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作文一：《关于“图书馆哲学”的思考》17200字
作者：吕斌李国秋
图书与情报 １９９７年０６期
１．图书馆哲学
１．１哲学的概念
作为一个学科概念，学术界对哲学的认识是共同的。《辞海》：人们对于整个世界（自然界、社会和思维）的根本观点的体系，是理论化、系统化的世界观。自然知识和社会知识的概括和总结〔１〕。《中国大百科全书·哲学卷》：哲学是世界观的理论形式，是关于自然界、社会和人类思维及其发展的最一般规律的学问〔２〕。全增嘏主编的《西方哲学史》：哲学研究的对象和范围是涉及包括自然、社会在内的整个世界。哲学作为人类知识体系的组成部分，是从各门具体的科学知识中概括总结出来的关于整个世界的最普遍、最一般的知识〔３〕。可见，哲学的任务在于探究世界最根本、普遍的规律。
除了作为一个学科概念以外，常见的还有另外两种含义：（１）宗旨或信念。如通常所说的某某的人生哲学是什么，意为其人生的目标，宗旨是什么；（２）某一个领域的基本理论、基本原理也常常以“哲学”称之。这可看作是一种借用，即对某一学科范围或研究对象的整体的、基本的看法。以上三种“哲学”的含义，在认识对象的层次、范围上不同，但就其涉及到基本的、本质的规律而言又是共同的。如同哲学家黑格尔（Ｇ．Ｗ．Ｈｅｇｅｌ １７７０—１８３１）所说的：哲学认识本质〔４〕。
１．２ 图书馆哲学
我们在上文所述对“哲学”的三层含义区分的基础上来讨论“图书馆哲学”。
首先我们考察其它一些学科的“哲学”是在何种意义上被使用的。
——自然哲学（Ｎａｔｕｒａｌ ｐｈｉｌｏｓｌｐｈｙ），西方常用以指现在的自然科学，如牛顿就将其物理学著作命名为《自然哲学的数学原理》。它实质上是关于自然界的普遍规律和联系的学说。黑格尔评论道：“牛顿的哲学所包含的没有别的东西，只是自然哲学，亦即从经验，从知觉所产生的关于自然定律、力量、普遍性质的知识。〔５〕”
——法哲学，也称法律哲学。研究关于法的一般理论，侧重于抽象的原理及法学方法论。学界认为，法哲学以抽象的思维方法探求法律最高、普遍、统一的整体原理及知识，如法律现象的地位、价值、理念以及它的最终使命等。
——道德哲学，或称伦理学。研究道德现象之本质及其发展规律。在西方，约在公元前４世纪，伦理学便从哲学中分化出来，成为一个独立的知识部门。亚里士多德（Ａｒｉｓｓｔｏｔｅｌｅｓ前３８４—前３２２）首创伦理学概念，并且最早对伦理思想作系统论述。
——政治哲学。以国家及其活动为主要研究对象，亚里士多德亦为其创始人。在《政治学》中他论述了关于国家的一系列根本性问题：国家是最高的社会团体，以最高的善为目的；人的本性是政治的动物，国家的生活是人的本性的完成〔６〕。近代政治哲学起源于马基雅维利（Ｎ．Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ １４６９—１５２７），所著《君主论》是一部开创性的著作。“如果说在中世纪教会坚持它的教条作为普遍真理，那么现在恰好与此相反，人们是以自己的思想、情感、观念为凭据，引起了对于教条的不相信。同样，这种主观的原则曾经转而反对当时公认的政治制度，进而寻求别的新原则校正旧的制度，因而普遍的政治原理也就建立起来了。〔７〕”
——教育哲学。在哲学分支中大约是图书馆界人士最为熟悉，也与图书馆哲学联系很紧密的学科。它以一定的哲学观点研究教育基本问题，从教育本质论、目的论、课堂论、方法论、道德论、价值论等方面进行研究。
——科学哲学。是２０世纪后半叶以来非常重要的哲学分支，与图书馆哲学也有密切关联。它从哲学角度考察科学，探讨科学的本质，科学知识的获得和检验，科学的逻辑结构，科学的发展等。结合以上讨论，笔者认为“图书馆哲学”有三层含义，而且在事实上也存在着相应的使用。
第一层含义是图书馆事业的宗旨和目标。这个含义的图书馆哲学应该说是讨论颇多的。例如美国图书馆学家谢拉（Ｊ．Ｈ．Ｓｈｅｒａ）在《图书情报服务百科全书》中的长篇词条图书馆哲学（Ｐｈｉｌｏｓｌｐｈｙ ｏｆ ｌｉｂｒａｒｉａｎｓｈｉｐ），中国大陆的译本就直接译为“图书馆事业的宗旨”。谢拉本人也认为“图书馆哲学这一术语从未被定义或从文化与社会联系中考察过，它实际上是一种信条而非一种哲学”〔８〕，就此种含义来讲，自图书馆出现就有了“图书馆哲学”，它往往是人们所接受的隐含的关于图书馆的信念或基本信仰。当我们说图书馆哲学就是服务，或服务是图书馆事业的神圣职责，我们是在此一层含义上来使用“图书馆哲学”。
第二层含义是图书馆学领域的基本理论问题，即不是直接涉及具体工作及程序、步骤，而是具体实践工作以外的理论问题。此一层次的“图书馆哲学”问题受到关注是从巴特勒（Ｐ．Ｂｕｔｌｅｒ）和阮冈纳赞（Ｓ．Ｒ．Ｒａｎｇａｎａｔｈａｎ）开始的。巴特勒在《图书馆的参考职能》中指出，图书馆员一般不关心其职业的哲学准则，“一些图书馆员不喜欢也不信赖理论，他们清楚地认识到与需要理论观点比较起来，这世界更需要完善的图书馆服务”〔９〕。巴特勒希望追求“纯粹的图书馆学理论体系”，并且确实为此作出了值得称道的贡献。
阮冈纳赞对图书馆哲学的贡献主要表现在名著《图书馆学五定律》，在国际图书馆学界所引起的反响要超过巴特勒，其原因可能正如兰开斯特（Ｆ．Ｗ．Ｌａｎｃａｓｔｅｒ）所评论的“五定律”从表现上看起来很通俗，但实际内容却很深刻。它们从根本上阐明了图书馆应该为之努力的目标，在今天仍然象５０年前一样适用。〔１０〕”五定律中“书是为了用的”是图书馆的基本法则，其它４条定律由此引伸、推理而得。第一定律认为，图书馆的主要职能不是收藏、保管图书，而是使图书得到充分的利用。就图书馆中图书的采访、保管、服务等项工作看，目的全在于图书的充分利用。第一定律阐明了图书馆的性质和任务，指明了图书馆工作的出发点和目的。图书馆应当是促进藏书利用的机构，应当铲除横亘在读者和藏书之间的种种障碍，使读者能够自由地、畅通无阻地使用藏书〔１１〕。谢拉可以被认为是第二层含义的“图书馆哲学”的集大成者。他的《图书馆学引论》理论色彩相当浓厚，正如沈宝环教授所指出的“是相当接近图书馆哲学思想的一部名著”〔１２〕。谢拉认为，图书馆是由三个相互联系和依赖的部分所构成的一个整体，这三部分或三个职能也可以被认为是系统的三种功能：即获取、组织、解释或服务。谢拉尤其强调服务的重要意义，认为服务是图书馆的准则，是获得和组织之得以存在的基础。谢拉对图书馆在社会、文化中的地拉，图书馆的职能作用，图书馆的基本组成要素，以及图书馆与其它信息交流机构（如大众传播机构）的比较等，也都作出了十分精辟的论述。
中国学者对此层次的“图书馆哲学”的研究可以追溯到本世纪２０、３０年代，１９３４年杜定友出版了《图书馆学概论》，明确提出图书馆的设立有三大要素，一为书，次为人，三为法，并以三要素为中心展开其图书馆学体系。同年，刘国钧出版了以四要素（图书、读者、干部、建筑与设备）为中心的《图书馆学要旨》。
１９４９年以后，中国大陆学者一直没有明确提出“图书馆哲学”这一概念，而在很大程度上以“图书馆学基础理论”来涵盖。”以１９５６年在南京首次举办的图书馆学科学讨论会为起点，国内掀起了图书馆学基础理论研究的热潮，展开了一场对图书馆学的性质、对象和内容的讨论，使图书馆学理论的研究逐渐从偏重技术方法的描述转向科学理论的探讨〔１３〕。８０年代，是大陆图书馆学基础理论研究兴旺发达的年代，涉及的问题主要有图书馆学的研究对象，体系结构，学科性质、相关学科、研究方法论；图书馆的性质、职能，图书馆系统与结构，图书馆与社会等。对这一阶段的理论研究状况，已有很多文章进行分析评述，笔者也曾在多篇论文中作过评述，此处不再赘述。
台湾学者对图书馆哲学的研究著作，由于资料难以获得，笔者一直无缘拜读。最近有幸读到沈宝环教授的《在“图书馆哲学”的竹篱外徘徊》，感触很多。沈教授不愧为图书馆学界泰斗，文中所表现的渊博学识，深厚的哲学素养，对图书馆学的全面、深刻的理解，创新的理论观点（尤见于生命要素与图书馆活动的对照，以馆员为中心的理论等）都令人敬佩万分。而沈宝环教授十分推崇的高锦雪、赖鼎铭两教授的图书馆哲学著作除赖教授的《论知识社会学》作为图书馆学基础的一篇论文外（该文十分精彩，令笔者受益非浅），其余都没有机会看到，十分遗憾。仅从读到的沈教授和赖教授的两篇大作看，感到大陆的“图书馆学基础理论”研究虽大致上可相当于台湾学者所称的“图书馆哲学”，但就哲学的背景及哲学的素养，乃至对于哲学新进展的关注而言，台湾学者显然要略胜一筹。就研究课题的深度和广度而论，“图书馆哲学”也超过了“图书馆学基础理论”，因为它涉及的已不仅是图书馆学的理论问题，也论述真正意义上的哲学问题，笔者将这一层次视为图书馆哲学的第三层含义在下文叙述。附带提一句，关于大陆“图书馆学基础理论”与台湾“图书馆哲学”研究之异同似乎到目前为止尚未见有比较和评述，这是一个很有意义的研究课题，若有比较充分的资料，笔者将对此作一评述。
第三层含义是图书馆和图书馆学所涉及到的哲学问题。我们知道，哲学所研究的是有关自然、社会、人类思维的最一般性的问题，那么图书馆领域除了实践和本学科的基本理论问题之外，还涉及到那些最根本性的问题呢？对此作一番深入的思索，意义是非常重大的。
首先，当今世界的发展趋势公认是朝向信息社会或知识价值社会，作为时代精神的哲学当然应当反映这一变化。我们必须有与以往不同的信息哲学和知识哲学。图书馆学作为以信息交流和知识组织为对象的学科，既有条件，也有责任为发展起这样一种新哲学作出自己的贡献。沈教授文中所引包得菲关于图书馆哲学的三个观点，对第二、第三个（即哲学家提不出来图书馆哲学，图书馆员应该用自己的智慧发展一套图书馆哲学）笔者深表赞同，而对第一条（图书馆员不懂图书馆哲学）则觉得是一件非常遗憾的事情。基次，对该层次图书馆哲学的研究若能取得成绩，无论对于图书馆学，其它学科，以及哲学的发展都将是极大的贡献，对于提升图书馆学的学术地位也将功不可没。直到目前为止，图书馆学在学科之林中扮演的角色基本上是理论和方法的输入者，图书馆哲学作为信息时代的知识、信息哲学将可能成为理论和方法的输出者，其意义当然是不言而喻的。
对该层次的图书馆哲学问题作出系统、深刻思考的当推谢拉。他在不同著作中多次论述图书馆学的基础是社会认识论，并以此与传统的哲学认识论进行比较，引起了相当多的人的共鸣，直至９０年代还在不断引起学者的评论。遗憾的是，“社会认识论”既没有由谢拉，也没有由其它人发展而成为系统的、完整的图书馆哲学理论。依笔者所见，第三层次的“图书馆哲学”是图书馆界最需努力但是也最为欠缺的方面。要想研究获得成果，研究者必须对于哲学有全面和深入的了解和掌握，具备真正的哲学家的思维能力，其次要对图书馆学有全面和深入的掌握，再次要有敏锐的眼光和创造性才能，做到以哲学家的眼光来发现和研究图书馆领域的哲学问题，并提出自己的创见。以笔者的学识与能力，当然无法担当此等重任。下面只是将长期以来所思考的图书馆领域的哲学问题及自己的观点作一陈述，按照哲学的分支，分本体论、认识论、方法论、知识论等方面。
２ 图书馆哲学的本体论
２．１哲学本体论
按照哲学史的区分，本体论是其中的一个重要基础分支。
在西方哲学史中，本体论指关于存在及其本质和规律的学说。“本体”一词来自拉配丁文ｏｎ（存在，有，是）和ｏｎｔｏｓ（存在物）。德国经院学者郭克兰纽（１５４７—１６２８）在其著作中第一次使用了“本体论”一词，将其解释为形而上学的同义语。
本体论问题至少包括两方面的含义。
第一，从哲学发生学意义上说，本体论是关于世界本原的学说，也是关于普遍东西的学说，关于存在的学说。要研究世界的本原及其存在状态。
第二，从逻辑发生学的角度看，本体论寻求的是哲学体系的逻辑起点，因此它又是关于存在的逻辑学，是一种从逻辑起点推演出来的思辨体系。（这一点在德国古典哲学特别是黑格尔那里表现得尤为突出）。
在古希腊罗马哲学中，本体论的研究主要在探究世界的本原或基质。哲学家们力图从形形色色的具体事物中寻找某种普遍的，一般的东西为万物的本原，以此来解释世界，世界的本原或者说万物的本体问题成了古代哲学研究的中心问题。各派哲学家力图把世界的存在归结为某种物质的、精神的实体或某个抽象原则。巴门尼德（Ｐａｒｍｅｎｉｄｅｓ公元前６—公元前５世纪）提出了唯一不变的本原“存在”，亚里士多德认为哲学所研究的主要对象是实体，笛卡儿（Ｒ．Ｄｅｓｃａｒｔｅｓ １５９６—１６５０年）首先把研究实体或本体的第一哲学叫做“形而上学的本体论”，莱布尼兹（Ｇ．Ｗ．Ｌｅｉｂｎｉｚ １６４６—１７１６年）试图通过纯粹抽象的途径建立完整的关于一般存在和世界本质的形而上学，即独立的本体论体系，黑格尔将绝对精神视为唯一客观独立存在的实体，是宇宙万物的本原和基础。在现代西方哲学中，一些流派，如实证主义，分析哲学等，反对任何“形而上学”和本体论，也有一些流派试图重新建立关于存在学说的本体论，如胡塞尔（Ｅ．Ｈｕｓｓｅｒｌ １８５９—１９３８）的先验本体论，海德格尔（Ｍ．Ｈｅｉｄｅｇｇｅｒ １８８９—１９７６）的基本本体论等。
２．２图书馆哲学的本体论问题
当我们将目光从哲学转到图书馆学，试图用哲学理论来分析图书馆领域的问题，首先令我们感到困惑的是：图书馆这个世界的本质究竟是什么？不首先回答这一问题，可以说全部的图书馆工作和理论就缺乏坚实的理论基础。
在以往的哲学本体论中，很难找到这一问题的答案。就一元论哲学理论来看，一事物的本质要么是物质的，要么是精神的。但图书、资讯究竟属于物质世界，还是精神世界？图书、资讯内容是精神产品，但它又有物质载体，或者是以纸张为基底的书籍和报刊，或者是磁带、磁盘，所以它不能纯粹归结为精神世界。同样，也不能将图书、资讯归结为物质世界。图书、资讯作为“物化的知识”，虽然有物质载体，但它们是人工改造过的客体，其存在的意义在于表达和传递人类的知识和智慧。事实上，图书、资讯的世界是二重性的：任何书籍都是记录知识、信息的物质载体，不是空的东西。有了物质载体，知识信息才能够保存、传递。而载体的内容是思想、知识，是经过人们的大脑加工而成的，是精神的产物，直到波普尔（Ｋ．Ｒ．Ｐｏｐｐｅｒ）关于“三个世界”的哲学理论提出，才给以上问题的探究提供了哲学本体论的基础，正如英国著名情报学家布鲁克斯所指出的，波普尔的哲学为图书、情报行业提供了理论基础〔１４〕。
波普尔认为，可以把多样性的宇宙现象分为三个基本层次或“三个世界”，那就是：１．物理世界；２．精神世界；３．客观知识世界或客观精神世界。引人注目的是他主张客观精神世界的实在性，他所指的客观精神世界是指一切见诸于客观物质的精神内容。或体现人的意识的人造产品或文化产品，如：语言、文学、艺术、神话故事、科学研究过程中的问题、猜测（理论）、论据，以至技术装备、图书、工具、房屋、飞机等等。
第三世界的对象虽然是人造的，即是人类主观意识的产物，但是它们不属于第二世界，它们“与人的意识毫无共同之处，它们完全不同于主观意识的观念或主观意识的思想〔１５〕，这是因为它们是“客观化”或“具体化”于世界１中的思想。世界３的许多对象存在于物质客体形式中，并在某种意义上属于世界１又属于世界３。世界３是实在的，这是由于以下的原因。
１）它们是客观化于“世界１”之中的，如语言是客观化于声波之中的，艺术品是客观化于材料之中的。
２）它们能通过“世界２”而作用于“世界１”，从而成为改变“世界１”的有力工具。
