星辰之怒55139316
作文一：《利益和道德议论文》3900字
近年来，人们在道德与利益面前；有些人选择了利益。道德在利益面前显示得那么苍白无力。往往人们在利益面前不择任何手段，也可以不顾身份。不要面子了。谁说中国人最要面子，在争夺利益的时候就有人连面子都可以不要了。这就是我们在二十多年的改革开放所负出的最沉重的代价
贫穷和贪婪是不可能有道德。当一个人连饭也吃不饱时，又何以谈得上道德精神上追求。可是在我们社会里就有一小部份人，虽然自己已十分贫穷可在精神道德却十分富有。象白芳礼老人，为了让贫穷的孩子能读上书，以６０多岁高龄每天踏着三轮车不止，不管是白天黑夜，日晒雨淋，为别人的穷孩子能读上书而操劳着。白芳礼老人他选择了道道一种高尚的情操。可是象这样贫穷的老百姓又有多少个人是选择了道德呢？穷人是不可指责的，因为他们并不想穷是社会的分配不公才造就了他们穷了。可以指责的是社会为什么让他们贫穷！
贪婪的追求是从不要面子和道德的。在他们的心理；道德是算老几。而实实在在的利益才是他们追求的目标。在他们的眼里是没有道德的。这种人是当今社会中最为可狠，而又具有伤害性的团体。贪婪是可以杀人的。为了达到夺取到他们所需要的利益他们可以干出伤天害理的事情是在所不辞。
当中央下令；要求参与煤矿投资党员干部在一个月内撤资。有些人却向中央叫板；宁可不要党证和官帽子，也不撤资。气恼十分嚣张张。这主要原因是他们每天就有几千元的利益收获。为了点利益，他们可以不要面子了，不顾身份体面了。人间悲剧除了生离死别，还有象这些人为了一点毫无生命的金钱而走险了。这里正中了古人曰；鸟为食亡，人为财死。你说可悲不！
一旦社会已形成了贪婪风气后，社会将无道德可言了。人人都象是一具没有灵魂的行尸走肉一样，盲目地追求着他们所锁定的目标——金钱。他们哲学论理就是“弱肉强食”。他们就象野兽一样，只有狂叫而没有表情和人性。弱势团体和妇女们成了他们的发泄对象。他们一面是残暴而又无情的怪兽，而另一面又以他们雄厚的资金给予社会一种表面上繁荣兴旺。而我们的经济学家们就象狐狸一样忙为他们叫好贴金。只乞求他们能在茶余饭后所剩下的一点碎未烂肉留给这些可怜的经济学家们。
我们知道道德是精神范畴之内的问题。是体现人的品行和性格方面的问题，社会道德但子反映出社会民众整体素质水平问题。也同时反映了这个社会的人民信仰和理念。如果我们过份强调体现出个人价值观的话其结果必然会把个人利益的得失放在重要位置上来。我们主张个价值应当在集体主义中才能得到体现。而我们现在却主张个人私自存在的价值理念。这种私自价值存在的理念其实也就是自私自利的追求。这种一事当前先为自己的利益所出发，想到的只是个人利益的得失。目前社会已形成的利益集团的理念只是为了他们所在集团的利益得失。其中最重的环节是集团里的小数人的利益之所在。在他们眼里整个社会大局利益并不关他们的事。他们好象生活在真空一样。在寻找着他们的利益所在。这种现象在**年代是决不允许有存在的空间。之所以这样；在过去物资十分贫困的年代里。社会整体道德素质是比现在物资发展到一定程度的今天要高得多。关键就是国民整体素质教育我国政府在这二十多年的改革开放中最为失策的一面。
目前；摆在我们面前仍然是道德与利益的重新选择。两者是不可调和存在东西。个人利益必须要服从集体的利益。团集利益必须要服从大局利益。过去**年代就是这样走过来的。而且是成功的。为什么我们要放弃。力争双赢只是一种利益的交换。而两者利益在交换中也就有可能产生第三者利益的损失。这是利益交换过程中必然基本规律。医疗改革，教育改革，企业改革都是因在利益交换中损害了广大老百姓的利益。造就了社会十和谐局面。
目前想搞和谐社会提高全民素质，首先要纠正利己主义思潮。重从树立起奉献精神、英雄主义和集体主义精神。把个人价值溶合到国家利益和集体上来。只有如此社会风气才有可能得到好转。
论道德 不是任何生命都有道德，也不是任何意识都存在道德，道德的产生是依赖于群体生存而产生的，道德是不会在个体生存中当生存阶段到社会生存后 ，人在公众生存中是反对野蛮的，道德就成为了调节生存利益秩序的公认秩序，成为了公共生活的整体共识。道德无论从标准还是形式都是与群体生存形式分不开的，依赖社会不和谐因素而产生。
道德是社会势力之间势均力敌的力量推动的结果，没有势力推动的自发规则是不存在的，这就是说没有强盗是不会有为富不仁之说的，所以强权才能推动公理的产生。无论道德是在宗教势力下产生，还是在社会斗争中产生，他都是客观历史的产生的，也是一定社会势力推动的结果。绝对神的道德是不存在的。
世界本无善恶，只是随着公众生存而产生，满足特定势力生存利益的定义为善，伤害特定势力生存利益的定义为恶。公众的道德首推不伤害他人利益为好，谓之不自私，谓之善人。狮子不能以其强悍而为人赞美，而谓之凶残。牛羊却为人称赞，因为它任人宰割。
道德是调节利益关系的。没有不与利益同在的道德，正如马基雅维里所说：德性消失于利益之中，正如河流归于大海。明智人会知道在一定程度上遵守道德是必要的，而过分的遵守道德是有害的。所以你在行事之时不必受教条的道德的束缚，万全之策是不会有的。尽量不要伤害太多人的利益，于人于己都是好处。
二、道德与利益并不矛盾 道德企业不是以钱作为衡量成就与价值的标准，投入一亿美元用于市场开发和公共关系，并不意味着企业道德的提升。道德公司必须在生产经营中保护环境，不得有任何形式的歧视、欺诈和非法行为，保护员工的健康，不损害消费者权益，确保产品安全，并承担起社会责任。其实，坚守道德标准与企业赚取利润并不矛盾。
三、巴塔哥尼亚服装公司户外服装销量全球排名第二，是顾客最喜爱的品牌之一。巴塔哥尼亚服装公司非常注重培养和发挥员工的创造力，给他们更多的自由度。该公司在保护环境和节约资源方面的成就也首屈一指，总部所有电力均来自建筑物上的太阳能光伏发电。更让人敬佩的是，该公司率先自己征自己的“地球税”，把世界各地销售额的１％用于当地的地球保护，迄今已捐出４０００多万美元的“地球税”。该公司还把上千吨的可乐瓶回收制造新材料服装，反对使用会使土地恶化的化肥和让人致癌的农药，该公司确保用于制造服装的棉花是天然无害的绿色生态棉。 阿法莱克保险公司首席执行官丹·阿莫斯介绍说：“我们注意到，在销售保险时，顾客优先考虑的是保险公司的可靠性、透明度和道德。我们向顾客保证，当他们遇到困难时，我们就在他们身边。为此，我们为能连续６年被评为全球最道德公司而感到自豪，因为这从世界最权威的道德环境协会传出一个强烈的信息——阿法莱克值得信赖。” 欧莱雅首席执行官让－保罗·阿贡也强调，欧莱雅努力成为企业道德的榜样，诚信经营，尊重我们的每一个客户。他认为，道德行为是未来企业成就的基础，要继续用道德的方式给每个人带来益处，让世界更美更好。
四、瑞典卫生纸公司ＳＣＡ首席执行官杨·约翰森说：“ＳＣＡ在企业道德规范和环境保护方面的记录让我们在同行业具有强大的竞争优势。我们的客户、消费者和投资人信赖我们，是因为我们在经营的每个环节都非常透明。我们企业的最大特点是把可持续发展列入企业的最重要的议事日程。”
五、美国舒莱公司是全球大豆行业的领先企业，该公司首席执行官康奈尔·夫勒认为，最高标准的企业道德是他们公司的四个核心价值之一，是公司获得成功的关键。保证大豆原料的安全和品质是公司的责任，要实现这个目标，必须把诚信作为一切工作的核心。
六、“全球最道德公司”如何评选
道德环境协会认为，公司的产品必须考虑消费者的利益，如果消费者因产品质量问题起诉公司，一般的诉讼期限需要５年，因此，“全球最道德公司”评选要考察公司过去５年的表现。 道德环境协会用“企业公民”来形容道德对于企业的重要性，企业道德靠那些优秀的企业来引领。最基本的企业道德包括尊重员工和客户，公平竞争，遵守法律。道德企业的理念是“卓越—智慧—敬业—利益”。 “全球最道德公司”的评选分五个步骤：１．准备阶段：召集律师、专家和政府官员以及道德与诚信组织人员，研究制定评比条件和标准，确定每个项目的分值；２．遴选候选企业：在报名的企业中进行筛选，把候选企业列入数据库；３．对提名企业的各种数据进行分析研究和评比；
４．通知上榜企业；５．公布榜单。 进入“半决赛”的企业要回答关于企业道德、管理法规和企业责任的一系列问题。问卷共３６页，分六部分。 第一部分为评比介绍和注意事项，以及调查者和被调查者的各项承诺。 第二部分为企业基本情况，如名称、地址、行业、人数、年收入等。 第三部分为企业的声誉、创新和领导力，企业自我评价。内容包括过去５年的信用情况，企业道德，遵纪守法情况；在顾客、供应商、媒体和公众中的声望；企业内部的道德文化建设；过去５年中企业卷入的各类案件；过去５年企业获得的各种荣誉，等等。 第四部分是关于企业管理的，主要是关于企业用工方面的规范与以人为本的管理情况。 第五部分是企业道德培训和沟通方面的问题。 第六部分是“企业公民”的表现、可持续发展和社会责任。 企业道德规范占２５％的权重，声誉、领导力和创新能力占２０％的权重，企业管理占１０％的权重，企业公民表现与社会责任占２５％的权重，企业文化占２０％的权重。
在“全球最道德公司”评比中，尤其重视“企业公民”的表现，也就是公司对社会的责任。今年企业道德峰会的主题是，促进企业道德标准规范，用合乎道德的方法激发企业的创新能力，树立企业品牌，为全球企业家提供有价值的领导素养和道德观，使企业更好地服务于全球经营的目标。
从历史的角度看，那些只注重自己发财，不讲公德的企业都是短命的。虽然不能说企业讲道德就一定能获得高效益，就一定能发展壮大，但那些“百年老店”无一不是把道德作为企业经营的灵魂，把社会责任作为企业发展的最终目标。
作文二：《初二议论文-利益与尊重》1500字
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古人说：“不学礼，无以立。”就是你不学礼，就无法在社会中立身。
礼仪就是律己，是一种规范，是表现对他人的尊重和理解。
礼仪，是个人道德和社会公德的体现，是城市或国家的脸面，所以，学好礼仪不仅可以增强
个人素质，也能改善人际关系。
作为几百年的礼仪之邦，讲文明，用礼仪是展现名族精神的重要途径。
我们在社会中的身份不停地变换着，我们这一刻讨厌别人，下一刻就会成为被讨厌的对象。
当我们成为游客，总是以着自己的兴致，做些不文明的事，身为市民，也是这样。
我们和同学相处时，总会埋怨同学，无论在生活上的说话借东西；而我们往往懒得去理那些“小节”。
当我们坐公交时，总为能抢到座位而高兴；踩到扁人从不道歉，被别人踩到时，总为对方考研人必备的交流学习网站－－－－考研辅助网 ．５７３０．ｎｅｔ
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不道歉而耿耿于怀；当老人上车时总渴望有人给他让座。
那些陋习，图的是快，丢的是自己的人格和尊重，一个连自己的不尊重的人，别人还会尊重你吗，
初二：戴之澍
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作文三：《道德与智慧议论文》3900字
道德与智慧议论文
篇四：议论文：舍弃有时也是一种智慧
舍弃有时也是一种智慧
俄国著名作家托尔斯泰在他的书里面曾经写过一个短篇故事：有一位早出晚归、日夜操劳的农夫，尽管他一直努力，但却仍然不够温饱，收获甚微。一位天使出于对农夫的同情心，便告诉他，只要他能不停地跑一圈，他跑过的地方就全部归其所有。于是，农夫高兴地没日没夜地跑。每当累了准备休息时，他总是想到自己的妻子儿女，为了他们，农夫便又继续拼命地跑。有人告诉他，他得到的已经足够他用一辈子的了，还是赶紧往回跑吧。
古人云：“相由心生，烦恼皆自添，若为舍不得，又怎寻快乐。为利所扰，舍不得而忧；为情所困，舍不得而痛，人要快乐，就要舍得。”德国诗人、思想家歌德先生也曾经说过：“人生命的全部奥秘，就在于为了生存而舍弃。”的确，尘世中有太多的功名利禄，人生在世，便有了太多的追求和思慕。
“当翅膀系上了沉重的黄金，鸟儿就难以远走高飞。
篇五：材料作文“做理性的妥协者”导写与佳作示例
材料作文“做理性的妥协者”导写与佳作示例 材料作文做理性的妥协者导写与佳作示例
【考题呈现】
天下的江河很少有直直的，大多是拐来拐去的。为什么，水要跟大地妥协。
【考题分析】
审题时抓住重要信息“水要跟大地妥协”与“最后还是向东流，那是挡不住的”，提取一组矛盾概念：“妥协与坚持（坚守）”。
从材料看，展现的是水的生存智慧（这其实是道家人生哲学的形象化表述）——既要有所“妥协”，也要有所“坚守”，隐喻人类的生存之道。水与大地的冲突，水选择的路径是妥协，是绕路走，不碰硬。
这里，重要的是对核心概念“妥协”的内涵与外延的厘定。“妥协”的对立面是“抗争”、“抵抗”，在传统语境里，“妥协”带有负面色彩，常与“懦弱”、“投降”等价，被认为是没有立场，没有原则，没有骨气，没有棱角，是圆滑，是乡愿；而我们推崇的则是据理力争，是对抗，是进击，是“宁为玉碎，不为瓦全”。与儒家的进取哲学相比，道家的生存智慧常常不被看好，那种如水的柔润、圆融、变通和忍让常常被我们抛弃，但在现代社会，人际交往、族群融合、阶级共存、国家和谐，往往需要妥协精神，这种共存之道，是现代社会的一种基本价值。
对这则材料的解读，还有可能会抓住“水”与“大地”的矛盾展开，就“水”的前进而言，大地是一种阻挡，一种围困。“水”对“大地”是一种突围，“大地”对“水”则是一种形塑，相对于人生而言，面对困境、挫折，如何突围，则是人应该加以思考的。
？？
下面几种立意也大体可视为符合题意，但在价值取向上应有所
甄别：
１．改变与坚持 ２．过程与结果
４．为达目的可以委曲求全
１（笼统立论，空洞浮泛。
２（议论的片面性与平面化。
４（标题与入题的问题。
【佳作导引】
１．何妨让步且前行
英国哲学家培根曾说：“人生如同道路，最近的捷径往往是最坏的道路。”的确，人生路上难免磕磕碰碰，“最近”的路上往往乱石穿空，困难挡道。
一。但是，遇到困难时的一味顽固坚守往往让人丧失信心，消磨斗志。
萧伯纳曾经说过：“最美的花常常先谢。”的确，对人生而言，面对困难时候的永不妥协只会让人精力殆尽，最后沦为那先谢的花，而面对困难时候的理性让步方能够成就深远，花开不败。因此，我们看到，曾经开除乔布斯的苹果公司在陷入困境后向这位前领袖做出让步，在浴火后涅槃，清朝名臣张英向邻居妥协，主动让出空间，让“六尺巷”流传至今，张英本人也因此流芳百世。正是因为适时的让步，苹果公司成就了事业，张英铸就了不朽名声。 但是，让步并不是毫无原则，就如同德国哲学家康德的《实践理性批判》一书中所讲：“我所敬畏的，是我头上的星空和心中
的道德律。”在让步时坚守原则，方能够不误入歧途。 政治经济问题上作出让步赢得赞许之时，却在主权问题上毫不退让，让人看到走在强国之路上的中国的自信与骨气。
令人遗憾的是，在当下社会，一些香港的意见人士为自己的诉求绑架了公众利益，面对他人的让步仍然毫不妥协。最后占中行动只能是以失败告终，倘若这些人能为了公众利益做一些理性让步，以一种更理性的方式解决问题。
印度诗人泰戈尔说：“使卵石臻于完美的，不是锤子的打击，而是水的且歌且舞。
２．制形而变，执心以往
自古以来，并不乏固囿如顽宁不化之辈。或曰“固守穷庐”，以洁身自好，却不免抑抑终身而不能在世俗中变通求存，甚至于世俗污浊之清正贡力些许；或曰：“祖宗之法不可废”，终难阻朝代兴替更迭？？观时下，亦常见愤世嫉俗者，公然将自己置于社会、时代的对立面，以为冲破一切现实条件，与律法、规则争抗方能显示自己的坚守和拔群。诚然，对于信念、梦想、志向的坚守是人类毕生至高的精神追求与灵魂所在。
不如制形而变，执心以往。事实上，变通的智慧、妥协的智慧并不等同于屈服于现实、奴颜婢膝，更不等同于放任自流、无所作为。正如江水滔滔而逝，遇水中汀渚，分流而汇；遇巍峨高山，盘绕而行。
然而，制形而变得通达和智慧以不丧失对梦想、信念、志向追
求的初心为前提。正如江河不论如何蜿蜒迤逦，必将当顺随地势流向汪洋。溯往史，照古今。山涛不同于其他竹林七贤在与礼教、官场腐败专制的抗争中头破血流而落得失败身亡的结局，他以一己之力与强权暂作退避，竭力于清正政治之重构，为黎民百姓谋福。山涛具有暂作妥协、退避，但始终不改清明政治、匡正天下的抱负和初心。
谁怕，一蓑烟雨任平生，何妨吟啸且徐行。
３．于守望中践行理想
试问江河若脱离河床束缚率性而流怎可源远流长，河水若一味妥协于大地，又将如何东流，
一如舒婷所言：“为眺望远方的杳鹤，而错过无数的春江月明。
世人皆清醒的知道敬畏世界，守望仁德的重要性，却鲜有先行者为此践行。
生如逆旅，一苇以航，或许当我们能够顺随自然不逾矩时，方能够以守望之心向前看，以超脱之心向后看。
４．做理性的妥协者
江河选择了与大地妥协而不再笔直，但它的东流却无法阻挡。
人类社会又何尝不是如此，遇到阻碍，或迎难而上，或轻言放弃，人们却忘记了第三种选择——妥协。
