就“分行李”、“散伙’。在五庄观，由于孙悟空偷吃了人参果，推倒了人参树，师徒四人接连两次被镇元大仙擒住，进行严刑拷打，并要下滚油锅。孙悟空乐呵呵的，不当回事儿，以游戏的态度和手段对付这酷刑。当师徒四人被青毛狮子怪、黄牙老象和大鹏雕擒住以后，唐僧、八戒、沙僧都放声大哭，而孙悟空却笑容满面，没有一点悲观情绪。在第六十五，六十六回中。唐僧师徒误入黄眉老佛假设的小雷音，遭了难。孙悟空为救出师父、师弟，完成取经的大业，几次三番与黄眉怪较量，战斗失败，失败再战，不达目的决不罢休。实践表明：跟妖怪斗争的次数越多，他的战斗欲望就越强烈；他跟妖怪纠缠得越久，斗争的经验就越丰富，始终保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。

三、孙悟空是一个爱憎分明、有胆有识的江湖好汉形象

他仇恨一切兴妖作怪，残害人民的妖精魔怪，他对受苦受难的群众和一切善良的人们却有着深厚的感情。正如车迟国的众僧所称颂的：“专秉忠良之心，铲除人间不平之

［，１４］事”，“济困扶危、恤孤念寡。”他为车迟国的五百名无辜和尚解除了灾难；在比丘国，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一个小孩的性命；在隐雾山打死了豹子精，救出了贫穷的樵夫；他三借芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦。他对唐僧总是委曲求全，哪怕是自己受尽委屈，对取经的事仍然竭忠尽力，对唐僧也一如既往地爱护关心。对猪八戒，他虽然不时挖苦讽刺，有时也捉弄一番，却是善意的，目的是为了维护取经队伍团结。可是他对害人的妖精，却毫不留情。三打白骨精时，尽管唐僧念紧箍咒使他头痛难忍，甚至用断绝师徒情义的手段来阻止，仍然动摇不了他除恶务尽的决心。孙悟空形象这一特点，寄托了古代人民要彻底铲除邪恶势力的强烈愿望，表达了广大人民要求团结斗争争取自身解放的坚强决心。

６

其次，孙悟空还具有超凡的智慧，卓越的才能，洞察一切的眼力和清醒的头脑，有胆、有才、有识。在菩提祖师处学得了七十二变和翻筋斗的高明本领，在太上老君的炼炉中，炼就了火眼金睛，在龙王处讨得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。但他不因为自己神通广大就放松警惕，或不动脑筋，相反他能够在异常复杂的情况下敏锐地发现疑点，寻根究底，揭穿妖魔的伪装。他善于观察了解，经常找当地山神土地查询情况，或用火眼金睛观察动静，或变成各种小飞虫到魔洞内部去探听虚实。他还善于运用各种巧妙的战术来战胜妖魔，或钻进妖魔肚皮，或变成妖魔的亲友，或夺取他们的法宝，或捣毁他们的巢穴。什么妖魔鬼怪，什么美女画皮，什么刀山火海，什么陷阱诡计孙悟空都不惧怕。尽管这些妖魔形态不一，变化多端，有着各种各样的社会背景，最终还是被孙悟空凭着那双炼就的火眼金睛识破他们，被打的落花流水。他的胆量是超人的，明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隐洞暗穴，他都是视若等闲。他在比丘国，悟空得知妖怪要用一千一百一十一个小儿的心肝煎药，而悟空却要取妖怪的黑心煎药，降伏了妖怪，解救了一千一百一十一个孩子的性命；在隐雾山打死豹子精，救出了贫困的樵夫；他三借芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，开通了西行的道路，解救了当地人民的困苦；在宝象国，黄袍怪的两个儿子年纪虽小，但悟空认为长大后必定会成为妖怪，像黄袍怪一样为害一方，悟空摔死了他们，既是为降服黄袍怪，也是除恶务尽，斩草除根。他总是无往而不胜。孙悟空的斗争艺术，凝结着古代人民丰富的斗争经验和卓越的智慧。

孙悟空除妖要么是因为妖怪阻碍了取经道路，要么是因其危害百姓，悟空就“专秉忠良之心，与人间报不平之事，济困扶危，恤孤念寡　”。所以他与妖怪的斗争是正义的，也是生动、积极的。八戒称他“听见说拿妖，就是他外公也不这般亲热”；在乌鸡国，他听说国王的魂魄前来伸冤，十分兴奋：“分明是照顾老孙的一场生意”；可见，悟空扫荡妖魔鬼怪，不仅是为了保护唐僧西天取经，也是为一方百姓除害，这种锄强扶弱、打抱不平的所作所为，给读者树起了一个典型的江湖好汉形象。

四、孙悟空形象对后世的深远启发

《西游记》的成功得益于孙悟空形象的塑造，而孙悟空身上“最闪光”之处集中在“英雄性格”这一内在灵魂之上，是时代精神与社会现实碰撞的产物。孙悟空虽是一个神话式英雄人物，但这是作者理想在现实中的超越，他身上所具有的那种富于人性美的英雄品格，反映了那个时代人民群众的普通要求，美好愿望，理想追求。因而这“神话”

７

外衣的内里或多或少地集中了人民群众自身的力量与智慧。

在市场经济之旗高高飘扬的现代社会，商潮翻滚，金钱飙升，各种腐朽的封建思想沉渣泛起。加上西方文化思潮的渗透，浸入，体制本身的不完善，不健全，各种邪恶势力猖獗，“卖毒，贩毒，制假，售假，坑蒙拐骗”等等丑恶现象弥漫于社会生活的诸多层面。“道德的滑坡”，“精神的贫血”，“理想的缺失”，也呼唤孙悟空这样的英雄形象的“再生”。　通过研究可以给我们后世很多启示。

首先，他有英勇果敢、艰苦卓绝的斗争精神，这可以作为永远鼓舞我们前进的力量。在他身上反映了人民征服自然困难的顽强的意志、无穷的智慧和不可抗拒的巨大力量。孙悟空这个形象的可贵，在于他总是鼓励人们永不停息地与自然灾害和妖魔鬼怪恶势力进行斗争，摒弃唐僧、猪八戒一类人身上的缺点，给人以鼓舞，值得人们喜爱。

其次，他敢于同邪恶势力作坚决斗争的大无畏的献身精神，也是当今社会所需要的。同邪恶势力作坚决斗争时，一方面既要与之严格划清界限，特别是思想上要划清界限，保持高度警惕，既不能随波逐流，更不能同流合污。在斗争策略上，不能逞匹夫之勇，要团结一切可以团结的力量（孙悟空在除妖降魔的过程中经常与猪八戒，沙和尚合作且配合），利用一切可以利用的条件，尤其是人民群众的力量不能忽视，从而达到最有效地打击邪恶势力。一方面又要与之作坚决，彻底斗争，无所畏惧，不能屈服妥协。对于他们我们既要准备“最狠的心”，又要把握住“最利的刀”，只有在斗争中求得胜利，不能在屈服中求得生存。

第三，他有着高度的事业心和顽强的斗志。这对于从事任何事业的人来说，都是富有启发和教育意义的。孙悟空真正的热情，是倾注在克服一切艰难险阻，扫荡一切妖魔鬼怪，实现他那国泰民安的社会理想和长生不死的人生理想上。这才是他之所以有高度的事业心和顽强的斗志的思想基础和力量源泉。孙悟空不管遇到什么困难，总是勇往直前，百折不回，积极动脑筋，战胜妖魔。只有像孙悟空那样，有为国为民除害的高度事业心和顽强的斗志，才能求得生存和前进，才能担当起完成伟大事业的重任。他那种高度的事业心、顽强的意志和不惜献身的精神，值得我们引为借鉴。

第四，他有大志，有情操，不为狭隘物欲所囿，有坚定的信念。有志向，有崇高追求，才会有无比的动力，才能激发自身的潜能。但任何理想的实现，并不是一帆风顺的，要经受住时代与社会的考验。有时要付出很大的代价，甚至是血的代价（孙悟空大战红孩儿时，差点送命），有时要抵挡住各种诱惑，特别是权势，美色，金钱，要做到“坚如磐石”，心不被外物所役使。没有坚强的意志与超人的毅力是办不到的，这就需要调

８

整自我，改变自我，战胜自我，超越自我，不断修身养性，完善升华自己的人性与人格。我们要靠一种心灵之美，精神之光去赢得自己的未来与生活，赢得社会的重视。

第五，孙悟空的思想和行动，在历史上是有一定的进步意义的。他的政治理想，如反对轻贤，要求任人唯贤；反对昏君，要求实行贤明政治；反对妖魔鱼肉人民，要求除暴安良。孙悟空所反对的，也是当时广大人民所最痛恨的，带有符合广大人民的理想和愿望的成分。同时，孙悟空能识破神佛与某些危害人民的妖魔有密切的联系，揭穿他们之间存在着种种肮脏的罪恶关系，从而跟神佛展开适当的斗争，这是孙悟空很了不起的地方。这也是惩治社会腐败现象所需要的。

此外，孙悟空形象的典型意义还有着多方面的、极为丰富的内容。例如他那机灵、乐观、诙谐、英勇、豪迈的性格，既可以给我们以思想上的启迪和教益，又能够使我们从中得到生动的愉悦和美感的享受。

总之，孙悟空的形象不愧为我们伟大民族力、智、勇的结晶，《西游记》堪称是我们伟大民族无限丰富的想象力和创造力的智慧的宝藏。可以说不但在我国文学史上，即使在世界文学史上，孙悟空也是具有永久魅力的伟大的艺术典型。

注释：

［１］［２］［３］［４］［５］［６］［７］［８］［９］［１０］［１１］［１２］［１３］［１４］吴承恩，《西游记》［Ｍ］，北京燕山出版社，２００４年，３页，１页，１７０页，９１页，１６０页，２６页，６页，２９页，２页，１４９页，１２页，２９页，１８７页，２０９页。

［１５］王强，《中国古典文学卷》下册［Ｍ］，首都师范大学出版社，１９９９年，１０４１页。

【参考文献】：

？《西游记》，吴承恩，人民文学出版社，２００４年４月第一版。

？《中国文学史》，游国恩，人民文学出版社，１９８６年４月。

？《中国古典文学卷》，王强，首都师范大学出版社，１９９９年１０月。

Ｓｕｎ　Ｗｕｋｏｎｇ　ｉｎ　Ｊｏｕｒｎｅｙ　ｔｏ　ｔｈｅ　Ｗｅｓｔ　　Ａｂｓｔｒａｃｔ：＂　Ｊｏｕｒｎｅｙ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｗｅｓｔ＂　ｉｎ　ｔｈｅ　Ｓｕｎ　Ｗｕｋｏｎｇ　ｐｏｐｕｌａｒ　ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｍａｓｓｅｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｆａｖｏｒｉｔｅ，

ｉｓ　ｔｈｅ　ｍｏｓｔ　ａｔｔｒａｃｔｉｖｅ　ｏｆ　ｈｅｒｏｅｓ．　Ｉｔ　ｉｓ　ｈｕｍａｎ，　ａｎｉｍａｌ，　ｄｉｖｉｎｅ　ａｒｔ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｐｅｒｆｅｃｔ　ｂｉｎａｔｉｏｎ　ｏｆ

９

ｔｙｐｉｃａｌ．　Ｈｉｓ　ｌｏｖｅ　ｏｆ　ｆｒｅｅｄｏｍ，　ｃｏｕｒａｇｅ　ｔｏ　ｒｅｓｉｓｔ；　ｈｅ　ｓｅｅｓ　ｅｖｉｌ　ｗｉｌｌ　ｂｅ　ｉｎ　ａｄｄｉｔｉｏｎ　ｔｏ，　ｅｌｉｍｉｎａｔｅｓ　ｅｖｉｌ　ｔｈｏｒｏｕｇｈｌｙ，　ｔａｋｅ　ｔｈｅ　ｂｕｌｌ　ｂｙ　ｔｈｅ　ｈｏｒｎｓ，　ｗｉｔｈ　ｉｎｄｏｍｉｔａｂｌｅ　ｆｉｇｈｔｉｎｇ　ｓｐｉｒｉｔ．　Ｈｅ　ｄｏｅｓ　ｎｏｔ　ｆａｗｎ　ｕｐｏｎ　ｔｈｅ　ｒｉｃｈ　ａｎｄ　ｐｏｗｅｒｆｕｌ　ｐｅｒｓｏｎｓ，　ｉｎ　ｓｐｉｔｅ　ｏｆ　ｔｈｅｏｃｒａｃｙ．　Ｓｔｕｄｙ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｉｍａｇｅ　ｏｆ　Ｓｕｎ　Ｗｕｋｏｎｇ，　ｔｈｅ　ｉｎｓｐｉｒａｔｉｏｎ，　ｈａｖｅ　ｉｍｐｏｒｔａｎｔ　ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ．

Ｋｅｙ　ｗｏｒｄ：Ｓｕｎ　Ｗｕｋｏｎｇ；　ｉｍａｇｅ；　ｔｈｅ　ｐｕｒｓｕｉｔ　ｏｆ　ｆｒｅｅｄｏｍ；　ｔｈｅ　ｈｅｒｏ

１０

作文八：《论孙悟空的人物形象》8100字

论孙悟空的人物形象

目　录

摘要·····························２　前言·····························４

一、孙悟空形象的由来···················４

（一）进口说··························４

（二）国产说··························５

二、孙悟空人物性格分析··················５

（一）本真自我——“猴”性···················６

（二）性情中人——“人”性···················７

（三）斗战圣佛——“神”性···················８　结语·····························１０　参考文献···························１２　致谢······························１３

摘　要

孙悟空是吴承恩在《西游记》中塑造的主要形象之一。他的形象贯穿于整部作品，使其集猴性、人性和神性于一体。他是一只受着天真地秀、日精月华孕育而成，过着逍遥自在生活的猴子；但他又是一只不甘于平庸的猴子，为了理想，不辞辛苦，拜师学道，在种种欲望的驱使下，闯地府，闹天宫，最终被压在五行山下；为了再次获得自由，决心保唐僧西天取经，一路磨难重重，这其中也是对他是否心诚的考验，伴随着一路的考验，他最终成为真正的“斗战胜佛”。本文通过孙悟空形象的由来及性格特征两个方面来分析孙悟空这个人物形象。

关键词：《西游记》，孙悟空，形象由来，性格分析

Ａｂｓｔｒａｃｔ

ＳｕｎＷｕｋｏｎｇ　ｉｓ　ｏｎｅ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｐｒｏｍｉｎｅｎｔ　ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ　ｓｈａｐｅｄ　ｂｙ　Ｗｕ　Ｃｈｅｎｇ＇ｅｎ　ｉｎ　Ｐｉｌｇｒｉｍａｇｅ　ｔｏ　ｔｈｅ　Ｗｅｓｔ．　Ｈｉｓ　ｉｍａｇｅ　ｒｕｎｓ　ｔｈｒｏｕｇｈ　ｔｈｅ　ｗｈｏｌｅ　ｗｏｒｋ　ａｎｄ　ｍａｋｅｓ　ｉｔ　ｔｈｅ　ｔｙｐｉｃａｌ　ｇａｔｈｅｒｓ　ｏｆ　ｍｏｎｋｅｙ，ｈｕｍａｎ　ｎａｔｕｒｅ　ａｎｄ　ｄｉｖｉｎｉｔｙ．　Ｈｅ　ｉｓ　ａ　ｍｏｎｋｅｙ　ｆｏｒｍｅｄ　ｂｙ　ｓｕｆｆｅｒｉｎｇ　ｆｒｏｍ　ａ　ｎａｉｖｅｌｙ　ｓｈｏｗ　Ｎｉｓｓｅｉ　Ｙｕｅｔ　Ｗａｈ　ａｎｄ　ｌｉｖｅｄ　ａ　ｕｎａｆｆｅｃｔｅｄ　ｌｉｆｅ，　ｂｕｔ　ｉｔ　ｉｓ　ｕｎｗｉｌｌｉｎｇ　ｔｏ　ｂｅ　ｎｏｒｍａｌ．　Ｉｎ　ｏｒｄｅｒ　ｔｏｒｅａｌｉｚｅ　ｈｉｓ　ｄｒｅａｍ，　ｈｅ　ｓｕｆｆｅｒｅｄ　ａｎｄ　ｌｅａｒｎｅｄ．　Ｄｒｉｖｅｎ　ｂｙ　ｔｈｅｖａｖｉｏｕｓ　ｄｅｓｉｒｅｓ，　ｈｅ　ｃｒａｓｈｅｄ　ｉｎｔｏ　ｔｈｅ　ｈｅｌｌ　ａｎｄ　ｓｔｒｕｇｇｌｅｄ　ｗｉｔｈｔｈｅＨｅａｖｅｎ，　ｅｖｅｎｔｕａｌｌｙ　ｐｒｅｓｓｕｒｅｄ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｆｏｏｔ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｆｉｖｅ－ｆｉｇｅｒ　ｍｏｕｎｔａｉｎ　．　Ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｐｕｒｐｏｓｅ　ｏｆ　ｒｅｇａｉｎｉｎｇ　ｆｒｅｅｄｏｍ　ｏｎｃｅ　ａｇａｉｎ，ｈｅ　ｄｅｃｉｄｅｄ　ｔｏ　ｇｕａｒｄ　ＴａｎｇＳｅｎ　ｔｏ　ｃｏｌｌｅｃｔ　Ｂｕｄｄｈｉｓｔ　ｓｕｔｒａｓ，ａｌｏｎｇｔｈｅ　ｗｈｏｌｅ　ｗａｙ　ｆｉｌｌｉｎｇ　ｗｉｔｈ　ｎｕｍｅｒｏｕｓ　ｈａｒｄｓｈｉｐ，　ｆｒｏｍ　ｗｈｉｃｈ　ｉｓ　ａ　ｔｅｓｔ　ｏｆ　ｗｈｅｔｈｅｒ　ｈｅ　ｉｓ　ｓｉｎｃｅｒｅ，　ａｔ　ｔｈｅ　ｅｎｄ　，ｈｅ　ｂｅｃａｍｅ　ａｒｅａｌｌｙ　“ｆｉｇｈｔｅｒ”　ｏｖｅｒ　Ｈａｄｄｈａ．

Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：“Ｐｉｌｇｒｉｍａｇｅ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｗｅｓｔ”，Ｍｏｎｋｅｙ　Ｋｉｎｇ，ｏｒｉｇｉｎ　ｏｆ　Ｍｏｎｋｅｙ　Ｋｉｎｇ＇ｓ，ｃｈａｒａｃｔｅｒ　ａｎａｌｙｓｉｓ

前　言

《西游记》成书于我国明代中叶，直至今日，它依然吸引着无数读者，更是驰誉中外。著名瑞典汉学家马悦然说得好：“在世界文学中，《西游记》是最有趣的小说之一，应该让世界人共同欣赏。”［１］提到《西游记》，几代人耳熟能详，津津乐道。孙悟空作为小说《西游记》的主要角色，他顽劣，也谨慎；他桀骜不驯，也齐心协力；他火眼金睛，能辨妖魔真假；他七十二变，尽显精明机智；他神通广大，身经百战，惩恶扬善；给读者带来了极大的震撼力和不同的感受。天真幼稚的孩子喜欢他的童真童趣，能从中得到无限的乐趣；博学深思的长者可以从中探究其深层次的思想意蕴，同时也感到其味无穷。孙悟空在群众中能产生如此广泛的影响，这跟他形象塑造的成功是分不开的。

一、孙悟空形象的由来

众所周知，《西游记》的故事是以唐朝玄奘法师西天取经的真实历史事件为主要依据。反映玄奘法师西天取经的《大唐西域记》　中并没有孙悟空亦即猴子，也不见玄奘收徒的记载。而我们要讨论的人物孙悟空在《西游记》中大显神通，为追求理想完成使命，他勇往直前，不怕挫折牺牲。他是从哪儿来的？这似乎是一个颇为复杂而又充满争议的问题。

（一）进口说。这种说法的始作俑者是胡适。１９２３年，胡适在《西游记考证》中，提出孙悟空不是国货，乃是从印度传来的进口货。认为是印度史诗《罗摩衍那》中的那个神通广大的神猴哈奴曼的中国翻版。他说，“中国同印度有了一千多年的文化上的密切交通，印度人来中国的不计其数，这样一桩伟大的哈奴曼故事，是不会不传到中国来的。所以我假定哈奴曼是孙行者的根本。”郑振铎在《西游记的演化》中表示同意。陈寅恪先生也肯定孙悟空与印度传说中的猴王有关系。全国解放后，这种说法渐趋沉寂。但是１９７８年印度舞蹈团访华后，这种说法又活跃起来。有顾子欣的《孙悟空与印度史诗》和季羡林《印度史诗〈罗摩衍那〉》又重新提出。尤其是季先生以其深厚的梵文和古印度史的功底，考论了孙悟空与哈奴曼的关系。说道：“尽管有人否定这一点，但是他那种随意变形

的广大神通，汉译佛经里可以找到，在《罗摩衍那》中同样可以找到。”

（二）国产说。这种说法的首倡者是鲁迅。在胡适的进口说发表后不久，鲁迅就提出反驳。他说：“我以为《西游记》中的孙悟空正类无支祁（传说中禹治水时的淮河水怪，状如猿猴）。”他提出了三条理由反驳：一是作《西游记》的人没有看过佛经，二是中国所译的佛经中没有这种形象，三是作者吴承恩看过不少唐人传奇，故受影响不少。其后冯沅君和吴晓铃等，还有北大的《中国古代小说史稿》也都不同意进口说。金克木在《梵语文学》中认为，两个神猴的形象是不同的，而且汉译佛经中没有提到这个神猴和他的大闹魔宫，加以史诗这一段闹宫又是晚出成分，所以两个神猴故事还不能证明有什么关系。并且《罗摩衍那》至今还没有译成我国语言。”刘毓忱在《论〈西游记〉及其他》一书中认为，两个神猴的相似只是巧合，世界文学史上这种例子不胜枚举，如撒旦与孙悟空，普罗米修斯与鲧，包公与所罗门王等等。这是不约而同的。