３）它们是“自主的”，即它们是具有相对的自主性或独立性的。世界３的对象虽然是人造的，是人的意识的产物，但是它们却不仅是客观的，而且是自主的，即具有不以人的主观意志为转移的相对独立性或自主性。它“自主地”发生发展，有自己的生命。人们可以研究它，发现它，但却不能任意改变它。
这里需要指出一点常常被误解的地方。人们引述波普尔哲学观点时往往认为“世界３”就是已经存在的“客观”的知识世界。但是事实上波普尔的“世界３”范围更大一些。他从上述“世界３”的自主性理论出发，推论出有未被人们发现或未被人们认识而“潜在地存在”着的“世界３”对象，他称之为“未具体化的世界３”对象。所以世界３不仅包括具体化的世界３对象，而且还包括“未具体化的世界３对象”，它是由两者的总和构成的。假如用世界３．１表示已客观化于“世界１”之中的“具体化的世界３对象”，那么可用公式表示：
世界３＞世界３．１
也就是说，世界３的内容远远大于“具体化的世界３对象”的总和，因为它还包括现在尚未发现，而将来可能发现的大量的“未具体化的世界３对象”。
波普尔关于“三个世界”的理论，在西方学术界曾引起广泛而热烈的争论，在图书情报学界更是引起始料未及的反响。在当代的哲学大家之中，其理论受到图书馆学家的热情欢迎并引起强烈共鸣，除了波普尔可说是绝无仅有。笔者认为，这不是一种偶然的现象或是图书馆学界人们的赶时髦，而是表明这一理论确实触及了长期困扰图书馆学的疑难问题，但第二方面的本体论问题，即本体的存在状态，至今仍然缺乏有深度的研究。知识（或图书、资讯）在图书馆领域以何种状态存在既是一个实在的问题，同时该问题的答案又将为完整的图书馆学体系提供一个逻辑起点。长期以来，大陆的图书馆学界提出了许多关于图书馆学研究对象的观点。或曰图书馆系统，或曰信息交流，或曰知识中介交流等等，其实质都是为图书馆学逻辑体系寻找逻辑起点。现在看来，这一问题是属于图书馆哲学的本体论问题。我们认为，社会知识（图书、资讯）的存在状态之特征在于它们都是以符号的形式存在〔１６〕，从符号角度，借鉴当今符号学研究的成果，将可能为图书馆哲学本体论的第二方面问题的探索带来生机与光明。由于该问题与方法论与知识论关系十分密切，具体阐述将在方法论这一部分作出。
３ 图书馆哲学的认识论问题
３．１ 哲学认识论
认识论是哲学的一个组成部分，指研究人类认识的本质及其发展过程的哲学理论。其研究的主要内容包括认识的本质，结构，认识与客观实在的关系，认识的前提和基础，认识发生、发展的过程及其规律，认识的真理性和标准等等。认识论的任务是揭示认识的本质及其规律。
在中国哲学中有着悠久的认识论研究传统。如孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”，老子绝学、弃智，用静观、玄览的方法体验无名无形的道可以认为是神秘的直觉方法，而墨子的认识方法基本上是经验主义的。
就西方哲学而言，认识论取代本体论成为哲学探讨的中心是在文艺复兴以后。这一时期，要求把人从神力之下解放出来，把哲学从神学的枷锁之中解脱出来，罗素（Ｂ．Ｒｕｓｓｅｌｌ １８７２—１９７０）说“通常谓之近代的这段历史时期，人的思想见解和中古时期的思想见解有许多不同。其中有两点最重要，即教会的威信衰落下去，科学的威信逐步上升”〔１７〕。这一时期，哲学家们谈论最多的是关于知识的问题和人性解放的问题，特别是前者。因为在他们看来，人性是和理性不可分的，只有发挥人的理性，有了知识，人才有力量。正因为如此，在关于知识的来源、范围、标准、人们如何认识世界等一系列问题上，哲学家们进行了激烈的争论。自我与外部世界，外在经验和内在经验，感性和理性的关系是讨论的主要问题，尤其是围绕着寻找可靠的知识的不同答案，形成了所谓“经验论”和“唯理论”两大派。
“一般来说，经验论在两个观点上与唯理论相对应：一个是关于我们观念的主要来源；另一个是有关真知识的来源”〔１８〕。英国经验论创始人培根（Ｆ．Ｂａｃｏｎ １５６１—１６２６年）坚持从经验出发，认为真正的知识只能从经验中获得；知识就是存在的反映，而人对存在的反映是从感觉经验开始的。培根指出：“围困人们心灵的假象共有四类……第一类叫作族类的假象，第二类叫作洞穴的假象，第三类叫作市场的假象，第四类叫作剧场的假象。〔１９〕”而排除和肃清这些假象以获得真知的方法就是以真正的归纳法来形成的概念和原理。
笛卡儿是近代唯理论的第一个代表。他否定感性推崇理性；否认归纳法，认为只有从清楚明白的公理出发，通过演绎推理才能达到真理性知识。笛卡儿通过怀疑的手段，提出了“我思故我在”的原理，认为这是最清楚明白的原理“我能够怀疑一切，但不能怀疑“我怀疑”这件事。既然思维需要一个思维者，我就不能怀疑作为思维者的我的存在。笛卡儿以这一原理作为出发点，推演出他的整个哲学体系。他认为真理应当是清晰明确的，而清楚明晰的观念不是从经验得来，而是与生俱来的。所以探求真理的有效方法是演绎法。在《探求真理的指导原则》一书中，他的第三条原则就是“关于打算考察的对象，应该要求的不是某些别人的看法，也不是我们自己的推测，而是我们能够从中清楚而明显地直观出什么，或者说，从中确定无疑地演绎出什么；因为，要获得真知，是没有其他办法的。〔２０〕”德国古典哲学中的一些哲学家已经看到经验论和唯理论的片面性，试图把感性认识和理性认识结合起来。在康德（Ｉ．Ｋａｎｔ １７２４—１８０４年）的认识论提出之前，近代经验论发展到了休谟（Ｄ．Ｈｕｎｅ １７１１—１７７６年）的怀疑论认为人不能认识世界；近代唯理论发展到了沃尔夫（Ｃ．Ｗｏｌｆｆ １６７９—１７５４年）的独断论，认为人已经完全认识了世界。康德试图批判地总结经验论和唯理论的经验教训。从它们的错误结论中摆脱出来。他把自己的哲学称为“批判哲学”，意思就是说，认识论不要先去讨论凭经验还是凭理性才能认识真理，而是在认识之前，先要判断一下什么是认识，人的认识能力有多大，范围有多广，来源有哪些，界限在哪里等问题。“康德的最重要的书是《纯粹理性批判》。这部著作的目的是要证明，虽然我们的知识中没有丝毫能够超越经验，然而有一部分仍旧是先天的，不是从经验按归纳方式推断出来的。我们的知识中是先天的那一部分，依他讲不仅包含逻辑，而且包含许多不能归入逻辑，或由逻辑推演出来的东西”〔２１〕。康德把获得科学知识的过程，看作是认识主体以先验范畴形式对感性材料的综合过程，强调主体在认识过程中的能动作用。康德认为自己是在哲学领域里进行了一场“哥白尼式的革命”。
现代西方哲学有了很大的变化，从内容到风格都与１９世纪以前的西方古典哲学截然不同，一个普遍而突出的特点是几乎一切重要的哲学流派都认真地思考语文的问题，致使２０世纪成为名符其实的语言哲学的时代。法国新托马斯派哲学家马里坦（Ｊ．Ｍａｒｉｔａｉｎ １８８２—１９７３年）于１９５７年时曾说“没有什么问题象与记号问题有关的问题那样对人与文明的关系如此复杂和如此基本的了。记号与人类知识和生活的整个领域相关，它是人类世界的一个普遍工具，正象物理自然世界中的运动一样。〔２２〕”因此语言哲学的研究在很大程度上涵盖了传统的本体论和认识论研究。
３．２ 图书馆哲学的认识论问题
将前述从培根、笛卡儿到康德等大哲学家的认识理论对照图书馆领域的实际，我们又会感到困惑不解。无论是经验论，还是唯理论，或是对于两者的调和。都只是涉及到个人如何获得知识。怎样检验知识，认识的能力和限度如何。在这里我们看不到关于社会的知识是如何积累和进展，社会的知识的评价标准如何，社会认识的界限和限度何在。尤其是，社会的已有的知识积累对个人知识将会产生什么样的影响和作用。
从图书馆哲学的本体论中，我们已经了解图书馆领域的实质是“第３世界”，即客观知识或社会知识的世界，而传统的哲学认识论所研究的却是主观意义上的知识，所以这种哲学认识论不能够说明图书馆哲学的认识论就丝毫也不奇怪了。无怪乎波普尔要说“传统的认识论，如洛克、贝克莱、休谟以至罗素等人的认识论，它们严格地说来都是离了题的”，因为“它们只集中于第二世界或主观意义上的知识的研究而离开了科学知识的研究的正题”〔２３〕。
就图书馆哲学的认识论而言，我们需要一种理论，能够阐明图书馆这种社会机构对于社会认识和个人认识的意义，以及由于个人知识的汇集如何导致社会知识的增长。在这方面，巴特勒和谢拉都曾有过深入的思考。巴特勒认为，所谓图书，是保存人类记忆的一种社会装置。图书馆是把社会记忆移入活着的个人的意识的一种社会机构，这样社会就是有记忆能力的。知识的历史规定图书馆的历史，而知识的历史应成为通过图书馆学说明的最重要领域〔２４〕。
谢拉在他的多部理论著作中一直倡导社会认识论（ｓｏｃｉａｌ ｅｐｉｓｔｅｍｏｌｏｇｙ），认为这应是一个综合性的研究，该学科要研究整个社会中起作用的所有交流形式的形成、流通、协调和消耗。图书馆正是交流链中的重要一环，因此社会认识论应成为图书馆学的基础。在《图书馆学引论》中，谢拉指出“通过社会认识论这一术语，我提出了一项新的研究或科学，它不是在大众传播学的原有范围内作文章，而是关于知识本身的一个知识总体。知识是如何发展和扩大的，这是人们，特别是哲学一直研究的一个主题。而怎样把知识安排得协调，使之成为一个完整的体系并加以利用，这还是一个几乎未被认识的研究领域。无论认识论或心理学家，都没有能够就复杂社会中的智力差别和知识整体作出系统、全面、完整的研究，社会学和文化学家忽视了使社会结构成形的知识方面〔２５〕。”
正如赖鼎铭教授敏锐地注意到的，“席拉（本文译为谢拉）不愿使用知识社会学这个名词的主要原因，乃是知识社会学在当时所关注的是被社会所决定的知识；主要是探讨社会因素对‘观念’影响的范围，与社会控制知识的程度。这种知识社会学所强调的是思想的层面，重点在了解意识形态影响与主宰个人思想的情况〔２４〕。”这样的知识社会学与谢拉所倡导的社会认识论的确是有距离的，也许这可以作为“哲学家提不出来图书馆哲学”的又一个例证？
谢拉未能对“社会认识论”作系统的阐述，但他的思路无疑对今天我们研究图书馆哲学的认识论很有启迪：传统哲学的认识论是个体的，主观知识的认识论，图书馆哲学的认识论是社会的、客观知识的认识论。
笔者以为，这一新的认识论的研究内容应为：
１）社会知识的性质、起源、功能
２）社会知识的发展规律及发展阶段
３）社会知识的类型、结构
４）社会知识的表达方式
５）社会知识的技术手段（包括创造、存贮、传播、检索等各环节的技术手段）
６）社会知识的形式和内容整序
７）社会知识的评价标准
８）社会因素对社会知识的影响和社会知识对社会的影响
９）个人知识的社会化过程
１０）社会知识的个体化过程
１１）个人知识和社会知识的交互循环过程
笔者也曾试图尽微薄之力，在上述范围做了一点工作〔２６〕，虽然所获成果实在是太不足道，但可以毫不夸张地说，按上述纲领展开的图书馆哲学认识论研究，其前景将是辉煌而激动人心的。它不仅会带来图书馆学的革命，也将造成一次新的哲学领域的革命。
４．图书馆哲学的方法论和知识论
４．１哲学方法论
古希腊罗马哲学中，亚里士多德的《工具论》和《形而上学》是有关方法论的重要文献，亚里士多德发现的逻辑思维形式和规律，他所创立的逻辑体系到文艺复兴以前的许多世纪内，都是西方思维方法的规范。但在古希腊罗马哲学和中国古代哲学中，还没有专门的自觉的方法论学科分支。方法论的发展与近代自然科学的发展是不可分的。探索正确认识自然的科学方法论的迫切需要使哲学作为方法论的意义突凸出来。近代方法论与认识论有密切联系：培根总结了科学实验的经验，提出了新的认识方法即经验归纳法；笛卡尔提出了理性演绎方法论。
“培根认为过去科学和哲学之所以毫无结果，是由于缺乏正确的方法。我们必须想出求知的一种新途径、头脑所用的新机械或机关，那就是新逻辑、新工具”〔２７〕。这种新逻辑、新工具就是归纳法。培根力图找出优于所谓“单纯枚举归纳”的某种归纳，提出了求得因果联系的方法。这一方法由穆勒（Ｊ．Ｓ．Ｍｉｌｌ １８０６—１８７３年）在《逻辑体系》中发扬光大，就是后世所称的著名的穆勒五法：契合法、差异法、契合差异并用法、共变法与剩余法。
笛卡尔十分推崇理性。认为必须从一些绝对确实的最初的原理出发，从一些清晰明确的命题出发，推向同样的确实的未知的新真理。在《方法谈》中他提出了探求真知的４条方法：（１）普遍怀疑，把一切可疑的知识都剔出去，剩下决不能怀疑的东西；（２）把复杂的东西化为最简单的东西，例如把精神实体简化为思维。把物质实体简化为广延；（３）设定一个次序，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点上升到对复杂的对象的认识；（４）把一切情形尽量完全地列举出来，尽量普遍地加以审视，确信毫无遗漏〔２８〕。哲学方法论上值得一提的是黑格尔的辩证法。他认为如果哲学的任务在于探索事物的性质，指出实在的实质、缘由和根据，指出事物的存在、基础或本质以及目的，那么它的方法必须适合它的目的，这个方法必须重视理性在世界上演化的过程。要正确地对待事物，必须揭示它的全部真理，论述它所有这些矛盾，并且表明它们如何调和与保持在协调一致的整体中。辨证的方法有三个环节或阶段：从抽象的一般的概念开始（正），这个概念引起矛盾（反），矛盾的概念调合于第三个概念中，因而，这个概念是其它两个概念的结合（合）〔２９〕。
２０世纪５０年代以来，西方哲学方法论的进展主要表现在科学哲学：冲破了对科学理论的静态的逻辑分析，而把对方法论的研究同科学发展的历史联系起来，波普尔把科学的发展看成是一系列的证伪过程，强调演绎，否定归纳，推崇证伪，贬低证实〔３０〕。（Ｔ．Ｓ．Ｋｕｈｎ １９２２—）提出科学发展是通过常规科学和科学革命的交替发展来实现的，科学革命则是范式的取代〔３１〕。其它如拉卡托斯（Ｌａｋａｔｏｓ １９１１—）和费耶阿本德（Ｐ．Ｋ．Ｆｅｙｅｒａｂｅｎｄ １９２４—）等都试图从方法论的角度来说明科学理论的革命和发展〔３２〕。
４．２图书馆哲学的方法论
由于本体论、认识论、方法论是密切联系的，传统哲学的方法论对图书馆领域也是难以适用的，其原因仍在于它是以个体、主观知识为对象的方法。
在图书馆哲学的本体论和认识论中，我们所解决的是图书馆领域的宏观问题，但仅仅有这些还不够，还不能说明图书馆活动的本质，尤其是各个时期的图书馆各个环节的活动其本质究竟何在？第二，由于技术与载体的发展变化，图书馆具体活动的方式也在发生变化，从纸张载体图书到电子出版物，从有形的图书馆到数据库，虚拟图书馆，其本质发生变化了吗？这些都需要在图书馆哲学的方法论上得到说明。
依笔者之见，图书馆哲学的方法论实际上是要沟通宏观理论和微观现象，要找到一个切入点和核心范畴，围绕这一核心范畴阐述图书馆是怎样完成其组织社会知识的职责的。
符号理论应成为图书馆哲学的方法论基础。
４．２．１符号与知识
符号活动是人类的本性。“凡物都有一个名称——符号的功能并不局限于特殊的情况，而是一个普遍适用的原理这个原理包涵了人类思想的全部领域”〔３３〕。哲学大师卡西尔（Ｅ．Ｃａｓｓｉｒｅｒ １８７４—１９４５年）说，符号系统原理是打开人类文化大门的秘诀，没有符号系统，人的生活就会被限定在他的生物需要和实际利益的范围内，就会找不到通向“理想世界”的道路。
符号现象与人的社会活动之间，有着相互作用和相互促进的关系，一方面，人的活动领域的扩大，方式变迁，会使作为活动手段之一的符号发生变化，另一方面，符号形式演进到什么水平，人们的社会交往水平或社会性的程度往往也会演进到什么水平，符号越有效、准确、迅速地传递信息，人群系统就越能具有更大的信息量，符号对人类知识系统具有重大意义，本世纪最著名的百科全书式的哲学家卡西尔以煌煌三大卷的《符号形式的哲学》论述了人类的全部知识。在卡西尔看来，人类的全部知识只不过是各种不同的符号形式。