塞林格曾说：“一个不成熟的人的标志就是勇于为一种事业英勇地献身；一个成熟的人的标志就是愿意为某种事业谦卑地活着。”这“英勇地献身”，虽看似伟大，却使我们失去了东山再起
的机会；而“谦卑地活着”，令我们看似屈服，实则给了我们积蓄力量的机会。越王勾践卧薪尝胆，最终重振河山；李煜国破家亡，却选择妥协，登上了诗词艺术的高峰；苏武被俘，牧羊几十载，终而还乡而名传后世。
然而，坚持自己拒绝妥协将给成功的道路种上荆棘。诚然，保持独立的心，坚持做自己值得提倡，但这并不意味着一味坚持自我。瑞典数学天才阿贝尔在二十多岁时便声名远扬，他的代数理论被奉为经典。然而，正是他对自己的坚持使他与权贵的矛盾不可调和而遭到排挤。最终，他贫寒交加，英年早逝。阿贝尔的事迹不禁令人惋惜，假如他能够妥协，他必将取得更伟大的成就，给人类带来大笔的财富。可见，盲目地坚持自己，拒绝妥协并不可取。 对于我们，应该做的既不是盲目地妥协，也不是一味地坚持自我，而是审时度势，做一个理想的妥协者。在遇到困难时，根据自己的实力做出理性的判断，用自己的实力战胜小困难，以妥协的智慧攻克大困难。
道德与智慧议论文篇三：道德 财富 智慧
道德 财富 智慧
——做一个有道德的人
道德是最美丽的花儿，隐藏在人们的心底，散发出它那迷人的清香。道德是一种爱心，当别人在需要帮助时，给予最真诚的帮助。
突如其来五．一二大地震，秒针再次转动一圈时针也跟着转动，
２：２８分，这２：２８，厄运降临，顷刻间，８级大地震向四川飞奔而来，房屋轰然倒塌，路面更是被撕得四分五裂？？满目所见，一片片瓦砾，一个个废墟，一幕幕，惨不忍睹。许多幼小的孩子在这场大灾难中失去了自己的父母，许多丈夫失去了妻子，许多妻子失去了丈夫？？更多的家庭流离失所。 灾难的无情，人间却是有情。看到电视上，一支支救援队伍，一个个捐款箱排起长龙，一位位捐款的人们为了捐款有的甚至排上好几个小时的队，一个个医护人员精心照顾自己的病人，自己却几夜没合眼？？人间处处有真情，真情时时暖人心，总有这么一种爱心叫道德，道德时时暖人心田？？
道德有时是只是种诚信，踏踏实实地生活和做生意。
地震时，一些人们趁四川的灾难，发起了国难财，一桶水卖５０元，更有些人打起了救灾物资的主意？？然而这只是少数的，出现在我的眼睛里的，大多都是感动。一位大学生刚就业，在深圳来之不易的工作她却放弃了，来到缺水停电的灾区，做一名再普通不过的志愿者，烧水，做饭，甚至，自己还要饿肚子。吃不饱饭，而又拿不到工资。是道德鼓舞着她，为了比自己更艰苦的人们，默默坚持，踏踏实实。
道德有时是渺小的，多做一个动作，多说一句话，你就已经获得了道德。
有一次，我到超市买东西，结账时，计算机出现了问题，食品的价格没有出现在小票上，只需我付牙膏的２．８元钱，我毫不犹
豫地对服务员提了出来，收取了我的食品的费用。走出超市，我异常兴奋，道德竟是这么一般美好的感觉。
在路上，一枚小小的螺丝钉，“屹立”在路中间，差点扎破我的轮胎，我没
有抱怨，只是走下车去，捡起那枚螺丝钉，把它远远地抛远方？？
道德，是一种美德，是一种财富，更是一种智慧。
在春天，道德是一片金灿灿的油菜花，闪耀着夺人眼球金光；夏天，道德是遍布池塘荷花，让人丝丝凉爽；秋天，道德是菊花，绽放它美丽的花瓣，让人尽情的感受道德带来的那份高尚；冬天，道德化作腊梅花，屹立寒风大雪中？？
作文四：《高三议论文-网络与道德》2100字
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网络，这个熟悉而又陌生的新名词，不知是何时闯入我们的生活。但有一点是毫无疑问的，这个名不见经传的新鲜事物已经成为我们日常生活中的重头戏。如果说，你作为一个二十一世纪的青少年，对网络却一无所知，那么只能说明你与世界脱了轨，跟不上时代潮流的快节奏。
的确，网络的出现，无疑是占去了人们多余的时间，方便了人们的日常所需，开阔了人们的眼界，丰富了人们工作之余的空闲时间，关于网络的优点也是不胜枚举，光从以上几点便可窥见一斑了。但是，任何一种事物都有着两面性：好与坏。这把双刃剑使我们不得不警惕起来。我们不妨换个角度去考虑一下网络这东西，不难提出疑问：网络，它的安全性是多少；网络，它的道德底线是多少，摆在眼前的这个问号的却够份量去值得人们好好的沉思一番：网络游戏使不少青少年的学习成绩一落千丈、名落孙山，甚至走上了犯罪的道路。网络聊天使不少人变得无家可归、失业在家。同时，网络欺骗更是惨无人道，一些不法分子为了谋取暴利，不惜牺牲他人的一切去满足个人利益，结果双方都没有好的结局。以上这些都是发生在我们身边的事实，网络的前景由此可想而知，是不容乐观的。网络中没有了安全保障和道德行为，那么人与人之间还何谈诚实守信，即使是虚拟世界的网络中，那也是违背了道德伦理。
所以，便有了古人的：“有则改之，无则加冕。”这句经典名句，有了错误，我们不怕，只要改正就行。
在思想家眼中：网络本身就是形形色色的，有真有假，有好有坏，有金子也有粪便。网络是个大空间，人在其中的姿态也同样是形形色色的。制造网络的人是圣贤，拒绝网络的人是白痴，聆听网络的人是教民，毁灭网络的人是暴徒，拼接网络的认识学者，藐视网络的人是市侩，恪守网络的人是愚人，利用网络的人是智者。
在交警眼中：无论是什么事物他都应该遵循“红灯停，绿灯行”这个基本的交通规则。交通如此，网络亦如此。也许有人会说，网络中没有红绿灯，但真正的红绿灯就在你的心中。
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在刑警眼中：无论是真实的现实生活，还是虚拟的网络世界。我们都要遵守“有法可依，有法必依，执法必严，违法必究”的依法原则。不管是谁，只要他做了有害于人民利益的事，那么它终究难逃法网，正所谓“天网恢恢，疏而不漏。”
在法官眼中：每个人的心里都应该有一架天平，亘古不变的左右平衡，去测量着心中的点点滴滴。
在自己心中：其实自己最了解自己想了什么，干了什么，知道什么。至于自己下一步该干什么，得看你心中那盏启明灯能否照亮自己内心深处得道德底线。
文章的最后，依然是那句“我们与网络齐飞，道德共长天一色。”不求做得最好，但求一句：问心无愧～
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作文五：《规则与道德的议论文》5000字
规则与道德的议论文
规则与道德的议论文篇一：８．《规则与道德》（议论文）
规则与道德
什么是规则，是白纸黑字的法律条文，还是七大章八大节的校规，应该不是这些。当一个孩子在你身边摔倒时，没有哪条规则要求你必须把他扶起来，但你还是这样做了，因为你心是有这样一个规则：要帮助比你弱小的人，心中这种规则多了，道德也就随之形成了。
规则与道德是相辅相成的。
没有道德，规则是无法支撑一个社会正常运转的，规则是人定的，如何严密也不能够到“天衣无缝”。若没有道德的支撑，规则是很容易被人钻空子的。你说不许“随地”吐痰，那我就吐到公园的长椅上好了；你说不许“乱涂乱画”，那我就“认认真真”地给你画上一排青面獠牙的小鬼，如何，事情若真到了那一步，恐怕就不是一口痰，一幅画那么简单了。律师们大可钻法律的空子，凭自己的三寸不烂之舌将事情弄得黑白颠倒，是非不分，只怕年年都要“六月飞雪”了。
没有规则的社会更是要方寸大乱。不是所有人都能像范促淹那样“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的，也不是所有人都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“路不拾遗”或许还有可能，而“夜不掩户”却怎么听怎么像一个美丽的神话传
说，当道德不足以约束人们的行为时，规则将会适时地补上这个漏洞。“个人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”听上去是道德的沦落，但美国却制定法律，要求你先把自家门前的雪扫干净了再说，至少不能让路人被你家的积雪滑倒。这就是道德的底线——规则划出来的。
理想的社会应是规则与道德并存的。规则约束着人们，使其不至滑出道德的底线；同时，道德也填补了规则的漏洞，使其更加完美。一个人被外在的规则和内在的道德约束着，才能成为一个真正的人；一个社会的规则与道德相辅相成，这个社会才能充满希望。道德是通向美好未来的路，而规则就是路旁的灯，照亮我们纯洁的灵魂，也照亮那条充满理想的大道。我们将道德埋在心底，将规则挽在手上，勇敢地面对未来。
规则与道德的议论文篇二：新材料作文“规则与道德”导写及例文
新材料作文“规则与道德”导写及例文 新材料作文“规则与道德”导写及例文纪楚标的
新材料作文“规则与道德”导写及例文
命题回顾：
根据下列材料，自选角度，自定立意，自拟标题，自选文体（诗歌除外），写一篇不少于８００字的文章；不要脱离材料的含意，不得套作，不得抄袭。
１７６４年的一天深夜，一场大火烧毁了哈佛楼（哈佛大学的图书
馆珍藏馆）。在大火前，一名学生违规把一册名为《基督教针对魔鬼、俗世与肉欲的战争》的书带出了馆外，打算在宿舍阅读。
第二天当他意识到自己从珍藏馆带出的那本书，已是珍藏馆唯一存世的书的时候，他陷入了纠结之中。
最终，他敲开了校长霍里厄克的办公室。霍里厄克校长收下书，感谢了他，然后下令把他开除出校。理由是，这名学生违反了校规。
“让校规看守哈佛的一切，比让道德看守哈佛更安全有效。”这是他们的行事态度。 审题提示：
这是一道典型的故事型（事例型）新材料作文。一般而言，故事型（事例型）材料审题的关键是弄清故事（事例）中包含的事理，从材料带给我们的启示中寻找立意角度。材料理解的落脚点是最后两句话：“‘让校规看守哈佛的一切，比让道德看守哈佛更安全有效。’这是他们的行事态度。”将书归还给学校，体现了该生良好的品质，校长“感谢了他”，体现了校长对其道德的肯定，但因为该生违反了校规，这是不可宽恕的。所以“下令把他开除出校”，这种行事态度体现了对规则的恪守和捍卫，制度比道德更可靠，是校规确保了哈佛大学的发展壮大。所以学生可以围绕“规则制度高于一切，不容违反”“不以规矩、不成方圆”“用规则守望公平正义”
“让‘下不为例’走开”等角度来立意都是很不错的选择，而且学生也有话可说。另一方面，从规则和道德的关系入手，强调
坚守规则不能忽视道德，通过道德来让规则的执行更加充满温情，让道德引领人们自觉地遵守规则等来谈也未尝不可，但贵在言之有据，能自圆其说。
典型素材：
（１）凡事都有规矩。—— 德谟克利特
（２）矩不正，不可为方；规不正，不可为圆。——淮南子
（３）德施于未然之前，法行于已然之后。——司马迁
（４）没有道德的法律好比是苦寒的荒原，没有法律的道德好比是溺水而死的鱼。——鲍尔吉？原野
（５）世界上如果真有所谓的天堂和地狱，那么，天堂的规则应该比地狱的规则更详细。——张丽钧
（６）在市场经济大潮中，功利被提升到了至高无上的地位，人性的弱点在利益的驱使下暴露无遗。人们纷纷追逐利益的最大化，把规则抛到一边，因此，２０１４年“速冻食品齐陷细菌门”、“汇源、安德利、海升三大果汁巨头齐陷烂果门”、“恒天然肉毒杆菌乌龙上演并引爆索赔潮”等等事件屡见不鲜，充斥于我们的视线所能抵达的每一个角落。殊不知，市场经济的发展，要的决不是颠覆规则，玩弄手段，恰恰相反，是要更严格地遵守规则，是要用规则约束人性的弱点。
（７）规则，让人别无选择：在２０１４年３月一次世乒赛上，瑞典选手瓦尔德内尔与我国选手的一场精彩比赛，那是一场极重要的赛事，关系着两位运动员能否顺利闯入决赛，所以
打得特别卖力。选手的连贯对接、锐利扣杀并没有给我留下太深刻的印象，却是那位瑞典选手，渴望登上世界乒坛宝座的一个职业国家队员，在关键时刻绽放出了人性的光辉，使我看到的任何比赛在它面前都黯然失色。在比赛的收尾阶段，双方依然打得难解难分，比方各不相让，对方每一记失误都会给自己带来一分胜算，自己的每一次成功扣杀都会给胜利加上砝码。在最后的关键时刻，我国选手在一次回防中，将球匆忙打向对面，如电光火石般落在桌沿外，因为动作太急骤了，在经历了短暂的寂静之后，赛场上爆发了雷鸣般的掌声。那位瑞典选手因我国选手的失误而赢得了比赛。然而，在喧闹沸腾的赛场上，大家看到了一个孤零零但执著的手势高举着，原来是瑞典选手在向裁判和观众示意：我国选手打的是擦边球，后者才是真正的胜利者。大家在明了事情的真相后，既对这位瑞典选手没有赢得比赛而感到惋惜，更以热烈的掌声回报他的坦荡和率真的人性。赛后，当记者问他为什么要举起那个手势的时候，他说：“规则，让我别无选择～”
（８）遵循法律规则的律师：张思之自嘲为“一生都未胜诉的失败者”，可法律界却尊他为“中国最伟大的律师”，他还被尊为中国律师界的荣耀和良心。他是盾，矗立在道德的前沿，寸步不让；他是剑，扬眉出鞘，直指邪恶，绝不姑息。烈火锻造铁血律师，两袖清风忠诚卫士。他一生做一个“驯服者”，但从未屈服，从未向所谓的真理低头。在那个已经不把高尚当做墓志铭的时代，他选择为良知而辩论，他铿锵有力的辩词如烈火一般烧透黎明前的
黑夜，那是荆棘丛里一行漫长的跋涉，弯弯曲曲，寻找一个光明的出口。他将自己的肝胆燃成灯油，又磨成墨汁，写下震撼心灵的辩词，这一起，只是按法律的规则行事。张思之，他用自己的热血，在中国的大地上犁出前进的血脉和希望，滋润了我们日渐枯萎的良心。他的存在和执著，承载着一个现代国家的法制梦想。
优秀范文：
莫用道德绑架规则
哈佛图书馆遭受大火肆虐，唯一存在的珍本却是一名学生违规带出的。在规矩和道德之间，哈佛毅然选择了规矩，开除了那个学生。
或许有人认为霍里厄克校长的做法未免太过刻板，太过不近人情。古人说：“不以一眚掩大德”，这个学生能归还图书，是应该表扬的。但我想说：“不以一德掩大眚”。人应该在规则的框架里，再谈美德，莫用道德绑架规则～
不可否认的是，道德是社会的底线，是我们判断是非的一个准则，但若事事都用道德评判，让道德占领人性的制高点，而让法律、规则屈尊其后，必然会导致良知的泛滥，一切公正、公平亦将不复存在。对于那些既做了好事又做了坏事的人，只有法律、规则能予以最公正的审判～
规则是高悬于我们头顶上空的达摩克利斯剑，它以最为公平而肃穆的目光审视我们的一言一行，裁断我们的一举一动。当我们难以克制心中的欲望，试图触碰并打开潘多拉魔盒时，锋利的剑
刃便虎视眈眈，令我们胆怯却步，远离堕落。
《简爱》中有言：“人们死后，每个人的灵魂都平等地站在上帝面前。”不单是上帝，规则面前亦是如此。无论是穷凶极恶还是盗亦有道，规则会以最严苛的目光透视违规者的内心深处，冷漠，公正，不带有分毫私心。规则是公正与和平最为冷酷而称职的守望者。
“汶川大地震”时的救人小英雄雷楚年，用他的奋不顾身拯救了七名同学，一时间成为人人赞誉的对象，全国的道德楷模。而六年时间过去了，当时的英雄已堕落成一个诈骗犯，让他一生的光环消失殆尽，做了错事也迎来了法律的审判。不能否认，雷楚年的义（来自：ＷＷｗ．ＨｎｎｓｃＹ． 博文 学习 网：规则与道德的议论文）举带给了我们很多感动，可是再多的感动也不能抹去他欺诈的事实。法律的正义不会被他曾经的壮举而蒙蔽，法律会对他做出最公正的判决。
林肯曾经说过：“法律是显露的道德。”法律、规则依据道德修订，是道德的体现。触犯法律、规则，是对道德的亵渎。那些妄图以道德之名行触犯规则之实的行为本身就是对道德
规则与道德的议论文篇三：２０１５年高考作文题预测及范文：“规则与道德”
２０１５年高考作文题预测及范文：“规则与道德” ２０１５年高考作文题预测及范文：“规则与道德”
根据下列材料，自选角度，自定立意，自拟标题，自选文体（诗
歌除外），写一篇不少于８００字的文章；不要脱离材料的含意，不得套作，不得抄袭。
１７６４年的一天深夜，一场大火烧毁了哈佛楼（哈佛大学的图书馆珍藏馆）。在大火前，一名学生违规把一册名为《基督教针对魔鬼、俗世与肉欲的战争》的书带出了馆外，打算在宿舍阅读。
第二天当他意识到自己从珍藏馆带出的那本书，已是珍藏馆唯一存世的书的时候，他陷入了纠结之中。
最终，他敲开了校长霍里厄克的办公室。霍里厄克校长收下书，感谢了他，然后下令把他开除出校。理由是，这名学生违反了校规。
“让校规看守哈佛的一切，比让道德看守哈佛更安全有效。”这是他们的行事态度。 审题提示：
这是一道典型的故事型（事例型）新材料作文。一般而言，故事型（事例型）材料审题的关键是弄清故事（事例）中包含的事理，从材料带给我们的启示中寻找立意角度。材料理解的落脚点是最后两句话：“‘让校规看守哈佛的一切，比让道德看守哈佛更安全有效。’这是他们的行事态度。”将书归还给学校，体现了该生良好的品质，校长“感谢了他”，体现了校长对其道德的肯定，但因为该生违反了校规，这是不可宽恕的。所以“下令把他开除出校”，这种行事态度体现了对规则的恪守和捍卫，制度比道德更可靠，是校规确保了哈佛大学的发展壮大。所以学生可以围绕“规则制度高于一切，不容违反”“不以规矩、不成方圆”“用规则守望公平正义”