两派学说的领军人物都是学界泰斗，故难分高下。我个人同意胡适的看法。首先，无支祁像猿猴的说法产生很晚，是在佛教已经遍传中土以后。唐以后方有此传说。唐李公佐作《戎幕闲谈》，称自己得《古岳渎经》谓禹治水时将猿猴状的淮水神无支祁用铁链锁住。《古岳渎经》是他本人的杜撰，但有民间传说的根据。与公佐同时的李肇在《唐国史补》中，也说到有人发现铁链入水中，穷之而得青猕猴。“后有验《山海经》云：‘水兽好为害，禹锁于军山之下，其名无支奇。’”今本《山海经》无，古本即便有，也看不出与神猴有什么关系。所以胡适大胆假设为其或亦受印度影响。其次，作小说《西游记》的人看没有看过佛经无关紧要，因为在早期取经故事中已有神猴了，何况说小说作者没有看过佛经没有证据，我看，小说作者肯定看过佛经，因为里边谈到佛理时相当纯熟。第三，汉译佛经中没有哈奴曼和《罗摩衍那》，没有汉译也不意味着中土之人就一定不会知道这个神猴。中国古代与印度文化和商贸往来频繁，口头文学相互影响的可能性岂止是不能排除，简直是必然存在的。所以这个在印度妇孺皆知的形象流入中国，是有可能的。

二、孙悟空人物性格分析

吴承恩在《西游记》中创造出了孙悟空这样一个具有神话色彩的英雄形象，

而悟空又是个非同一般的神话人物，他具有显著的特色：他是猴、是人、也是神，即是集猴、人、神三位于一体。

（一）本真自我——“猴”性

小说开篇就写孙悟空诞生。他的出生极具神奇性和神秘性，是花果山顶上一块受着“天真地秀、日精月华，感之既久，遂有灵通之意”［２］的仙石化育而成的石猴。他是造化之子，自然之子。悟空是石头缝里蹦出来的，无父无母，也无兄弟姐妹，更不受家庭和各种复杂关系的束缚。因此，他是一个自由的猴，不受任何事物的控制，追求自由、平等和永恒。他在花果山自由自在、无拘无束地生活；他活泼好动、无忧无虑，一切行为都处于自然本真的状态。

他与群猴一起生活在“花果山福地，水帘洞洞天”，过着“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”的自由自在的生活。他们食草饮泉，采花食果，与各种动物为群为伴；夜宿石崖，朝游峰洞；居所宽阔，物品齐全，可“容千百口老小”。花果山中丰富的物产让他们生活的衣食无忧，惬意舒适，怡然自得。他们在花果山过的生活可谓是：“山中无甲子，寒尽不知年。”这种自由的生命状态，无疑是理想的。

在孙悟空的心目中，花果山就是一片富有自然气息的自由乐土。取经途中，大圣屡受唐僧的窝囊气，而每次他都首先想到的是要回到花果山去，可见对花果山的向往，其实就是他对那种自由生活的一种渴望。也正是因为他是天地生成，无父无母，天真无邪的，所以菩提祖师才给他取名为“孙悟空”。这个名字中的“孙”字，乃是由猢狲的“狲”去了兽旁得来的，解释为“子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。”因为只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所困扰，好像未知啼笑一般，无私无欲，淳朴无邪。孙悟空就像人处于婴儿时期，一切都出于自然的本性。［３］

大闹天宫时，玉帝怕这个“妖猴”会闲中生事，便让他去“权管蟠桃园”。可是他毕竟是一只猴子，猴子的天性就是活泼机灵，爬树攀枝，采花食果。他来到蟠桃园，看见鲜美的桃子，那是一定会吃的。他偷吃蟠桃，从而导致他触犯了天宫律条的规定。

石猴是天地孕育而成，并在“花果山福地，水帘洞洞天”这种世外桃源中生

活，所以这也造就了“他骨子里追求自由的性格与理想”［４］。孙悟空这种追求自由的性格也是人类与生俱来的天性，也就是说，大自然在赋予人类生命的同时，也赋予了人类自由的本性。

（二）性情中人——“人”性

无论他出身是如何的高贵、离奇，都是天地所孕育的，也都会受到自然的约束，不能享受绝对的自由自在。就像生死这一自然法则无法超越一样。“与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。”为何石猴在高兴之时会落泪呢？他说：“今日虽不归入人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久驻天人之内？”原来他已经感觉到了生命的局限性，知道终有一天还是要面临死亡的。他想跳出生死的约束，过着更加逍遥自在的神仙生活。因而这也促使石猴决定要去“云游海角，远涉天涯”，“学一个不老长生”之术来满足他延续生命和自由的需求，在他身上充分体现了人类向往长生不老的欲想。

于是他云游四海，访师学道。在拜师学道的途中，写到他抢了人家的衣服，像人一样把衣服穿在身上，穿街走巷，“学人礼，学人话”。这说明他开始有了人的意识，懂得害羞，知道自己也要像人一样穿衣遮羞，融入社会与人进行交流。

他历尽千难万险来到斜月三星洞，向菩提祖师学艺。当他听菩提祖师讲道时，高兴地“抓耳挠腮”、“眉花眼笑”，还时不时地忍不住“手之舞之，足之蹈之”。被师父认为是不专心听学，其实不然。正是因为悟空听到了“妙音”处，才喜不自胜，不由自主地做踊跃之状。这说明悟空有了人的觉悟，能够听懂师父讲道内容里的真意。他来学道，师父说要传授给他道艺，他都说“不学！不学”。最终气的师父拿着戒尺打他三下，手背后就走了，而悟空却一点也不生气，因为他懂得其中的寓意。师父是叫他夜半三更时从后门进去悄悄地传授给他道艺。夜半三更时，他来到师父的住处，怕惊扰到师父休息，就一直跪着等师父醒来。当他道出师父的用意时，“祖师听说，十分欢喜，暗自寻思道：‘这厮果然是个天地生成的！不然，何就打破我盘中之暗谜也？’”，于是决定将自己的绝活倾囊相授于他。当猴王刚学得一些本领时，便按捺不住内心的激动，要在师兄们的面前“抖搜精神，卖弄手段”，变成一棵松树，引来众人的欢呼。悟空内心也有着人那种想要

极力展示自己本领的渴望以及那种炫耀自己才能的表现欲。

猴王在祖师那里不仅学得了“长生”之术，更学得了七十二般变化和腾云驾雾的本事，具备了上天入地的才能。尽管猴王学得了一身好本领，可是“死亡恐惧——生命毁灭感与尘世束缚——生命不自由感”，正慢慢走进他的思想，孙悟空具有这种人生忧患意识，忧生之嗟，逼迫他对生与死，自由与束缚这一严肃的话题进行认真的思索、反思”［５］。对死亡的恐惧与对生命的超越是人类的本能之一，这也正是说明孙悟空已经具有人类思考问题的特性。

孙悟空就是孙悟空，他觉得自己还没施展所学的本领，精彩的生命也还没开始，怎能就这样离去，他应当直面生死才对。于是他开始了对“绝对自由”的追求。他闹龙宫，强取了“如意金箍棒”；闯地府，勾画了“猴属生死薄”，从此，“超生三界之外，跳出五行之中”，得以“不生不灭，与天地山川齐寿”，超越个体生命的生死局限。

他在获得自由之后，同样也会渴望自我价值的实现。虽然他获得了自由，拥有了神通广大的本领，可是他依然还是只猴，其自身的价值并未得以实现与认可。于是他凭借着七十二般变化、十万八千里的筋斗云和随心所欲变换的金箍棒，打遍天上、人间和地府，几　乎所向无敌，甚至还喊出“皇帝轮流做，明年到我家”和“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”的强烈口号。美猴王那狂妄、恣肆的叛逆精神，“实质上体现的却是‘人心’的极度放纵”［６］。也正是由于他为了实现自己心中所充满的各种各样的欲望，才一度的狂妄放纵、随心所欲，从而触犯了天庭的规矩。

于是玉帝请来各路神仙收服他，可是均以失败告终。后来请来如来佛祖前去镇压，可是悟空那时“初生牛犊不怕虎”，他并不害怕佛祖，反而在佛祖的手缝中撒尿。但是他终究还是如来的手下败将，没能翻出号称佛法无边的如来佛的手掌心，就这样轻而易举的被佛祖压在了五行山下。

（三）斗战胜佛——“神”性

猴王就这样被压在五行山下，经历了五百年的沧桑巨变，日转星移。最终，得到菩萨的点化，在五行山下苦苦等待五百年，等候取经人的出现。“他从大红大紫到被压在五行山，这个天差地别的生活处境不能不引起孙悟空对自己行为的

反思，不能不对生活有所感悟和理解。”［７］为了逃脱五行山的束缚，重获自由，他选择了保护唐僧西天取经。

但这并不能说明孙悟空确实是诚心诚意地保唐僧西天取经，他也曾一度的逃脱，不听师父的教诲，想打死师父，跑回花果山过自由的生活。最终观音菩萨不失时机的对他进行循循善诱，用“紧箍咒”对他加以强制和约束，他的行为有所收敛，心智也得到了提升，懂得只有“以取经事业为人生的奋斗目标”［８］，保唐僧取得真经，他才能获得真正的自由。

西天取经的路是漫长而枯燥的过程，一路上经历的九九八十一难，正是“为了强调师徒四人的虔心，强调‘正果’的来之不易”［９］。取经路上，八十一难，所遇都是一个接一个的、周而复始、形形色色的艰难险阻和各色各样的妖魔鬼怪。这一切劫难的出现，也并非是凭空而有的，正是因为他们内心的种种欲望所致。《西游记》第十七回中写到：“菩萨、妖精，总是一念。”这也正如《西游记》第十三回中所说：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”。可见身为取经人，心里应当是纯净的，一切欲念都是魔。

“取经人不仅要战胜来自自然和社会方面的阻碍，更要战胜来自自己内心的私欲，才能以清净无欲之心去完成‘普济众生’的使命。”［１０］孙悟空火眼金睛，能识破妖魔鬼怪的各种变幻。但是他又嫉恶如仇，想把做坏事的人和妖魔鬼怪都杀死，这点他与唐僧“慈悲为怀”的观点背道而驰，因而师徒之间就经常存在矛盾。最为典型的例子就是“真假美猴王”，六耳猕猴的出现，正是因为他们师徒之间相互猜忌的结果。同时悟空他放纵任性，傲慢急躁，争强好胜，喜杀好偷，这一切都是心魔。正是因为心魔的存在，以至于招惹了一些祸端，例如他几次杀死盗贼，被师父怪罪，念紧箍咒。又如在观音院他因为炫宝拿出袈裟，招来黑熊精盗宝。再如在五庄观，因偷人参果被辱，又因一时的怒气将人参果树全部推倒，以致师徒遭殃。要想将悟空急躁放纵的心性约束收服，这一切不仅要靠唐僧的教诲，还要靠一路上的磨难进行锻炼，才能由“心性修持大道生”到“断魔归本合元神”。