回到社会（客观）知识上来看，这一点就更为明显，波普尔所谓的客观知识就是“表述”的知识，表述必然是以一定的符号形式进行的，所以社会知识也好，客观知识也好，换一个提法也就是以符号表达出来的知识（艺术、语言、数学符号）。如果知识不以一定的符号表达出来，就只能是纯粹的个体知识。“人类的知识不可能离开符号和记号，也正是这一点使它具有人类知识的性质……人类知识按其本性来说就是符号化的知识”〔３４〕。
可以说，人类知识的本质是一种符号系统，人的理智是一种符号操作和推演的能力，符号是知识的本质和核心，不同种类的知识其实就是不同的符号系统或是有着不同规则的符号系统。
４．２．２图书馆工作的本质——社会符号系统的组织和转换
Ａ．知识形态和符号形态
一定的思维认识结果或主观状态的知识，不是用任何形式的符号都能有效地、确切地表达。随着知识形态不同，便需要不同形式的符号表达。知识对符号形式的选择作用，使特定的符号形式和特定的知识形态之间形成了特定的联系，使不同形式的符号系统成为不同知识形态的载体。这一演变的主线是：有声语言—文字—人工语言。每一种新的符号的出现，不是取代或取消它赖以产生的，原来的符号，而是增加了一种新的。
新的符号形式出现，不仅为知识的表达提供了新的方便的手段，而且为思维活动的进行也提供了更加有效的操作工具，由此创造出更加丰富和高级的思维认识结果，产生出新的知识，由此又促进了人类认识发展、知识形态演化。
目前，对于符号进行研究的学科已经非常庞大。对于符号问题感兴趣的有哲学家和其它各领域学者〔３５〕。意大利符号学家艾柯（Ｕ．Ｅｃｏ）在其名著《符号学理论》中试图提出一幅符号学诸学科分界图。他按照对象或记号的性质异同原则，尽量广泛地把自然和文化的通讯过程分门别类的归入符号学领域：动物符号学、嗅觉符号学、触觉通讯，味觉符号学，副语言学，医学符号学，运动和动作符号学，音乐符号学，形式化语言研究，书写语言系统研究，天然语言研究，视觉通讯系统，物体系统，情节结构，本文理论，文化代码研究，美学本文研究，大众传播研究，修辞学〔３６〕。
由此可见，符号学领域是一个涉及范围十分庞杂的领域，以符号作为切入点的图书馆哲学方法论势必要选择自己研究符号的角度。
Ｂ．符号的内容、形式和载体
内容即符号内在包含的意义，即某一符号充当什么样的对象物的标志。
形式是指符号的外在表现，即符号在我们感官面前的那种物理表现。
载体与形式有一定的关联，形式根据它和内容的相关程度，可区分为两层面：一是纯粹外在的层面，它对于内容不起影响作用（如用不同颜色的笔写同一字母）；二是与内容有关的，如视觉形式和听觉形式的符号，它们可以影响内容，或者受内容的影响，符号总是记录在一定的物质形式之上，称之为载体。
符号的内容、形式、载体三方面结合而成为一个整体。
文献交流、文献信息交流、文献学，都是在载体这一层次上研究知识，但正如我们在下面将看到的，技术的发展使得知识研究和组织的层次将要发生转换。
Ｃ．知识组织——符号的转换和程序
首先来看以载体为对象的组织方法。
目前文献学、资讯科学、图书馆学中广泛使用的文献整序的基本原理如下：设有若干篇文献资料，如果将这些文献资料按照文献的某种关键码排列成一个序列，并且需要使用文献的用户能将自己的情报需求转换成相应的关键码，并在排列后的文献序列中找到自己所特定需要的文献，则称这些文献是有序的，按照关键码排列文献的工作称为文献整序。
整序是对文献进行的。然而，为了整序和检索的方便，整序的直接对象往往是文献的替代文献，替代文献反映了原始文献的主要外部特征，同时形式上却比原始文献要简洁得多，替代文献和原始文献的关系，以及替代文献的作用，可以清楚地在福格特（Ｏ．Ｆｏｇｉｔ）给出的下图中说明〔３７〕。
文献整序原理见下图：
Ｄ表示文献（原始文献），Ｓ是文献的主题，Ｄ是替代文献，Ｋ是分类资料，Ｆ是用户的情报提问，即问题，Ｒ是检索，Ｆ是替代问题，福格特指出，文献交流的实际过程是：文献工作者在拿到文献资料之后，首先根据分类资料Ｋ对其加工，形成替代文献，并将替代文献存贮在检索系统中，检索时，用户（或检索操作员）首先也根据分类资料对问题进行加工形成替代问题，检索的核心过程是通过替代问题和替代文献的匹配比较进行的，替代文献的生成和对替代文献的整理都依赖于图中的分类资料Ｋ，事实上“Ｋ其实是加工和整理文献时用到的一种参照体系，即情报检索语言”〔３８〕。
在相当长的时期内，上述方式是行之有效，基本满足社会需求的。然而在载体知识由于科学发展和知识的生产者、创造者越来越多，因而载体的数量激剧增长之后，原来的方法就不再能够适应需要了，重要的问题变为“获得所需要的知识”，而不是获得“记录有某主题知识的载体”，这就势必要求图书馆的处理技术和符号系统发生相应的转变。
已经有相当一批文献涉及到这一转变，其中布鲁克斯（Ｂ．Ｃ．Ｂｒｏｏｋｅｓ）是较早意识到图书资讯学界需要这一转变的人士。在《情报学的基础》一文中他指出“图书馆学家和情报科学家的实际工作是对第３世界中的各种记录进行收集和组织以便加以利用，而其理论任务是研究第２世界和第３世界之间的相互作用。描述解释它们，以有助于对知识（而不是对文献）进行组织，从而更有效地加以利用”〔３９〕。在《情报科学基础讨论》一文中，布鲁克斯进一步认为“在图书馆，我们所看到的并不是组织起来的知识，而仅仅是按分类原则排列好的图书。如果要获得知识，比如逻辑知识，就必须阅读逻辑学，若要读完某一专题的书就要耗费大量的时间，而且在阅读中还会发现在庞杂的内容中，有很多重复、矛盾和过时的东西”〔４０〕。所以，图书馆人员虽然在某种程度上起到了组织知识作用，但还远远不够，还必须进行更深层次的加工，真正对知识本身而不仅是知识载体进行加工，而这一点目前的计算机数据库也还无能力做到。
布鲁克斯的观点引起了人们的共鸣，迪内尔提出了关系型知识结构〔４１〕。刘植惠在情报基因理论的基础上提出知识基因的概念〔４２〕，吴国恩提出了文献的初步结构分析，以内容结构作为分析的主要内容〔４３〕。也有一批文献致力于知识组织的探索并取得了一定的成果。〔４４〕〔４５〕〔４６〕〔４７〕
总起来看，研究方向有两个：一是试图寻找知识结点（基因、概念等），一是试图以引文分析等方法建筑和确定知识之间的关系，从大的范围来看，都没有超出布鲁克斯的认识地图的范围，关于这一研究课题，还有待进一步的突破。
对知识进行组织并不是我们这个时代才提出的任务，哲学史上的一个伟大先驱是莱布尼兹，在莱布尼兹的思想中一再提及一种世界性的符号语言，１６６０年发表的《组合技术论》，副题就是使全部知识转换为具有可计算性的方法，莱布尼兹终身为一个计划而奋斗：将所有知识纳入一个概括性的一览表，使文科与理科的每一分支都回归到最原本的定义，而每一分支与其他分支地关联又能表达至某种程度，使其中任何一部分或任何想查寻的事实均可毫无困难地立即找出，该计划的最引人注目之处是“有特性的语言”，也就是一种符号系统。每一符号代表不同的逻辑思想，从而形成一种世界性的推理语言。这一思想被布尔、皮亚诺、怀特海、罗素吸收，并包含在他们发展的数理逻辑中。
莱布尼兹的思想为我们提供了一道闪光，由于文献量及其分散程度的增大，知识分化的加快，今天的知识、资讯比起５０年甚至１００年以前更难于存取，解决的办法看来是存在于符号领域。我们所需要的是一套新的符号语言和符号系统来转换和处理大量的知识、信息。这种处理比载体的层次要深入，但不是在意义的层次上处理（那是专门学科的任务）。未来图书馆哲学方法论的发展方向可能是在形式及形式与内容结合这一层次上来研究符号。
４．２．３一个有希望的研究纲领
笔者认为，以符号研究为核心，有希望成为一个新的研究纲领。
首先，它能够很好地解释图书馆的各种职能与要素，对于藏书、读者等诸种现象都能予以说明。
其次，它可以将从宏观到微观的各种现象的理论统一起来，尤其是将客观知识的组织和客观知识的交流统一起来。
第三，具有对以往理论的涵盖能力和对新现象的解释能力。例如可以对新型数据库，电子图书馆等等新的发展予以说明。
第四，可以揭示新的研究方向和内容。
目前在图书馆、资讯领域有两个趋势：一是和认知科学（认知心理学或思维的信息加工理论）接近，二是向人工智能和知识工程方向发展。
前者我们已经不陌生了，美国情报学会会刊曾于８０年代以专号形式讨论资讯科学的发展与认知科学的关系〔４８〕。而后者则是一个相对较晚的发展，人工智能的主要应用领域是知识库、专家系统和机器人。专家系统的研究不仅对图书馆学具有利益，可在图书馆的诸多领域得到应用，并且人工智能研究中具有明显的图书馆学性质，如知识表示法、知识收集、用户接口、认识模拟、问题求解、计划和检索策略等。
人工智能研究的目标之一就是弄清楚知识如何被有效地组织起来，把人脑结构同知识的收集整理联系起来，还需要研究知识在人脑中的结构。而图书馆学组织知识当然也要以最便于人们记忆和使用的方式进行。所以两者是一种双向靠拢的关系，其中的联结点就在于符号。
目前的超文本和多媒体技术的发展可以看作知识组织的新进展。传统文本的信息组织是线性的、顺序的，这种组织方式并不完全符合人们的思维习惯，因为人们阅读时的思维并不总是线性的，有时是跳跃性的。从本质上说，超文本是一种管理文本信息的技术，它将本文信息存储在许多结点中，用链将这些结点连成一个网状结构〔４９〕。随着计算机技术的不断发展和进步，图象、声音、视频、动画等多媒体信息逐步进入超文本中，超文便转向了超媒体。现在，超文本（Ｈｙｐｅｒｔｅｘｔ）和超媒体（Ｈｙｐｅｒｍｅｄｉａ）二词已很难区分〔５０〕。从计算技术的角度来看，首先，超文体是一种数据库方法，经提供了一种不同于传统数据库访问方式的沿链访问数据的新方法；其次，超文本是一种表达思想的方法，它是一个类似于人工智能中的语义网式的表达方法；最后，超文本是一种接口模型，它采用“控制按钮”的方式组织接口。超文本和多媒体的组织方法究其实质就是向人脑识别、接受和组织信息方式的接近，在检索文献时，节点间的多种链接关系可以动态地选择性地激发，从而根据思维联想或新信息的需要从一个节点通过链跳到另一个节点，由此形成随着人们思维和需要的流动而构成的数据链。有理由相信，这样的接近过程还将继续下去。
图书馆哲学方法论的研究，一个以符号研究为核心的纲领将会在这一过程中作出图书馆学的应有贡献。
作者介绍：吕斌 南京大学信息管理系 李国秋 南京农业大学信息管理系
作文二：《关于图书馆的格言》1300字
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关于图书馆的格言
１、今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。
２、人生虽痛苦，却不悲观，因为它终抱着快乐的希望。
３、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝企而望矣，不如登高之博见也。
４、崇尚科学，追求真理，赤诚爱国，奋发成才。
５、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。
６、今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。
７、人之知识，若登梯然，进一级，则所见愈广。
８、学习并不是人生的全部。但既然连人生的一部分——学习也无法征服，还能做什么呢，
９、没有人不爱惜他的生命，但很少人珍视他的时间。
１０、勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。
１１、今天不走，明天要跑。
１２、成功属于每一个有强烈自信心的人。
１３、不要为已消尽之年华叹息，必须正视匆匆溜走的时光。
１４、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
１５、学习时的苦痛是暂时的，未学到的痛苦是终生的。
１６、君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。
１７、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
１８、学者不患才之不赡，而患志之不立。
１９、读书使人充实，思考使人深邃，交谈使人清醒。
２０、只有比别人更早、更勤奋地努力，才能尝到成功的滋味。
２１、不惜寸阴于今日，必留遗憾于明日。
２２、要求真学问，先下苦功夫。
２３、普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。
２４、此刻打盹，你将做梦；而此刻学习，你将圆梦。
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２５、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
２６、觉得为时已晚的时候，恰恰是最早的时候。
２７、
参考文献
１、《党的群众路线教育实践活动学习文件选编》 （中央党的群众路线教育实践
活动领导小组办公室）
２、《论群众路线——重要论述摘编》（中央文献出版社 党建读物出版社）
３、《厉行节约 反对浪费——重要论述摘编》（中央文献出版社）
４、《群众路线教育时间活动 党员干部读本》（国家行政学院出版社）
５、《**上海讲话实录》（人民出版社）
２ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－精美文档 值得收藏－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
作文三：《关于图书馆的格言》13900字
关于图书馆的格言
下文是关于关于图书馆的格言相关内容，希望对你有一定的帮助：
第一篇：《关于图书馆的名言》
１、公共图书馆是各地的信息中心，用户可以随时得到各种知识与信息。
２、公共图书馆是各地通向知识之门，为个人和社会群体的终生学习、独立决策和文化发展提供了基本的条件。
３、公共图书馆是市民的第二起居室。
４、公共图书馆应不分年龄、种族、性别、宗教、国籍、语言或社会地位，向所有的人提供平等的服务。
５、所谓图书，是保存人类的记忆的一种社会装置，图书馆是为把它移入活着的个人的意识的一种社会机构。
６、图书馆本身就是一种内涵深厚的文化，这种文化是由过去、现
在、未来三者递进、传承而发展，由物（馆舍）、人（馆员－读者）、神（馆藏文献所承载的智慧与精神）三者融和、辉映而拱立。
７、图书馆的各项服务必须适合农村居民和城市居民的不同需要。
８、图书馆教育的重心，既不是馆舍，又不是图书数量之多少和质量的好坏，更不是对象，那末，究竟是什么呢，我说是图书馆的“馆员”。
９、图书馆是一座没有围墙的大学。
１０、图书馆学五定律：书是为了用的，每个读者有其书，每本书有其读者，节省读者的时间，图书馆是一个生长着的有机体。
１１、我心里一直都在暗暗设想，天堂应该是图书馆的模样。
１２、作为一个社会文化机构，图书馆的任务是保障自由畅通，毫无保留地向全体市民提供已出版的各类文字、图象以及音频信息，为他们创造娱乐性阅读、自学进修以及信息研究等的良好环境。社会越向前发展，图书馆在市民心目中的地位就越重要。
１３、多建一座图书馆，就可以少建一座监狱。
１４、藏书楼是——静——贵族式贵保存——设在山林——官府办的——注重学术著作——文化结晶的机关；图书馆是——动——平民式贵致用——设在城市——民自动办的——注重精神娱乐——文化宣传的机关。