“让‘下不为例’走开”等角度来立意都是很不错的选择，而且学生也有话可说。另一方面，从规则和道德的关系入手，强调坚守规则不能忽视道德，通过道德来让规则的执行更加充满温情，让道德引领人们自觉地遵守规则等来谈也未尝不可，但贵在言之有据，能自圆其说。
典型素材：
（１）凡事都有规矩。——
德谟克利特
（２）矩不正，不可为方；规不正，不可为圆。——淮南子
（３）德施于未然之前，法行于已然之后。——司马迁
（４）没有道德的法律好比是苦寒的荒原，没有法律的道德好比是溺水而死的鱼。——鲍尔吉？原野
（５）世界上如果真有所谓的天堂和地狱，那么，天堂的规则应该比地狱的规则更详细。——张丽钧
（６）在市场经济大潮中，功利被提升到了至高无上的地位，人性的弱点在利益的驱使下暴露无遗。人们纷纷追逐利益的最大化，把规则抛到一边，因此，２０１４年“速冻食品齐陷细菌门”、“汇源、安德利、海升三大果汁巨头齐陷烂果门”、“恒天然肉毒杆菌乌龙上演并引爆索赔潮”等等事件屡见不鲜，充斥于我们的视线所能抵达的每一个角落。殊不知，市场经济的发展，要的决不是颠覆规则，玩弄手段，恰恰相反，是要更严格地遵守规则，是要用规则约束人性的弱点。
（７）规则，让人别无选择：在２０１４年３月一次世乒赛上，瑞典选手瓦尔德内尔与我国选手的一场精彩比赛，那是一场极重要的赛事，关系着两位运动员能否顺利闯入决赛，所以打得特别卖力。选手的连贯对接、锐利扣杀并没有给我留下太深刻的印象，却是那位瑞典选手，
作文六：《8.《规则与道德》(议论文)》700字
规则与道德
什么是规则？是白纸黑字的法律条文，还是七大章八大节的校规？应该不是这些。当一个孩子在你身边摔倒时，没有哪条规则要求你必须把他扶起来，但你还是这样做了，因为你心是有这样一个规则：要帮助比你弱小的人，心中这种规则多了，道德也就随之形成了。
规则与道德是相辅相成的。
没有道德，规则是无法支撑一个社会正常运转的，规则是人定的，如何严密也不能够到“天衣无缝”。若没有道德的支撑，规则是很容易被人钻空子的。你说不许“随地”吐痰，那我就吐到公园的长椅上好了；你说不许“乱涂乱画”，那我就“认认真真”地给你画上一排青面獠牙的小鬼，如何？事情若真到了那一步，恐怕就不是一口痰，一幅画那么简单了。律师们大可钻法律的空子，凭自己的三寸不烂之舌将事情弄得黑白颠倒，是非不分，只怕年年都要“六月飞雪”了。
没有规则的社会更是要方寸大乱。不是所有人都能像范促淹那样“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的，也不是所有人都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“路不拾遗”或许还有可能，而“夜不掩户”却怎么听怎么像一个美丽的神话传说，当道德不足以约束人们的行为时，规则将会适时地补上这个漏洞。“个人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”听上去是道德的沦落，但美国却制定法律，要求你先把自家门前的雪扫干净了再说，至少不能让路人被你家的积雪滑倒。这就是道德的底线——规则划出来的。
理想的社会应是规则与道德并存的。规则约束着人们，使其不至滑出道德的底线；同时，道德也填补了规则的漏洞，使其更加完美。一个人被外在的规则和内在的道德约束着，才能成为一个真正的人；一个社会的规则与道德相辅相成，这个社会才能充满希望。道德是通向美好未来的路，而规则就是路旁的灯，照亮我们纯洁的灵魂，也照亮那条充满理想的大道。我们将道德埋在心底，将规则挽在手上，勇敢地面对未来。
作文七：《初二议论文-与道德同行》1700字
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道德是什么呢，
小时候，老师告诉我，父母告诉我，一个有道德的人是会受到别人尊重与敬仰的。就是从那时候起，我觉得道德是一个很神圣的词语，仿佛具有魔力一般，让人顿时肃然起敬。于是，在学校里，我见了老师就问好，在家里，我尽力多做些家务小事，老师会对我扬起微笑，父母会夸我懂事，这样，应该就是有道德的表现了吧。
道德是什么呢，
在不断与年龄成正比甚至翻倍增长的题海中，我艰难地游啊游，终于游到了１４岁的小岛上。可是，我好像又不知道道德是什么了。有人说是良知，有人说是责任，有人说是礼义廉耻，更有人说是八荣八耻。我去翻了字典，字典上说道德即对事物负责，不伤害他人的一种准则。于是，我又开始游啊游……
道德是什么呢，
某天，某个电视台，某部电视剧，剧中的女主角说，我这代８０９０，追求的人生价值是——当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。这样，临死的时候他就能够说：“这辈子没白活。”听完这段话后，我突然有一种意气奋发的感觉。不知道是为了那句“８０９０”而自豪，还是因为那句“不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻”而感叹，亦或者是被那句“这辈子没白活”而震撼。
总之，就是因为那段话，我像是茅塞顿开了。年轻的我对道德有了自己的见解：道德就是考研人必备的交流学习网站－－－－考研辅助网 ．５７３０．ｎｅｔ
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对得起自己，对得起爱你、你爱的人，对得起社会。我不知道这样的思想是不是正确的，但是我知道道德是一个褒义词，一个有道德人肯定是一个好人，一个心中充满爱的人。所以，道在左，德在右，走在生命的两旁，随时播种，随时开花，与道德同行，这一路必将花香弥漫。
宁围镇中初二：宁小瑜
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作文八：《利益议论文》12200字
? ? ? ?利益议论文?
篇一：
? 利益?和道德议论?文 近年来?，人们在道?德与利益面?前；有些人?选择了利益?。道德在利?益面前显示?得那么苍白?无力。往往?人们在利益?面前不择任?何手段，也?可以不顾身?份。不要面?子了。谁说?中国人最要?面子，在争?夺利益的时?候就有人连?面子都可以?不要了。这?就是我们在?二十多年的?改革开放所?负出的最沉?重的代价 ?贫穷和贪婪?是不可能有?道德。当一?个人连饭也?吃不饱时，?又何以谈得?上道德精神?上追求。可?是在我们社?会里就有一?小部份人，?虽然自己已?十分贫穷可?在精神道德?却十分富有?。象白芳礼?老人，为了?让贫穷的孩?子能读上书?，以６０多?岁高龄每天?踏着三轮车?不止，不管?是白天黑夜?，日晒雨淋?，为别人的?穷孩子能读?上书而操劳?着。白芳礼?老人他选择?了道道一种?高尚的情操?。可是象这?样贫穷的老?百姓又有多?少个人是选?择了道德呢?，穷人是不?可指责的，?因为他们并?不想穷是社?会的分配不?公才造就了?他们穷了。?可以指责的?是社会为什?么让他们贫?穷～ 贪婪?的追求是从?不要面子和?道德的。在?他们的心理?；道德是算?老几。而实?实在在的利?益才是他们?追求的目标?。在他们的?眼里是没有?道德的。这?种人是当今?社会中最为?可狠，而又?具有伤害性?的团体。贪?婪是可以杀?人的。为了?达到夺取到?他们所需要?的利益他们?可以干出伤?天害理的事?情是在所不?辞。
? 当中央?下令；要求?参与煤矿投?资党员干部?在一个月内?撤资。有些?人却向中央?叫板；宁可?不要党证和?官帽子，也?不撤资。气?恼十分嚣张?张。这主要?原因是他们?每天就有几?千元的利益?收获。为了?点利益，他?们可以不要?面子了，不?顾身份体面?了。人间悲?剧除了生离?死别，还有?象这些人为?了一点毫无?生命的金钱?而走险了。?这里正中了?古人曰；鸟?为食亡，人?为财死。你?说可悲不～? 一旦社会?已形成了贪?婪风气后，?社会将无道?德可言了。?人人都象是?一具没有灵?魂的行尸走?肉一样，盲?目地追求着?他们所锁定?的目标——?金钱。他们?哲学论理就?是“弱肉强?食”。他们?就象野兽一?样，只有狂?叫而没有表?情和人性。?弱势团体和?妇女们成了?他们的发泄?对象。他们?一面是残暴?而又无情的?怪兽，而另?一面又以他?们雄厚的资?金给予社会?一种表面上?繁荣兴旺。?而我们的经?济学家们就?象狐狸一样?忙为他们叫?好贴金。只?乞求他们能?在茶余饭后?所剩下的一?点碎未烂肉?留给这些可?怜的经济学?家们。
? 我们?知道道德是?精神范畴之?内的问题。?是体现人的?品行和性格?方面的问题?，社会道德?但子反映出?社会民众整?体素质水平?问题。也同?时反映了这?个社会的人?民信仰和理?念。如果我?们过份强调?体现出个人?价值观的话?其结果必然?会把个人利?益的得失放?在重要位置?上来。我们?主张个价值?应当在集体?主义中才能?得到体现。?而我们现在?却主张个人?私自存在的?价值理念。?这种私自价?值存在的理?念其实也就?是自私自利?的追求。这?种一事当前?先为自己的?利益所出发?，想到的只?是个人利益?的得失。目?前社会已形?成的利益集?团的理念只?是为了他们?所在集团的?利益得失。?其中最重的?环节是集团?里的小数人?的利益之所?在。在他们?眼里整个社?会大局利益?并不关他们?的事。他们?好象生活在?真空一样。?在寻找着他?们的利益所?在。这种现?象在**?年代是决不?允许有存在?的空间。之?所以这样；?在过去物资?十分贫困的?年代里。社?会整体道德?素质是比现?在物资发展?到一定程度?的今天要高?得多。关键?就是国民整?体素质教育?我国政府在?这二十多年?的改革开放?中最为失策?的一面。 ?
目?前；摆在我?们面前仍然?是道德与利?益的重新选?择。两者是?不可调和存?在东西。个?人利益必须?要服从集体?的利益。团?集利益必须?要服从大局?利益。过去?**年代?
就是这样走?过来的。而?且是成功的?。为什么我?们要放弃。?力争双赢只?是一种利益?的交换。而?两者利益在?交换中也就?有可能产生?第三者利益?的损失。这?是利益交换?过程中必然?基本规律。?医疗改革，?教育改革，?企业改革都?是因在利益?交换中损害?了广大老百?姓的利益。?造就了社会?十和谐局面?。
? 目前想搞?和谐社会提?高全民素质?，首先要纠?正利己主义?思潮。重从?树立起奉献?精神、英雄?主义和集体?主义精神。?把个人价值?溶合到国家?利益和集体?上来。只有?如此社会风?气才有可能?得到好转。?
?论道德 不?是任何生命?都有道德，?也不是任何?意识都存在?道德，道德?的产生是依?赖于群体生?存而产生的?，道德是不?会在个体生?存中当生存?阶段到社会?生存后 ，?人在公众生?存中是反对?野蛮的，道?德就成为了?调节生存利?益秩序的公?认秩序，成?为了公共生?活的整体共?识。道德无?论从标准还?是形式都是?与群体生存?形式分不开?的，依赖社?会不和谐因?素而产生。?
?道德是社会?势力之间势?均力敌的力?量推动的结?果，没有势?力推动的自?发规则是不?存在的，这?就是说没有?强盗是不会?有为富不仁?之说的，所?以强权才能?推动公理的?产生。无论?道德是在宗?教势力下产?生，还是在?社会斗争中?产生，他都?是客观历史?的产生的，?也是一定社?会势力推动?的结果。绝?对神的道德?是不存在的?。
? 世界本无?善恶，只是?随着公众生?存而产生，?满足特定势?力生存利益?的定义为善?，伤害特定?势力生存利?益的定义为?恶。公众的?道德首推不?伤害他人利?益为好，谓?之不自私，?谓之善人。?狮子不能以?其强悍而为?人赞美，而?谓之凶残。?牛羊却为人?称赞，因为?它任人宰割?。
? 道德是调?节利益关系?的。没有不?与利益同在?的道德，正?如马基雅维?里所说： ? 德性?消失于利益?之中，正如?河流归于大?海。明智人?会知道在一?定程度上遵?守道德是必?要的，而过?分的遵守道?德是有害的?。所以你在?行事之时不?必受教条的?道德的束缚?，万全之策?是不会有的?。尽量不要?伤害太多人?的利益，于?人于己都是?好处。
? 二、道德?与利益并不?矛盾 道德?企业不是以?钱作为衡量?成就与价值?的标准，投?入一亿美元?用于市场开?发和公共关?系，并不意?味着企业道?德的提升。?道德公司必?须在生产经?营中保护环?境，不得有?任何形式的?歧视、欺诈?和非法行为?，保护员工?的健康，不?损害消费者?权益，确保?产品安全，?并承担起社?会责任。其?实，坚守道?德标准与企?业赚取利润?并不矛盾。?
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三、?巴塔哥尼亚?服装公司户?外服装销量?全球排名第?二，是顾客?最喜爱的品?牌之一。巴?塔哥尼亚服?装公司非常?注重培养和?发挥员工的?创造力，给?他们更多的?自由度。该?公司在保护?环境和节约?资源方面的?成就也首屈?一指，总部?所有电力均?来自建筑物?上的太阳能?光伏发电。?更让人敬佩?的是，该公?司率先自己?征自己的“?地球税”，?把世界各地?销售额的１?％用于当地?的地球保护?，迄今已捐?出４０００?多万美元的?“地球税”?。该公司还?把上千吨的?可乐瓶回收?制造新材料?服装，反对?使用会使土?地恶化的化?肥和让人致?癌的农药，?该公司确保?用于制造服?装的棉花是?天然无害的?绿色生态棉?。
? 阿法莱克?保险公司首?席执行官丹?？阿莫斯介?绍说：
? “我们?注意到，在?销售保险时?，顾客优先?考虑的是保?险公司的可?靠性、透明?度和道德。?我们向顾客?保证，当他?们遇到困难?时，我们就?在他们身边?。为此，我?们为能
连续６?年被评为?全球最道德?公司而感到?自豪，因为?这从世界最?权威的道德?环境协会传?出一个强烈?的信息——?阿法莱克值?得信赖。”? 欧莱雅首?席执行官让?－保罗？阿?贡也强调，?欧莱雅努力?成为企业道?德的榜样，?诚信经营，?尊重我们的?每一个客户?。他认为，?道德行为是?未来企业成?就的基础，?要继续用道?德的方式给?每个人带来?益处，让世?界更美更好?。
?四、瑞典卫?生纸公司Ｓ?ＣＡ首席执?行官杨？约?翰森说：
? “Ｓ?ＣＡ在企业?道德规范和?环境保护方?面的记录让?我们在同行?业具有强大?的竞争优势?。我们的客?户、消费者?和投资人信?赖我们，是?因为我们在?经营的每个?环节都非常?透明。我们?企业的最大?特点是把可?持续发展列?入企业的最?重要的议事?日程。” ?
五、?美国舒莱公?司是全球大?豆行业的领?先企业，该?公司首席执?行官康奈尔?？夫勒认为?，最高标准?的企业道德?是他们公司?的四个核心?价值之一，?是公司获得?成功的关键?。保证大豆?原料的安全?和品质是公?司的责任，?要实现这个?目标，必须?把诚信作为?一切工作的?核心。
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? 六、“全?球最道德公?司”如何评?选 道德环?境协会认为?，公司的产?品必须考虑?消费者的利?益，如果消?费者因产品?质量问题起?诉公司，一?般的诉讼期?限需要５年?，因此，“?全球最道德?公司”评选?要考察公司?过去５年的?表现。
? 道德?环境协会用?“企业公民?”来形容道?德对于企业?的重要性，?企业道德靠?那些优秀的?企业来引领?。最基本的?企业道德包?括尊重员工?和客户，公?平竞争，遵?守法律。道?德企业的理?念是“卓越?—智慧—敬?业—利益”?。
? “全球最?道德公司”?的评选分五?个步骤：
?
? １．准备?阶段：
? 召集律?师、专家和?政府官员以?及道德与诚?信组织人员?，研究制定?评比条件和?标准，确定?每个项目的?分值；２．?遴选候选企?业：
? 在报名的?企业中进行?筛选，把候?选企业列入?数据库；３?．对提名企?业的各种数?据进行分析?研究和评比?； ４．通?知上榜企业?；５．公布?榜单。
? 进入?“半决赛”?的企业要回?答关于企业?道德、管理?法规和企业?责任的一系?列问题。问?卷共３６页?，分六部分?。
? 第一部分?为评比介绍?和注意事项?，以及调查?者和被调查?者的各项承?诺。
? 第二部?分为企业基?本情况，如?名称、地址?、行业、人?数、年收入?等。
? 第三部?分为企业的?声誉、创新?和领导力，?企业自我评?价。内容包?括过去５年?的信用情况?，企业道德?，遵纪守法?情况；在顾?客、供应商?、媒体和公?众中的声望?；企业内部?的道德文化?建设；过去?５年中企业?卷入的各类?案件；过去?５年企业获?得的各种荣?誉，等等。?
?第四部分是?关于企业管?理的，主要?是关于企业?用工方面的?规范与以人?为本的管理?情况。
? 第五?部分是企业?道德培训和?沟通方面的?问题。
? 第六?部分是“企?业公民”的?表现、可持?续发展和社?会责任。 ?
企?业道德规范?占２５％的?权重，声誉?、领导力和?创新能力占?２０％的权?重，企业管?理占１０％?的权重，企?业公民表现?与社会责任?占２５％的?权重，企业?文化占２０?％的权重。?