可见，只要心中生出邪念，就会引来种种魔障；灭掉心中欲望，种种魔障也就无处可入。要想制服外界的邪恶，就必须先制服自己内心的邪恶，将自己内心的欲念制服后，自身才可安然不动，也才可以有能力战胜一切邪恶。小说中描写

的九九八十一难的磨炼，其中隐含的正是明心见性、锻炼成钢必须经历的一个长期而艰苦卓越的“渐悟”的过程。孙悟空历尽九九八十一难完成了取经事业，这样他的形象也就在现实当中得以升华，由此也成为一个圣人，拥有真正的长生不老之术。［１１］

吴承恩将孙悟空的动物性、人性、神性融其一身。作者描写了一个生活在“不伏麒麟辖，不伏凤凰管”的花果山，过着自己自由自在生活的孙悟空。可他为了追求自己的理想和实现自己的欲望，不惜远离家乡，跋山涉水，拜仙学道，又曾一度的“大闹天宫”，与各路神仙斗智斗勇，永不言输，可最终还是被如来佛祖压在了五行山下。经过五百年的反省，终于有所觉悟。于是辅助唐僧一路斩妖除魔，历尽千难万险，积善成德，后来斗战胜佛，修成正果。作者创造出了这样一个勇敢正直、坚忍不拔，能和天地同寿，敢与佛老争雄的形象。正是通过孙悟空由猴到人到神的演变以及这三者相互渗透融合的特点才得以全方位地、深入地、具体地解读孙悟空这一典型形象。

结　语

《西游记》一书中，孙悟空的形象是作者在前人的创作基础上进行艺术再创作而产生的。孙悟空是一只猴子，在自然环境中自由自在、无忧无虑的生活；但他不是一只甘于平庸的普通的猴子，他要追求绝对的自由，于是不辞辛苦，拜师学道，大闹天宫，以至于最终被压在五行山下；经过五百年的自我反省、觉悟，他一路上保唐僧西天取经，这其中不仅仅是战胜途中的妖魔鬼怪，更是战胜自己内心的心魔，最终成为真正的“斗战胜佛”。孙悟空过人的悟性和机智，甚至是乐观旷达的精神和百折不挠的意志，同时还透露着对信念坚定不移的执着，这样的孙悟空是一个饱满的、立体的、真实的人物。

本文通过孙悟空的猴——人——神的演变，深刻的揭示了他的性格特征，因而来诠释孙悟空这个形象自十六世纪七十年代我国明代中叶时期至今，一直深受不同人士的喜爱和敬意，同时也很好的再次完整、全面地阐述了孙悟空的个性形象，让他的猴王精神永传后世！

参考文献

１．吴承恩《西游记》［Ｍ］．人民文学出版社，２０１０版

２．汪少英《自由的人格——析西游记中孙悟空的人格形象之一》［Ｊ］．福建师范大学福清分校学报，２００４版

３．谷风珠《浅析孙悟空形象》［Ｊ］．科技致富向导，２０１１版

４．游国恩，王起，萧涤非等．《中国文学史》［Ｍ］．北京　人民文学出版社，２００８版，　第９７页

５．罗宗强，陈洪．《中国古代文学史》［Ｍ］．上海　华东师范大学出版社，２００５版，　第２９１页

６．李达．《永远的影响——论西游记中的孙悟空形象》［Ｊ］．《安徽文学》（经典重释），２０１１版，　第１２８页

致　谢

本论文是在信阳职业技术学院语言与传媒学院黄春枝老师的悉心指导下完成的。黄春枝老师作为一名优秀的、经验丰富的教师，具有丰富的知识和经验，在整个论文实验和论文写作过程中，对我进行了耐心的指导和帮助，提出严格要求，引导我不断开阔思路，为我答疑解惑，鼓励我大胆创新，使我在这一段宝贵的时光中，既增长了知识、开阔了视野、锻炼了心态，又培养了良好的实验习惯。在此，我向我的指导老师表示最诚挚的谢意。

作文九：《孙悟空人物形象分析》15300字

三　江　学　院

本科学年论文

课题名称　　　　　　　　　　　孙悟空人物形象分析　　　　　　　　　　　　　文学与新闻传播学院　　系　　对外汉语　　专业

学　　　　号　　　　　　　　　　　　　Ｂ０７０２６００６　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　学生姓名　　　　　　　　　　　　　　石凯凯

指导教师　　　　　　　　　　　　　　顾玉文

起讫日期　　　　　　　　２００９年１０月－２０１０年６月　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　工作地点　　　　　　　　　　　　　中心教学楼

本科学年论文工作日程及进度安排及纪录表

第五学期：

第六学期：

备注：此表由学生填写，每个学生一张，学年论文结束时，与学年论文一起上交系。

学年论文题目：　　　　　　　　　　　　孙悟空人物形象分析

作　　　　　　　　　　者：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　石凯凯

学　　　　　　　　号：　　　　　　　　　　　　　　Ｂ０７０２６００６　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　指导教师意见：

本文是对《西游记》中孙悟空形象的立体分析。文章在广

泛了解本课题学术研究背景下较清晰地勾勒出孙悟空形象

的来源及历史演变。结合文本的细致解读，历时性分析了这

一形象所具有的猴性、人性、佛性的特点。并结合对作者时

代背景、社会思潮的探索，进一步探讨了这一形象的成因和

现实意义。清晰的层次，详而有力的论述，较广泛的学术视

野及各部分存在较强的逻辑性是本文的成功之处。从整体上

看本文是一篇较好的本科学年论文。

顾玉文

２０１０／６／１０

成　　　　　　　　绩：９２　　　　　　　　　　　　　　优

目录

摘要·············································Ⅰ

关键词···········································Ⅰ

英文摘要·········································Ⅱ

英文关键词·······································Ⅱ

引言·············································１

一、孙悟空形象的由来······························１

（一）原型说··································２

（二）孙悟空这一形象的形成及演变历程··········３

二、孙悟空人物性格分析··························６

（一）“猴”性··································６

（二）“人”性··································７

（三）“佛”性··································８

三、三教合流的时代背景·························９

结语············································１１

参考文献··········································１２

摘要：孙悟空无疑是《西游记》中真正的英雄主角，但围绕孙悟空这一艺术形象历来有许多争论。本文通过《西游记》一书的影响、创作背景、孙悟空这一形象给我们生活所带来的文化现象入手，分析孙悟空这一形象的由来及性格特征两个方面。形象由来具体分析原型及形象的演变历程及在这一过程中所受到的宗教及民俗影响；性格具体分析孙悟空这一形象中猴性、人性及佛性的具体表现及其受到当时宗教背景的影响。

关键词：《西游记》、孙悟空、原型、形象演变、三教合流

Ａｂｓｔｒａｃｔ：　Ｔｈｅ　Ｍｏｎｋｅｙ　Ｋｉｎｇ　ｉｓ　ｕｎｄｏｕｂｔｅｄｌｙ　ｔｈｅ　ａｃｔｕａｌ　ｐｒｏｔａｇｏｎｉｓｔ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｊｏｕｒｎｅｙ　ｔｏ　ｔｈｅ　Ｗｅｓｔ，　ｂｕｔ　ｔｈｅｒｅ　ｈａｖｅ　ｂｅｅｎ　ｅｘｉｓｔｉｎｇ　ｍｕｃｈ　ｃｏｎｔｒｏｖｅｒｓｉａｌ　ｖｉｅｗｓ　ｏｎ　ｔｈｉｓ　ａｒｔｉｓｔｉｃ　ｉｍａｇｅ．　Ｂｙ　ａｎａｌｙｚｉｎｇ　ｔｈｅ　ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｂｏｏｋ　Ｊｏｕｒｎｅｙ　ｔｏ　ｔｈｅ　Ｗｅｓｔ　ａｎｄ　ｉｔｓ　ｃｒｅａｔｉｎｇ　ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ　ａｓ　ｗｅｌｌ　ａｓ　ｔｈｅ　ｃｕｌｔｕｒａｌ　ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ　ｂｒｏｕｇｈｔ　ｔｏ　ｕｓ　ｂｙ　ｔｈｅ　ｉｍａｇｅ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｍｏｎｋｅｙ　Ｋｉｎｇ，　ｔｈｉｓ　ｄｉｓｓｅｒｔａｔｉｏｎ　ｄｉｓｃｕｓｓｅｓ　ｔｈｅ　ｏｒｉｇｉｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｍｏｎｋｅｙ　Ｋｉｎｇ　ａｎｄ　ｉｔｓ　ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ．　Ｆｏｒ　ｉｔｓ　ｏｒｉｇｉｎ，　ｗｅ　ｓｔｕｄｙ　ｔｈｅ　ｐｒｏｔｏｔｙｐｅ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｉｍａｇｅ，　ｔｈｅ　ｐｒｏｃｅｓｓ　ｏｆ　ｉｍａｇｅ　ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｆａｃｔｏｒｓ　ｏｆ　ｒｅｌｉｇｉｏｎ　ａｎｄ　ｆｏｌｋ－ｃｕｓｔｏｍ　ｗｈｉｃｈ　ｐｌａｙ　ａ　ｒｏｌｅ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｆｏｒｍａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｉｍａｇｅ．　Ｆｏｒ　ｔｈｅ　ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｍｏｎｋｅｙ　Ｋｉｎｇ，　ｗｅ　ｄｉｓｃｕｓｓ　ｉｔｓ　ｎａｔｕｒｅ　ｏｆ　ａ　ｍｏｎｋｅｙ，　ｔｈａｔ　ｏｆ　ｈｕｍａｎｉｔｙ　ａｎｄ　Ｂｕｄｄｈａ，　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｉｍｐａｃｔ　ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ　ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ　ｏｆ　ｔｈａｔ　ｔｉｍｅ．

Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：　Ｊｏｕｒｎｅｙ　ｔｏ　ｔｈｅ　Ｗｅｓｔ；ｔｈｅ　Ｍｏｎｋｅｙ　Ｋｉｎｇ；　ｐｒｏｔｏｔｙｐｅ；　ｉｍａｇｅ　ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ；　ｍｅｒｇｉｎｇ　ｏｆ　Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ，　Ｔａｏｉｓｍ　ａｎｄ　Ｂｕｄｄｈａ

孙悟空人物形象分析

引言

作为我国古典文学“四大名著”之一，《西游记》堪称一部家喻户晓、妇孺皆知的小说。自１９８６年央视电视连续剧《西游记》播出以来，《西游记》的影响日益深入人心。在世界范围内，《西游记》已被翻译成英、法、德、意、俄等多种不同国家的文字。英国大百科全书称《西游记》“是中国一部最珍贵的神奇小说”。