第二篇：《图书馆名言》
１．选择作者如同选择朋友。 －Ｗ．狄龙
２．任何时间皆可读书，不需桌椅器具，不需约定时间地点。 －Ｊ．艾肯
３．先读最好的书，否则你根本没有机会去读了。 －Ｈ．Ｄ梭罗
４．要多读书，但不要读太多的书。 －Ｂ．富兰克林
５．书虫将自己裹在言辞之网中，只能看见别人思想反应出来的事物的朦胧影象。 －Ｗ．哈兹里
特
６．书是阶梯——高尔基说：“书是人类进步的阶梯。”
７．书是良药——刘向（我国汉代大学者）说：“书犹药也，善读之可以医愚。”
８．书是源泉——高尔基说：“爱护书籍吧，它是知识的源泉。”
９．书是船只——凯勒说：“一本新书像一艘船，带领着我们从狭隘的地方，驶向生活的无限
广阔的海洋。”
１０．书是顾问——凯勃斯说：“书是随时在你近旁的顾问，随时都可以供给你所需要的知识，
而且可以按照你的心意，重复这个顾问的次数。”
１１．书是面包——高尔基说：“我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。”
１２．书是奇迹——高尔基说：“书，要算要类在走向未来幸福富强的道路上所创造的一切奇
迹中最复杂最伟大的奇迹。”
１３．书是社会——皮罗果夫说：“一本好书就是一个好的社会，它能够陶冶人的感情与气质，
使人高尚。”关于图书馆的格言。
１４．书是营养品——莎士比亚说：“书是全世
界的营养品。”
１５．书是遗训、忠告和命令——赫尔岑说：“书——这是一代对另一代精神上的遗训，这是
行将就木的老人对刚刚开始生活的青年人的中选，这是行将去休息的站岗人对走来接替他的
岗位的站岗人的命令。”
中国现代名言３则
无所不能的人实在一无所能，无所不专的专家实在是一无所专??——韬奋《韬奋文集》
加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。——**《**选集》
读书也像开矿一样，“沙里淘金”。——赵树理
西方名言３则
我阅读关于我所不懂的题目之书籍时，所用的方法，是先求得该题目的肤表的见解，先浏
览许多页和好多章，然后才从头重新读起，以求获得精密的智识。我读该书的终末，就懂得
它的起因。这是我所能介绍给你惟一正解的方法。——狄慈根：《辩证法的逻辑》
重要的不是知识的数量，而是知识的质量，有些人知道很多很多，但却不知道最有用的东
西。——托尔斯泰
在所阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其他一切统统抛掉，就是抛掉使头
脑负担过重和会把自己诱离要点的一切。——爱因斯坦
读书名言
“书籍是人类的编年史，它将整个人类积累的无数丰富的经验，世世代代传下去。”——
坎耶里
“书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。”——惠普尔
“书籍是培育我们的良师，无需鞭笞和棍打，不用言语和训斥，不收学费，也不拘形
式。”——德伯里
“书籍是人类进步的阶梯。”——高尔基
“理想的书籍是智慧的钥匙。”——托尔斯泰
“优秀的书籍是抚育杰出人才的珍贵乳汁，它作为人类财富保存下来，并为人类生活的进
一步发展服务。”——弥尔顿
“书籍是生活的加速器。”——尼克拉耶娃 “书是这一代对下一代精神上的遗
训。”——赫尔岑
１．．有些人为思想而读书－罕见；有些人为写作而读书－常见；有些人为搜集谈资而读书，这些
人占读书人的大多数。 －Ｃ．Ｃ．科尔顿
２．２．好的书籍是最贵重的珍宝——别林斯基
３．书是唯一不死的东西——丘特
４．书籍使人们成为宇宙的主人 ——巴甫连柯
５．书中横卧着整个过去的灵魂——卡莱尔
６．人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远——普希金
７．人离开了书，如同离开空气一样不能生活——科洛廖夫
８．书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉 ——库法耶夫
９．书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者——史美尔斯
１０．书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是
这种养料。——雨果
１１．书中横卧着整个过去的灵魂。——卡莱尔１２．好书是伟大心血的富贵血脉。——弥尔顿
１３．读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。——歌德
１４．不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。——赫尔岑
１５．读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样。——爱关于图书馆的格言。
默生
１６．书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。 ——
培根
１７．生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。 ——莎士
比亚
１８．书犹药也，善读之可以医愚。——刘向
１９．和书籍生活在一起，永远不会叹气。 ——罗曼？罗兰
２０．光阴给我们经验，读书给我们知识。 －－奥斯特洛夫斯基
２１．一本新书像一艘船，带领我们从狭隘的地方，驰向无限广阔的生活的海洋。，，凯勒
２２．理想的书籍是智慧的钥匙。 ——托尔斯泰
２３．读书破万卷，下笔如有神。
２４．旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
２５．书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。关于图书馆的格言。
２６．年轻时读书就像迎着朝阳走路。
２７．少壮不努力，老大徒伤悲。关于图书馆的格言。
２８．少年不知勤学苦，老来方悔读书迟。
２９．书到用时方恨少。
３０．读书就应像饥饿的人扑在面包上一样 。关于图书馆的格言。
３１．世界上最壮丽的宫殿是藏书最多的图书
馆。第三篇：《成师图书馆名言警句》关于图书馆的格言。
第四篇：《关于图书馆的格言》
关于图书馆的格言１．在世界上我们只活一次，所以应该爱惜光阴。必须过真实的生活，过有价值的生活。２．丈夫志四海，万里犹比邻。３．人的全部本领无非是耐心和时间的混合物。４．吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝企而望矣，不如登高之博见也。５．今天不走，明天要跑。６．不惜寸阴于今日，必留遗憾于明日。７．学习并不是人生的全部。但既然连人生的一部分——学习也无法征服，还能做什么呢，８．此刻打盹，你将做梦；而此刻学习，你将圆梦。９．人之知识，若登梯然，进一级，则所见愈广。１０．君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。【关于图书馆的格言】关于图书馆的格言。１１．崇尚科学，追求真理，赤诚爱国，奋发成才。１２．普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。１３．书是为了用的，每个读者有其书，每本书有其读者，节省读者的时间，图书馆是一个生长着的
有机体。１４．读书使人充实，思考使人深邃，交谈使人清醒。１５．要求真学问，先下苦功夫。１６．凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。１７．敢于浪费哪怕一个钟头时间的人，说明他还不懂得珍惜生命的全部价值。１８．立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。１９．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。２０．学习时的苦痛是暂时的，未学到的痛苦是终生的。２１．在失败面前一百次感叹，不如一次实干。２２．多思是知识的钥匙，勤备是知识的土壤。２３．人生虽痛苦，却不悲观，因为它终抱着快乐的希望。【关于图书馆的格言】文章关于图书馆的格言出自８００ １ｅｍ／ｎｏｒｍａｌ ａｒｉａｌ； ｆｏｎｔ－ｓｉｚｅ－ａｄｊｕｓｔ： ｎｏｎｅ； ｆｏｎｔ－ｓｔｒｅｔｃｈ：
ｎｏｒｍａｌ；”＞２４．学须静也，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。２５．黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。２６．读书有三到，谓心到，眼到，口到。２７．当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去。２８．今天我以学校自豪，明天学校以我骄傲。２９．成功属于每一个有强烈自信心的人。３０．今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。３１．我荒废的今日，正是昨日殒身之人祈求的明日。３２．今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。３３．关于图书馆的格言３４．没有人不爱惜他的生命，但很少人珍视他的时间。３５．业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。３６．散布知识，散布生命。３７．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。３８．谁也不能随随便便成功，它来自彻底的自我管理和毅力。３９．书籍是横渡时间大海的航船。【关于图书馆的格言】格言大全８００ １ｅｍ／ｎｏｒｍａｌ
ａｒｉａｌ； ｆｏｎｔ－ｓｉｚｅ－ａｄｊｕｓｔ： ｎｏｎｅ； ｆｏｎｔ－ｓｔｒｅｔｃｈ： ｎｏｒｍａｌ；”＞４０．勤能补拙是良训，
一分辛劳一分才。４１．学者不患才之不赡，而患志之不立。４２．觉得为时已晚的时候，恰恰是最早的时候。４３．自尊而不自居，自强而不自骄。 ４４．非学无以广才，非志无以成学。４５．不要为已消尽之年华叹息，必须正视匆匆溜走的时光。４６．只有比别人更早、更勤奋地努力，才能尝到成功的滋味。４７．希望便是快乐，创造便是快乐。更多关于图书馆的格言点击查看：／／第五篇：《名言名句：名人名言摘抄大全》
１、每个人都有自己鲜明的主张和个性，不要识途去改变他人，同样，也不要被他人所改变。改了，就不是自己了。２、相信谎言的人必将在真理之前毁灭。——赫尔巴特３、最成功的说谎者是那些使最少量的谎言发挥最大的作用的人。——塞？巴特勒４、不要试图控制别人，不要要求别人理解你。５、理想是人生的太阳。——德莱赛６、这世界要是没有爱情，它在我们心中还会有什么意义～这就如一盏没有亮光的走马灯。——歌德７、不达成功誓不休。——陈潭秋８、生活有度，人生添寿。９、承诺是一件美好的事情，但美好的东西往往不会变为现实。１０、生活是一种绵延不绝的渴望，渴望不断上升，变得更伟大而高贵。——杜伽尔１１、世界上一成不变的东西，只有“任何事物都是在不断变化的”这条真理。——斯里兰卡１２、爱情原如树叶一样，在人忽视里绿了，在忍耐里露出蓓蕾。——何其芳１３、我需要三件东西：爱情友谊和图书。然而这三者之间何其相通～炽热的爱情可以充实图书的内容，图书又是人们最忠实的朋友。——蒙田１４、上帝助自助者。１５、真实是人生的命脉，是一切价值的根基。——德莱塞１６、努力爱一个人。付出，不一定会有收获；不付出，却一
定不会有收获，不要奢望出现奇迹。１７、土地是以它的肥沃和收获而被估价的；才能也是土地，不过它生产的不是粮食，而是真理。如果只能滋生瞑想和幻想的话，即使再大的才能也只是砂地或盐池，那上面连小草也长不出来的。——别林斯基１８、新的数学方法和概念，常常比解决数学问题本身更重要。——华罗庚１９、人生的磨难是很多的，所以我们不可对于每一件轻微的伤害都过于敏感。在生活磨难面前，精神上的坚强和无动于衷是我们抵抗罪恶和人生意外的最好武器。——洛克２０、友谊是灵魂的结合，这个结合是可以离异的，这是两个敏感，正直的人之间心照不宣的契约。——伏尔泰２１、人生并不像火车要通过每个站似的经过每一个生活阶段。【名言名句：名人名言摘抄大全】名言名句：名人名言摘抄大全。人生总是直向前行走，从不留下什么。——刘易斯２２、都睡着的时候，一步步艰辛地向上攀爬的。２３、劳动和人，人和劳动，这是所有真理的父母亲。——苏霍姆林斯基２４、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。２５、笨蛋自以为聪明，聪明人才知道自己是笨蛋。——莎士比亚２６、不要忘本，任何时候，任何事情。２７、不为失败找理由，要为成功找方法。２８、谁不会休息，谁就不会工作。——列宁２９、回避现实的人，未来将更不理想。３０、友谊是一棵可以庇荫的树。——柯尔律治３１、个人的智慧只是有限的。——普劳图斯３２、世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。３３、当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。３４、良好的健康状况和高度的身体训练，是有
效的脑力劳动的重要条件。——克鲁普斯卡娅３５、出门走好路，出口说好话，出手做好事。３６、爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。——罗素３７、酒杯里竟能蹦出友谊来。——盖伊３８、最甜美的是爱情，最苦涩的也是爱情。——菲？贝利３９、管理的第一目标是使较高工资与较低的劳动成本结合起来。——泰罗４０、科学是到处为家的，不过，在任何不播种的地方，是决不会得到丰收的。——赫尔岑４１、真理惟一可靠的标准就是永远自相符合。——欧文４２、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。４３、时间是一切财富中最宝贵的财富。【名言名句：名人名言摘抄大全】文章名言名句：名人名言摘抄大全出自：／／
作文四：《关于图书馆的诗》1100字
篇一：图书馆的风景
作者：梦道
窗外熟悉的风景
窗内迷离的心情
一块玻璃的投影
折射出无数眼睛
天空偶尔也有星星
温馨却不耐烦地叮咛
书架上堆满了憧憬
惹了太多利益与功名
我只想安安静静
在文字中旅行
摇动梦中的风铃
念一首诗给你听
篇二：图书馆
作者：甲某人
那时候我就没什么用
冬天把自己埋在雪里
冻伤的手指在屋顶和树稍
有人喊着我的名字
而我不知道
时间偷了我的名字
我无名无姓无处漂泊
在阁楼上睡醒了就走
也许会失踪
被一座村庄通缉
然后被押解到碗里锅里
灶火通红，断头的是蚂蚱
干硬的土坷拉，枯黄的秸杆垛
我和衰迈的母羊对视
在门口的白杨上擤了把鼻涕
那时候我就没什么用
那时候我就知道哭和跑
光，是个怪孩子
哪会管什么冬秋
篇三：图书馆的路上行道树开花了
作者：仙镇
没有谁期望你成为风景
这不是你必须完成的任务
或者说你只要静静地
站好自己
你耀眼的表达 拼命的燃烧
一夜之间
花是叶，叶也是花
多想停下车来 看着你们在枝头笑