?在“全球最?道德公司”?评比中，尤?其重视“企?业公民”的?表现，也就?是公司对社?会的责任。?今年企业道?德峰会的主?题是，促进?企业道德标?准规范，用?合乎道德的?方法激发企?业的创新能?力，树立企?业品牌，为?全球企业家?提供有价值?的领导素养?和道德观，?使企业更好?地服务于全?球经营的目?标。
? 从历史?的角度看，?那些只注重?自己发财，?不讲公德的?企业都是短?命的。虽然?不能说企业?讲道德就一?定能获得高?效益，就一?定能发展壮?大，但那些?“百年老店?”无一不是?把道德作为?企业经营的?灵魂，把社?会责任作为?企业发展的?最终目标。?篇二：
? 利益和?道德 近年?来，人们在?道德与利益?面前；有些?人选择了利?益。道德在?利益面前显?示得那么苍?白无力。在?争夺利益的?时候就有人?连面子都可?以不要了。?这就是我们?在二十多年?的改革开放?所负出的最?沉重的代价? 贫穷和贪?婪是不可能?有道德。当?一个人连饭?也吃不饱时?，又何以谈?得上道德精?神上追求。?可是在我们?社会里就有?一小部份人?，虽然自己?已十分贫穷?可在精神道?德却十分富?有。象白芳?礼老人，为?了让贫穷的?孩子能读上?书，以６０?多岁高龄每?天踏着三轮?车不止，不?管是白天黑?夜，日晒雨?淋，为别人?的穷孩子能?读上书而操?劳着。白芳?礼老人他选?择了道道一?种高尚的情?操。可是象?这样贫穷的?老百姓又有?多少个人是?选择了道德?呢，穷人是?不可指责的?，因为他们?并不想穷是?社会的分配?不公才造就?了他们穷了?。可以指责?的是社会为?什么让他们?贫穷～ 贪?婪的追求是?从不要面子?和道德的。?在他们的心?理；道德是?算老几。而?实实在在的?利益才是他?们追求的目?标。在他们?的眼里是没?有道德的。?这种人是当?今社会中最?为可狠，而?又具有伤害?性的团体。?贪婪是可以?杀人的。为?了达到夺取到他们所需??要的利益他?们可以干出?伤天害理的?事情是在所?不辞。当中?央下令；要?求参与煤矿?投资党员干?部在一个月?内撤资。有?些人却向中?央叫板；宁?可不要党证?和官帽子，?也不撤资。?气恼十分嚣?张张。这主?要原因是他?们每天就有?几千元的利?益收获。为?了点利益，?他们可以不?要面子了，?不顾身份体?面了。人间?悲剧除了生?离死别，这?里正中了古?人曰；鸟为?食亡，人为?财死。你说?可悲不～ ?一旦社会已?形成了贪婪?风气后，社?会将无道德?可言了。人?人都象是一?具没有灵魂?的行尸走肉?一样，盲目?地追求着他?们所锁定的?目标——金?钱。他们哲?学论理就是?“弱肉强食?”。他们就?象野兽一样?，只有狂叫?而没有表情?和人性。弱?势团体和妇?女们成了他?们的发泄对?象。而另一?面又以他们?雄厚的资金?给予社会一?种表面上繁?荣兴旺。而?我们的经济?学家们就象?狐狸一样忙?为他们叫好?贴金。只乞?求他们能在?茶余饭后所?剩下的一点?碎未烂肉留?给这些可怜?的经济学家?们。
? 我们知?道道德是精?神范畴之内?的问题。是?体现人的品?行和性格方?面的问题，?社会道德但?子反映出社?会民众整体?素质水平问?题。也同时?反映了这个?社会的人民?信仰和理念?。如果我们?过份强调体?现出个人价?值观的话其?结果必然会?把个人利益?的得失放在?重要位置上?来。我们主?张个价值应?当在集体主?义中才能得?到体现。而?我们现在却?主张个人私?自存在的价?值理念。这?种私自价值?存在的理念?其实也就是?自私自利的?追求。这种?一事当前先?为自己的利?益所出发，?想到的只是?个人利益的?得失。目前?社会已形成?的利益集团?的理念只是?为了他们所?在集团的利?益得失。其?中最重的环?节是集团里?的小数人的?利益之所在?。在他们眼?里整个社会?大局利益并?不关他们的?事。他们
好?象生活在真?空一样。这?种现象在毛?泽东年代是?决不允许有?存在的空间?。之所以这?样；在过去?物资十分贫?困的年代里?。社会整体?道德素质是?比现在物资?发展到一定?程度的今天?要高得多。?关键就是国?民整体素质?教育我国政?府在这二十?多年的改革?开放中最为?失策的一面?。
? 这种政策?上的失误造?就了我们要?负出的血的?代价和国民?整体素质滑?坡。目前；?摆在我们面?前仍然是道?德与利益的?重新选择。?两者是不可?调和存在东?西。个人利?益必须要服?从集体的利?益。团集利?益必须要服?从大局利益?。过去毛泽?东年代就是?这样走过来?的。而且是?成功的。为?什么我们要?放弃。力争?双赢只是一?种利益的交?换。而两者?利益在交换?中也就有可?能产生第三?者利益的损?失。这是利?益交换过程?中必然基本?规律。医疗?改革，教育?改革，企业?改革都是因?在利益交换?中损害了广?大老百姓的?利益。造就?了社会十和?谐局面。 ?
目?前想搞和谐?社会提高全?民把个人价?值溶合到国?家利益和集?体上来。只?有如此社会?风气才有可?能得到好转?。社会风气?想要得到基?本上好转主?得由我们共?产党党员带?头。由我们?的领导干部?带头。上梁?纠正了下梁?才能得到扶?正。
? 论道德? 不是任何?生命都有道?德，也不是?任何意识都?存在道德，?道德的产生?是依赖于群?体生存而产?生的，道德?是不会在个?体生存中当?生存阶段到?社会生存后? ，人在公?众生存中是?反对野蛮的?，道德就成?为了调节生?存利益秩序?的公认秩序?，成为了公?共生活的整?体共识。道?德无论从标?准还是形式?都是与群体?生存形式分?不开的，依?赖社会不和?谐因素而产?生。
? 道德是?社会势力之?间势均力敌?的力量推动?的结果，没?有势力推动?的自发规则?是不存在的?，这就是说?没有强盗是?不会有为富?不仁之说的?，所以强权?才能推动公?理的产生。?无论道德是?在宗教势力?下产生，还?是在社会斗?争中产生，?他都是客观?历史的产生?的，也是一?定社会势力?推动的结果?。绝对神的?道德是不存?在的。 ? 世界?本无善恶，?只是随着公?众生存而产?生，满足特?定势力生存?利益的定义?为善，伤害?特定势力生?存利益的定?义为恶。公?众的道德首?推不伤害他?人利益为好?，谓之不自?私，谓之善?人。狮子不?能以其强悍?而为人赞美?，而谓之凶?残。牛羊却?为人称赞，?因为它任人?宰割。
? 道德?是调节利益?关系的。没?有不与利益?同在的道德?，正如马基?雅维里所说?：
?德性消失于?利益之中，?正如河流归?于大海。明?智人会知道?在一定程度?上遵守道德?是必要的，?而过分的遵?守道德是有?害的。所以?你在行事之?时不必受教?条的道德的?束缚，万全?之策是不会?有的。尽量?不要伤害太?多人的利益?，于人于己?都是好处。?
?
二、?道德与利益?并不矛盾 ?道德企业不?是以钱作为?衡量成就与?价值的标准?，投入一亿?美元用于市?场开发和公?共关系，并?不意味着企?业道德的提?升。道德公?司必须在生?产经营中保?护环境，不?得有任何形?式的歧视、?欺诈和非法?行为，保护?员工的健康?，不损害消?费者权益，?确保产品安?全，并承担?起社会责任?。其实，坚?守道德标准?与企业赚取?利润并不矛?盾。
? 巴塔哥?尼亚服装公?司户外服装?销量全球排?名第二，是?顾客最喜爱?的品牌之一?。巴塔哥尼?亚服装公司?非常注重培?养和发挥员?工的创造力?，给他们更?多的自由度?。该公司在?保护环境和?节约资源方?面的成就也?首屈一指，?总部所有电?力均来自建?筑物上的太?阳能光伏发?电。更让人?敬佩的是，?该公司率先?自己征自己?的“地球税?”，把世界?各
地销售额?的１％用于?当地的地球?保护，迄今?已捐出４０?００多万美?元的“地球?税”。该公?司还把上千?吨的可乐瓶?回收制造新?材料服装，?反对使用会?使土地恶化?的化肥和让?人致癌的农?药，该公司?确保用于制?造服装的棉?花是天然无?害的绿色生?态棉。 ? 阿法?莱克保险公?司首席执行?官丹？阿莫?斯介绍说：?
“?我们注意到?，在销售保?险时，顾客?优先考虑的?是保险公司?的可靠性、?透明度和道?德。我们向?顾客保证，?当他们遇到?困难时，我?们就在他们?身边。为此?，我们为能?连续６年被?评为全球最?道德公司而?感到自豪，?因为这从世?界最权威的?道德环境协?会传出一个?强烈的信息?——阿法莱?克值得信赖?。” 欧莱?雅首席执行?官让－保罗?？阿贡也强?调，欧莱雅?努力成为企?业道德的榜?样，诚信经?营，尊重我?们的每一个?客户。他认?为，道德行?为是未来企?业成就的基?础，要继续?用道德的方?式给每个人?带来益处，?让世界更美?更好。
? 瑞典?卫生纸公司?ＳＣＡ首席?执行官杨？?约翰森说：?
“?ＳＣＡ在企?业道德规范?和环境保护?方面的记录?让我们在同?行业具有强?大的竞争优?势。我们的?客户、消费?者和投资人?信赖我们，?是因为我们?在经营的每?个环节都非?常透明。我?们企业的最?大特点是把?可持续发展?列入企业的?最重要的议?事日程。”? 美国舒莱?公司是全球?大豆行业的?领先企业，?该公司首席?执行官康奈?尔？夫勒认?为，最高标?准的企业道?德是他们公?司的四个核?心价值之一?，是公司获?得成功的关?键。保证大?豆原料的安?全和品质是?公司的责任?，要实现这?个目标，必?须把诚信作?为一切工作?的核心。
? 三、“?全球最道德?公司”如何?评选 道德?环境协会认?为，公司的?产品必须考?虑消费者的?利益，如果?消费者因产?品质量问题?起诉公司，?一般的诉讼?期限需要５?年，因此，?“全球最道?德公司”评?选要考察公?司过去５年?的表现。 ?
道?德环境协会?用“企业公?民”来形容?道德对于企?业的重要性?，企业道德?靠那些优秀?的企业来引?领。最基本?的企业道德?包括尊重员?工和客户，?公平竞争，?遵守法律。?道德企业的?理念是“卓?越—智慧—?敬业—利益?”。
? “全球?最道德公司?”的评选分?五个步骤：?
? １．准?备阶段：
? 召集?律师、专家?和政府官员?以及道德与?诚信组织人?员，研究制?定评比条件?和标准，确?定每个项目?的分值；２?．遴选候选?企业：
? 在报名?的企业中进?行筛选，把?候选企业列?入数据库；?３．对提名?企业的各种?数据进行分?析研究和评?比； ４．?通知上榜企?业；５．公?布榜单。 ?
进?入“半决赛?”的企业要?回答关于企?业道德、管?理法规和企?业责任的一?系列问题。?问卷共３６?页，分六部?分。
? 第一部?分为评比介?绍和注意事?项，以及调?查者和被调?查者的各项?承诺。 ? 第二?部分为企业?基本情况，?如名称、地?址、行业、?人数、年收?入等。 ? 第三?部分为企业?的声誉、创?新和领导力?，企业自我?评价。内容?包括过去５?年的信用情?况，企业道?德，遵纪守?法情况；在?顾客、供应?商、媒体和?公众中的声?望；企业内?部的道德文?化建设；过?去５年中企?业卷入的各?类案件；过?去５年企业?获得的各种?荣誉，等等?。
? 第四部分?是关于企业?管理的，主?要是关于企?业用工方面?的规范与以?人为本的管?理情况。 ?
第?五部分是企?业道德培训?和沟通方面?的问题。 ?
第?六部分是“?企业公民”?的表现、可?持续发展和?社会责任。?
?企业道德规?范占２５％?的权重，声?誉、领导力?和创新能力?占２０％的?权重，企业?管理占１０?％的权重，?企业公民表?现与社会责?任占２５％?的权重，企?业文化占２?０％的权重?。
? 在“全球?最道德公司?”评比中，?尤其重视“?企业公民”?的表现，也?就是公司对?社会的责任?。今年企业?道德峰会的?主题是，促?进企业道德?标准规范，?用合乎道德?的方法激发?企业的创新?能力，树立?企业品牌，?为全球企业?家提供有价?值的领导素?养和道德观?，使企业更?好地服务于?全球经营的?目标。
? 从历?史的角度看?，那些只注?重自己发财?，不讲公德?的企业都是?短命的。虽?然不能说企?业讲道德就?一定能获得?高效益，就?一定能发展?壮大，但那?些“百年老?店”无一不?是把道德作?为企业经营?的灵魂，把?社会责任作?为企业发展?的最终目标?。篇三： ? 高中?议论文范文?：
? 谈诚信 ?高中议论文?范文：
? 谈诚?信 摘要：?
古?人说得好，?与朋友交，?言而有信，?现代社会这?种不诚信的?表现是十分?令人可气的?，那些不讲?信义的人为?了自身的利?益，毫无察?觉地或毫无?羞耻地丢掉?了人与人之?间最重要的?东西？？诚?信。设想，?说话不算数?，人没有了?诚信，人与?人之间还有?什么情义可?讲，那还要?交朋友干什?么呢， 在?日常生活中?，诚信，无?非是讲信用?！但是，在?现代社会人?群中，很难?找到它的身?影。就说昨?天，我的大?舅请客，说?好了让我决?定去哪吃饭?，而当我说?出要去的地?方时，他却?用种种理由?搪塞，结果?，还是去了?别的地方；? 古人说得?好，与朋友?交，言而有?信，现代社?会这种不诚?信的表现是?十分令人可?气的，那些?不讲信义的?人为了自身?的利益，毫?无察觉地或?毫无羞耻地?丢掉了人与?人之间最重?要的东西？?？诚信。设?想，说话不?算数，人没?有了诚信，?人与人之间?还有什么情?义可讲，那?还要交朋友?干什么呢，? 请记住，?不讲信义，?不但会减少?别人对你的?信任感，最?终使别人不?再相信你，?甚至对你感?到厌恶、仇?恨，不再与?你交往，你?的人际关系?就会越来越?差，最后自?食其果害了?自己。 ? 刘基?在他的名著?《郁离子》?里讲过这样?一个故事：?郁离子》里?讲过这样一?个故事》）? 激发“到?此一游”的?文明耻感 ?
？埃?及卢克索神?庙有着３０?００多年历?史的浮雕上?，刻划着汉?字“丁××?到此一游”?。近日，有?人在微博上?贴出这样一?幅刺目的照?片，发布者?“无地自容?”的心情，?也成为很多?网友的一致?感受。
?
? ？“没到?过卢克索，?就不算到过?埃及。”神?庙与汉字，?两大文明竟?以如此方式?相遇，实在?让人尴尬。?不管是真心?喜爱、跟风?模仿还是年?幼无知、出?于炫耀，这?种行为不仅?污损了人类?文明的瑰宝?，也为中国?游客添了一?笔不良记录?。
?
？?相对大多数?中国游客的?有序有礼，?少数人的不?良表现更容?易被放在公?共外交的聚?光灯下。不?讲卫生、不?遵守公共秩?序、踩踏黄?线、在飞机?上争夺行李?架空位……?
因为这些行?为，中国游?客甚至在国?外一家市场?调研机构的?调查中，名?列“最差游?客榜”第二?名。当中国?出境旅游人?数从２０１?７年的１０?００万人次?快速增长至?２０１７年?的８３００?万人次，“?每个人都是?一部中国读?本”，这句?提醒更有特?殊含义。 ?
（?（（（
? ？“到?此一游”的?风波，理应?成为反思文?明素养的契?机。面对刻?字，现场中?国游客莫不?感觉羞愧，?甚至连导游?也赶紧走开?。微博热议?、媒体讨论?中，惭愧、?耻辱的情绪?，谴责、反?省的主调，?也让人看到?整个社会对?文明素质的?强烈吁求、?一个国家文?明意识的自?我审思。当?事孩子的父?母也主动联?系媒体，流?下忏悔泪水?，坦言“孩?子犯错误，?主要责任在?大人，是我?们监护不到?位，平时教?育做得不好?”，公开道?歉。未成年?人犯错在所?难免，应予?以必要宽容?并助其改正?，但整个社?会则应以此?为镜、自我?检视。
?
? ？的确，?“到此一游?”远涉重洋?，也是国内?不文明言行?的不自觉“?输出”。从?被刻字弄得?遍体鳞伤的?长城，到赫?然出现在故?宫大水缸上?的涂划，都?是孩子耳濡?目染的“活?教材”。习?惯了乱闯红?灯，出了国?可能也会“?红绿色盲”?；习惯了大?声喧哗，在?国外也难以?主动调低音?量。从这个?角度说，文?明习惯的养?成不分海内?外，文明素?养的提升，?更需要每个?人的日常践?行。
? ？有人?说，最好的?“到此一游?”，是把旅?途中所有的?美好都刻在?心上。而提?升文明素养?，也需在心?上刻下这让?人蒙羞的“?到此一游”?。在拥堵的?公路上随意?并道时，在?地铁的长队?里加塞插队?时，在逃票?成功洋洋得?意时，在网?络空间掐架?骂娘时，＿?＿＿＿＿＿?＿＿＿＿＿?＿＿＿，＿?＿＿＿＿＿?＿＿＿＿，?这几个字就?该闪动警示?之光，提醒?你触碰到了?文明的红线?。谨记“到?此一游”激?发的文明耻?感，以此自?戒自省，以?此校言校行?，整个社会?的文明程度?才能迈进一?步。？今日?中国，吃饭?穿衣已经不?是问题，甚?至海外奢侈?品商店促销?都会挂上汉?语海报。然?而，很多人?也感觉，“?两手满当当?，心中空荡?荡”。的确?，现代化的?过程中，怎?能少了人的?行为举止、?思想意识的?现代化，国?务院会议倡?导“健康文?明旅游方式?”，政府机?构出台“文?明行为指南?”，这些都?让人看到，?在社会管理?者那里，文?明素养、人?的素质，已?越来越成为?“发展的必?修课”。 ?
？?同样是神庙?，雅典阿波?罗神庙的一?块石板上，?刻着这样的?铭文：
? 认识你?自己。反思?埃及神庙刻?字事件，以?此为契机省?察自我文明?素养，才能?在国际交往?中赢得尊敬?，更让我们?在文明复兴?之路上“递?进一层”。?