《西游记》虽是神魔小说，但并非是作者凭空捏造出来的。这本书在扑朔迷离的情节下，隐藏着作者对深刻的社会问题的抨击。吴承恩生活的明代，统治阶级政治腐败，生活糜烂，百姓深受其害，苦不堪言。整个社会的秩序处于混乱状态。《西游记》是作者的思想与现实撞击而成的产物。吴承恩撰写神话题材，有名确的指导思想，他写过志怪体裁的《禹鼎志》，序言中表达他明确的写作意图：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”

身为主角之一的孙悟空无疑是一位真正的英雄，他是我国以至世界人们所熟知的文学形象之一。他是不怕困难，忠诚敬业，不屈不挠，勇于斗争，争取自由的英雄的化身，是追求自由平等并为之终生奋斗的英雄代表。他的光辉形象深受人们喜爱，跟他有关的故事深深的影响着人们的生活。如人们感觉到束缚和压力时，就说是“紧箍咒”；遇到闹事的或把情况搞得一塌糊涂时，说成是“大闹天宫”；形容速度快或差的远为“十万八千里”；鼓励别人战胜困难，即说“没有过不去的火焰山”等等。此外　“三打白骨精”、“真假美猴王”等也常常出现在人们的口头上。这是孙悟空这一艺术形象带给我们的特殊文化现象。

下面笔者就前人研究的基础上，结合自己在读黄周星定本《西游证道书》时的一些感悟对孙悟空这一形象略作一些分析。　１

一、　孙悟空形象的由来

众所周知，《西游记》的故事是以唐朝玄奘法师西天取经的真实历史事件为主要依据。反映玄奘法师西天取经事件的《大唐西域记》中并没有孙悟空亦即猴子，也不见玄奘收徒的记载。而我们要讨论的人物孙悟空在《西游记》中大显神通，为追求理想完成使命，他勇往直前，不怕挫折牺牲。他是从哪儿来的？这似乎是一个颇为复杂而又充满争议的问题。　１　吴承恩．禹鼎志．刘修业辑校．吴承恩诗文集．古典文学出版社．１９５８年版，第６２页．

（一）原型说：

在《西游记》成书至今漫长的历史中，孙悟空这一形象的原型一直饱受争议，各家学者见解不一。影响较大的主要有以下几种主张：

１、唐代高僧“释悟空”说：

这种说法从２０世纪５０年代流行至今。认为孙悟空的原型来自于天宝十年（公元７５１年）随张光韬出使西域的大唐高僧释悟空。在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。史双元先生于８０年代重提此说，经人民大学《报刊资料选汇》复印而广为人知。

２、“石磐陀”说：

哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。２００３年１０月２９日，在山西稷山县青龙寺内发现的“玄奘取经图”，其绘制时间比《西游记》成书时间早近百年。敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾指出，图中的猴形人即孙悟空原型，名叫石磐陀，其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带，认为孙悟空应该是甘肃人。

３、印度神猴“哈奴曼”说：

胡适曾提出：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”　他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。　史学大家陈寅恪由于对佛经极为熟悉，不仅验证孙悟空的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《贤愚经》作为复证，他发现“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。其他持此观点的学者还有季羡林、赵国华、陈绍群、连光文等。

４、“无支祁”说：

此种说法自鲁迅始，认为孙悟空的原型来自于唐人传奇中出现的淮水水怪无支祁。这种观点的研究主要集中在探索民族文化传统对孙悟空的影响，影响很大。以鲁迅、吴晓铃、刘毓忱、萧相恺、１

２４５６７８９１０１　文学遗产．［沪］：１９８６年第６期、中国古代、近代文学专题，１９８７年第二期．　　张锦池．大唐三藏取经诗话故事源流考论．求是学刊，１９９０年第１期．

３　２００１年１２月１１日《工人日报》．有学者对此提出异议。

４　胡适．西游记考证．中国章回小说考证．安徽教育出版，１９９９年９月第一版．２５１页．

６　季羡林．西游记里面的印度成份、印度文学在中国．中印文学关系源流，湖南文艺出版社．１９８７年版．

６　赵国华．论孙悟空神猴形象的来历．南亚研究，１９８６年第一期．

７　陈绍群　连光文．试论两个神猴的渊源关系．暨南学报，１９８６年第１期．

８　鲁迅．中国小说史略．人民文学出版社，１９７３年版．第２８５页．

９　吴晓铃．西游记和罗摩延书．文学研究，１９５８年第八期．

１０　刘毓忱．关于孙悟空“国籍”问题的争论和辨正．作品与争鸣，１９８１年第８期．

李谷鸣、金克木等为代表。

５、“折中说”：

这种观点是基于“本土说”与“外来说”相持不下情况下的一种妥协说法，即认为孙悟空是一只“混血猴”，在继承了无支祁的传承后，又受到哈奴曼的影响，是二合一的典型。蔡国梁、萧兵等持种此说法。

６、“佛典说”：

近几年日本一些学者提出的孙悟空形象源于佛典的说法影响渐大。他们在一些佛教典籍中找出有关猕猴、猿猴或猴属护法神将的记述，认为它们才是孙悟空的原型。持此种学说的学者以日本居多，主要有太田辰夫、中野美代子、矶部彰等。国内学者对此学说比较关注的主要是刘荫柏先生。

７、其他学说：

关于孙悟空原型究竟来自何处还有其他说法。如２００９年６月２１日《闽北日报》第三版发表了《神猴文化发祥地——顺昌宝山》一文，提出孙悟空是福建顺昌人的说法。

虽然各家看法不一，但这并不影响我们对孙悟空这一形象的解读。我们可以把以上诸多观点融合在一起，这样能够使我们更加直观的感觉到孙悟空这一形象从产生到丰满的演变过程。以下结合孙悟空这一形象的形成衍变历程对此加以分析。　６７８９４５２３

（二）孙悟空这一形象的形成及演变历程：

《西游记》创作之前，取经故事的传说就已经初具规模，同类题材的话本杂剧数量甚丰，但它们都只是作者创作此书的雏形和材料。孙悟空的形象的最终完成是在明百回本《西游记》中，小说中孙悟空形象的塑造确实是继承了一些戏曲话本的神话传统并不可避免的受到了一些宗教及民俗文化的影响，但这些形象的高度审美价值源自作者的独立创作和大胆创造。正是从此以后，它才获得了迷人而又持久的艺术生命。

我们探讨小说中孙悟空形象的原型，就不能不把唐僧取经故事的流变过程简单地加以梳理。最早记叙玄奘（约６００年一６６４年）取经故事的是辨机（６４５年前后）整理的《大唐西域记》和慧立（６６４年前后）等撰写的《大唐慈恩寺三藏法师传》，它是史料丰富翔实可靠的佛教信史，虽情节曲折神奇，见闻生动有趣，却根本以玄奘为主人公，全无孙悟空的位置。那么孙悟空的形象是从什么时候加入到取经故　１

２　萧相恺．为有源头活水来．贵州文史丛刊，１９８３年第２期．　　李谷鸣．西游记中孙悟空原型新论．安徽教育学院学报，１９８６年第３期．

３　金克木．梵语文学史．人民文学出版社，１９８０年版．

４　蔡国梁．孙悟空的血统．学林漫录第二辑．中华书局，１９８１年版．

５　萧兵．无支祁哈奴曼通考．社会科学出版社，１９８３年版．第１１６页．

６　太田辰夫．西游记研究·大唐三藏取经诗话．日本：研文出版社，１９８４年第一版．

７　中野美代子．孙悟空的诞生．日本：福武书店，１９８７年出版．

８　矶部彰．日本西游记中孙行者的形成．日本：东洋学刊集３８号，１９７７年版．

９　刘荫柏．西游记研究资料．上海古籍出版社，１９９０年版．

事中去的呢？

根据《西游记》的故事是以唐朝玄奘法师西天取经的真实历史事件为主要依据，人们从四十多年后同样从西安出境，出使西域，并从事传教工作的高僧释悟空这一真实经历找到依据，认为在特定的传播背景下，人们将两“悟空”混为一谈，从而产生了孙悟空这一形象。这一说法为“释悟空”原型说创造了历史依据。

而众多具有宗教色彩反映取经故事的壁画及雕像等也为后人寻找孙悟空的原型提供了一些实物依据。早在五代南唐时寺庙里就有记载唐僧取经的壁画了。杭州飞来峰龙泓洞口（又名通天洞）岩壁上有宋代的两组浮雕，前一组有“唐三藏玄奘法师”字样，后一组为白马驮经故事，刻有“朱八戒、竺法兰、摄摩腾”字样。朱八戒，传说就是三国时往西域求法的第一僧人朱士行。泉州开元寺西塔第四层亦有南宋时期的神猴造像。后人附会，把壁画中记录玄奘法师所收的胡人弟子“石磐陀”引为孙悟空的原型也就有因可查了。

从现有材料推断，孙悟空形象的最初缘起应该是南宋时期的说经话本《大唐三藏取经诗话》中的猴行者：

偶于一日午时，见一白衣秀士，从正东而来，便揖和尚：“万福，万福！和尚今往何处？

莫不是再往西天取经否？”法师合掌曰：“贫僧奉赦，为东土众生未有佛教，是取经也。”秀

才曰：“和尚生前两回去取经，中路遭难。此迥若去，千死万死。”法师曰：“你如何得知？”秀士曰：“我不是别人。我是花果山，紫云洞，八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取

经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。”法师应曰：“果得如此，三世有缘。东

土众生获大利益。”当便改呼为“猴行者”。

《大唐三藏取经诗话》作为寺院俗讲的底本，宣扬佛法无边，所以，《诗话》中的猴行者以“白衣秀士”的面目自愿加入取经队伍，开始占据辅佑唐三藏降魔诛妖的重要地位。这也为“外来说”及“佛典说”提供了一定的历史文献依据。

其后的发展演变中，猴行者的形象可能融汇《古岳渎经》中水神无支祁和印度史诗《罗摩衍那》中的神话英雄哈努曼的特征塑造而成的。如《西游记》中孙悟空的形象明显受《古岳渎经》中无支祁形象的影响。前文陈寅恪先生所关注的孙悟空的一些事迹与印度佛教典籍中神猴哈努曼的故事相类。作为当时流行的民俗艺术“说话”的内容之一，孙悟空的形象在其产生演变历程中，是经过了多人不同层次的加工丰富润色的，同时不可避免的融入了一些宗教与传统神话色彩。

元明时期，作为杂剧的素材之一，戏曲话本的神话传统对百回本《西游记》的创作具有一定的间接影响，但显然无法单独构成小说中孙悟空形象的原型。金院本《唐三藏》和元代吴昌龄（约１２５１年１１　　无名氏．大唐三藏取经诗话．中国古典文学出版社，１９５４年版．

前后）《唐三藏西天取经》今天均已亡佚，内容无从查考。元代磁州窑尚有“唐僧取经枕”，徒有唐僧师徒图形，惜具体故事情节亦不可知。可以确知的是，猴行者的形象在明代杨景贤（约１３８３年前后）《西游记杂剧》中开始进一步丰满完善起来，出现了“孙行者”这一形象，比之猴行者生动了许多，孙行者不仅偷盗而且好色，缺点十分明显。同时，其身上也增添了许多市民气息，显得油滑、流气，但其可感性已远远超过了猴行者。在该杂剧中观世音赐行者法号“悟空”，收归佛门。朝鲜的《朴通事谚解》注中亦同此说。与《杂剧》差不多同时出现的还有一部《西游记平话》，其中的大圣法名“悟空”，后改号为行者，这里的行者只是偷盗，却少了几分好色的缺点，而其调皮、促狭的性格已经初露端倪。同时，行者的法力神通又远非前两者所能比拟，距离百回本中的“斗战胜佛”越来越近了。