手拉手，踩着风的节奏
尘也罢，土也罢
吃尽苦涩吐芳华
秋天拍拍身上的落叶
扭扭屁股走了
留给你一道作文题
辽阔之下你在为谁坚守
篇四：图书馆
作者：ｘｙｚ８９７６８９０
清静的图书馆
有零星的脚步声
有的人来了
有的人走了
图书馆
你心中满腹经纶
你眼中满是沧桑
人们
对知识渴望的目光
像花朵在心中绽放
目光
来的人迷茫
走的人坚强
篇五：图书馆暇思
作者：马春平
平，你为何又在图书馆？
你可看见
笔记本上
印着你懦弱的双眼
和俩大大的黑眼圈
平，你为何又在图书馆？
你可看见
你那充满阶级斗争的脸
叫人瞥一眼
便彻夜无眠
平，你为何又在图书馆？
你可看见
你那肥沃的四肢里面
缺了骨架
堪跟蚯蚓的躯干
比一比柔软
平，你为何又在图书馆？
此时，篮球场上
当有你黑黄的身影
飞奔的足音
幽幽的汗味儿…
你可看见，球伴们无尽的思念？
平，你为何又在图书馆？
此时，山的那边
红日在下落了
孩子们放学了
鸟儿们也归巢了…
你可看见，他们都喜笑满颜？
平，你为何又在图书馆？
大学四年
葬送一半
你可看见，美美的明天？
篇六：图书馆的变迁
作者：千山雪
曾经的图书馆，面朝路边
对外敞开，在下岗的那一年
被置换成了一家商店。
图书馆搬到工会大院，
路已有些远，寻着书籍的芬芳，
一些蝶儿穿过了院墙。
后来，图书馆又被置换成娱乐的地方
唱歌、跳舞，文字被置换成酒后的狂欢
图书馆
在它的下面。
图书馆那扇窄窄的门幽闭，
仿佛荒芜的田地里杂草横生。
尘埃落定，压得那些书籍
喘不过气来。
犹如一座坟墓，
那些书籍在沉睡中死去。
总理说：一个不读书的民族
是没有希望的民族。
明天，我又到哪里
看到图书馆的存在？
门又何时才能敞开？
作文五：《关于图书馆的宣传语》6100字
关于图书馆的宣传语
篇一：关于图书馆的宣传语
图书馆宣传语
１、国图如海，我如鱼。
２、别因有意思就有意 撕 。
３、本图书馆所有知识免费，但请自备容器。
４、静心吸吮知识源泉，更显真才实学本色。
５、眼观古今中外，耳需一时清静。
６、带走满腹知识，留下一架好书。
７、不读书，个人就会被群体和迷思所淹没。
８、一个国家民族的灵魂精神，在文化。文化的中心在文字。
９、一个人的阅读史就是一个人的精神发育史；一个人的阅读水平决定一个人的精神境界。
１０、爱书如己沉默是金。
１１、借书还书彬彬有礼，来馆离馆默默无声。
１２、人生的价值不在于读书，但读书可以实现人生的价值。
１３、静立窗前观云起默坐桌边闻书香。
１４、阅读就像吃东西，不要偏食，要多样化，要开发出各种精神上的味酶。
１５、图书馆是您人生的好帮手。
１６、读书创造卓越，知识成就。
１７、读书是自娱自乐，教书是助人为乐。
１８、轻轻地我走了，正如我轻轻地来。
１９、日日蒸文煮句，不亦乐乎；读书之妙，存乎一心
２０、我不会污损书籍，因为书籍是我的精神食粮～
２１、爱护图书，人人有责。
２２、书海无涯，国图有舟。
２３、书山有路，径在国图。
２４、风流不在谈锋胜，袖手无言味最长。
２５、吾爱吾师，吾更爱图书馆。
２６、图书馆是大学城的心脏。
２７、争做文明读者共创和谐环境。
２８、把阅读变成一种习惯，把写作当作一种思考。
２９、书山之高、学海之深，到图书馆一看就知道了，人类文明就这样耸立在你的面前。
３０、心灵的沟通不需要过多的言语。
３１、阅读是非常个性化的东西。
３２、爱惜图书报刊，争做文明读者。
３３、阅读思考写作，悠悠万事，惟此为大。
３４、只带走满腹知识，不留下半点遗憾。
３５、环境好，生活就好。
分页：篇二：关于图书馆的宣传语
学校图书馆宣传标语大全欢迎光临，这里是语录频道～位置：＞＞学校图书馆宣传标语大全发帖时间：２０１５－０５－２８ １４：２３ ，
云无恙 ｜ ５条回复，７７３３次阅读本文目录１、只有比别人更早，更勤奋地努力，才能尝到成功的滋味
２、书籍是医治心灵创伤的良药。
３、眼不留情，手下要留情
４、好学求问，书海探宝
５、让文明留下，把喧哗带走
６、眼观古今中外，耳需一时清静
７、文明的去借书，礼貌的去还书
８、除了知识什么也别带走，除了脚印什么也不留下
９、读书是一种享受，在享受中得到体会
１０、带走满腹知识，留下一架好书。
１１、别因有意思就有意“撕”。
１２、在书的海洋里遨游，在知识的世界里畅翔
１３、百年的沉淀，经典的汇聚，带来读书的乐趣。
１４、欢笑诚可贵，交流价更高，若为安静故，二者皆可抛。
１５、静中求知，维护靠大家
１６、静中求知，维护靠大家。
１７、厚积方能薄发，静读才可沉思
１８、学习这件事，不是缺乏时间，而是缺乏努力。
１９、风流不在谈锋胜，袖手无言味最长
２０、书是一条船，在漂泊中有了境界
２１、人的知识愈多，人的本身也愈臻完善
２２、想得到知识和乐趣，来图书馆吧
２３、书籍并非催眠曲，而是防腐剂。
２４、好书，书好，好书好读好护
学校图书馆宣传标语大全（２）沙发２０１５－０５－２８ １４：２５ ｜ 作者：经典１２５、天高海阔鸟鱼同翔，文化知识你我共享
２６、请书回原处，让文明归队
２７、读书勿用口，用口需深思
２８、静读万卷书，稳走千里路
２９、通晓千古事，尽在不言中
３０、一字一句，成材之基；一段一篇，成功之路。
３１、学习时的苦痛是暂时的，未学到的痛苦是终生的
３２、书是修身养性的法宝，是人类精神的支柱
３３、带走的是知识，留下的是文明
３４、书籍是医治心灵创伤的良药
３５、灵魂创造经典，经典塑造灵魂。
３６、在此读书勿用口，在外行事方显才
３７、书籍是人类进步的阶梯。
３８、成功起于知识，知识源于书本
３９、带走的是知识，留下的是安静
４０、书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。
４１、品读经典，做涵括古今兼纳海内外之人。
４２、生活，要有智慧永支撑，人生，要有知识常相伴
４３、投资未来的人是忠于现实的人
４４、带走的是知识，留下的是文明。
４５、修身可以养性，读书可以养心
４６、博览伴我同行，让书香溢满校园。
４７、沉默是金，宁静是德
４８、欢笑诚可贵，交流价更高，若为安静故，二者皆可抛
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学校图书馆宣传标语大全（３）板凳２０１５－０５－２８ １４：２７ ｜ 作者：经典２４９、阅读优秀书籍，培养高尚情操～
５０、公共场所有文明，文明就在你我中
５１、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。
５２、眼观古今中外，耳需一时清静。
５３、读好书，好读书，不如读书时，学而思，思而录
５４、借书即来，还书则回，来回有序，人人欢喜
５５、用心领悟知识，用心爱护图书。
５６、书是传世之宝，珍贵的东西我们都应给予保护，何况是传世之宝
５７、如果你想进步，就去读书吧
５８、莫露裁缝手段，当收剪刀功夫。
５９、用心领悟知识，用心爱护图书
６０、书是成材的反应物，是成材的催化剂，在成长中加入书这一剂，才能合成最好的天才。
６１、只读书不思考，后果是糊涂；只思考不读书，后果是危险
６２、静心吸吮知识源泉，更显真才实学本色
６３、人的知识愈多，人的本身也愈臻完善。
６４、文明的去借书，礼貌的去还书。
６５、此刻打盹，你将做梦，而此刻学习，你将圆梦。
６６、心灵的沟通不需要过多的言语
６７、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟
６８、读书是快乐的源泉，学习是进步的动力～
６９、书是修身养性的法宝，是人类精神的支柱。
７０、读万卷书，行万里路。
７１、心灵的沟通不需要过多的言语。（注：请保持安静）
学校图书馆宣传标语大全（４）＃３楼２０１５－０５－２８ １４：２８ ｜ 作者：经典３１、除了知识什么也别带走，除了脚印什么也不留下。
２、学习时的苦痛是暂时的，未学到的痛苦是终生的。
３、书是修身养性的法宝，是人类精神的支柱。
４、风流不在谈锋胜，袖手无言味最长。
５、此刻打盹，你将做梦，而此刻学习，你将圆梦。
６、静中求知，维护靠大家。
７、眼不留情，手下要留情。
８、书籍是人类进步的阶梯。
９、文明的去借书，礼貌的去还书。
１０、静心吸吮知识源泉，更显真才实学本色。
１１、没有艰辛，便无收获。
１２、你的文明，大家的需求
１３、心灵的沟通不需要过多的言语。
１４、读好书，好读书，不如读书时，学而思，思而录。
１５、书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。
１６、心灵的沟通不需要过多的言语。（注：请保持安静）
１７、带走的是知识，留下的是文明。
１８、书香弥漫知识圆，学海无崖我做主。
１９、眼观古今中外，耳需一时清静。
２０、别因有意思就有意“撕”。
２１、莫露裁缝手段，当收剪刀功夫。
学校图书馆宣传标语大全（５）＃４楼２０１５－０５－２８ １４：３０ ｜ 作者：
经典４１．爱护书籍人人有责
２．礼貌就在你我身边，请文明阅读
３．请给他人一片宁静空间
４．要像爱护自己的眼睛一样爱护书籍
５．踏着进步的阶梯，迈向心灵的彼岸
６．爱书吧，因为他是人走向智慧的阶梯
７．书籍是智慧的源泉，进步的阶梯
８．安静读书，认真学习，文明看书，增加修养，爱护书刊，
讲究卫生
９．用心领悟知识，用心爱护图书
１０．眼观古今中外，耳需一时清静
１１．万书丛中天使住，护书洁白无痕迹
１２．爱你爱他爱书海，丰智丰德丰年华
１３．静中求知，维护靠大家，眼不留情，手下要留情
１４．风流不在谈锋胜，袖手无言味最长
１５．成功起于知识，知识源于书本
１６．厚积方能薄发，静读才可沉思
１７．修身可以养性，读书可以养心
１８．书籍与智慧同在，读书与获取同行
１９．不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海
２０．人有山穷水尽时书有柳暗花明处
２１．书山有路徐徐进学海无涯静静行
２２．读万卷书，行万里路
２３．知识无涯，学无止境
２４．发奋识遍天下字，立志读尽人间书
２５．把宁静给予别人，把礼貌留给大家
２６．安静的环境筑就美丽的梦想
２７．知识在于积累，天才在于勤奋
２８．请让书香盈室，别留烟气满屋
２９．知识是力量的源泉，学习是成功的基石
３０．读书之法在循序而渐进，熟读而精思
３１．书生静心，手机静音
３２．知识构建和谐世界，阅读成就精彩人生
３３．好书如挚友，友谊永不渝
３４．书是人类的朋友，爱护书籍就是关爱朋友
３５．静心汲取知识源泉，更显真才实学本色
３６．安静益无尽，读书乐无穷
学校图书馆宣传标语大全（６）＃５楼２０１５－０５－２８ １４：３２ ｜ 作者：经典５３７．修身可以养性，读书可以养心
３８．淡薄以明志，宁静以致远
３９．在书籍的海洋里畅游，在知识的世界里遨翔
４０．读好书，好读书，不如读书时，学而思，思而录
４１．只读书不思考，后果是糊涂；只思考不读书，后果是危险
４２．书香弥漫知识圆，学海无崖我做主
４３．天高海阔鸟鱼同翔，文化知识你我共享
４４．静以修身，学以养德
４５．静中求知，维护靠大家
４６．眼不留情，手下要留情
４７．带走的是知识，留下的是文明
４８．眼观古今中外，耳需一时清静
４９．心灵的沟通不需要过多的言语
５０．风流不在谈锋胜，袖手无言味最长
５１．静心吸吮知识源泉，更显真才实学本色
５２．书籍是人类进步的阶梯
５３．用心领悟知识，用心爱护图书
５４．欢笑诚可贵，交流价更高，若为安静故，二者皆可抛
５５．书籍是医治心灵创伤的良药
５６．文明的去借书，礼貌的去还书
５７．此刻打盹，你将做梦，而此刻学习，你将圆梦
５８．学习时的苦痛是暂时的，未学到的痛苦是终生的
５９．学习这件事，不是缺乏时间，而是缺乏努力
６０．借书即来，还书则回，来回有序，人人欢喜
６１．投资未来的人是忠于现实的人
６２．除了知识什么也别带走，除了脚印什么也不留下
６３．你的文明，大家的需求
６４．没有艰辛，便无收获
６５．生活，要有智慧永支撑，人生，要有知识常相伴
６６．知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出的光泽
６７．读书能使愚蠢的人聪明，使聪明的人更明智
６８．书是修身养性的法宝，是人类精神的支柱
６９．书中自有颜如玉，书中自有黄金屋
７０．人的知识愈多，人的本身也愈臻完善
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２００６－２０１５篇三：关于图书馆的宣传语
３、风流不在谈锋胜，袖手无言味最长。
４、静心吸吮知识源泉，更显真才实学本色。
５、莫露裁缝手段，当收剪刀功夫。
６、心灵的沟通不需要过多的言语。（注：请保持安静）
７、眼观古今中外，耳需一时清静。
８、只带走满腹知识，不留下半点遗憾。
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篇四：关于图书馆的宣传语
图书馆宣传语１、简短的，可用在开头和结尾。第１０ 可以用每段话的结尾。
１）”一切为了读者”、”以人为本”、”以读者为本”、”读者永远都是对的。
２）让图书馆走进你我，让书香温馨生活。、 ３）阅读，越精彩。阅无止境，读领未来。
４）墨香群岛，书适人生。
５）一步一书香，一城一精彩。
６）到ＸＸ 图书馆图她啥，图她书～到ＸＸ 图书馆，不图啥，只图书。
７）书我人生，乐在图中。图我人生，乐在图中。
８）求学，求知，求新，求真。
９）阅读博中外，魅力通古今。——ｘｘ 图书馆 １０）ｘｘ 有约，图书馆里相见。你我有约。相约ＸＸ！ 新时代阅读，还看新“ＸＸ”。
读传承先进文化 服务和谐陕西好书，好读书，还看“ｘｘ 图书馆”。
２、这是图书馆简介，多了就删掉些 图书馆是信息资源的汇聚中心，也是学院的文化心脏，更是莘莘学子的“第二课堂”。
在这里，您可以找到所学专业的重要参考资料，提高现有的知识深度；在这里，您可以查询 其他知识领域的核心著作，扩充原有的知识范围；在这里，您可以随意浏览不同学科、不同 主题的各种杂志以及国内外的重要报纸，从而增长自己的知识见闻；在这里，您不仅可以了 解到当今的知识进展情况，还可以利用过刊阅览室，从而把握住知识发展的历史连续性；在 这里，您可以光临电子阅览室，遨游网海，既能找到方便易用的各种电子资料，又能与远方 友朋谈学论道；在这里，您可以访问参考咨询台，如果有什么知识疑问，只要提出来，便能 得到满意的解答。来到这里，就是
找到了一片希望的花园；来到这里，就是获得了一眼学问 的源泉。
图书馆的宣传语： 图书馆是您的良师益友；图书馆是您人生成长历程中的得力助手；图书馆是您可以终 生信赖的学习伴侣。记得阿根廷著名作家博尔赫斯曾说过：“我心里一直都在暗暗猜想，天 堂应该是图书馆的模样。”本院图书馆虽然不能成为读者朋友们心中所向往的那个天堂，但 是我们坚信——经过全体图书馆工作人员的不懈努力，它一定能成为大家读书治学的理想殿 ３、关于读书的，我觉得可以用在中间，最后套用开头结尾就行了吧。（１）读书，使人思维活跃，聪颖智慧；读书，使人增长见识，谈吐不凡； 读书，使人心 读书，使人目光变得远大，能够志存高远。读书，使人情操得到陶冶，梦想 得以放飞。读书能让人的眼界开阔，读书能让人容易的处理生活中遇到的问题，读书能让人 丰富自己的课余生活 （２）读书，使人思维活跃，聪颖智慧；读书，使人胸襟开阔，豁达晓畅；读书，使人目光远大，志存高远； 读书，使入思想插上翅膀，感情绽开花蕾。