?（选自２０?１７．５．?２７《人民?日报》） ?１１（作者?在文中针对?“到此一游?”这类不文?明现象，提?出的核心观?点是什么，?（３分） ?１２．第
? ？段中?作者说 “??每个人都?是一部中国?读本?，这?局提醒更有?特殊含义。?”“特殊含?义”应该怎?么理解，（?４分） １?３．第
? ？段画线?句子运用了?什么论证方?法，论证了?什么观点，?（３分） ?１４．阅读?第段根据上?下文在横线?处再补写两?个事例，反?思我们身边?的不文明行?为，并以此?为镜，自戒?自省。（２?分）
?
作文九：《利益议论文》23700字
近年来，人们在道德与利益面前；有些人选择了利益。道德在利益面前显示得那么苍白无力。
往往人们在利益面前不择任何手段，也可以不顾身份。不要面子了。谁说中国人最要面子，
在争夺利益的时候就有人连面子都可以不要了。这就是我们在二十多年的改革开放所负出的
最沉重的代价
贫穷和贪婪是不可能有道德。当一个人连饭也吃不饱时，又何以谈得上道德精神上追求。
可是在我们社会里就有一小部份人，虽然自己已十分贫穷可在精神道德却十分富有。象白芳
礼老人，为了让贫穷的孩子能读上书，以６０多岁高龄每天踏着三轮车不止，不管是白天黑夜，
日晒雨淋，为别人的穷孩子能读上书而操劳着。白芳礼老人他选择了道道一种高尚的情操。
可是象这样贫穷的老百姓又有多少个人是选择了道德呢？穷人是不可指责的，因为他们并不
想穷是社会的分配不公才造就了他们穷了。可以指责的是社会为什么让他们贫穷！ 贪婪的追求是从不要面子和道德的。在他们的心理；道德是算老几。而实实在在的利益
才是他们追求的目标。在他们的眼里是没有道德的。这种人是当今社会中最为可狠，而又具
有伤害性的团体。贪婪是可以杀人的。为了达到夺取到他们所需要的利益他们可以干出伤天
害理的事情是在所不辞。
当中央下令；要求参与煤矿投资党员干部在一个月内撤资。有些人却向中央叫板；宁可
不要党证和官帽子，也不撤资。气恼十分嚣张张。这主要原因是他们每天就有几千元的利益
收获。为了点利益，他们可以不要面子了，不顾身份体面了。人间悲剧除了生离死别，还有
象这些人为了一点毫无生命的金钱而走险了。这里正中了古人曰；鸟为食亡，人为财死。你
说可悲不！
一旦社会已形成了贪婪风气后，社会将无道德可言了。人人都象是一具没有灵魂的行尸
走肉一样，盲目地追求着他们所锁定的目标——金钱。他们哲学论理就是“弱肉强食”。他们
就象野兽一样，只有狂叫而没有表情和人性。弱势团体和妇女们成了他们的发泄对象。他们
一面是残暴而又无情的怪兽，而另一面又以他们雄厚的资金给予社会一种表面上繁荣兴旺。
而我们的经济学家们就象狐狸一样忙为他们叫好贴金。只乞求他们能在茶余饭后所剩下的一
点碎未烂肉留给这些可怜的经济学家们。 我们知道道德是精神范畴之内的问题。是体现人的品行和性格方面的问题，社会道德但
子反映出社会民众整体素质水平问题。也同时反映了这个社会的人民信仰和理念。如果我们
过份强调体现出个人价值观的话其结果必然会把个人利益的得失放在重要位置上来。我们主
张个价值应当在集体主义中才能得到体现。而我们现在却主张个人私自存在的价值理念。这
种私自价值存在的理念其实也就是自私自利的追求。这种一事当前先为自己的利益所出发，
想到的只是个人利益的得失。目前社会已形成的利益集团的理念只是为了他们所在集团的利
益得失。其中最重的环节是集团里的小数人的利益之所在。在他们眼里整个社会大局利益并
不关他们的事。他们好象生活在真空一样。在寻找着他们的利益所在。这种现象在**年
代是决不允许有存在的空间。之所以这样；在过去物资十分贫困的年代里。社会整体道德素
质是比现在物资发展到一定程度的今天要高得多。关键就是国民整体素质教育我国政府在这
二十多年的改革开放中最为失策的一面。 目前；摆在我们面前仍然是道德与利益的重新选择。两者是不可调和存在东西。个人利
益必须要服从集体的利益。团集利益必须要服从大局利益。过去**年代就是这样走过来
的。而且是成功的。为什么我们要放弃。力争双赢只是一种利益的交换。而两者利益在交换
中也就有可能产生第三者利益的损失。这是利益交换过程中必然基本规律。医疗改革，教育
改革，企业改革都是因在利益交换中损害了广大老百姓的利益。造就了社会十和谐局面。 目前想搞和谐社会提高全民素质，首先要纠正利己主义思潮。重从树立起奉献精神、英
雄主义和集体主义精神。把个人价值溶合到国家利益和集体上来。只有如此社会风气才有可
能得到好转。
论道德 不是任何生命都有道德，也不是任何意识都存在道德，道德的产生是依赖于群体
生存而产生的，道德是不会在个体生存中当生存阶段到社会生存后 ，人在公众生存中是反
对野蛮的，道德就成为了调节生存利益秩序的公认秩序，成为了公共生活的整体共识。道德
无论从标准还是形式都是与群体生存形式分不开的，依赖社会不和谐因素而产生。 道德是社会势力之间势均力敌的力量推动的结果，没有势力推动的自发规则是不存在的，
这就是说没有强盗是不会有为富不仁之说的，所以强权才能推动公理的产生。无论道德是在
宗教势力下产生，还是在社会斗争中产生，他都是客观历史的产生的，也是一定社会势力推
动的结果。绝对神的道德是不存在的。 世界本无善恶，只是随着公众生存而产生，满足特定势力生存利益的定义为善，伤害特
定势力生存利益的定义为恶。公众的道德首推不伤害他人利益为好，谓之不自私，谓之善人。
狮子不能以其强悍而为人赞美，而谓之凶残。牛羊却为人称赞，因为它任人宰割。 道德是调节利益关系的。没有不与利益同在的道德，正如马基雅维里所说：德性消失于
利益之中，正如河流归于大海。明智人会知道在一定程度上遵守道德是必要的，而过分的遵
守道德是有害的。所以你在行事之时不必受教条的道德的束缚，万全之策是不会有的。尽量
不要伤害太多人的利益，于人于己都是好处。
二、道德与利益并不矛盾 道德企业不是以钱作为衡量成就与价值的标准，投入一亿美
元用于市场开发和公共关系，并不意味着企业道德的提升。道德公司必须在生产经营中保护
环境，不得有任何形式的歧视、欺诈和非法行为，保护员工的健康，不损害消费者权益，确
保产品安全，并承担起社会责任。其实，坚守道德标准与企业赚取利润并不矛盾。
三、巴塔哥尼亚服装公司户外服装销量全球排名第二，是顾客最喜爱的品牌之一。巴塔
哥尼亚服装公司非常注重培养和发挥员工的创造力，给他们更多的自由度。该公司在保护环
境和节约资源方面的成就也首屈一指，总部所有电力均来自建筑物上的太阳能光伏发电。更
让人敬佩的是，该公司率先自己征自己的“地球税”，把世界各地销售额的１％用于当地的地
球保护，迄今已捐出４０００多万美元的“地球税”。该公司还把上千吨的可乐瓶回收制造新材
料服装，反对使用会使土地恶化的化肥和让人致癌的农药，该公司确保用于制造服装的棉花
是天然无害的绿色生态棉。 阿法莱克保险公司首席执行官丹·阿莫斯介绍说：“我们注意到，
在销售保险时，顾客优先考虑的是保险公司的可靠性、透明度和道德。我们向顾客保证，当
他们遇到困难时，我们就在他们身边。为此，我们为能连续６年被评为全球最道德公司而感
到自豪，因为这从世界最权威的道德环境协会传出一个强烈的信息——阿法莱克值得信赖。”
欧莱雅首席执行官让－保罗·阿贡也强调，欧莱雅努力成为企业道德的榜样，诚信经营，尊重
我们的每一个客户。他认为，道德行为是未来企业成就的基础，要继续用道德的方式给每个
人带来益处，让世界更美更好。
四、瑞典卫生纸公司ｓｃａ首席执行官杨·约翰森说：“ｓｃａ在企业道德规范和环境保护方
面的记录让我们在同行业具有强大的竞争优势。我们的客户、消费者和投资人信赖我们，是
因为我们在经营的每个环节都非常透明。我们企业的最大特点是把可持续发展列入企业的最
重要的议事日程。”
五、美国舒莱公司是全球大豆行业的领先企业，该公司首席执行官康奈尔·夫勒认为，
最高标准的企业道德是他们公司的四个核心价值之一，是公司获得成功的关键。保证大豆原
料的安全和品质是公司的责任，要实现这个目标，必须把诚信作为一切工作的核心。
六、“全球最道德公司”如何评选 道德环境协会认为，公司的产品必须考虑消费者的利益，如果消费者因产品质量问题起
诉公司，一般的诉讼期限需要５年，因此，“全球最道德公司”评选要考察公司过去５年的表
现。 道德环境协会用“企业公民”来形容道德对于企业的重要性，企业道德靠那些优秀的
企业来引领。最基本的企业道德包括尊重员工和客户，公平竞争，遵守法律。道德企业的理
念是“卓越—智慧—敬业—利益”。 “全球最道德公司”的评选分五个步骤：１．准备阶段：
召集律师、专家和政府官员以及道德与诚信组织人员，研究制定评比条件和标准，确定每个
项目的分值；２．遴选候选企业：在报名的企业中进行筛选，把候选企业列入数据库；３．对提
名企业的各种数据进行分析研究和评比；
４．通知上榜企业；５．公布榜单。 进入“半决赛”的企业要回答关于企业道德、管理法
规和企业责任的一系列问题。问卷共３６页，分六部分。 第一部分为评比介绍和注意事项，
以及调查者和被调查者的各项承诺。 第二部分为企业基本情况，如名称、地址、行业、人
数、年收入等。 第三部分为企业的声誉、创新和领导力，企业自我评价。内容包括过去５
年的信用情况，企业道德，遵纪守法情况；在顾客、供应商、媒体和公众中的声望；企业内
部的道德文化建设；过去５年中企业卷入的各类案件；过去５年企业获得的各种荣誉，等等。
第四部分是关于企业管理的，主要是关于企业用工方面的规范与以人为本的管理情况。 第
五部分是企业道德培训和沟通方面的问题。 第六部分是“企业公民”的表现、可持续发展
和社会责任。 企业道德规范占２５％的权重，声誉、领导力和创新能力占２０％的权重，企业管
理占１０％的权重，企业公民表现与社会责任占２５％的权重，企业文化占２０％的权重。 在“全球最道德公司”评比中，尤其重视“企业公民”的表现，也就是公司对社会的责
任。今年企业道德峰会的主题是，促进企业道德标准规范，用合乎道德的方法激发企业的创
新能力，树立企业品牌，为全球企业家提供有价值的领导素养和道德观，使企业更好地服务
于全球经营的目标。
从历史的角度看，那些只注重自己发财，不讲公德的企业都是短命的。虽然不能说企业
讲道德就一定能获得高效益，就一定能发展壮大，但那些“百年老店”无一不是把道德作为
企业经营的灵魂，把社会责任作为企业发展的最终目标。篇二：高中议论文范文： 谈诚信 高中议论文范文： 谈诚信 摘要：古人说得好，与朋友交，言而有信，现代社会这种不诚信的表现是十分令人可气
的，那些不讲信义的人为了自身的利益，毫无察觉地或毫无羞耻地丢掉了人与人之间最重要
的东西──诚信。设想，说话不算数，人没有了诚信，人与人之间还有什么情义可讲？那还
要交朋友干什么呢？
在日常生活中，诚信，无非是讲信用！但是，在现代社会人群中，很难找到它的身影。就
说昨天，我的大舅请客，说好了让我决定去哪吃饭，而当我说出要去的地方时，他却用种种
理由搪塞，结果，还是去了别的地方； 古人说得好，与朋友交，言而有信，现代社会这种不诚信的表现是十分令人可气的，那
些不讲信义的人为了自身的利益，毫无察觉地或毫无羞耻地丢掉了人与人之间最重要的东西
──诚信。设想，说话不算数，人没有了诚信，人与人之间还有什么情义可讲？那还要交朋
友干什么呢？
请记住，不讲信义，不但会减少别人对你的信任感，最终使别人不再相信你，甚至对你
感到厌恶、仇恨，不再与你交往，你的人际关系就会越来越差，最后自食其果害了自己。 刘基在他的名著《郁离子》里讲过这样一个故事：一个富商在过河时因触礁翻船，他在
水中大声呼喊：谁能救我，我就给他１００两金子！一个善良的渔夫把他就上了岸，可是富商
只给了８０两，渔夫指责富商不讲信用，商人则训斥渔夫太贪婪。第二天，富商仍坐船过河，
不巧又翻进了水里，富商仍旧在水中喊：谁能救我上岸，我给他１００两金子。曾经救过它的
渔夫告诉周围的人这个富商言而无信，结果没人救富商，他淹死了。 由此看来，不讲信义的后果是很严重的，况且，中国自古以来就有千金一偌和自古皆有
死，民无信不立的优秀品质，我们能把这种优良传统丢掉？ 如何培养诚信这种品德呢？关
键还是得从小时小事做起，如：小时候向朋友或同学借本漫画书，说好明天就还，那你就必须
在明天把书还回去，这并不仅是一本漫画书的问题，你可能不知道，当另一个要借这本书的
人按时拿到自己退还的书时，会有多高兴！而当别人对你不讲信义时，你又会有多失望？所以
说，要拥有诚信，首先得要能考虑到他人，替人着想。 为了人与人之间的尊重和信任，让我们争做诚信人，多做诚信事吧，让社会都充满诚信！
篇三：利益和道德 近年来，人们在道德与利益面前；有些人选择了利益。道德在利益面前显示得那么苍白
无力。在争夺利益的时候就有人连面子都可以不要了。这就是我们在二十多年的改革开放所
负出的最沉重的代价 贫穷和贪婪是不可能有道德。当一个人连饭也吃不饱时，又何
以谈得上道德精神上追求。可是在我们社会里就有一小部份人，虽然自己已十分贫穷可在精
神道德却十分富有。象白芳礼老人，为了让贫穷的孩子能读上书，以６０多岁高龄每天踏着三
轮车不止，不管是白天黑夜，日晒雨淋，为别人的穷孩子能读上书而操劳着。白芳礼老人他
选择了道道一种高尚的情操。可是象这样贫穷的老百姓又有多少个人是选择了道德呢？穷人
是不可指责的，因为他们并不想穷是社会的分配不公才造就了他们穷了。可以指责的是社会
为什么让他们贫穷！ 贪婪的追求是从不要面子和道德的。在他们的心理；道德是算
老几。而实实在在的利益才是他们追求的目标。在他们的眼里是没有道德的。这种人是当今
社会中最为可狠，而又具有伤害性的团体。贪婪是可以杀人的。为了达到夺取到他们所需要
的利益他们可以干出伤天害理的事情是在所不辞。 当中央下令；要求参与煤矿投资
党员干部在一个月内撤资。有些人却向中央叫板；宁可不要党证和官帽子，也不撤资。气恼
十分嚣张张。这主要原因是他们每天就有几千元的利益收获。为了点利益，他们可以不要面
子了，不顾身份体面了。人间悲剧除了生离死别，这里正中了古人曰；鸟为食亡，人为财死。
你说可悲不！ 一旦社会已形成了贪婪风气后，社会将无道德可言了。人人都象是
一具没有灵魂的行尸走肉一样，盲目地追求着他们所锁定的目标——金钱。他们哲学论理就
是“弱肉强食”。他们就象野兽一样，只有狂叫而没有表情和人性。弱势团体和妇女们成了他
们的发泄对象。而另一面又以他们雄厚的资金给予社会一种表面上繁荣兴旺。而我们的经济
学家们就象狐狸一样忙为他们叫好贴金。只乞求他们能在茶余饭后所剩下的一点碎未烂肉留
给这些可怜的经济学家们。 我们知道道德是精神范畴之内的问题。是体现人的
品行和性格方面的问题，社会道德但子反映出社会民众整体素质水平问题。也同时反映了这
个社会的人民信仰和理念。如果我们过份强调体现出个人价值观的话其结果必然会把个人利
益的得失放在重要位置上来。我们主张个价值应当在集体主义中才能得到体现。而我们现在
却主张个人私自存在的价值理念。这种私自价值存在的理念其实也就是自私自利的追求。这
种一事当前先为自己的利益所出发，想到的只是个人利益的得失。目前社会已形成的利益集
团的理念只是为了他们所在集团的利益得失。其中最重的环节是集团里的小数人的利益之所
在。在他们眼里整个社会大局利益并不关他们的事。他们好象生活在真空一样。这种现象在
**年代是决不允许有存在的空间。之所以这样；在过去物资十分贫困的年代里。社会整
体道德素质是比现在物资发展到一定程度的今天要高得多。关键就是国民整体素质教育我国
政府在这二十多年的改革开放中最为失策的一面。 这种政策上的失误造就了
我们要负出的血的代价和国民整体素质滑坡。目前；摆在我们面前仍然是道德与利益的重新
选择。两者是不可调和存在东西。个人利益必须要服从集体的利益。团集利益必须要服从大
局利益。过去**年代就是这样走过来的。而且是成功的。为什么我们要放弃。力争双赢
只是一种利益的交换。而两者利益在交换中也就有可能产生第三者利益的损失。这是利益交
换过程中必然基本规律。医疗改革，教育改革，企业改革都是因在利益交换中损害了广大老
百姓的利益。造就了社会十和谐局面。 目前想搞和谐社会提高全民把个人价
值溶合到国家利益和集体上来。只有如此社会风气才有可能得到好转。社会风气想要得到基
本上好转主得由我们共产党党员带头。由我们的领导干部带头。上梁纠正了下梁才能得到扶
正。 论道德 不是任何生命都有道德，也不是任何意识都存在道德，道德的产生是
依赖于群体生存而产生的，道德是不会在个体生存中当生存阶段到社会生存后 ， 人在公众生存中是反对野蛮的，道德就成为了调节生存利益秩序的公认秩序，成为了公
共生活的整体共识。道德无论从标准还是形式都是与群体生存形式分不开的，依赖社会不和
谐因素而产生。
道德是社会势力之间势均力敌的力量推动的结果，没有势力推动的自发规则是不存在的，
这就是说没有强盗是不会有为富不仁之说的，所以强权才能推动公理的产生。无论道德是在
宗教势力下产生，还是在社会斗争中产生，他都是客观历史的产生的，也是一定社会势力推
动的结果。绝对神的道德是不存在的。 世界本无善恶，只是随着公众生存而产生，满足特定势力生存利益的定义为善，伤害特
定势力生存利益的定义为恶。公众的道德首推不伤害他人利益为好，谓之不自私，谓之善人。
狮子不能以其强悍而为人赞美，而谓之凶残。牛羊却为人称赞，因为它任人宰割。 道德是调节利益关系的。没有不与利益同在的道德，正如马基雅维里所说：德性消失于
利益之中，正如河流归于大海。明智人会知道在一定程度上遵守道德是必要的，而过分的遵