也就是说“悟空”的名字是到明代才出现的。猴行者在明杂剧中开始有“齐天大圣”的称号，而杨景贤杂剧中又称其为“紫云罗洞主通天大圣”，由于仍处在比较散乱荒杂的民间故事阶段，人物名号亦尚未统一。所以严格说来，这些都只是作者完成小说创作所需的部分素材，它称得上取经故事的比较完备的雏形，在小说中却难用原型相称。

成书于明代中叶的《西游记》堪称西行取经故事演化史上的“质”的飞跃。作者巧妙借用前代平话戏曲和民间传说提供的形式，吸收儒家思想尤其是“心学”思想及佛道两教文化精华，融摄丹经佛典，观照社会现实，贯注崭新的宗教精神，创造了孙悟空这个勇敢刚毅而又善良明慧的新鲜独立的生命存在。明末，李卓吾先生首开从“心学”观点解读《西游记》的传统，其后继者《西游证道书》部分的继承了从“心学”观点评点《西游记》的传统，并进一步细化。而清人张书绅则从传统儒家思想入手解读《西游记》。他在他的《新说西游记》一书中说道：“（《西游记》）是把《大学》诚心正意、克己明德之要，竭力备细，写了一尽，明显易见，确然可据，不过借取经一事，以寓其意耳。”１又云：“《西游》一部，正是细论条目功夫。把一部《西游记》，即当作《孟子》读亦可。”而传２

统的《西游记》研究过分地强调了孙悟空形象的“形”所继承的戏曲话本的神话传统，却普遍地忽略了它的“神”直接源自明中叶现实生活的内容。明代中叶的中国政治腐败，宦官专权，文字狱大兴，而且赋税徭役沉重，土地兼并日趋激烈，农民流离失所。正统佛道二教日益衰落，民间的秘密宗教却在挑战封建统治秩序的战斗中得到了充分的发展。其实，小说中孙悟空、唐僧和须菩提祖师的形象塑造就都是以当时活跃于市井间的民间宗教家为原型的。既便是孙悟空形象的“形”也主要是作者吸纳佛道二教之说而完成的卓越的再创造。证诸内经，《维摩经》云：“以难化之人，心如猿猴，故以若干种法制御其心，乃可调伏；唐司空图（８３７一９０８年）亦有“制心猿而有渐”之语；宋道潜（约１０７７１

２３４　　张书绅．新说西游记一百回．乾隆十四年（１７４９年）刊本．　　　张书绅．新说西游记一百回．乾隆十四年（１７４９年）刊本．

３　　维摩诘所说经·香积佛品．表圣文集．

４　【唐】　司空图．为东都敬爱寺讲律僧惠·化莫雕赢利律疏．

年前后）有诗云：“心猿意马就羁柬，肯逐万境急驰驱”。证诸丹经，则张紫阳（约９８７一１０８２年）曰：“了了心猿方寸机，三千功行与天齐”；亦有说：“定意马、伏心猿，都收在一处，放在丹田”的。小说第七回言“五行山下定心猿”，直至第八十八回言“心猿木土授门人”，“心猿”一词仅回目中即有十七处。足见作者塑造孙悟空形象的真意并非演叙俚俗娱悦的神话传说，而是在点染心性修持的玄机秘要，从而极大地强化了取经故事的宗教精神。但这里的心性修持已非佛道两教独擅的秘密法门，而是民间宗教传承的相当独特的内炼学说，小说中的“心猿”一词也由此发生了微妙的变化。孙悟空在百回本《西游记》中是一个“形神不二”的鲜活生命，这是前代残破的话本杂剧和民间传说所根本无法比拟的。维护它的“形”与“神”的’完整统一是今人考释孙悟空形象原型的基础。

论至此，想引用张锦池在《西游记考论》中的一段话：

最先有个独立的唐僧玄奘西天取经故事，那是一个弘扬佛法故事；同时又有一个猕猴王

为非作歹的故事，那是一个阐释“金丹妙诀”的故事。两个故事一旦合流，便产生了孙悟空

保唐僧西天取经的故事。

由此我们不难推断，《西游记》中孙悟空形象的定型经历了几百年的演变，这样的演变终于在《西游记》的作者手中以固定的文本形式加以流传下来，于是方有了至今脍炙人口、妇孺皆知的孙悟空形象。　４２３１

二、孙悟空人物性格分析

由于孙悟空这一艺术形象在产生、演变过程中，受到了宗教民俗及作者所处时代背景的形象，孙悟空的人物形象不可避免的呈现多层次、多角度的复杂糅合。不同的背景催生了孙悟空的不同性格。融猴性、人性与佛性于一身是孙悟空形象最主要的特征，这一点也是我们理解认识孙悟空形象的关键。佛性知空，故名悟空；人性有情，悟空是为至情至性之人；猴性自然体现在心猿意马、争强好胜等方面。猴子的机灵、顽皮、酷爱自由、勇于反抗与人的好名好胜，好戴高帽的自尊性格水乳交融在一起，使他具有多层次性格特征。

孙悟空他具有动物与人的属性，他是猴、是人、又是神。

（一）“猴”性

猴，表现出他的动物性。首先，他长得像猴。这一点上充分借鉴了中国神话传说中无支祁的形象。他的外形是孤扮面凹脸尖嘴，两腮无肉，罗圈腿，拐子步，活脱脱的一副猴子相。这与《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中无支祁的形象相似。《西游记》第一回写到：“那猴在山中，却会行走跳１

２　【宋】　道潜．参寥子诗集　．第十二卷．　　【宋】　张伯端．悟真篇．涵芬楼本．续道藏．第１０８１卷．

３　　诸真圣胎神用诀．涵芬楼本．道藏．第５７０卷．

４　张锦池．西游记考论．黑龙江教育出版社，１９９７年版．第１５１页．

跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿秀亲；夜宿石崖之上，朝游峰洞之中。”一个逍遥活泼、可爱顽皮的猴予跃然纸上。在黄风岭王老者家借宿时，王老者形容他是“拐子脸、别颏腮、窝公嘴、红眼睛的一个痨病鬼”（第二十回）。在宝林寺，僧官一见他就说：“真个是生得丑陋，七高八低孤拐脸，两只黄眼睛，一个磕额头，獠牙往外生，就像属螃蟹的肉在里面，骨在外面”（第三十六回）。其次，尽管他能七十二变，但改变不了他的动物自然属性。一是猴子好动的本能。孙悟空听菩提祖师讲道，“喜得他抓自挠腮，眉开眼笑，思不住手之舞之足之蹈之”（第二回）。二是猴子尾巴。在与二郎神打斗时他变成庙宇，尾巴只得变得旗杆立在后面，结果被二郎神识破。三是猴子的红屁股。唐僧师徒三人被金角大王捉住，孙悟空娈做小妖去救，而八戒一见就道：“你虽变了头脸，还不曾变得屁股，那屁股上两块红不是？我因此认得是你。”孙悟空走到厨房，在灶底摸一把，将两屁股擦黑。八戒看见笑道：“那个猴子去那里混了一会，弄做个黑屁股来了”（第四十三回）。尽管如此，妖怪还是从中看出了破绽。

凡此这些都表现了他身为“神猴”的动物性，也正是这样一具“猴子”的躯体承载了作者的理想、寄托了人们的精神追求，深受人们喜爱。

（二）“人”性：

说他是人，人的喜怒哀乐，急燥性情，好名争胜，好戴高帽等心理状态，追求独立，嫉恶如仇，机智勇敢，有情有义，忠心耿耿等社会特点他是一概具全。

当日花果山水帘洞乃洞天福地，美猴王尽享天真，不涉人世，但石猴自向人间行，加之对生死的忧虑开启了石猴的智慧之门，石猴开始学做人。他“一生受不得气”追求自由自在的生活，甚至异想天开地去追究求一种“超升”三界之外，跳出五行之中，更加逍遥的神仙生活。于是他历尽千山万水，出海访仙学道，“也学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市井中，学人礼，学人话。朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。”这时的石猴虽猴性十足，但又不乏人的谦恭有礼，此乃石猴由动物性向人性提升迈进的足印。祖师为石猴取名，姓孙名悟空，书中写到“美猴王得了姓名，怡然踊跃，对菩提前作礼启谢。”“怡然踊跃”一词描摹他得人姓名之喜，尤显生动活泼。这都完全具备了人的心理。如打白骨精后，唐僧执意要驱赶孙悟空，孙悟空一片忠心不被理解。在无可挽回时他坚持向唐僧行礼拜别。唐僧不受，他就拔毫毛又变出三个行者，四面围住师父下拜，还特意叮嘱沙僧“倘一时有妖精拿住师父，你就说老孙是他大徒弟，西方毛怪闻我手段，不敢伤我师父（第二十七回）”。当他忍气吞声回到花果山时，小说写道：“大圣在那半空里看，原来是东洋大海潮发的声响，一见了又想起唐僧，止不住腮边泪坠，停云住步，良久方行（第二十七回）”。这种心潮起伏的描写还有很多，另外他还好名争胜，好戴高帽，他两次反下天界都与此有关。第一次他初登仙界，被封为弼马温，开始还勤勉尽职，后来得知这是个“未入流”的卑贱官职，感到受了极大的愚弄和侮辱，

推倒公案，打出南天门。第二次，王母娘娘设蟠桃大会，宴请各路神仙。做了齐天大圣的孙悟空自视甚高，以为可以当“席尊”，没想到幡桃会上根本没有他的位置，一气之下，搅乱了幡桃会，又跑回了花果山。当天兵天将奉命来围剿时，不满才变成了反抗。喊出了“强者为尊该让我，英雄只此敢争先（第七回）”、“交椅轮流坐，明年是我尊（第七回）”的激烈口号。盘丝洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴，“我若打它呵，只消把棍的往池中一搅，打便打死了他，只是低了我老孙的名头，常言道‘好男不跟女斗’，我这般一个汉子，打杀这几个丫头，着实不济（第七十二回）”。他不肯打，于是惹出不少麻烦来。

这些都体现了孙悟空“人”的本性。也是作者理想的化身，寄托了作者的理想追求。“齐天大圣”大闹天宫被压五行山下，作者极力歌颂他的反抗精神并称之为“英雄”，然后又历史性地安排他忍受天灾困苦的磨难，“奉佛上西方”，这隐喻着吴承恩对心目中理想人物的追求，表现他渴望在孙悟空身上把自我价值的实现与社会价值的实现完美地结合起来，从而寄托他美好的社会人生理想。