（３）书籍好比一架梯子，它能引导我们登上知识的殿堂。
书籍如同一把钥匙，它能帮助我们开启心灵的智慧之窗。
读书诱发了人的思绪，使想象超越时空；读书丰富了人的思想，如接触博大 智慧的老人；读书拓展了人的精神世界，使人生更加美丽（（（（（（ 读书，使人胸襟开阔，豁达晓畅；读书，
使人目光远大，志存高远； 书，使人增长见识，谈吐不凡；读书，使人心旷神怡，如沐春风。读书，使人思想 插上翅膀，感
情绽开花蕾 ，读书，使人思维活跃，聪颖智慧；读书，使人情操得 到陶冶，梦想得以放飞。
读书，是一种美德，世界上有大成就的人，对人类有特殊贡献的人几乎都 是读书的人。读书，使人思维活跃．聪疑智慧。读书，使人豁然贯通，柳暗花 明。读书，使人博学多识，学富五车。读书使人无忧无虑，回味无穷。读书， 使人思想查上翅膀，感情淀放花蕾。
荣章，我现在的能力只能帮你找到这些了，你看看哪个可以要你就用用， 不行的话你再告诉我哪里需要该，我也可以问问我的同学都行。希望对你有 帮助。呵呵～
作文六：《关于图书馆哲学的随想》7400字
作者：汪洋
图书馆 ２００４年１０期
一
无论是传统图书馆时代，还是未来的数字图书馆时代，真正的图书馆活动都是图书馆员所从事的一种工作，一种劳动。即图书馆员开展图书馆活动，图书馆活动由图书馆员来开展。但这个近乎常识的认知，恰恰为人们所忽视，又进而导致人们在解决图书馆活动中的问题时往往绕开或忘记了图书馆员。殊不知，没有图书馆员，一切关于图书馆活动的奇思妙想都会落空；离开了图书馆员的积极态度和行为，再美好的理想也无法实现。所以，我们应该重视图书馆员。重视图书馆员，既非出于道义，亦非出于功利，而是出于对图书馆活动规律性的尊重，回顾人类图书馆整个历程，我们发现，始终是技术的、经验的东西占上风，图书馆员只是被看作新思想的接受者和新技术、新方法的使用者，总之，是一个被动的角色。图书馆活动理论家或许会认为：图书馆员只要使用新的理论、方法和技术，自然就能搞好图书馆活动。实际上，这只是一种良好的个人愿望，简单、幼稚。图书馆学是关于图书馆活动的学问，但它并未正眼去瞧图书馆员，在谈图书馆活动时，它也极少明确地认识到图书馆活动实质上是由图书馆员操作的一种活动。这种忽视图书馆员的状况，应得以纠正。
我们一直倾向于“拥有了高新技术设备就拥有了图书馆的一切”，这是何等的浅薄和庸俗！试想，一个只有高新技术设备的图书馆怎么可能产生洋溢着人文精神的图书馆活动？毫无疑问，人类要拥有聪明的洋溢着人文精神的图书馆活动，靠的是图书馆员这一图书馆活动主体。我们的图书馆员决定着图书馆活动的过程和进程。图书馆员有了问题，图书馆活动必然也会有问题；图书馆员有了困惑，图书馆事业必然踟蹰不前。要成为一个优秀的图书馆员，首先应有知识，但更应有智慧；应有敬业精神，但更应有图书馆活动的信念和信仰；为了有智慧、信念和信仰，图书馆员应该有自己的哲学和哲学头脑；除此之外，还必须了解图书馆活动——这是你要从事的工作；必须了解图书馆员即你自己——图书馆员决定着图书馆活动的素质；必须了解图书馆学知识——人类关于图书馆活动的深沉思索。假如，我们的图书馆员认识了图书馆活动，认识了自己，认识了人类关于图书馆活动的认识成果，再加上活的图书馆智慧和坚定的图书馆信念和信仰，我们的图书馆事业还能有什么问题？即便有，也一定属于纯技术问题，相对来说，要容易解决得多！
图书馆员怎样才能拥有“自己的哲学和哲学头脑”呢？蒋永福说，“哲学就是人们仰望星空或俯首沉思时”，对天、对地、对人的一种感受与了悟”、“图书馆哲学就是图书馆人——图书馆工作者和研究者——在工作之余，静静深思图书馆现象时所获得的一种思维深处的感悟和理解。”诚哉斯言！在今天，依靠图书馆实践来实现体悟仍不失为一种选择，但这种选择未免沉重。图书馆员还必须向体系化的图书馆哲学索取。
图书馆哲学可以给予图书馆员“自己的哲学和哲学头脑”，但有条件。说可以，在于启迪人类图书馆智慧、弘扬图书馆精神、表达图书馆信念是图书馆哲学应有的意蕴。说有条件，则在于并非任何打着图书馆哲学旗号的东西都具有“图”书馆哲学应有的意蕴”。
传统思维的图书馆哲学基本上是一种演绎的学问。其演绎形式不外乎以下四种，一是对哲学研究对象的演绎，二是对哲学研究方法的演绎，三是对哲学体系的演绎，四是对哲学观点的演绎。我认为，以演绎为基本属性和基本研究方法的图书馆哲学，虽也会对图书馆员有所启迪，也能表达一定的图书馆活动信念，但无论如何也算不上是图书馆活动的智慧之学。因为演绎的图书馆哲学是“借来”的，而非图书馆员创造的，即便有智慧，也是哲学的智慧，不是图书馆活动的智慧。并且演绎的图书馆哲学，多以“学问”为目的，在出发点上就缺乏为图书馆员服务的愿望。因此，传统的图书馆哲学只为图书馆学问家所津津乐道，与图书馆员并无太大干系。要使图书馆哲学能为图书馆员服务，图书馆哲学必须是在图书馆的土壤上生长起来的，同时必须能使图书馆员受益。为此，我们必须更新图书馆哲学观，或者说要重新理解图书馆哲学。
二
图书馆哲学是哲学，不是某种哲学在图书馆活动中的应用、演绎。世界是整体的，整体由缤纷的部分构成，哲学就产生于人们对世界的整体把握过程中。但整体又是复杂的，人类的知识探险只有从部分入手才能真正实现整体把握，科学就是通过对整体的各个部分进行研究从而为哲学辨证思维创造前提的。在这个意义上，图书馆哲学应是图书馆学发展的自然结果。作为图书馆活动思想家的图书馆哲学家和图书馆学家，其职能上的划分也并非原初就有。在顺序上，先有了图书馆活动，人们在活动中逐步有个别认识，少数人把这类个别认识进行集中概括，于是权威认识产生了。此后就是图书馆学的产生、发展。图书馆学着眼于图书馆活动的每个领域、每个要素的研究，并对实践进行有意识、系统的影响。这种影响有成功也有失败，但无论成功、失败，人们已开始走出图书馆学阵地更理性地思考图书馆活动，图书馆哲学得以自然产生。
图书馆哲学学科的产生，仅仅是２０世纪８０年代以来的事情。如果说，图书馆学是无时不在地进行着矫正人们图书馆活动行为的连续性现象，图书馆哲学就是对过去一段时间内图书馆学（也可以对图书馆活动经验）及其影响下的图书馆实践进行阶段性总结的现象。图书馆学是从图书馆活动内部看图书馆活动的结果，图书馆哲学则是站在图书馆活动外部看图书馆活动的结果。更准确一点，图书馆哲学是人们从图书馆活动内部走出来再回头看图书馆活动的结果。可见，图书馆哲学必须站在图书馆学的基础上，否则，在图书馆活动外部，我们将什么也看不到。图书馆哲学家必须首先是图书馆学家，图书馆哲学不是图书馆学之前的图书馆学形态，而是图书馆学之后的哲学形态。
把图书馆哲学视为哲学工作者思考图书馆活动的结果显然也不妥。图书馆哲学绝对不是使用哲学术语说明图书馆活动问题的一种表达方式，尽管哲学确有自己独特的表达方式。多年来，我们似乎期盼着哲学家对图书馆活动的注视和研究，似乎图书馆活动领域的人从事图书馆哲学有些底气不足。我以为这主要是人们对图书馆哲学的究竟不甚了了。必须明确，一个图书馆哲学家本质上是一个精通图书馆活动并走出图书馆活动王国的人。换言之，图书馆哲学家的职能在于他总结概括出图书馆活动哲理，而不在于他把某种“哲理”应用于图书馆活动。一个纯粹的哲学工作者思考图书馆活动，难免居高临下、夸夸其谈，但终究是隔靴搔痒，言不及义。
图书馆哲学应该是对图书馆活动“大问题”的沉思和对“大问题”已有思考的反思。所谓图书馆活动“大问题”，是指图书馆员和图书馆学者都无法回避的基本问题，例如图书馆活动、图书馆员、读者、图书馆知识等等。站在图书馆员的立场上，“大问题”就是图书馆活动和图书馆知识，再加上图书馆员自身。图书馆哲学可以是对图书馆活动、图书馆员和图书馆知识的沉思和反思。在沉思中，我们可以在头脑中建构起图书馆活动的概念；在反思中，我们可以发挥图书馆活动的精神。而且，这种沉思和反思应该是图书馆员在特定时代的意识流动，应该是图书馆员与已有的图书馆思想、实践进行的真诚的精神对话。通过沉思和反思，我们得到的应该是关于图书馆活动的哲理。因为只有图书馆活动的哲理才可能启迪人类的图书馆智慧、流溢出图书馆精神、蕴藏着图书馆信念。图书馆学给予图书馆员的是关于图书馆活动的思想。思想以知识为基石，但思想是活的智慧，它决定着知识的实现程度。能使图书馆员有思想的图书馆哲学必然会成为图书馆员的哲学。
三
图书馆哲学是图书馆员的哲学，不是哲学家的图书馆学。已有的图书馆哲学与图书馆员、读者以及一切有阅读能力者的现实联系甚少。之所以如此，至少有两点原因：
一是人们对图书馆哲学的定位。比如有人认为图书馆哲学是图书馆学哲学化的产物，与具体图书馆学相互作用，共同发展。这等于说，图书馆哲学就是哲学化的图书馆学，或者说就是图书馆活动的原理。这样的图书馆哲学与图书馆员就较少有现实的联系，它只是所谓的图书馆哲学专家或图书馆哲学教员的事情。在现实中，从事图书馆哲学研究的人就像是图书馆学者中的贵族，他们高谈阔论，在概念和术语间往来穿梭，多把图书馆员抛至脑后了。这样的议论或许有些尖刻和武断，但有一点可以肯定，即基本反映了图书馆哲学很少考虑图书馆员的现实状况。
二是图书馆哲学研究者的兴趣和价值追求在于理论而不在于实践。追求理论的兴趣和价值并无半点不当，一个人如果对理论无兴趣，认识不到理论的价值，它是不可能从事图书馆哲学活动的。但也应该认识到，对哲学理论的痴迷的确容易把人带进象牙塔。哲学世界是一个特殊的世界，研究者一不留神就可能把自己封闭起来。要解决这一问题，图书馆哲学研究者需要重视自己劳动的最终价值。发现图书馆活动的真理固然快乐，实现图书馆活动的理想意义更大。平心而论，图书馆哲学研究者基本上不指望普通图书馆员成为他们所创造的图书馆哲学文献的读者。他们的思想只在他们相互之间以学术方式交流。这就大大地降低了图书馆哲学的价值。图书馆哲学家只有创造出受图书馆员欢迎的图书馆哲学，才能实现图书馆哲学的价值最大化。图书馆员欢迎什么样的图书馆哲学呢？当然是指导他们进行高质量图书馆活动生活和能使他们聪明的图书馆哲学。我们不妨把这种图书馆哲学称为图书馆的哲学。
四
图书馆员的哲学是充分考虑图书馆员的图书馆哲学，图书馆哲学应“充分考虑图书馆员”，它有三个含义：一是图书馆哲学家在创造思想时，要考虑自己的创造与图书馆员有什么联系；二是图书馆哲学要把图书馆员作为研究对象之一；三是图书馆哲学要把图书馆员明确为其服务对象。这些并非图书馆哲学要做的全部工作，但应成为重中之重。若图书馆哲学不充分考虑图书馆员，就不会与图书馆员有实质关联。一个真正的有良好的责任心和使命感的图书馆哲学家，应该是关注图书馆哲学对图书馆员的作用及其价值的。
在图书馆员角度，我们不妨将图书馆哲学分为个人的图书馆哲学、公众的图书馆哲学和专业的图书馆哲学三个层次，在这三个层次图书馆哲学应有各自的功能：首先，图书馆哲学有责任帮助那些将要成为图书馆工作者的人找到和形成自己个人的图书馆哲学，这对他们能从事思想深刻、目的明确的图书馆活动是至关重要的；其次，图书馆哲学应该明确地表达公众在图书馆活动方面的愿望，清楚地阐发图书馆活动的价值，从而使致力于推进图书馆活动事业的公众有更明确的目的和意义；再次，作为专业的图书馆哲学研究，除了以上两方面的功能外，还必须研究图书馆活动领域在基本概念和基本规范方面的各种促进图书馆员和图书馆学者不断进行理性的自我反思。而且，图书馆哲学家应更多地把启发、理解和展望提供给图书馆员，促使他们去思考，而不是把纲领和政策提供给他们，要他们去执行。
把图书馆员纳入图书馆哲学的研究范围是很有意义的。大而言之，图书馆员从图书馆哲学中不仅能获得关于图书馆活动的哲学，而且能获得关于“自己”的哲学。从理论上讲，图书馆员是图书馆活动的组成要素，关于图书馆活动的哲学自然包含了对图书馆员的思考。但必须承认，作为图书馆活动要素的图书馆员和作为一种职业群体的图书馆员是大有区别的，他们在图书馆哲学中的位置也不会相同。所以，尽管以往的图书馆哲学并没有排斥图书馆员，但整体上仍是不见图书馆员的图书馆哲学。哲学不仅要提供关于客观世界的思考，同样要提供关于人类自身的思考。图书馆哲学也一样，它在提供对图书馆活动世界的思考同时，也要提供对“图书馆活动主体”即图书馆员的思考。人会自然而然地把目光投向客观世界，但自己总存在于自己认识的阴影之中。若没有关于人自己的哲学，人将对自己知之甚少，很难把自己从活动中解放出来。自己得不到解放，活动的进化也就化为泡影。我们的图书馆员对图书馆活动的了解要远远超过对自己的了解，结果是当图书馆活动出现问题时，不能承担改造者的重任，只是一味地等待奇迹的发生和海外奇方的到来，这实在是一种遗憾。
五
马克思曾说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。图书馆哲学要实质性的改变图书馆活动现实，只有通过改变图书馆员才可能实现。要改变图书馆员，就必须通过为图书馆员服务进而达到对图书馆员的征服。因此图书馆哲学必须把图书馆员作为其主要服务对象。在哲学观角度，传统的图书馆哲学受传统哲学观影响，基本上坚持：图书馆哲学是从哲学高度对图书馆活动中的一些根本问题进行研讨，并从中找出一般的规律，并为图书馆实践提供指导的学问。这种认识并无不妥，但其中缺乏服务意识，“指导”毕竟是居高临下的。查阅各种图书馆哲学论著，无论其体系有什么特点，立意上大多不考虑普通图书馆员。许多著作都流露出一种或自然具有或故做出来的贵族姿态。这实质反映出图书馆哲学服务意识淡漠、服务目标模糊。
为图书馆员服务，并不降低图书馆哲学的地位。问题在于我们怎样理解服务。“帮助、贡献”是服务内在之义，图书馆哲学家难道会否认自己有“帮助、贡献”的意图吗？当然不会。只是图书馆哲学家难以把图书馆员作为帮助和服务的对象。图书馆哲学家或许会觉得自己的工作与图书馆员以及图书馆实践过程有较大的距离，不好为他们做些什么。这显然是一种认识局限。图书馆员表面上使用所谓“方法和技术”操作图书馆活动，在“方法和技术”背后实际上必须有坚实的思想基础。没有思想支持的方法、技术，只能算作工匠手中的简单工具。所以，图书馆哲学对图书馆员的帮助可以大有作为，它能为图书馆员自己思想的形成提供帮助，可以为图书馆员贡献图书馆哲学家对图书馆活动的理解与感悟。若果真如此，图书馆哲学将能顺利地走进图书馆员的生活。
具体地说，图书馆哲学要想为图书馆员提供帮助和做出贡献，还必须明确“想让图书馆员通过接受图书馆哲学服务发生怎样的变化”，并要研究“图书馆员对图书馆哲学的需求状况”。只有这样，图书馆哲学家才能创造出图书馆员能够并乐于接受的图书馆哲学，其服务才有的放矢。我认为，创造什么样的图书馆哲学，必须从“一个时代的图书馆员必须在哪些方面有所思考”入手才能由肤浅而深刻。在人类图书馆活动已发展了数千年的今天，一个图书馆员必须关注三个最基本方面：一是图书馆活动这一社会活动，这一特殊的生活；二是图书馆员自己；三是图书馆知识——图书馆员与图书馆活动相互作用的认识产品。一个普通图书馆员，若能懂得自己，懂得自己从事的活动，懂得关于所从事活动的知识，他就必定不是一个肤浅的图书馆活动工作者。
六
图书馆活动生活是感性而生动的，图书馆员是活生生的图书馆活动生活主体。图书馆员的哲学必须是能够走进图书馆活动生活的图书馆哲学，与现实图书馆活动世界无关的高谈阔论和没有生气的学究式空谈，是与图书馆活动生活的基调格格不入的。它肯定不能走进图书馆活动生活。相反，只有图书馆哲学家心灵的颤音，那种充满图书馆活动哲理的图书馆哲学才将真正打动图书馆员的心，从而走进图书馆活动生活。