守道德是有害的。所以你在行事之时不必受教条的道德的束缚，万全之策是不会有的。尽量
不要伤害太多人的利益，于人于己都是好处。 二、道德与利益并不矛盾 道德企业不是以钱
作为衡量成就与价值的标准，投入一亿美元用于市场开发和公共关系，并不意味着企业道德
的提升。道德公司必须在生产经营中保护环境，不得有任何形式的歧视、欺诈和非法行为，
保护员工的健康，不损害消费者权益，确保产品安全，并承担起社会责任。其实，坚守道德
标准与企业赚取利润并不矛盾。 巴塔哥尼亚服装公司户外服装销量全球排名第二，是顾客
最喜爱的品牌之一。巴塔哥尼亚服装公司非常注重培养和发挥员工的创造力，给他们更多的
自由度。该公司在保护环境和节约资源方面的成就也首屈一指，总部所有电力均来自建筑物
上的太阳能光伏发电。更让人敬佩的是，该公司率先自己征自己的“地球税”，把世界各地销
售额的１％用于当地的地球保护，迄今已捐出４０００多万美元的“地球税”。该公司还把上千吨
的可乐瓶回收制造新材料服装，反对使用会使土地恶化的化肥和让人致癌的农药，该公司确
保用于制造服装的棉花是天然无害的绿色生态棉。 阿法莱克保险公司首席执行官丹·阿莫
斯介绍说：“我们注意到，在销售保险时，顾客优先考虑的是保险公司的可靠性、透明度和道
德。我们向顾客保证，当他们遇到困难时，我们就在他们身边。为此，我们为能连续６年被
评为全球最道德公司而感到自豪，因为这从世界最权威的道德环境协会传出一个强烈的信息
——阿法莱克值得信赖。” 欧莱雅首席执行官让－保罗·阿贡也强调，欧莱雅努力成为企业
道德的榜样，诚信经营，尊重我们的每一个客户。他认为，道德行为是未来企业成就的基础，
要继续用道德的方式给每个人带来益处，让世界更美更好。 瑞典卫生纸公司ｓｃａ首席执行
官杨·约翰森说：“ｓｃａ在企业道德规范和环境保护方面的记录让我们在同行业具有强大的竞
争优势。我们的客户、消费者和投资人信赖我们，是因为我们在经营的每个环节都非常透明。
我们企业的最大特点是把可持续发展列入企业的最重要的议事日程。” 美国舒莱公司是全球
大豆行业的领先企业，该公司首席执行官康奈尔·夫勒认为，最高标准的企业道德是他们公
司的四个核心价值之一，是公司获得成功的关键。保证大豆原料的安全和品质是公司的责任，
要实现这个目标，必须把诚信作为一切工作的核心。 三、“全球最道德公司”如何评选 道
德环境协会认为，公司的产品必须考虑消费者的利益，如果消费者因产品质量问题起诉公司，
一般的诉讼期限需要５年，因此，“全球最道德公司”评选要考察公司过去５年的表现。 道
德环境协会用“企业公民”来形容道德对于企业的重要性，企业道德靠那些优秀的企业来引
领。最基本的企业道德包括尊重员工和客户，公平竞争，遵守法律。道德企业的理念是“卓
越—智慧—敬业—利益”。 “全球最道德公司”的评选分五个步骤：１．准备阶段：召集律师、
专家和政府官员以及道德与诚 信组织人员，研究制定评比条件和标准，确定每个项目的分值；２．遴选候选企业：在报
名的企业中进行筛选，把候选企业列入数据库；３．对提名企业的各种数据进行分析研究和评
比；
４．通知上榜企业；５．公布榜单。 进入“半决赛”的企业要回答关于企业道德、管理法
规和企业责任的一系列问题。问卷共３６页，分六部分。 第一部分为评比介绍和注意事项，
以及调查者和被调查者的各项承诺。 第二部分为企业基本情况，如名称、地址、行业、人
数、年收入等。 第三部分为企业的声誉、创新和领导力，企业自我评价。内容包括过去５
年的信用情况，企业道德，遵纪守法情况；在顾客、供应商、媒体和公众中的声望；企业内
部的道德文化建设；过去５年中企业卷入的各类案件；过去５年企业获得的各种荣誉，等等。
第四部分是关于企业管理的，主要是关于企业用工方面的规范与以人为本的管理情况。 第
五部分是企业道德培训和沟通方面的问题。 第六部分是“企业公民”的表现、可持续发展
和社会责任。 企业道德规范占２５％的权重，声誉、领导力和创新能力占２０％的权重，企业管
理占１０％的权重，企业公民表现与社会责任占２５％的权重，企业文化占２０％的权重。 在“全球最道德公司”评比中，尤其重视“企业公民”的表现，也就是公司对社会的责
任。今年企业道德峰会的主题是，促进企业道德标准规范，用合乎道德的方法激发企业的创
新能力，树立企业品牌，为全球企业家提供有价值的领导素养和道德观，使企业更好地服务
于全球经营的目标。
从历史的角度看，那些只注重自己发财，不讲公德的企业都是短命的。虽然不能说企业
讲道德就一定能获得高效益，就一定能发展壮大，但那些“百年老店”无一不是把道德作为
企业经营的灵魂，把社会责任作为企业发展的最终目标。篇四：议论文
（一）（１３分）
拥有爱的源泉
（１）篱笆修筑竖三桩，暖流涌动感心房。感恩从来都不是无缘无故存在的，我们感恩是 因为曾经索取和获得——父母的爱、朋友的情、师长的教导??曾经有一股清泉，润泽
心田；
曾经有一阵和风，唤醒希望；曾经有那么一个人，在你困苦时，把手伸向了你。这份帮
助，
也许是送来千金，也许只是投来一个默默的眼神，但都足以让我们心生温暖，度过难关。
感
动，就这么悄无声息地在心田里发芽。在心的指引下，我们感恩。
（２）感恩重在 。投之以桃，报之以李。也许在心灵接受到爱的讯息时只产生谢 意，
那么，何不把它化为行动——一个微笑，一句问候，一次伸手，都行。感恩于亲人，田
世国
为母捐肾；感恩于朋友，梁山好汉倾力相助；感恩于人民， 。
他们
以行动感恩，青史留美名。一万次的空想都不及一次行动，再大的谢意也比不上实质性
的帮
助。感恩是心头的一张邮票，唯有用行动去传递，才是真实而美丽的。
（３）感恩重在 。真诚甘泉淌心间，诚意火把暖两人。帮助的人已伸出 真诚的手，受助的人若衷心感应，快乐和幸福会同时飞向两个人。他真心报答，坦然而
快乐；
我接受回报，幸福而满足。感恩的心是真诚的。感恩就像天上的繁星，彼此真诚地照耀
着，
温暖着，默默守望，相映成辉。
（４）感恩要善于选择时机和方式。可谓“好雨知时节，当春乃发生”。盲目的感恩也许 会在你想为别人遮阳时，却遮住了他的视线。要明白，锦上添花当然好，雪中送炭更重
要。
雨中送伞，夜行送光，将感恩的心化为柔和的雨丝，在他最需要的时候，无声地滋润他。
将
感恩的心化为准确的晴雨表，然后高举那把伞，在炎炎夏日里为他阻隔如火骄阳。
（５）感恩要永远感怀于心。淡看世事去如烟，铭记恩情存如血。滴水之恩，当涌泉相报。 一时兴起的“感恩”只是一种负担，真正怀有感恩之心的人是不会因时间而淡忘恩情的。
感
恩不能像诸葛亮那样“愚忠”，却要像他那样将恩情铭记于心。在以后的日子里，要记着， 曾经有一个人帮我爱我，让我感激涕零。当日子在指尖慢慢滑落时，依然感怀于心。
（６）爱是纯的，心是诚的，感恩是真实的，感动是永恒的，感恩的心便是充实而幸福的。 感恩的心是一条悠远的小溪，滋润着爱你的人和你爱的人，让爱和温情在你我心间流淌。
（７）拥有一颗感恩的心，便拥有了爱的源泉。
６．本文的主要观点是什么？用文中的句子回答。（３分）
７．阅读（２）（３）两段，根据你的理解，分别在这两段话第一句的空格处填上恰当的词语。
（４
分）
８．阅读第（２）段，将下列材料补充完整。（３分） 感恩于亲人，田世国为母捐肾；感恩于朋友，梁山好汉倾力相助；感恩于人 民， 。
９．第（４）段中引用诗句“好雨知时节，当春乃发生”有什么作用？（３分） 科学家的另一只翅膀 游宇明
（１）与西方科学家在公共事务和社会热点中勇于亮出自己相比，某些中国科学家就显得
过
于冷静了。在第１２届中国科协年会上，全国人大常委会副委员长、中国科协主席韩启德
特
别提到：以自然科学家作为消息来源的报道，在政治性媒体上只占到３．５％，在公共网络
论
坛上只有３．２％，在新闻媒体上只有１３．３％。在全社会为之轰动的奶粉三聚氰胺事件发生
时，
在公共网络论坛上，自然科学家作为消息来源的竟然为零！韩启德呼吁：我们科技工作
者在．．
社会热点、焦点面前，不能选择沉默或逃避，要有不惧流俗的勇气！科学家代表着一个
社会
的理性精神，如果因为讲真话而挨骂，那恰恰是一个科学工作者的光荣。
（２）我一向非常佩服中国科学家的智慧，【ａ】我们国家当年想制造原子弹和氢弹，只花
了
短短一段时间，罗布泊的上空就升起了蘑菇云；后来希望拥有人造卫星，科学家憋着劲
狠干几年，卫星一颗颗冲上了天空；最近一些年，神州飞船进入太空、嫦娥卫星绕月飞行。
这一
切充分展示了中国科学家光彩照人的专业才华。
（３）然而，近年来，一些中国科学家似乎只对科研项目有热情，却少有兴趣参与公共事
务、
关注社会热点。原因很简单，科研项目都是有经费支撑的，有了科研成果，还可以获得
各种
奖励。而参与公共事务、关注社会热点，什么利益都没有。
（４）参与公共事务，关注社会热点与做科研项目的风险程度也大不一样。做科研项目，
取
得了成果，利益丰厚；没有取得什么成果，也不会损失什么。而参与公共事务，关注社
会热
点呢，在事情真相未明之前，很可能挨网民的板砖；在真相大白之后，不挨网民骂了，
却会
遭到某些受损利益团体的打击报复。换句话说，一个科学家没有公共精神，他的生活也
许风
平浪静，一旦参与公共事务、关注社会热点，他的日子就可能不再安定。然而，我们一
些科
学家恰恰忽视了一点：社会是需要理性精神的，一个科学家为了公众利益站出来说话，
会对
其他人群产生示范作用，一步步促成公民社会的成长。
（５）科学家是以自己在某个专业领域的杰出才华作为谋生的手段的，没有这种才华，他
就
没有资格享有科学家可以享受的一切；但科学家同时也是社会的一分子，有义务有责任
参与
公共事务、关注社会热点，使我们这个社会变得更加理性、更加善良、更加正义、更加
温暖。
【ｂ】如果说，专业技能是科学家的一只翅膀的话，公共精神则是他们的另一只翅膀，缺
少其中任何一只，他们都无法在岁月的深处翱翔。
７、为什么近年来一些中国科学家少有兴趣参与公共事务，关注社会热点？请从两方面概
括
回答。（４分）
８、结合上下文，说说第（１）段中加点词“竟然”蕴含着科协主席韩启德怎样的情感。
（２
分）
９、ａ处划线句运用了举例论证，ｂ处画线句应用了比喻论证，简析其作用。（４分）
１０、阅读下列材料，结合本文内容，对中国工程院院士钟南山的言行作出评价。（４分） 材料一：当“非典”肆虐之时，记者问病情的控制况。有人说已经控制得很好，钟南山
说了
实话：根本没有得到控制。在一次会议上，钟南山对两例“非典”死亡病例的公认结论
大胆
质疑。会后，有朋友问他：“你就不怕判断失误吗？有一点点不妥，都会影响院士的声誉。” 钟南山平静地说：“科学只能实事求是，不能明哲保身，否则受害的将是患者。” 材料二：２００３年４月中国社会调查所的一项民意调查显示，在１２００位受访民众当中，
有８９％
认为钟南山是一位英雄。 记得给别人留条路（１４分） ①看人生，自己走路非常关键。而给别人留条路，更会显
得大度，彰显人心的敞亮，更能体味了人世间相互关照的温暖。 ②我多次听人讲过一位菜贩子的故事。几年来，她始终坚持一条原则，就是“三八二
十．．．．三”。不管遇到啥情况，她都会让利一分；有时还要为顾客在高高的秤上再添上一根
菜，多．
放上一只土豆子，时间一久，争得了不少客源。之后，生意越做越大。人们不是看中一
棵菜、一只土豆子，而是看中她大度的心和让利的境界，无形之中，给别人留了一条路，实
际上也给自己留了条后路。 ③著名的收藏家马未都，从搞收藏开始，就懂得让利的重要性。他很会砍价，但总是不
会让别人无钱可赚。在与藏家商议合理的价格后，他总是再主动加些，使得藏家尽量多赚一
些，慢慢地，他取得了信任，总是淘到别人淘不到的宝贝。给别人留条路，造就了好的人缘，
成就了后来的大收藏家。
④人生拼打的过程，实际上是一个双方共赢的过程。你不可能一味地撑大口袋赚钱，让
别人去喝西北风；你也不可能你只是一味地为人民服务、为他人谋利益，而让自己无利可图。
新希望集团董事长刘永好一直坚信，懂得让利，生意才会长久，买卖才会越做越大。给别人
留条路，在对方获得利益的同时，刘永好自己也获得了既得利益。 ⑤可是现实生活中，走别人的路，让别人无路可走的情形，比比皆是。因为看着别人经
营的项目能赚到更多的钱，于是绞尽脑汁上同样的项目，抢了别人应有的饭碗；为了自己的
升迁，费尽心思，堵死别人的路；因为别人挡了路，于是挖空心思托关系，去实现自己的目
标？？这些现象，堵了路，塞了心，没了情。当时自己看似得益，也许几年或者几十年后别人
的悲剧就会在自己的身上重演。 ⑥给别人留条路，是表现在说话上的留点话巴、留有余地，不把话说绝。为了将来的自
己，不把事情做得太过分，让人戳着脊梁骨过活。 ⑦给别人留条路，更多的时候，就是“三八二十三”的相互关照在运行，是让藏家多赚
些的理论在延伸，是发展共赢的思路在进化。 ⑧给别人留条路，是最现实的送人玫瑰，留有
余香，更是自己深藏于心灵深处的的心安和踏实，由此持之以恒，才会实现人生的辉煌。 （选自杂文网，有删改。 作者 修东）
９．作者为什么说“要给别人留条路”？阅读全文进行概括。（４分）
１０．解释文章第②段中“三八二十三”的丰富含义。（２分）
１１．文章第②～④段已经把道理阐述得非常清楚了，为什么还要写第⑤段？请简要分析。
（４分）
１２．结合文本，阅读下面材料，就如何正确理解“给别人留条路“，阐述你的观点。（４
分）
２０１１年９月１５日，著名歌唱家李双江之子李天一，因无证驾驶豪车并参与肇事打人被收
容教养一年。事发之时，因其尚未成年，有不少网民及知名人士纷纷发表言论，希望媒体和
大众宽容他。不料，就在李天一被解除收容教养不到半年时间里，又因触犯刑法“二进宫”。 （选自２０１３年２月２５日《京华时报》） 激发“到此一游”的文明耻感 ②“没到过卢克索，就不算到过埃及。”神庙与汉字，两大文明竟以如此方式相遇，实在
让人尴尬。不管是真心喜爱、跟风模仿还是年幼无知、出于炫耀，这种行为不仅污损了人类
文明的瑰宝，也为中国游客添了一笔不良记录。 ③相对大多数中国游客的有序有礼，少数人的不良表现更容易被放在公共外交的聚光灯
下。不讲卫生、不遵守公共秩序、踩踏黄线、在飞机上争夺行李架空位??因为这些行为，
中国游客甚至在国外一家市场调研机构的调查中，名列“最差游客榜”第二名。当中国出境
旅游人数从２０００年的１０００万人次快速增长至２０１２年的８３００万人次，“每个人都是一部中国
读本”，这句提醒更有特殊含义。 ．．．． ⑤的确，“到此一游”远涉重洋，也是国内不文明言行的不自觉“输出”。从被刻字弄得
遍体鳞伤的长城，到赫然出现在故宫大水缸上的涂划，都是孩子耳濡目染的“活教材”。习惯
了乱闯红灯，出了国可能也会“红绿色盲”；习惯了大声喧哗，在国外也难以主动调低音量。
从这个角度说，文明习惯的养成不分海内外，文明素养的提升，更需要每个人的日常践行。 ⑥有人说，最好的“到此一游”，是把旅途中所有的美好都刻在心上。而提升文明素养，
也需在心上刻下这让人蒙羞的“到此一游”。在拥堵的公路上随意并道时，在地铁的长队里加
塞插队时，在逃票成功洋洋得意时，在网络空间掐架骂娘时，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，
这几个字就该闪动警示之光，提醒你触碰到了文明的红线。谨记“到此一游”激发的文明耻
感，以此自戒自省，以此校言校行，整个社会的文明程度才能迈进一步。 ⑦今日中国，吃
饭穿衣已经不是问题，甚至海外奢侈品商店促销都会挂上汉语海报。然而，很多人也感觉，
“两手满当当，心中空荡荡”。的确，现代化的过程中，怎能少了人的行为举止、思想意识的
现代化？国务院会议倡导“健康文明旅游方式”，政府机构出台“文明行为指南”，这些都让
人看到，在社会管理者那里，文明素养、人的素质，已越来越成为“发展的必修课”。 ⑧同样是神庙，雅典阿波罗神庙的一块石板上，刻着这样的铭文：认识你自己。反思埃
及神庙刻字事件，以此为契机省察自我文明素养，才能在国际交往中赢得尊敬，更让我们在
文明复兴之路上“递进一层”。
（选自２０１３．５．２７《人民日报》）
１１．作者在文中针对“到此一游”这类不文明现象，提出的核心观点是什么？（３分）
１２．第③段中作者说 “‘每个人都是一部中国读本’，这局提醒更有特殊含义。”“特殊含
义”应该怎么理解？（４分）
１３．第⑤段画线句子运用了什么论证方法？论证了什么观点？（３分）
１４．阅读第段根据上下文在横线处再补写两个事例，反思我们身边的不文明行为，并以此
为镜，自戒自省。（２分）篇五：典型议论文例文 谈“自我约束”
一位父亲以水只有放在杯子里，受到杯子的约束才可能被人喝到为例，告诉儿子：只有
通过自我约束才能获得真正的自由。 的确，在生活中，有着许多像杯子对水这样有形的约束，这其中有外加的，也有自觉的，
这种自觉的就是“自我约束”。 “自我约束”就是有意识地控制自己，有原则地对待事物。在很多时候，“自我约束”常
常意味着放弃一些东西。有时，这些东西正是你渴望已久的；面对诱惑与欲望，能够“自我
约束”的人知道今天的放弃是为了明天的得到，什么都不放弃往往会失去更多的珍贵的东西。
德谟克里特曾说：“和自己的心斗争是很难堪的，但这种胜利则标志着这是深思熟虑的人。”
这句话正是对“自我约束”者的一种肯定。 从上述事例中，我们应该得到某些启示，我们正处于人生的转折点，“自我约束”对我们
更有现实意义，毕竟“人生能有几次搏”。在这关键的一年中，我们更应该约束自己，不再追
求时髦的装束，不再迷恋于精彩的电视节目，不再自欺欺人，心存侥幸，而应脚踏实地，自