（三）“佛”性：

孙悟空又是神。他战无不胜，都是凭借“降龙伏虎踢天弄井”的手段：七十二段的变化，十万八千里的筋斗云和手中用的那根要大就大，要小就小，重达一万三千五百斤的如意金箍棒。如果没有这些神通广大的本领。天宫无法闹妖怪无法除。孙悟空形象中的佛性主要体现在心性悟空。佛教认为，一切众生悉有佛性，凡夫以烦恼覆而晃显，除妄心即显佛性，所以修心——明心见性是佛教修行的途径，这一点在《西游记》的第一回回目“灵根育孕源流出，心性修持大道生”就已点露出来。写悟空，其实就是写悟真心。整个西天取经的过程，其实就是一个修行人的心路历程。

而孙悟空的佛性表现在他在取经过程中的预见性。孙悟空对取经队伍的分工一清二楚。第二十三回，当猪八戒向孙悟空抱怨“偏你跟师父做徒弟，拿我做长工”时，孙悟空表示：“老孙只管师父好歹，你与沙僧，专管行李马匹”，白龙马则“驮师父往西天取经”。而唐僧则需要经过艰苦的长途跋涉和艰难的心性修炼。第二十二回，孙悟空就曾告诉诸位师弟：“自古道：遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘。像这泼魔毒怪，使摄法，弄风头，却是扯扯拉拉，就地而行，不能带得空中而去；像那样法儿，老孙也会使会弄；还有那隐身法、缩地法，老孙件件皆知。但只是师父要穷历异邦，不能够超脱苦海，所以寸步难行也。我和你只做的个拥护，保得他身在命在，替不得他这些苦恼，也取不得经来；就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经善与你我；正叫做“若将容易得，便作等闲看”。

孙悟空对菩萨设置的种种考验一清二楚，如第八十一回，唐僧得了重病，猪八戒建议“先卖了马，典了行囊，买棺木送终散火”。孙悟空告诉猪八戒“师父是我佛如来第二个徒弟，原叫做金蝉长老，只因他轻慢佛法，该有这场大难”。且悟空会在适当的时候帮助唐僧度过危难，如，第九十八回，圣僧不识灵山客，当年金顶大仙来。孙大圣认得他，即叫：“师父，此乃是灵山脚下玉真观金顶大仙，他来接我们哩。”　“四众上岸回头，连无底船儿却不知去向，行者方说是接引佛祖。三藏方才省悟，

急转身，反谢了三个徒弟。”

更为重要的是，孙悟空一路上引导唐僧了悟《心经》，克服种种魔障，进行艰苦的心性修炼。在乌巢禅师向唐僧传授《心经》后，尽管唐僧写了一首偈语表示自己已经悟透《心经》，但是作者特意安排孙悟空在西天取经的路上不断点化唐僧，并引导时时口念《心经》的唐僧领悟《心经》精髓进行心性修炼。因此，在一定意义上可以说孙悟空是唐僧心性修炼的精神导师。第三十二回，唐僧说“前遇山高，恐有虎狼挡道”，行者劝诫唐僧道：“出家人莫说在家话，你记得那乌巢和尚的《心经》云：心无挂碍；无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想之言？但只是扫除心上垢，洗尽耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。”第四十三回，唐僧听见水声而大惊，孙悟空说师父“忒也多疑，做不得和尚。我们一同四众，偏你听见甚么水声，你把那《多心经》又忘了”　。可见，正是由于孙悟空时时开导，唐僧才收束心性，笃定信念，走完“灵山就在我心头”的心路历程。足见孙悟空佛性深厚。

而这深厚的“佛性”及艰苦的心性历程表现了作者建功立业的儒家英雄史观。作者生活的时代是封建大一统的明朝，儒家思想是正统、主流。曾作为一名封建知识分子、深受“心学”思想影响的他，既痛恨这种腐朽的制度，又对之予以了深刻的反思，但儒家所宣扬的那套“英雄理念”深深植根在他的脑海中，“修身，齐家，治国平天下”是人生理想实现的铁的法则。孙悟空是代表作者意志的理想人物，但这个理想人格能不能经受得住时代、社会的考验，必须从实践中求得答案。西天取经是一项神圣而伟大的事业，又是作者特意为孙悟空安排的一番“磨心厉志”之旅，“八十一难”的漫漫“修身”，这是孙悟空必经的一个过程，能经受得住考验，奋战到底，取得最后的胜利，才能谓之为“英雄”，也才是真正的一番“建功立业”。得到社会的承认，从而为将来的“封侯拜相”奠定坚实的基础。

三、三教合流的时代背景

在孙悟空身上，“猴性”、“人性”与“佛性”得到了完美的统一。这种统一一定程度上是受到了当时宗教背景下的三教合流思想的影响。石猴拜师学艺，暗合《坛经》里六祖拜五祖，玄机无限。祖师赐予石猴不单是七十二般变化和十万八千里筋斗云，“悟空”这两字亦是要这猴子历经种种劫难方能悟道求得正果。第二回“悟彻菩提真妙理断魔归本会元神”可以说是本书的一个基调，孙悟空的“人性、佛性、猴佳”三性在这一回里尽显无疑。悟空学艺，猴性难改，自然卖弄，“悟空闻说，抖擞精神，卖弄手段道：‘众师兄请出个题目，要我变化什么？’”但悟空不光有猴性，亦有其至情至性的人性，师父要将孙悟空逐出，“那犟猴闻得此言满眼堕泪”。师父讲道，“孙悟空在旁闻讲，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。”好比当日世尊灵山会上拈花。迦叶尊者破颜微笑，孙悟空的佛性中一派猢狲相。

《西游记》第二回中孙悟空的性情已定，而本书的另一基调也已确定，那就是《西游记》虽是以佛教取经故事为背景的小说，但事实上多少有点佛不佛、道不道的味。如第二回孙悟空拜师学艺，师

父为菩提，菩提本是佛教术语，梵语，意为觉悟，而菩提祖师的做派又是道家的一套。鲁迅先生就曾言《西游记》的作者并不真懂佛教，就因其常将佛教道教混为一谈。林庚先生谯《西游漫记》中指出悟空拜师这一回都做市井行话，江湖气十足。试想中国民间的宗教何曾纯粹过？民间信奉流传的多半是儒释道杂糅后的。《西游记》的大部分受众在民间，他们不必分清真正的佛教与道教，但佛教与道教已成为他们生活的一部分。同样。孙悟空已经是当时老百姓心目中武艺与智慧并存、至情至性、至忠至勇的英雄。但他也是猴，这样的英雄显得可亲、可爱、可喜。也就是说，《西游记》中的孙悟空不单是作者自己理想的英雄，更应和了中国市井百姓的要求。

《西游记》宣扬儒道释三教合一的目的是显而易见的。身为取经故事主角的孙悟空正是这一主题的代言人。作者想要通过这一角色的塑造来展示自己的文化选择趋向。

从表面看来，孙悟空先学道、入儒，又历经种种磨难，修得“真心”，终竞成佛，是作者向人们提供的一个完满的文化选择趋向。人们最好能够向儒道释三家全面汲取营养。但事实上被大加宣扬的儒释道三教又被作者无情的披露丑恶真实。

先看孙悟空首先遭遇到的道教。道教除了教会了悟空法术之外，似乎是一片乌烟瘴气：祖师太上老君只不过是个炼丹高手；车池国的道士以迫害和尚为业??这一系列的道士形象莫不令人生厌。在《西游记》中，孙悟空经历了由道士向僧徒的转变。皈依佛门前的孙悟空为了实现长生不老的欲望，拜菩提祖师学道，成了“修仙了道”的道士，正如他对地府阎王所说：“我老孙修仙了道，与天齐寿，超升三界之外，跳出五行之中，为何着人拘我？”（第三回）被如来镇压后，他“弃道归佛”。第三十五回“外道施威欺正性，心猿获宝伏邪魔”之所谓“外道”，便指道教。第十九回，他向猪八戒自报家门“老孙改邪归正，弃道从僧”。　这样污浊的道教是不可以向它寄托什么希望的了，作者在这里显然已失去了向人们推销道教的兴趣。

再看以国家和君主为至高无上的儒家。他们所尊崇的帝王们又是怎样的货色呢？那“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄弯高上帝”，看似辉煌神圣，事实上却是个无能又残忍的人：他遣人骗孙悟空上了天宫，却不知怎样安排其官职；卷帘大将沙僧只为“失手打碎了玻璃盏”就被他“打了八百，贬下界来”。天上的玉帝尚且如此，人间的君王更是不堪，像宝象国的国王因女儿失踪贬退无数官员、打死若干脾女、太监（第二十九回）。如此种种，不胜枚举。这些国君不是昏庸无能便是为一己私利草营人命。这等“圣上”不足以使天下人甘愿为之效犬马之劳。所以他依仗自己本领大闹龙宫，名为“借”兵器，实则胁迫强抢；为万寿无疆，他大闹地府；为了自己的脸面尊严，他大闹蟠桃会；因嫌弼马温官位太小、齐天大圣有名无实，他反下天庭。他甚至引用儒家的“革命”理论对如来佛祖说：“常言道，皇帝轮流做，明年到我家。只教他搬出去，将天宫让与我便罢了。若还不让，定要搅乱，永不清平！”（第七回）大闹天宫后，受儒道佛三家连手镇压，终被佛祖制于两界山下。这条道又显然为君子

所不取。

最后作者花了最多笔墨渲染的佛界也无法承担人们思想的最终归宿。佛界并非什么理想胜地。就拿观世音菩萨的南海紫竹林来说，多的是被迫修道的兽类。那看门的、侍莲台的戴着禁、金箍的熊精和牛精、伺机便跑出去为妖作怪。这里不但没有能成功地宣传佛教教义，反倒更多地向人们展示了佛界的肮脏。唐僧一直向往西方极乐世界，却因不曾备得“人事”而受了阿摊、伽叶的无字之经。及至如来授命传有字真经，阿摊还是索了唐僧的紫金钵盂．且至被羞皱了脸皮。“只是拿着钵盂不放”（第九十八回），可见与人间是一般荒唐。

儒道释的种种丑陋在作者笔下一一暴露出自己的嘴脸。尽管作者意在宣传三教合一以给人们指定一条文化发展的道路，但他在无意中解构了这神圣的三教。自唐以来统治了中国这么多年的文化潮流已渐失去了往日的威力。注定要退出历史舞台了。

《西游记》是一部神魔小说，作者通过超凡的想象，神奇的夸张，怪诞的变形的艺术手法所描绘的漫漫“西游”全景，无不是对社会现实的深刻反映。西行路上，除了遇到那些“为祸一方”，兴风作浪的妖魔鬼怪之外，还经历了“宝象，乌鸡，车迟，西梁，比丘，灭法，祭赛，朱紫，天竺”九个人间国家和“凤仙郡，玉华州，金平府”三个地方。这些国家与地方，之所以妖精横行，因为这里“君政混乱”。“文也不贤，武也不良，国君也不是有道”，这一切，无不是明朝中后期朝政腐败，宦官专权，特务横行等等丑恶黑暗现实的大胆暴露与反映。“国势日衰”的混乱时势必然造就作者笔下“孙悟空”这样的英雄形象。这是时代的迫切需要，呼唤这样的理想英雄人物来扫清天下，正本清源，匡国救民。