一个从事图书馆哲学学术研究的人，若只完全进行思维运动，他的心灵参与就会极其有限，其劳动成果必然学究气十足。这样的哲学自然不能走进图书馆活动生活。而且这些研究者或许通常也不会有这种打算。我们千万别误认为这些人就是图书馆哲学家。真正的图书馆哲学家，是那些具有饱满的图书馆活动热情、深厚的图书馆活动理论和图书馆活动实践修养，并用心灵去感悟图书馆活动的人。他们的劳动成果是图书馆员的心音和哲理，是源于生活又高于生活的高明认识。这样的图书馆哲学自然容易引起图书馆员的共鸣。心音是充满着主观信念的结论，哲理是能使人的精神新生的原理或概念。心音让人亲切，哲理使人顿悟。我想这才是图书馆员求之若渴的图书馆哲学。当然，图书馆哲学文献也不可能字字珠玑、句句哲言，但其结论一定要能发人深省、启人深思、催人奋进。
今天，年轻的图书馆哲学充满生机。但是，若不关注图书馆活动生活，其影响力就将因无人欣赏而大打折扣。而图书馆哲学要真正地关注并走进图书馆活动生活，除了要明确图书馆哲学家的服务对象，还要正确而深刻的理解图书馆哲学。图书馆哲学作为人类把握图书馆活动的一种方式以及使用这种方式而获得的成果。它的学术活动不过是这种把握方式的运用过程，它本身并非图书馆哲学，而是图书馆哲学的通道。目前的问题恰恰在于许多人错误地等同了图书馆哲学和图书馆哲学学术活动，当然也就错误地把做图书馆哲学学术研究的人当做了图书馆哲学家。应该牢记，只有为人们创造了把握图书馆活动的独特方式或为人们奉献了图书馆活动哲理的人，才是真正的图书馆哲学家。
此外，仍需强调图书馆员可以参与创造图书馆哲学。生活在图书馆里和读者们中间的图书馆员，由于工作的性质，不大会有时间参与图书馆哲学学术活动。但是，这并不意味着普通图书馆员只能欣赏和接受图书馆哲学。如果我们承认并相信“图书馆哲学是人类把握图书馆活动的一种方式以及使用这种方式而获得的成果，图书馆哲学学术活动只不过是图书馆哲学的通道”，那么任何好思的图书馆员都可能成为一个大众的图书馆哲学家。哲学不只是一种形式，它的本质是人对自身思想和实践的反思。所谓的学术规范是哲学活动职业化的结果，并非哲学的本质。普通图书馆员身临其境，真切地感受着图书馆活动生活的细节，而且他自己就是图书馆活动生活的有机组成要素。假如他们能回顾自己的思想和实践，必然会产生或多或少但一定是很有深刻的体验。那些为我们奉献出图书馆活动哲理的历代中外的图书馆活动家，不见得都接受过哲学学术规范的教育，但这并没有影响他们的创造。这就充分说明，图书馆员可以参与图书馆哲学创造，并能有所作为。关键在于图书馆员有没有形成反思的习惯，有没有对司空见惯的图书馆活动现象进行沉思的兴趣。图书馆活动的发展，根本上依赖于职业图书馆员的进化。以积累物质载体的方式传承人类文明，通过知识服务来推动社会进步，这是图书馆忠实承担着的重任。我们的图书馆能否有效的承担这一重任，就要看我们的图书馆员是什么样的人。与重任相应和，我们的图书馆员必须是一个有健全灵魂的人，这样的人是一个自觉的、能动的和有创造性的主体的人，这样的人是一个有情愫、有智慧的有质感的人。要成为这样的人，图书馆员要做很多努力，但必须学会反思自己的思想和实践。在反思中，图书馆员自然就用自己的方式创造了自己的哲学。无论他能否为众人奉献出图书馆活动的哲理，但他自己一定会成为思想不断得到解放的、精神不断得到新生的高水平的图书馆员。
作者介绍：汪洋，江南大学图书馆 江苏无锡 ２１４０６３ 汪洋，江南大学图书馆工作。
作文七：《关于图书馆的爱情》1200字
关于图书馆，有一段如歌如诗的浪漫传诵：“我心里一直暗暗设想，天堂应该是图书馆的模样。”诗人的生花妙笔让图书馆形象之圣洁美好，如同落入心间的一曲香颂。如此，便多了些理想主义者的遐想：在“天堂”开启一段爱的旅程，该是和水清沙幽的马尔代夫相比肩的选择吧。
少男少女选择图书馆为爱恋地似乎由来已久。图书馆的气氛安适、温馨，知识更新与情谊增厚往往同步。此外，图书馆是很好的“掩体”，既避人耳目，又符合情窦初开的情境，颇有书香与荷尔蒙共ｈｉｇｈ 的意味。记得彼时同学少年，周围就不乏成双的佳偶愿意携手而来。图书馆宽大的书桌，既适合两人伏案做功课，又便于耳鬓厮磨。一帮一，一对红，天天向上，携手共进，实在是妙极。当然也有伶仃而来，却在此地意外邂逅心中的“白马佳人”的。这样的结识过程本来充满了戏剧张力，其结局却出人意料地持久、靠谱、花好月圆。对此，合情合理的解释或可采用某老人家睿智而不乏体贴的判语——“出入图书馆的青年志趣相投、学识相当、勤勉达理，大致总不会错。”因而，图书馆那一条条、一张张看似没有灵魂的桌、凳、借书卡其实也是月老的讨巧安排。那一段孵图书馆的岁月或将是某两个幸运儿一生中最值得回味的时光。当然，需要提醒的是，如此邂逅实在是因缘际会，可遇而不可求。
记忆中经典的图书馆爱恋故事发生在宫崎骏的动画片《侧耳倾听》中。痴爱读书的少女月岛每次都能在图书馆的借书卡上看见圣司的名字，她由此对这个人充满了探究的好奇——传统的借书记录卡，除了有那个性各异的签名，更有因共同的阅读爱好而产生的莫名的亲近与相惜：他（她）为什么也喜欢这本书？他（她）会是一个怎样的人？好奇害死猫，好奇也或许能成就一段姻缘。之后的恋爱故事仿佛蔡琴哼唱的那般，“是谁在敲打我窗，是谁在拨动琴弦”。而最唯美的桥段莫过于那个叫圣司的男孩在天台上的独白，“为了让我的名字早点出现在借书卡上，我看了好多书……”真好。燃烧的恋情成了借阅的动力，浪漫且主旋律，上帝不忍怪罪，师长乐见其成。这样的情节天生有股童话的气质，不知打动了多少少年心，让他们忍不住心向神往，跃跃欲试。稍显遗憾的是，在书后附加借阅卡片的形式当下几乎已经消失，这样的爱情际遇或将成为绝唱，只在梦中。
入大学，已经是大四了，却第二次来图书馆，还是静静的玩电脑。我可以说我不是好好学习的好学生，但仅指翻书吧！我听着音乐，看着周围静到可以听到我敲打键盘的声音这样的环境中，桌子安置有序，书本满天散花，屋内灯光明亮。看到男女一起谈声笑语的身影和表情，埋头苦学的单独人，音乐很美妙，我想到了关于图书馆的爱情故事。女孩和男孩相约一起，在女孩来之前，男孩布置好桌面摆设，泡起一杯热奶茶或者咖啡。女孩轻轻走到身边，吓倒了男孩，女孩看到热饮笑了，男孩也笑了。女孩认真看书，男孩偶尔一个小调皮，女孩哭笑不得，一起收拾电脑和书本走出图书馆，相约明天几点老地方见。这样的大学爱情，也许到处可见，就在我们身边发生着。关于图书馆，也是爱情的发源地和回忆所。
袁密密
作文八：《关于图书馆的标语》3200字
关于图书馆的标语
１．静心吸吮知识源泉，更显真才实学本色
２．书籍是人类进步的阶梯
３．用心领悟知识，用心爱护图书
４．欢笑诚可贵，交流价更高，若为安静故，二者皆可抛
５．书籍是医治心灵创伤的良药
１
６．文明的去借书，礼貌的去还书
７．此刻打盹，你将做梦，而此刻学习，你将圆梦
８．学习时的苦痛是暂时的，未学到的痛苦是终生的
９．学习这件事，不是缺乏时间，而是缺乏努力
１０．借书即来，还书则回，来回有序，人人欢喜
１１．万书丛中天使住，护书洁白无痕迹
１２．爱你爱他爱书海，丰智丰德丰年华
１３．静中求知，维护靠大家，眼不留情，手下要留情
２
１４．风流不在谈锋胜，袖手无言味最长
１５．成功起于知识，知识源于书本
１６．厚积方能薄发，静读才可沉思
１７．修身可以养性，读书可以养心
１８．书籍与智慧同在，读书与获取同行
１９．不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海
２０．人有山穷水尽时书有柳暗花明处
３
关于图书馆的标语
１、借书还书彬彬有礼 来馆离馆默默无声
２、争做文明读者 共创和谐环境
３、把阅读变成一种习惯，把写作当作一种思考
４、书山之高、学海之深，到图书馆一看就知道了，人类文明就这样耸立在你的面前
５、一个人的阅读史就是一个人的精神发育史；一个人的阅读水平决定一个人的精神境界
６、图书馆是大学城的心脏
４
７、吾爱吾师，吾更爱图书馆！
８、一个国家民族的灵魂精神，在文化。文化的中心在文字。
９、阅读是非常个性化的东西
１０、静立窗前观云起 默坐桌边闻书香
１１、日日蒸文煮句，不亦乐乎；读书之妙，存乎一心
１２、阅读思考写作，悠悠万事，惟此为大
１３、不读书，个人就会被群体和迷思所淹没
５
１４、读书是自娱自乐，教书是助人为乐
１５、阅读就像吃东西，不要偏食，要多样化，要开发出各种精神上的味酶
１６、读书创造卓越，知识成就梦想。
１７、爱书如己 沉默是金
１８、我不会污损书籍，因为书籍是我的精神食粮！
１９、人生的价值不在于读书，但读书可以实现人生的价值。
２０、爱惜图书报刊，争做文明读者
６
关于图书馆的标语
１． Ｔｈｉｓ ｍｏｍｅｎｔ ｗｉｌｌ ｎａｐ， ｙｏｕ ｗｉｌｌ ｈａｖｅ ａ ｄｒｅａｍ； Ｂｕｔ ｔｈｉｓ
ｍｏｍｅｎｔ ｓｔｕｄｙ，ｙｏｕ ｗｉｌｌ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔ ａ ｄｒｅａｍ． 此刻打盹，你将做
梦；而此刻学习，你将圆梦。
２． Ｉ ｌｅａｖｅ ｕｎｃｕｌｔｉｖａｔｅｄ ｔｏｄａｙ， ｗａｓ ｐｒｅｃｉｓｅｌｙ ｙｅｓｔｅｒｄａｙ
ｐｅｒｉｓｈｅｓ ｔｏｍｏｒｒｏｗ ｗｈｉｃｈ ｐｅｒｓｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｂｏｄｙ ｉｍｐｌｏｒｅｄ． 我荒
废的今日，正是昨日殒身之人祈求的明日
３． Ｔｈｏｕｇｈｔ ｉｓ ａｌｒｅａｄｙ ｉｓ ｌａｔｅ， ｅｘａｃｔｌｙ ｉｓ ｔｈｅ ｅａｒｌｉｅｓｔ ｔｉｍｅ． 觉
得为时已晚的时候，恰恰是最早的时候。
４． Ｎｏｔ ｍａｔｔｅｒ ｏｆ ｔｈｅ ｔｏｄａｙ ｗｉｌｌ ｄｒａｇ ｔｏｍｏｒｒｏｗ． 勿将今日
之事拖到明日。
７
５． Ｔｉｍｅ ｔｈｅ ｓｔｕｄｙ ｐａｉｎ ｉｓ ｔｅｍｐｏｒａｒｙ， ｈａｓ ｎｏｔ ｌｅａｒｎｅｄ ｔｈｅ ｐａｉｎ ｉｓ ｌｉｆｅ－ｌｏｎｇ．
学习时的苦痛是暂时的，未学到的痛苦是终生的
６． Ｓｔｕｄｉｅｓ ｔｈｉｓ ｍａｔｔｅｒ， ｌａｃｋｓ ｔｈｅ ｔｉｍｅ， ｂｕｔ ｉｓ ｌａｃｋｓ ｄｉｌｉｇｅｎｔｌｙ．
学习这件事，不是缺乏时间，而是缺乏努力。
７． Ｐｅｒｈａｐｓ ｈａｐｐｉｎｅｓｓ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ａｒｒａｎｇｅ ｔｈｅ ｐｏｓｉｔｉｏｎ， ｂｕｔ ｓｕｃｃｅｅｄｓ ｍｕｓｔ ａｒｒａｎｇｅ ｔｈｅ ｐｏｓｉｔｉｏｎ．
幸福或许不排名次，但成功必排名次。
８． Ｔｈｅ ｓｔｕｄｙ ｃｅｒｔａｉｎｌｙ ｉｓ ｎｏｔ ｔｈｅ ｌｉｆｅ ｐｌｅｔｅ． Ｂｕｔ， ｓｉｎｃｅ ｃｏｎｔｉｎｕａｌｌｙ ｌｉｆｅ ｐａｒｔ ｏｆ － ｓｔｕｄｉｅｓ ａｌｓｏ ｉｓ ｕｎａｂｌｅ ｔｏ ｃｏｎｑｕｅｒ，
８
ｗｈａｔ ｂｕｔ ａｌｓｏ ｃａｎ ｍａｋｅ？
学习并不是人生的全部。但，既然连人生的一部分学习也
无法征服，还能做什么呢？
９． Ｐｌｅａｓｅ ｅｎｊｏｙ ｔｈｅ ｐａｉｎ ｗｈｉｃｈ ｉｓ ｕｎａｂｌｅ ｔｏ ａｖｏｉｄ． 请享受
无法回避的痛苦。
１０． Ｏｎｌｙ ｈａｓ ｐａｒｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒｓ ｅａｒｌｙ， ｄｉｌｉｇｅｎｔｌｙ， ｃａｎ
ｆｅｅｌ ｔｈｅ ｓｕｃｃｅｓｓｆｕｌ ｔａｓｔｅ．
只有比别人更早、更勤奋地努力，才能尝到成功的滋味。
１１． Ｎｏｂｏｄｙ ｃａｎ ｃａｓｕａｌｌｙ ｓｕｃｃｅｅｄ， ｉｔ ｅｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｔｈｏｒｏｕｇｈ ｓｅｌｆ－ｃｏｎｔｒｏｌ ａｎｄ ｔｈｅ ｗｉｌｌ．
９
谁也不能随随便便成功，它来自彻底的自我管理和毅力。
１２． Ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｉｓ ｐａｓｓｉｎｇ． ．时间在流逝。
１３． Ｎｏｗ ｄｒｉｐｓ ｔｈｅ ｓａｌｉｖａ， ｗｉｌｌ ｂｅｅ ｔｏｍｏｒｒｏｗ ｔｈｅ ｔｅａｒ．
现在淌的哈喇子，将成为明天的眼泪。
１４． Ｔｈｅ ｄｏｇ ｅｑｕａｌｌｙ ｓｔｕｄｙ， ｔｈｅ ｇｅｎｔｌｅｍａｎ ｅｑｕａｌｌｙ ｐｌａｙｓ． 狗
一样地学，绅士一样地玩。
１５． Ｔｏｄａｙ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｗａｌｋ， ｗｉｌｌ ｈａｖｅ ｔｏ ｒｕｎ ｔｏｍｏｒｒｏｗ． 今天
不走，明天要跑。
１６． Ｔｈｅ ｉｎｖｅｓｔｍｅｎｔ ｆｕｔｕｒｅ ｐｅｒｓｏｎ ｗｉｌｌ ｂｅ， ｗｉｌｌ ｂｅ ｌｏｙａｌ ｔｏ
ｔｈｅ ｒｅａｌｉｔｙ ｐｅｒｓｏｎ．
１０
投资未来的人是，忠于现实的人。
１７． Ｔｈｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｌｅｖｅｌ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｓ ｔｈｅ ｉｎｅ． ．教育程度代表收入。
１８． Ｏｎｅ ｄａｙ， ｈａｓ ｎｏｔ ｂｅｅｎ ａｂｌｅ ａｇａｉｎ ｔｏ ｅ． 一天过完，不会再来。
１９． Ｅｖｅｎ ｉｆ ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｔ， ｔｈｅ ｍａｔｃｈ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｓｔｏｐ ｃｈａｎｇｅｓ
ｔｈｅ ｐａｇｅ ．
即使现在，对手也不停地翻动书页。
２０． Ｈａｓ ｎｏｔ ｂｅｅｎ ｄｉｆｆｉｃｕｌｔ， ｔｈｅｎ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｈａｖｅ ａｔｔａｉｎｓ．没有艰辛，便无所获。
１１
１２
作文九：《关于图书馆的格言》1200字
关于图书馆的格言
（“１２８８１５”）；１、今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。
２、人生虽痛苦，却不悲观，因为它终抱着快乐的希望。
３、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝企而望矣，不如登高之博见也。
４、崇尚科学，追求真理，赤诚爱国，奋发成才。
５、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。
６、今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。
７、人之知识，若登梯然，进一级，则所见愈广。
８、学习并不是人生的全部。但既然连人生的一部分——学习也无法征服，还能做什么呢，
９、没有人不爱惜他的生命，但很少人珍视他的时间。
１０、勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。
１１、今天不走，明天要跑。
１２、成功属于每一个有强烈自信心的人。
１３、不要为已消尽之年华叹息，必须正视匆匆溜走的时光。
１４、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