律自检，自我约束，争取以优异的成绩走出初中的校门。 “自我约束”不仅是现在，而且对我们的终生都有莫大的益处。那么，让我们学会“自
我约束”，做一个有自控力，有原则的人吧！ 切莫感情用事
魏征在《课太宗十思疏》中写道：无因喜以谬赏，无以怒而滥刑，是劝唐太宗在赏罚上不
能因为自己的喜怒哀乐而便赏罚不公正，我们这些凡夫俗子也明白这些道理，但往往我们真
的遇到一些事情无法判断时，总会选择距离我们关系密切的，这就是感情用事。 如果你是一名律师，你的亲人犯了罪，在法庭上你是依法办事，一切按法理讲，还是运
用你的口才，抓一些漏洞，为亲人尽量摆脱罪名，这实在很难选择：一边是法理，一边是人情，
该顾哪边。违背哪一边你都会不安。但大义灭亲，法理可容，人们也会慢慢理解你；若你违背
法理，自己良心不安不说，整个社会都会鄙视你。选择正义，有罪就该罚，这才是你的正确
选择，切莫感情用事。
物理史上，人们在理解光的本质时，由于著名物理学家牛顿坚持微粒学说，光波学说其
时已经得到验证，但牛顿在科学界的影响很大，人们宁愿相信牛顿， 也不愿相信真理，使光波学说埋没了１００多年，直到在实验室里面重新被演示以后，人
们ｄ慢慢相信，接受光波学说。在科学史上，人们宁愿相信著名科学家，而不去相信真理，
这一切都是因为人们感情用事，认为名人不会错，孰不知名人也会有失误乃至错误的时候。
孔子曾说：人非圣贤，孰能无过。切莫因一个人的名声，而决定他所说的所做的一切。 **是我们伟大的领袖，在抗日战争期间，对苏共派来的使者，他并不因为自己崇拜
马列主义，而相信使者所指挥的一切都是正确的，而是根据当时的抗战形势来决定抗战的路
线，并且在井冈山创立了一套适合中国国情的革命策略。对人感情的亲疏，往往会影响我们
对事物的认知，从而造成一些不必要的错误。 判断一件事情的对错、是非，切不能因为感情用事而做出错误的判断，不能因为盲目的
崇拜而相信他人的一切，遇事应冷静，仔细考虑认真研究来判断正误排除一切感情因素，是
我们以后工作做事时首先要做的。 切莫感情用事！ 才能来自勤奋学习
①生而知之者是不存在的，“天才”也是不存在的。人们的才能虽有差别，但主要来自于
勤奋学习。
②学习也是实践，不断地学习实践是人们获得才能的基础和源泉。没有学不会的东西，
问题在于你肯不肯学，敢不敢学。 自幼养成勤奋学习的习惯，就会比一般人早一些表现出
有才能，人们却误认为是什么“天才”，捧之为“神童”。其实， “天才”和“神童’’的才
能主要也是后天获得的。当所谓“天才”和“神童”，一旦被人们发现后，捧场、社交等等因
素阻止了他们继续勤奋学习，渐渐落后了，最后竟一事无成者，在历史上是屡见不鲜的。反
之，本来不是神童，由于坚持不懈地奋发努力，而成为举—世闻名的科学家、发明家的却大
有人在。 ③牛顿、爱因斯坦、爱迪生都不是“神童”。牛顿终身勤奋学习，很少在午夜
两三点前睡觉，常常通宵达旦工作。爱因斯坦渎中学的成绩并不好，考了两次大学才被录取，
学习也不出众，毕业后相当一段时间找不到工作，后来在瑞士伯尔尼专利局当了七年职员。
就是在这七年里，爱因斯坦在艰苦的条件下顽强地学习、工作着，利用业余时间勾画出了相
对诡的理论基础。发明家爱迪生家境贫苦，只上了三个月的学，在班上成绩很差。但是他努
力自学，对于许多自己不懂的问题，总是以无比坚强的意志和毅力刻苦钻研。为了研制灯泡
和灯丝，他摘了４万页资料，试验过一千六百多种矿物和六千多种植物。由于他每天工作十
几个小时， 比一般人的工作时间长得多，相当于延长了生命，所以当他七十九岁时，他宣
称自己已经是一百三十五岁的人了。任何人付出和他们同样艰苦的努力，都能有这样、那样
的贡献，都会获得一定的才能。 ④其实不仅是科学，在文学艺术上也是一样。狄更斯曾说：“我决不相信，任何先天的或
后天的才能，可以无需坚定的长期苦干的品质而得到成功的。”巴尔扎克说：“不息的劳动之
为艺术法则，正如它之为生存法则一样。” 谈骨气
吴晗 我们中国人是有骨气的。 战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大
丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓
大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。 我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们
就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。 当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不相同。这一点必须认识清楚。但是，
就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还
有它积极的教育意义，是值得我们学习的。 南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元
朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”意思是
人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，要把
这片忠心记录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派
人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元１２８３年被杀害了。 孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有
骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。 另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食！”（喂，
来吃！）饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。不食嗟来之食这个故事很
有名，传说了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来
吃！”这个味道是不好受的。吃了这碗饭，第二步怎样呢？显然，他不会白白施舍，吃他的饭
就要替他办事。那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。 不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。 还有个例子。民主战士闻一多是在１９４６年７月１５日被国民党枪杀的。在这之前，朋友
们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敌
人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，
人民民主一定得到胜利。**在《别了，司徒雷登》一文中指出：“许多曾经是自由主义者
或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多
拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。”高度赞扬他表现了我们民族的
英雄气概。
孟子的这些话，虽然是在两千多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。当然我
们无产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是绝不向任何困难低头，压不扁，折不
弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，
奋勇前进。（１１４４字） 理想的阶梯
陈群 青年最爱谈理想，青年最苦恼的是理想和现实常常有矛盾。 有的青年虽有理想，但刻苦勤奋不足；有的也很想为理想努力，但不能抓紧一点一滴的
时间；有的自以为条件差，岗位平凡，无用武之地，不能充分发挥主观能动作用。结果，常
常在碌碌无为的苦闷中慨叹蹉跎。 奋斗，是实现理想的阶梯。离开奋斗，理想就只能是幻想而已。有理想的青年，都应从
眼前的现实起步，以非常艰苦的奋斗，作为通往理想境界的阶梯。 理想的阶梯，属于刻苦勤奋的人。马克思为实现解放全人类的崇高理想奋斗一生。他积
极投身于火热的工人运动，研读无数种著作，学会了欧洲好几个国家的语言。他不断在图书
馆钻研，数十年如一日，座位下的地面竟然磨掉一层。化学家诺贝尔为减轻工地上挖土工人
的繁重劳动，决心发明炸药。废寝忘食，四年里做了几百次试验（转载于：利益议论文）。最后
一次试验时，他聚精会神地盯着燃延的导火线。一声巨响，在旁的人们惊叫：“诺贝尔完了！”
诺贝尔却从浓烟中跳出来，面孔乌黑，身上还带着血，兴奋地狂呼：“成功了！”那些杰出的
人物正是被一种崇高的目标所鼓舞，才产生了惊人的毅力与忘我的精神。是理想的浪涛激励
着他们去刻苦奋斗。今天，我们为实现四化而奋斗，这是中华民族空前的事业，其任务之艰，
难度之大，更需要亿万人民，特别是青年，百折不回地艰苦奋斗。有志于为这一崇高理想而
奋斗的青年要敢于面对现实，不怕一切艰难困苦，不怨天尤人，以凌云的壮志，用刻苦勤奋
的汗水浇开灿烂的理想之花。 理想的阶梯，属于珍惜时间的人。富兰克林有句名言：“你热爱生命吗？那么别浪费时间，
因为时间是组成生命的材料。”许多科学家、文艺家都是同时间赛跑的能手。爱迪生一生有一
千多项发明。这无数次试验的时间从哪里来？就是从常常连续工作两天三天的极度紧张中挤
出来的。鲁迅以“时间就是生命”的格言律己，从事无产阶级文学艺术事业３０年，视时间如
生命，笔耕不辍。巴尔扎克用如痴如狂的拼劲，每天奋笔疾书十六七个小时，即使累得手臂
疼痛，双眼流泪，也不肯浪费一刻时间。他一生留下为人民深深喜爱的巨著《人间喜剧》，共
九十四部小说。这些血汗的结晶不正是时间与生命的光辉记录吗？ 时间的流逝是无情的，可怕的。人生七十古来稀，三分之一要睡去，再除去幼年玩耍的
时间，学习与工作大约只有三十几年，一万多天。虚度一日就等于耗费生命的万分之一。朱
自清在散文《匆匆》中说：“洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过
去；默默时，便从凝然的双眼前过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着
的手边过去，??”可是，有人甚至从未想过遮挽一下时光呢。对时间的态度，可以检验一
个人的世界观。没有理想的人，不懂人生的意义，自然不爱惜时间。真正有理想的人，必定
珍惜一分一秒，因为每一瞬间的奋斗都关系着目标的实现。 理想的阶梯，属于迎难而上的人。奋斗的必要，正是由于困难的存在。在通往四化的征
途上，坎坷、曲折、荆棘、浪涛是不会少的。幻想一切都顺顺利利，就等于在四化面前止步。
有的青年埋怨条件差。这也许是事实。但今天的处境，总不致像伽利略、布鲁诺那样冒着受
宗教极刑的危险，总不致像高尔基那样在老板的皮鞭下学写作吧。艰苦的环境更能激发有理
想的人奋发向上。高尔基从小饱尝人间的辛酸，旧社会血泪的鞭笞铸成了他伟大的心灵。他
坚持在敌人的明枪暗箭下写作，在饥饿与死亡的威胁中战斗，为了共产主义事业，不在任何
艰难困苦 中屈服、畏缩，永远像海燕一样在雷鸣电闪中展翅翱翔。相比之下，我们的困难又算什
么呢？有的青年埋怨自己的岗位平凡。这也可能是事实。但革命事业需要三百六十行，绝大
多数人都要在平凡岗位上工作。无志之人，将使生命比岗位更平凡；有志之人，将在平凡岗
位上成功。华罗庚年轻时在一个中学干杂活，夜间在如豆的昏黄油灯下演算，打下牢固的根
基，后来才成为著名的数学家。开普勒长期操劳杂役，业余苦钻，发现了行星运动三大定律。
道尔顿是中学教员，爱因斯坦是小职员，那些发明纺织机、蒸汽机、飞机、火车的，他们的
职业、岗位不也都很平凡吗？可见问题不在于岗位，而在于有没有真正的崇高理想和为这理
想而奋斗不息的顽强精神。一个有理想有抱负的青年，决不应让困难攫住自己的心灵，而要
在奋斗中舒展自己的双臂。当为崇高理想而奋斗一生的双臂收拢时，抱住的必将是令人欣慰
的硕果。
奋斗，是改变现实的杠杆，是亿万人民共攀四化高峰的坚实阶梯。只有以不懈的韧劲，
一级级攀登，才能一步步接近那光辉灿烂的理想高峰。让我们在四化的伟大征途上谱写出自
己的奋斗之歌吧。（１８１８字） 畏惧错误就是毁灭进步 ①“畏惧错误就是毁灭进步。”怀特黑德这句名言蕴含着丰富的哲理，它给人们——特别
是热心改革、勇于创新的人们以深刻的启示。 ②人们从事各项活动，总是希望获得成功，避免失败。可是实际上往往事与愿违。这原
因，从认识论讲，是由于客观事物的本质并不是显露在外，而是潜藏在内的；不仅如此，它
有时还会以颠倒的形式——“假象”出现，就像达尔文有一次半认真地说的那样：“大自然是
一有机会就要说谎的。”加上人们认识能力、水平、经验的限制，就难免发生错误了。 ③用辩证的观点来看，错误并不可怕，叹息、感伤、畏惧是大可不必的。错误同真理，
失败同成功，像睡梦同清醒、黑夜同黎明一样紧密相联。一个人从错误的“梦”中醒来，就
会以新的智慧和力量奔向真理。经历着失败的黑夜，正预示了成功的黎明即将来临。黑格尔
说过：错误本身乃是“达到真理的一个必然的环节”，“由于这种错误，真理才会出现”。人们
的知识、能力以至发明创造，并不单单是在总结成功经验，也是在汲取失败教训的基础上产
生出来的。戴维谈到自己获得成功，就说过：“我的那些最主要的发现是受到失败的启示而作
出的。”
④一个人若要有发现，有创造，就不应当畏惧错误。倘若你想把一切错误都关在门外，
那你也必将永远被关在真理的门外；倘若你想避免任何失败，那你也必定永远得不到成功。
有人说：“若不让错误出生，便不会有真理降世。”这是有道理的。奠定电磁学实验基础的法
拉第，正是由于不怕一而再再而三的失败，经过近十年的艰辛努力，才终于使磁铁产生了电
流，开拓了电磁学的新领域。欧立希也以惊人的毅力，在失败了数百次之后，才成功地制成
了药品坤凡纳明。无怪德国物理学家普朗克在获取诺贝尔奖金时深有感受地说：“回顾？？最后
通向发现（量子论）的漫长曲折的道路，我对歌德的话记忆犹新。他说，人们若要有所追求
就不能不犯错误。”当然，这绝不是说不要努力去防止和减少错误，或者说可以对错误持满不
在乎的态度，而是说不要因为惧怕错误而畏首畏尾，缩手缩脚。这也怕那也怕是成就不了事
业的。
作文十：《利益议论文》14100字
利益议论文
篇一：道德与利益
道德与利益
贫穷和贪婪是不可能有道德。当一个人连饭也吃不饱时～又何以谈得上道德精神上追求。可是在我们社会里就有一小部份人～虽然自己已十分贫穷可在精神道德却十分富有。象白芳礼老人～为了让贫穷的孩子能读上书～以６０多岁高龄每天踏着三轮车不止～不管是白天黑夜～日晒雨淋～为别人的穷孩子能读上书而操劳着。白芳礼老人他选择了道道一种高尚的情操。可是象这样贫穷的老百姓又有多少个人是选择了道德呢，穷人是不可指责的～因为他们并不想穷是社会的分配不公才造就了他们穷了。可以指责的是社会为什么让他们贫穷：
贪婪的追求是从不要面子和道德的。在他们的心理，道德是算老几。而实实在在的利益才是他们追求的目标。在他们的眼里是没有道德的。这种人是当今社会中最为可狠～而又具有伤害性的团体。贪婪是可（来自：ＷｗＷ．ＣｓｓＹｑ． 书业 网：利益议论文）以杀人的。为了达到夺取到他们所需要的利益他们可以干出伤天害理的事情是在所不辞。
当中央下令，要求参与煤矿投资党员干部在一个月内撤资。有些人却向中央叫板，宁可不要党证和官帽子～也不撤
资。气恼十分嚣张张。这主要原因是他们每天就有几千元的利益收获。为了点利益～他们可以不要面子了～不顾身份体面了。人间悲剧除了生离死别～还有象这些人为了一点毫无生命的金钱而走险了。这里正中了古人曰，鸟为食亡～人为财死。你说可悲不：
一旦社会已形成了贪婪风气后～社会将无道德可言了。人人都象是一具没有灵魂的行尸走肉一样～盲目地追求着他们所锁定的目标——金钱。他们哲学论理就是“弱肉强食”。他们就象野兽一样～只有狂叫而没有表情和人性。弱势团体和妇女们成了他们的发泄对象。他们一面是残暴而又无情的怪兽～而另一面又以他们雄厚的资金给予社会一种表面上繁荣兴旺。而我们的经济学家们就象狐狸一样忙为他们叫好贴金。只乞求他们能在茶余饭后所剩下的一点碎未烂肉留给这些可怜的经济学家们。
我们知道道德是精神范畴之内的问题。是体现人的品行和性格方面的问题～社会道德但子反映出社会民众整体素质水平问题。也同时反映了这个社会的人民信仰和理念。如果我们过份强调体现出个人价值观的话其结果必然会把个人利益的得失放在重要位臵上来。我们主张个价值应当在集体主义中才能得到体现。而我们现在却主张个人私自存在的价值理念。这种私自价值存在的理念其实也就是自私自利的追求。这种一事当前先为自己的利益所出发～想到的只是个人
利益的得失。目前社会已形成的利益集团的理念只是为了他们所在集团的利益得失。其中最重的环节是集团里的小数人的利益之所在。在他们眼里整个社会大局利益并不关他们的事。他们好象生活在真空一样。在寻找着他们的利益所在。这种现象在**年代是决不允许有存在的空间。之所以这样，在过去物资十分贫困的年代里。社会整体道德素质是比现在物资发展到一定程度的今天要高得多。关键就是国民整体素质教育我国政府在这二十多年的改革开放中最为失策的一面。