结语

《西游记》一书中，孙悟空的形象是作者在前人的创作基础上进行艺术再创作而产生的。而在孙悟空这一形象的产生、演变过程中，吸收了佛教典籍中有关神猴“哈努曼”的创意，并在形象上继承了神话中“无支祁”的特点。在这一漫长的演变历程中不可避免的收到了民俗文化及一些宗教思想的影响。而作者在对前代话本戏曲形象进行总结及艺术再加工的过程中，受作者所处时代所限，吸收了一些三教合流思想的影响，从而在作品中体现了作者的宗教趋向及文化选择，使我们从中了解到一些宗教思想及作者所处时代的社会背景，这也是《西游记》留给我们的文化价值。

参考文献：

［１］　蔡铁鹰．西游记的诞生［Ｍ］．北京：中华书局，２００７．

［２］　林庚．西游记漫话［Ｍ］．北京：清华大学出版社，２００６　．

［３］　刘怀玉．西游记人物画传［Ｍ］．吉林：吉林人民出版社，２００７．

［４］　鲁迅．中国小说史略［Ｍ］．北京：东方出版社，１９９６．

［５］　毛晓阳，金甤．西游记与三教合流观［Ｎ］．运城高等专科学校学报，２０００年８月．第十八卷第四期．

［６］　吴承恩．西游记．黄周星定本西游证道书［Ｍ］．黄永年　黄寿成点校本．北京：中华书局，１９９３年１０月第一版．

［７］　吴承恩．品读西游［Ｍ］．李卓吾评点．北京：光明日报出版社，２００７．

［８］　杨俊．西游记与“心学”新论［Ｊ］．河东学刊，１９９８．

［９］张锦池．西游记考论［Ｃ］．黑龙江教育出版社，１９９７．

［１０］　张庆善　唐风．鲁迅胡适等解读西游记［Ｃ］．辽海出版社，２００２．

［１１］　周方银．解码西游记［Ｍ］．社会科学出版社，２００８．

作文十：《孙悟空人物形象分析》3000字

《西游记》中的孙悟空人物形象分析　《西游记》在我难飞鲜且槐纠寺饕迳式吓ǖ男？担俏夜判愕乃拇蠊诺湮难一，全书塑造了众多的艺术形象，突出了战斗性的主题，同时把孙悟空的形象提到了全书首要的地　位。　孙悟空是一只破石而生的美猴王，无父无母，他纵身一跳，在那水帘洞中，铁板下发现了一个　“洞天福地”　，领着群猴过着“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”的自由生活。因　不受天禄，大反天宫，惹了一场灾难。为消灾脱难，转拜佛门，终成正果。在困难面前，他机智勇　敢，顽强斗争，善于应付各种妖魔鬼怪。西天取经路上，他立下汗马功劳，可以说离了他是寸步难　行。在这里我就孙悟空的形象加以详细分析如下。　一、孙悟空是一个不畏强权、勇于斗争的叛逆人物形象　（一）不屑神佛等统治权威，桀骜不驯　孙悟空对天神们常常出言不逊。在冥府，他使十殿阎王躬身作揖。对慈悲的观音菩萨，孙悟空　敢骂她“惫懒”　，咒骂她“该她一世无夫～　”在应允观音菩萨保护唐僧西天取经时，要求答应他“叫　天天应，叫地地灵”　。他还骂如来佛是妖精的外甥。因此，在取经途中，他经常驱遣山神土地，四海　龙王，值日功曹前来效劳，若稍有拂逆就嚷着“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心。　”有时　仅为欺骗两个小妖，他便要玉帝闭天，　“若有半声不肯，即上灵霄殿动起刀兵。　所以，连玉帝也无　”　可奈何地“只得他无事，落得天上清平是幸”　，终于默认他“犯上”的要挟。　对人间之王，他更是蔑视。他对乌鸡国国王说：　“老孙若肯做皇帝，天下万国皇帝都做遍了。　”　朱紫国国王生病，他用马尿和药丸给国王治病。这种无法无天的行为，体现了孙悟空敢于挑战权威　的反抗精神。什么玉皇大帝，什么神仙佛祖，在孙悟空眼里，都比他高贵不了多少，他和他们没什　么高低贵贱。　（二）勇于斗争　、坚忍不拔，有着顽强的斗志　他在西天取经路上面对重重困难，顽强不屈，百折不回，直到最后胜利。红孩儿的三昧真火，　烧的他九死一生；他依然抖擞精神，强行索战。在小雷音寺群神被擒，他却孤军深入，被关在妖怪　的金铙中险些闷死，仍旧与恶魔相斗；在车迟国与三位充当国师的妖怪斗法；在火焰山三借芭蕉扇　等，都充分体现了悟空遇到困难从不气馁、从不服输的斗争精神。他不象唐僧那样动不动涕泪交流，　也不象八戒那样爱说丧气话，动不动就“分行李”“散伙’　、　。在五庄观，由于孙悟空偷吃了人参果，　推倒了人参树，师徒四人接连两次被镇元大仙擒住，进行严刑拷打，并要下滚油锅。孙悟空乐呵呵　的，不当回事儿，以游戏的态度和手段对付这酷刑。当师徒四人被青毛狮子怪、黄牙老象和大鹏雕　擒住以后，唐僧、八戒、沙僧都放声大哭，而孙悟空却笑容满面，没有一点悲观情绪。在第六十五，　六十六回中。唐僧师徒误入黄眉老佛假设的小雷音，遭了难。孙悟空为救出师父、师弟，完成取经　的大业，几次三番与黄眉怪较量，战斗失败，失败再战，不达目的决不罢休。实践表明：跟妖怪斗　争的次数越多，他的战斗欲望就越强烈；他跟妖怪纠缠得越久，斗争的经验就越丰富，始终保持着　旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。　二、孙悟空是一个爱憎分明、有胆有识的英雄好汉形象　他仇恨一切兴妖作怪，残害人民的妖精魔怪，他对受苦受难的群众和一切善良的人们却有着深　厚的感情。正如车迟国的众僧所称颂的：　“专秉忠良之心，铲除人间不平之事”“济困扶危、恤孤念　，　寡。　”他为车迟国的五百名无辜和尚解除了灾难；在比丘国，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十　一个小孩的性命；在隐雾山打死了豹子精，救出了贫穷的樵夫；他三借芭蕉扇，熄灭了火焰山的大　火，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦。他对唐僧总是委曲求全，哪怕是自己受尽委　屈，对取经的事

仍然竭忠尽力，对唐僧也一如既往地爱护关心。对猪八戒，他虽然不时挖苦讽刺，　有时也捉弄一番，却是善意的，目的是为了维护取经队伍团结。可是他对害人的妖精，却毫不留情。　三打白骨精时，尽管唐僧念紧箍咒使他头痛难忍，甚至用断绝师徒情义的手段来阻止，仍然动摇不　了他除恶务尽的决心。孙悟空形象这一特点，寄托了古代人民要彻底铲除邪恶势力的强烈愿望，表　达了广大人民要求团结斗争争取自身解放的坚强决心。　其次，孙悟空还具有超凡的智慧，卓越的才能，洞察一切的眼力和清醒的头脑，有胆、有才、　有识。在菩提祖师处学得了七十二变和翻筋斗的高明本领，在太上老君的炼炉中，炼就了火眼金睛，　在龙王处讨得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。但他不因为约荷裢ü愦缶头潘删瑁？或不动脑筋，相反他能够在异常复杂的情况下敏锐地发现疑点，寻根究底，揭穿妖魔的伪装。他善　于观察了解，经常找当地山神土地查询情况，或用火眼金睛观察动静，或变成各种小飞虫到魔洞内

部去探听虚实。他还善于运用各种巧妙的战术来战胜妖魔，或钻进妖魔肚皮，或变成妖魔的亲友，　或夺取他们的法宝，或捣毁他们的巢穴。什么妖魔鬼怪，什么美女画皮，什么刀山火海，什么陷阱　诡计孙悟空都不惧怕。尽管这些妖魔形态不一，变化多端，有着各种各样的社会背景，最终还是被　孙悟空凭着那双炼就的火眼金睛识破他们，被打的落花流水。他的胆量是超人的，明知山有妖，偏　向妖山行，任何刀山火海，隐洞暗穴，他都是视若等闲。他在比丘国，悟空得知妖怪要用一千一百　一十一个小儿的心肝煎药，而悟空却要取妖怪的黑心煎药，降伏了妖怪，解救了一千一百一十一个　孩子的性命；在隐雾山打死豹子精，救出了贫困的樵夫；他三借芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，开　通了西行的道路，解救了当地人民的困苦；在宝象国，黄袍怪的两个儿子年纪虽小，但悟空认为长　大后必定会成为妖怪，像黄袍怪一样为害一方，悟空摔死了他们，既是为降服黄袍怪，也是除恶务　尽，斩草除根。他总是无往而不胜。孙悟空的斗争艺术，凝结着古代人民丰富的斗争经验和卓越的　智慧。　孙悟空除妖要么是因为妖怪阻碍了取经道路，要么是因其危害百姓，悟空就“专秉忠良之心，　与人间报不平之事，济困扶危，恤孤念寡　”　。所以他与妖怪的斗争是正义的，也是生动、积极的。　八戒称他“听见说拿妖，就是他外公也不这般亲热”　；在乌鸡国，他听说国王的魂魄前来伸冤，十分　兴奋：　“分明是照顾老孙的一场生意”　；可见，悟空扫荡妖魔鬼怪，不仅是为了保护唐僧西天取经，　也是为一方百姓除害，这种锄强扶弱、打抱不平的所作所为，给读者树起了一个典型的英雄好汉形　象。　三、孙悟空是动物性、人性、神性完美结合的艺术典型　１、动物性　孙悟空是一只活生生的猴子，　“真个是生得丑陋：七高八低孤拐脸，两只黄眼睛，一个磕额头；　獠牙往外生，就像属螃蟹的，肉在里面，骨在外面”　（三十六回）　。在黄风岭王老者家借宿时，王老　者形容他是“拐子脸，别颏腮，雷公嘴，红眼睛的一个痨病魔”　（二十回）　。尽管他学会了七十二变，但　猴子的自然属性依然改变不了：一是红屁股，在唐僧师徒三人被金角大王捉住，悟空变做妖母去救，　而八戒一见就道：　“弼马温来了。那后面就掬起猴尾巴子。　”后边又说：　“你虽变了头脸，还不曾变得　屁股。那屁股上两块红不是，我因此认得是你。（三十四回）二是尾巴，与二郎神打斗时他变成小　”　庙，　“他大张着口，似个庙门；牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，　竖在后面，变做一面旗杆。（六回）　”　。三是猴子的本能，在听菩提祖师讲道时，孙悟空在旁闻讲，　“喜　得他抓耳挠腮，眉开眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之”　（二回）　。　２、人性　作

转载请注明出处作文大全网 » 孙悟空人物形象