１５、学习时的苦痛是暂时的，未学到的痛苦是终生的。
１６、君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。
１７、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
１８、学者不患才之不赡，而患志之不立。
１９、读书使人充实，思考使人深邃，交谈使人清醒。
２０、只有比别人更早、更勤奋地努力，才能尝到成功的滋味。
２１、不惜寸阴于今日，必留遗憾于明日。
２２、要求真学问，先下苦功夫。
２３、普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。
２４、此刻打盹，你将做梦；而此刻学习，你将圆梦。
２５、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
２６、觉得为时已晚的时候，恰恰是最早的时候。
２７、（“１２８８１５”）；
２８、在世界上我们只活一次，所以应该爱惜光阴。必须过真实的生活，过有价值的生活。
２９、凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。
３０、自尊而不自居，自强而不自骄。
３１、书是为了用的，每个读者有其书，每本书有其读者，节省读者的时间，图书馆是一个生长着的有机体。
３２、人的全部本领无非是耐心和时间的混合物。
３３、谁也不能随随便便成功，它来自彻底的自我管理和毅力。
３４、敢于浪费哪怕一个钟头时间的人，说明他还不懂得珍惜生命的全部价值。
３５、今天我以学校自豪，明天学校以我骄傲。
３６、非学无以广才，非志＃ｆｒｏｍ 本文来自爱师范文．ｉｓ９７．，全国最大的免费范文网 ｅｎｄ＃无以成学。
３７、在失败面前一百次感叹，不如一次实干。
３８、多思是知识的钥匙，勤备是知识的土壤。
３９、当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去。
４０、散布知识，散布生命。
４１、我荒废的今日，正是昨日殒身之人祈求的明日。
４２、读书有三到，谓心到，眼到，口到。
４３、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。
４４、学须静也，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
４５、希望便是快乐，创造便是快乐。
４６、书籍是横渡时间大海的航船。
４７、丈夫志四海，万里犹比邻。
作文十：《关于图书馆哲学的思考》5300字
作者：周庆山
图书情报工作 １９９８年０２期
１ 从一幅刊物的构图谈起
从１９８７年开始，笔者始终被台湾学者提出的“图书馆哲学”理论所吸引，并且很想拜读高锦雪撰写的《图书馆哲学之研究》一书（台北：书棚出版社，１９８５年），可惜一直未能如愿，只读了一些相关的论文。《台北市立图书馆馆讯》每期都有一个特别专题，第１３卷第１ 期的主题是“图书馆哲学”，其中载有高锦雪、沈宝环、卢荷生等诸多学者、教授撰写的相关学术论文，读来受益匪浅。特别引人注意的是这期的封面和封底设计也紧扣学术主题，构思新颖、独具个性。面对这幅由大脑、方框、铅笔和蓝色天空构成的画面，的确能够对图书馆学产生许多遐思。
２ 十字路口上的图书馆学研究
自从１８０７年德国学者施莱廷格（Ｍ．Ｗ．Ｓｃｈｒｅｔｔｉｎｇｅｒ）首次提出“图书馆学”术语以来，近两个世纪过去了，图书馆学理论已经从一颗幼苗长成一颗大树。然而，它并非一帆风顺，在当今时代，它又一次面临深刻的危机和严峻的挑战。由于图书馆学理论尚处于动荡时期，故一遇风吹雨打，便摇摆不定，时而理论，时而技术，时而具体，时而抽象，因此有必要为其寻找一个平衡的支点，作为其定位的根基。
在市场经济的冲击和信息技术的影响下，图书馆学理论的不规范暴露出更加深刻的矛盾。表现之一是理论与实践严重脱节，图书馆学刊物已近百种，据说仅次于文学类刊物，然而学术论文大多停留在纸上谈兵阶段。很多图书馆学理论，如文献资源协调布局、图书馆发展战略、图书馆立法等，已超前于图书馆实践。实践严重滞后于理论，增加了理论工作者的失落感，使图书馆学研究陷入低迷，有人甚至错误地认为图书馆工作只有技术，没有理论。
图书馆学理论研究在中国发展很迅速，仅在８０年代便掀起了两次理论研究高潮。然而，进入９０年代后，热闹的学术论坛变得有些冷清，取而代之的是“信息化了潮”的兴起。人们在怀恋巴特勒、谢拉、阮冈纳赞、刘国钧、王重民等图书馆学思想家的同时，也对世界上第一所久负盛名的美国芝加哥大学图书馆学院的关门表现出无奈。９０年代的图书馆学教育也在一片“改名”风潮中被“信息管理学”淹没。随之而来的是“信息大爆炸”，一时间各类学术刊物上“信息”、“信息社会”、“信息高速公路”、“虚拟图书馆”泛滥，仿佛一夜之间中国社会已步入了信息化社会。
面对信息崇拜和信息神话，我们的头脑应始终保持清醒。中国尚属于一个发展中国家，占人口大多数的农民文化素质低下；即使在城市，一些人虽然拥有金钱，但在文化上却是个贫困者。从整体上看，我国的文化事业建设任重道远，信息基础结构仍然薄弱，人均图书、报刊数及电脑、传真等普及率仍很低，许多乡镇还无图书馆。即使是一些大中型图书馆，也面临诸如体制、管理水平、服务水准、专业人员资格等问题。虽然有些图书馆硬件上去了，但人才培养等软件未上去，使得图书馆利用率低下，许多读者甚至对图书馆有一种畏惧和不信任情绪。另外，图书馆待遇仍然低下，人才外流严重。据报道， 北京图书馆从１９８７ ～１９９１的４年间，共调出２７５人，其中大专以上学历者占７１％［１］。 图书馆事业面临的种种现实问题，充分表明中国的图书馆学理论研究工作任重道远，其潜力尚待挖掘；同时，图书馆工作者的业务学习、理论研究，尤其是提高决策者的专业理论水平都是目前的紧迫任务。作为图书馆学理论工作者自身，也要摆正位置，既不能夜郎自大，更不应妄自菲薄。
３ 图书馆学的根：图书馆哲学
１９９６年，中国图书馆事业有两件大事值得纪念。其一是第６２届国际图联大会（ＩＦＬＡ）于１９９６年８月首次在中国举行，为此， 《人民日报》发表了题为“迎接图书馆事业的新时代”的社论；其二是西藏自治区图书馆开馆。从此，我国各省、市、自治区都有了中心图书馆。
在ＩＦＬＡ召开之际，由周文骏教授等编著的《图书馆学研究论文集》正式出版，该书汇集了国内图书馆学研究工作者的许多佳作。周文骏教授在“编后——我们研究些什么？”一文中，简明扼要地提出了图书馆学研究的三大问题，即图书馆哲学、电子图书馆和图书馆学方法的普及。他认为，“图书馆事业建设上出现的种种问题，重要的原因之一就是对客观事物的本质属性和规律没有正确的把握，而这种正确把握正是图书馆哲学的任务”［２］。
图书馆学基础理论研究涉及诸多方面的内容，从整体上看，“主要涉及图书馆学研究对象、图书馆学学科性质、图书馆学体系结构、图书馆学理论基础、图书馆学的研究方法和图书馆的本质属性及其职能。”其中“图书馆学的理论基础是一种外延比图书馆学大而又能指导图书馆学的理论”［３］。事实上，这里指的便是图书馆哲学， 它是图书馆学的渊源。这种渊源对于图书馆学理论体系的形成和发展产生了重要而深远的影响。不论是巴特勒的“图书馆的哲学方法”、谢拉的“社会认识论”，还是阮冈纳赞的“图书馆学五定律”等，均试图摆脱对图书馆的具体描述而深入探讨学科内涵，并将其纳入整个社会系统来建立图书馆学理论体系。
不同的分类法也体现着不同的哲学基础。胡述兆教授与吴祖善教授在介绍杜威十进分类法时，介绍了哲学认识对分类体系之影响的一个哲学故事（美国人依杜威十进法排列顺序逻辑系统，编了一个故事）：
原始人类中想问的第一个问题必然是：“我是谁？”这是一个与哲学有关的问题，所以用１００来代表哲学及其相关学科。
知道了“我是谁”之后，第二个问题是：“谁创造了我？”这是一个宗教问题，所以用２００来代表宗教。
对自己有所了解后，就想进一步了解他人，于是第三个问题是：“住在我隔壁洞穴中的人是谁？”这是人际关系的开始，也就是社会科学的问题，所以用３００来代表社会科学。
见到隔壁的人之后，又提出了“怎么能使他了解我？”的问题，这是一个沟通的问题，也是语言的问题，所以用４００来代表语言。
了解周围的人以后，就进一步想研究天地间的自然现象，这属于科学的范畴，所以用５００来代表自然科学。
如何将自然科学的知识加以应用，这是技术问题，或称应用科学，所以用６００来代表应用科学。
人类终日忙碌，总该有点闲暇来作消遣。怎么享受其闲暇时间呢？不外乎唱歌、跳舞或玩耍，所以用７００来代表艺术娱乐。
如何用动人的故事和诗歌小说陶冶心情并流传于后代是有关文学的问题，所以用８００来代表文学。
人类的所有作为均应有记录，载明其发生的时间与地点，以便后人查考。这是有关历史与地理的问题，所以用９００来代表史地。
人类的知识包罗万象，总有一些不属于以上任何一类，或为各类所共有，为使这些资料在分类时有所归属，故用０００来代表总类”［４］。
杜威分类法是人类寻找知识线索合乎逻辑的途径，可见，分类技术与其它图书情报技术一样，关系到人类合理、方便地利用它来实现个人和社会的发展，这是分类哲学要达到的一个目标。
图书馆学是图书馆学研究的基石。离开了它，图书馆学便如无根之树，无水之鱼。图书馆哲学对现实图书馆事业的本质规律进行逻辑推演和理论抽象，成为开展图书馆工作和实践的指南。图书馆技术、业务及应用的诸多方面也无不与哲学基础有着密不可分的渊源关系，因而，它是图书馆科学的元科学。
４ 培养图书馆员的哲学理念
图书馆哲学是一种人文哲学、文化哲学。发源于图书馆哲学理念的图书馆学是一门人文科学性质的学科，它包含有图书馆哲学、图书分类哲学（印度图书馆学之父阮冈纳赞就曾著有《图书馆分类哲学》一书［５］）、图书馆工作伦理、图书馆文化、图书馆史、书籍史、印刷史、 图书馆美学、心理学以及图书馆建筑史等等。当然，图书馆学尚有许多学科部类，但即使是图书馆自动化和现代电子图书馆等应用领域，也离不开对图书馆工作者的人文素质和培养和哲学理念的提高。一个操纵现代化设备的人如果不了解其工作的价值、方向、理念和伦理，就只能算作是一个只懂操作不懂思想的机械劳动力。
正因如此，早在１９４３年，巴特勒便在《图书馆的参考作用》一文中指出：“有的馆员不喜欢，也不相信理论。他们简单地认为世界需要有效的图书馆工作，而非理论观点。”谢拉批评这种认识时指出：“馆员的培训，一直是一种事务性的忙碌，而没有更多的哲学思索”［６］。 这种重复性的单调的忙碌，常常使一些图书馆员对自己所从事职业的意义和价值产生怀疑，久而久之便失去信心，从而难以调动其激情和创造性，其结果导致图书馆工作缺少活力和进取精神。可见，图书馆员应当明白他们的职责以及他们与读者和书籍之间是什么关系，他们能有多少潜力可以发挥，他们的不足在哪里。
上海大学文学院的王金夫先生提出了“文献人”（ｄｏｃｕｍｅｎｔｏｒ）的概念［７］，他认为， “文献人”活化的社会价值是由全局性的合理行为决定的，其中存有基本要素与控制机制问题。由于“文献人”在“活化劳动、物化劳动”方面有着更为深刻的涵义，所以这种劳动绝不是单纯追求自身生存的较低层次的人类劳动。事实上，图书馆员忽视理念和思想而偏倚于实务和技术，是与他们对图书馆认识上的机构化、实体化及操作具体化有一定关系的。这正是图书馆哲学对于他们的重要意义所在，即它可以让图书馆员充分意识到其工作的意义、目标、原则、合理性和整体价值取向。
图书馆是什么？从外形上看，它不过是一座建筑物，如果不仔细分辨，或许你会将它同展览馆或体育馆等相混淆。即使你登堂入室，你所见到的也不过是一排排放满书刊的书架和桌椅。难怪有人提出质疑，既然有图书馆学，为什么没有展览馆学、体育馆学？楼堂馆所之学很易使人望文生义，限制了人们的科学思维及学术拓展。在这里，必须透过图书馆具体机构来认识图书馆现象的本质，这正是图书馆哲学追求的目标。
图书馆是作为人类社会重要的知识交流系统而存在的一个文化组织，按台湾学者沈宝环教授的说法，它是一个“有生命的有机体”［８］。谢拉在《图书馆哲学》一文中指出：“图书的集合不是图书馆，图书馆也不仅仅是保存图书的地方，它在某种意义上是一种组织，一个系统”［９］。作为一种组织公共系统， 图书馆员应当说是一个知识的再传播者，他需要具备良好的哲学素养、道德品质、精神境界和专业水平。图书馆员要有宽容心与热心，要善于沟通，不以自我为中心，并应将读者兴趣的当成自己的兴趣。台湾学者梁君卿在《图书馆员的工作哲学——工作本质与自我充实》一文中［９］，介绍了图书馆员的角色模式， 指出图书馆员“绝不能仅以守门员的心态自居，而应重新考量专业目标，从而建立专业哲学（ｐｒｏｆｅｓｓｉｏｎａｌ ｐｈｉｌｉｓｏｐｈｙ）”。 图书馆员的专业哲学建立在对图书馆本质的认识上，是对自己价值的自我认定，即图书馆员主体价值的自我实现。
蒋永福先生在《试论三种哲学形态的图书馆——图书馆哲学思考之一》一文中指出：“以往我们在图书馆工作和管理中，往往只见物不见人，不重视培养和提高工作人员的主体意识和主体能力”［１０］。他认为：“图书馆学是一种人学，图书馆学研究的对象是人与文献信息的相互作用”［１１］。从哲学意义上说，图书馆学的确是以人为主体的科学，它具有丰富的人文意义［１２］。图书馆工作者应当有人文主义的精神，并不断提高自己的人文素养［１３］。谢拉曾经忠告图书馆员：图书馆员应该记住，他们主要是与思想而非物质实体发生联系”。
５ 对图书馆哲学的憧憬
有关图书馆哲学的研究，在大陆方面尚无系统专著问世，论文也较少，在台湾则有高锦雪教授所著《图书馆哲学之研究》（台北：书棚出版社，１９９５年）和赖鼎铭教授所著《图书馆的哲学》（台北：文华出版社，１９９３年）等专著出版。有关参考书目可参见周倩如女士编的“‘图书馆哲学’专题论述选目”［９］。
对于“什么是图书馆哲学？”这个问题，周文骏教授认为：“图书馆哲学是关于图书馆本质规律和方法论的学科。它一方面是图书馆实践和图书馆学理论研究的总结、概括和升华；另一方面也是一般哲学原理在图书馆领域的应用”［２］。可见，对于图书馆哲学的研究， 既要把握和概括图书馆学理论，更要将它与哲学原理有机地结合起来；既不能生搬硬套，将两者简单叠加，也不能脱离图书馆理论和实践来空谈哲学。总之，它需要一个漫长的渗透整合的过程。
我们不必急于创建一门图书馆哲学，并提出它的研究对象、性质、范围、内容等形而上学的归纳和推导。图书馆哲学是一种科学精神、职业理想和学术境界，是我们不懈追求的目标。谢拉认为：“作为不断发展的图书馆哲学，应该包括人类物质和精神活动的各种形式。这不仅仅是因为图书馆书架上贮存着人类创造的记录，而且因为这种贮藏体现着，并能满足人类生活的需求”［６］。 沈宝环教授曾谦逊地称自己是个在“图书馆哲学”的竹篱外的徘徊者，然而读了他对图书馆哲学的认识的论文［９］，其朴实自然的文风，不加雕饰的学术思索， 本身便蕴含着丰富的哲学理念。
图书馆哲学呼唤“图书馆精神”的复兴，呼唤图书馆员充满人情味和爱心的职业素养，呼唤充满理性光泽又朴素自然的学术探索，有了这种良好人文环境的图书馆事业，才能在社会这块坚实的土壤上成长为一片郁郁葱葱的森林。
收稿日期：１９９６—１０—２９
作者介绍：周庆山，男，１９６５年生，博士，副教授，副所长，发表论文４０余篇，著、译（含合作）专著８种。北京大学信息管理系文献与信息研究所 北京 １００８７１
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