这种政策上的失误造就了我们要负出的血的代价和国民整体素质滑坡。目前，摆在我们面前仍然是道德与利益的重新选择。两者是不可调和存在东西。个人利益必须要服从集体的利益。团集利益必须要服从大局利益。过去**年代就是这样走过来的。而且是成功的。为什么我们要放弃。力争双赢只是一种利益的交换。而两者利益在交换中也就有可能产生第三者利益的损失。这是利益交换过程中必然基本规律。
医疗改革～教育改革～企业改革都是因在利益交换中损害了广大老百姓的利益。造就了社会十和谐局面。
目前想搞和谐社会提高全民素质～首先要纠正过去的利己主义思潮。重从树立起奉献精神、英雄主义和集体主义精神。把个人价值溶合到国家利益和集体上来。只有如此社会
风气才有可能得到好转。社会风气想要得到基本上好转主得由我们共产党党员带头。由我们的领导干部带头。上梁纠正了下梁才能得到扶正。
＆ｑｕｏｔ；）＆ｇｔ；近年来～人们在道德与利益面前，有些人选择了利益。道德在利益面前显示得那么苍白无力。往往人们在利益面前不择任何手段～也可以不顾身份。不要面子了。谁说中国人最要面子～在争夺利益的时候就有人连面子都可以不要了。这就是我们在二十多年的改革开放所负出的最沉重的代价。
贫穷和贪婪是不可能有道德。当一个人连饭也吃不饱时～又何以谈得上道德精神上追求。可是在我们社会里就有一小部份人～虽然自己已十分贫穷可在精神道德却十分富有。象白芳礼老人～为了让贫穷的孩子能读上书～以６０多岁高龄每天踏着三轮车不止～不管是白天黑夜～日晒雨淋～为别人的穷孩子能读上书而操劳着。白芳礼老人他选择了道道一种高尚的情操。可是象这样贫穷的老百姓又有多少个人是选择了道德呢，穷人是不可指责的～因为他们并不想穷是社会的分配不公才造就了他们穷了。可以指责的是社会为什么让他们贫穷：
贪婪的追求是从不要面子和道德的。在他们的心理，道德是算老几。而实实在在的利益才是他们追求的目标。在他们的眼里是没有道德的。这种人是当今社会中最为可狠～而
又具有伤害性的团体。贪婪是可以杀人的。为了达到夺取到他们所需要的利益他们可以干出伤天害理的事情是在所不辞。
当中央下令，要求参与煤矿投资党员干部在一个月内撤资。有些人却向中央叫板，宁可不要党证和官帽子～也不撤资。气恼十分嚣张张。这主要原因是他们每天就有几千元的利益收获。为了点利益～他们可以不要面子了～不顾身份体面了。人间悲剧除了生离死别～还有象这些人为了一点毫无生命的金钱而走险了。这里正中了古人曰，鸟为食亡～人为财死。你说可悲不：
一旦社会已形成了贪婪风气后～社会将无道德可言了。人人都象是一具没有灵魂的行尸走肉一样～盲目地追求着他们所锁定的目标——金钱。他们哲学论理就是“弱肉强食”。他们就象野兽一样～只有狂叫而没有表情和人性。弱势团体和妇女们成了他们的发泄对象。他们一面是残暴而又无情的怪兽～而另一面又以他们雄厚的资金给予社会一种表面上繁荣兴旺。而我们的经济学家们就象狐狸一样忙为他们叫好贴金。
只乞求他们能在茶余饭后所剩下的一点碎未烂肉留给这些可怜的经济学家们。
我们知道道德是精神范畴之内的问题。是体现人的品行和性格方面的问题～社会道德但子反映出社会民众整体素质
水平问题。也同时反映了这个社会的人民信仰和理念。如果我们过份强调体现出个人价值观的话其结果必然会把个人利益的得失放在重要位臵上来。我们主张个价值应当在集体主义中才能得到体现。而我们现在却主张个人私自存在的价值理念。这种私自价值存在的理念其实也就是自私自利的追求。这种一事当前先为自己的利益所出发～想到的只是个人利益的得失。目前社会已形成的利益集团的理念只是为了他们所在集团的利益得失。其中最重的环节是集团里的小数人的利益之所在。在他们眼里整个社会大局利益并不关他们的事。他们好象生活在真空一样。在寻找着他们的利益所在。这种现象在**年代是决不允许有存在的空间。之所以这样，在过去物资十分贫困的年代里。社会整体道德素质是比现在物资发展到一定程度的今天要高得多。关键就是国民整体素质教育我国政府在这二十多年的改革开放中最为失策的一面。
这种政策上的失误造就了我们要负出的血的代价和国民整体素质滑坡。目前，摆在我们面前仍然是道德与利益的重新选择。两者是不可调和存在东西。个人利益必须要服从集体的利益。团集利益必须要服从大局利益。过去**年代就是这样走过来的。而且是成功的。为什么我们要放弃。力争双赢只是一种利益的交换。而两者利益在交换中也就有可能产生第三者利益的损失。这是利益交换过程中必然基本
规律。
医疗改革～教育改革～企业改革都是因在利益交换中损害了广大老百姓的利益。造就了社会十和谐局面。
目前想搞和谐社会提高全民素质～首先要纠正过去的利己主义思潮。重从树立起奉献精神、英雄主义和集体主义精神。把个人价值溶合到国家利益和集体上来。只有如此社会风气才有可能得到好转。社会风气想要得得到基本上好转主得由我们共产党党员带头。由我们的领导干部带头。上梁纠正了下梁才能得到扶正。
篇二：道义与利益
作文专题： 道义与利益
一、素材链接
，一，名言
１、利益使一些人目盲～使另一些人眼明。 ——拉罗什夫科【法】
２、我们的欲望～把长虹绚烂的色彩～借给了只不过是云雾的人生。 ——泰戈尔【印度】
３、不汲汲于荣名～不戚戚于卑位。 ——骆宾王【中】
４、当功名心认为伟大和荣誉只在于获得新的知识～而抛弃使人贪婪的不纯洁动机的时候～人们就会感到幸福。 ——圣西门【法】
５、功名心对于伟大的历史人物的活动可能是一种刺激～
但多半是一种障碍。 ——斯大林【前苏联】
６、好利者逸出于道义之外～其害显而浅，好名者窜人于道义之中～其害隐而深。 ——洪应明【中】
７、好名而立异～立异则身危。 ——林逋【中】
８、在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽～这就是美德。 －－ 孟德斯鸠
９、人不能像走兽那样活着～应该追求知识和美德。 －－ 但丁
１０、勿以恶小而为之～勿以善小而不为。惟贤惟德～能服于人。 －－ 刘备
１１、土扶可城墙～积德为厚地。 －－ 李白
１２、行一件好事～心中泰然；行一件歹事～衾影抱愧。 －－ 神涵光
１３、一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。 －－ 郭沫若
１４、害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪～这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。 －－ 斯宾诺莎
１５、没有伟大的品格～就没有伟大的人～甚至也没有伟大的艺术家～伟大的行动者。 －－ 罗曼？罗兰
１６、有德行的人之所以有德行～只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板～就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。 －－ 邓肯
１７、人在智慧上应当是明朗的～道德上应该是清白的～身体上应该是清洁的 －－ 契诃夫
１８、守法和有良心的人～即使有迫切的需要也不会偷窃～可是～即使把百万金元给了盗贼～也没法儿指望他从此不偷不盗。 －－ 克雷洛夫
１９、如果道德败坏了～趣味也必然会堕落。 －－狄德罗
２０、我愿证明～凡是行为善良与高尚的人～定能因之而担当患难。 －－ 贝多芬
２１、装饰对于德行也同样是格格不入的～因为德行是灵魂的力量和生气。 －－ 卢梭
２２、美德有如名香～经燃烧或压榨而其香愈烈～盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。 －－ 培根
２３、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家～也适用于个人。 －－ 罗素
２４、养成他们有耐劳作的体力～纯洁高尚的道德～广博自由能容纳新潮流的精神～也就是能在世界新潮流中游泳～不被淹没的力量。 －－ 鲁迅
２５、自觉心是进步之母～自贱心是堕落之源～故自觉心不可无～自贱心不可有。 －－ 邹韬奋
２６、要留心～即使当你独自一人时～也不要说坏话或做坏事～而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。 －－ 德谟克利特
２７、夫君子之行～静以修身～俭以养德～非淡泊无以明志～非宁静无以致远。 －－ 诸葛亮
２８、应该热心地致力于照道德行事～而不要空谈道德。 －－ 德谟克利特 奢者狼藉俭者安～一凶一吉在眼前。 －－ 白居易
２９、理智要比心灵为高～思想要比感情可靠。 －－ 高尔基
３０、人类被赋予了一种工作～那就是精神的成长。 －－ 列夫？托尔斯泰
３１．严格意义上说～社会的道德首先应该维护社会的公平。道德是讲“应当的”～社会的公平是最大的“应当”。比方说～市场经济诉诸的是效益手段～多劳多得是符合市场经济原则的；但道德要考虑社会的公平问题。那么～我们社会的政策、法律在维护人们正当获得利益、权利的同时～还主张要维护保护弱势群体的利益。我们社会所实行的先富与共同富裕的这样一个基本政策～其中就表达了道德对社会公平的一种要求。
，二，典型事例
１、十几年整个经济秩序就陷于混乱。毒大米、黑心棉、劣质奶粉？？假货层出不穷～屡禁不止～其坑害百姓之烈～可谓触目惊心。经营者没有道德底线～没有守法意识～唯利是图～见钱眼开。时代呼唤我们遗失已久的“坚守”～呼唤我
们坚守住已被物欲之流冲击得残破的道德之堤！ 坚守道德底线～首先要做到坚守高尚的品格
２、司马光在《交趾献奇兽赋》中有言“正心以为本～修身以为基～”可见自古以来～修炼正直的高尚的品格就被视为安身立命的基石。
３、**同志～一生严于自律～为世人所景仰～这是他平生注重道德修养的结果。他年轻时代～贴手书警句于大立镜旁～言“面必净～发必理～衣必整～纽必结；头容正～肩容平～胸容宽～背容直～气旬勿傲勿怠～颜色宜和宜静宜庄。”纵观**一生～不论局势如何动荡、严峻～他都照镜自勉、坚守高尚的品格～赢得了中国人民乃至世界人民的尊敬。**的事迹～为我们树立了坚守高尚品格的榜样。坚守道德底线～更要做到坚守道义。正义是道德的核心～是一切社会准则的灵魂。
４、作为真正的人～在面对强暴、威逼、利诱之时～必须毫不动摇地为正义而战！南宋末年～宋都临安被元军攻破～文天祥面对元军高官厚禄的诱惑～毫不动心。元军没办法～只得把他囚禁起来～折磨他～但为了民族大义～他始终没有屈服～反而写下了令人感佩的《正气歌》～最后英勇就义。文天祥以自己的生命为代价～捍卫民族大义。坚守道德底线～最关键的是坚守个人和民族的尊严。尊严是上帝赋予每个人的最崇高的信物～也是一个国家得以高昂头颅～不被侮辱的
脊梁。
５、天津有两个计算机系的高材生～刚毕业就被日本某软件开发公司邀为程序员～开发一个以日本二战为题材的大型游戏～公司答应给予他们丰富报酬。但在得知此游戏的宗旨含有美化侵略的成份～他们毅然辞职。公司加酬谢～他们严辞拒绝：“我们是程序员～但首先是中国人！”就这样～他们以自己的行动坚守住了自己的尊严和中华民族的尊严～不论多么优厚的物质回报～都无法腐蚀他们自己坚守的那一方心灵的净土。坚守道德的底线～应该作为我们对社会的承诺！不
论我们面临怎样的社会环境～都应坚守住高尚品格～不使之同流合污；坚守住公理和正义～不使之泯灭于利益和强权；坚守住尊严之碑～不使之有丝毫撼动！在规范社会成员的行为时～如果说法律是铁壁铜墙～森严不可撼动～那么道德就是青青小草～绿物无声。和谐呼唤坚守道德底线～时代呼唤我们坚守道德底线～先哲们的光辉指引着我们－让我们呵护好心灵的“青草”～使之绿遍十三亿同胞！
６、苏武是汉武帝派遣的出使匈奴的使节～汉武帝希望能通过苏武让单于归还大汉使节并不再扰乱边疆～没想苏武却阴差阳错也身陷密谋～并被抓起来制罪～苏武宁死不屈～坚决不愿臣服于单于～在单于金钱、官爵的利诱下也没有动摇信念～最后被流放至贝加尔湖畔牧羊～，这，一去便是二十
多年～其中受过多少苦恐怕也只有苏武一人独知～虽然苏武命运悲苦～但却赢得后世赞誉～“施尽风霜节～心悬日月光”～道出了苏武持节不屈～不为利益所动摇的高尚道德。
三、作文训练
有一位美国农场主～他的庄园里的果树长得特别好～而他的周围农场中的果树却长得很差～于是到栽种的季节～这位农场主便把那些优秀的种苗分送给他周围农场的人。人们觉得很奇怪～他为什么这样道德高尚、慷慨大方，这样他收获的果实就卖不出那么好的价钱了。而农场主回答说：“如果我的农场周围都是劣等果树～那么那些果树的花粉还是会通过蜜蜂传播到这些优等果树中来。这样一来～大家都没有什么好处。”
古往今来～人们一直都在审视道德与利益的关系。请以“道德与利益”为话题～写一篇文章～内容必须在这个话题范围之内。
注意：？内容自定。？文体自选。？题目自拟。？不少于８００字。
分析：
偏差之一是～不顾材料提示的方向～大赞“舍己为人～大公无私、舍生取义”。舍己为人确实是高尚道德值得赞扬～但是～只谈这个并不符合这个作文的要求。
另一个极端则是大批“损人利己～人不为己～天诛地灭”。
损人利己是见利忘义～道德沦丧～应该批判～但是～只谈这个也不符合这次作文的要求。
所给材料提示的方向是～谈“道德与利益的关系”～这是一个“关系”题～不可缺少的是谈道德与利益的“双赢”。这里的“道德”～当然是指众所公认的高尚道德，这里的“利益”～指的是个人利益～个人收获。“道德与利益的关系”～侧重指施与者与接受者的双赢关系。——“双赢”～才是主题～是商品经济时代很重要的观点。
当然～以“舍己”或“损人”作为反衬～那是可以的。
写这篇文章～以选择日常生活中平凡的事例为好。比如你给同学讲题～在帮助同学理解的同时～也使自己理解得更深透，比如商家的诚信就是以道德求利益～有利于顾客也有利于商家，比如“我为人人～人人为我”，比如今天保险公司的口号——“成己为人～成人达己”？？
总有人喜欢唱高调～而高调太高、不合实际～就成了空话和虚伪。比如“文化革命”中～一个劲地“破私立公”～可是～如果彻底“破私”～那么～我的工资是不是谁都可以花，我的自行车是不是谁都可以骑，——这当然是一种无法贯彻到底的思想～硬要贯彻～也就只能是说假话。
另一种极端是唱反调。比如赞扬人的自私～赞扬“人不为己天诛地灭”。——基本观点错误的文章～决不会是好文章，而且～基本观点错误～显示的是作者做人的缺欠～这效
果是很不好的。
范文：
我的义利观
舍利～好比于舍弃物质上的财富～取义～好比得到精神上的至宝。就算吃好了穿好了～精神上空虚无所依靠～也只是一具抽掉灵魂的躯壳。若心中有天地的正气～就算暂时身处困境～也依然泰然自若。
生～亦我所欲也，义～亦我所欲也。二者不可得兼～舍生而取义者也。生命固然可贵～因为它是上天赐与的礼物～我们时刻都应知道去珍惜。但亘古以来～天地间就有一种正气～它比生命更值得我们去维护～于是～就有了文天祥被俘后面对威逼利诱宁死不屈～演绎了“人生自古谁无死～留取心照汗青”的绝唱，就有了**宁愿在烈火中燃尽生命～帮助部队顺利攻下敌人制高点的壮举，就有了２７岁的王茂华在火场中三进三出～救出５个孩子后英勇牺牲的感人事迹。在人生的抉择面前～他们选择了放弃自己宝贵的生命～而去维护另一种更加重要的东西。他们的生命虽然已经无声地逝去～但他们为人间留下了一股浩然的正气————那～便是义。
金钱～利益～地位～试问有谁不爱，只不过有的人可以为它们费尽心思～不择手段～视它们为生命中之最重。而又有那么一种人～能把它们放在其次。凌驾于其上的～是对国
家的热爱。赵泰来曾经在英国继承了一笔巨额遗产～却发现其中竞有国家文物１５０件之多：赵泰来没有把它们转手或卖掉～而是将它们尽数归还给中国。为了凑齐昂贵的运费～他甚至卖掉了４栋别墅。最后将所有文物都完好无损地运回了祖国。在庞大的个人利益面前～赵泰来依然将祖国的利益摆在了第一位。一个人的利益～在整个国家利益面前～永远显得那么渺小。赵泰来放弃了成为亿万富翁的机会～却用自己的实际行动最好地诠释了祖国无尽的热爱与他那一颗赤子之心。
或许～只有现实口头上说取义～永远是那么的简单。但在现实生活中～以有多少人难以做到。商家们为了追求更高的利润～不惜用地沟油冒充食用油，在棉被里加入黑心棉花，在豆腐里加入防腐剂，甚至驰名中外的肯德基～也用豆浆粉冲调的豆浆冒充淳豆浆。他们都被利益蒙住了本心。义在他们眼中或许已经不值一文～这样的行为其实才是社会真正的悲剧。
道义和利益～本来就是一对孪生兄弟。为了道义放弃利益～或许不能要求每个人都能做到～却永远都是我们本心的追求。
利益的得失与品德的好坏
古往今来～追逐利益的人往往只注重方法和手段～而不注重自己的德行修养～他们以为～道德与利益是毫无关联的。
其实不然～道德水平的高低往往决定着利益的得失。
古人说～“信～乃立世之本也”。为什么古人这么看重“信”呢，信～即诚信～是一个人对事对人应有的基本品德。如果一个人连基本的诚实守信的品德都不具备～那么他又怎能获得别人的信任～从而实现自己的利益呢，现代企业～无不以诚信待人为公司的第一立世准则～可见～不论是个人～还是一个企业～诚信的品德～是他获取利益的首要条件。
“海纳百川～有容乃大”～为什么大海可以如此宽广～如此波澜壮阔，因为他有天地之间无与伦比的胸怀——包容。一个人道德水平的高低～与他的包容心有很大关系～善于包容别人的人～别人也愿意为他效力。战国时～齐国公子孟尝君～注重自己道德水平的修养～同时用一颗包容天下的心欢迎天下贤士～一时～群贤毕至～门客三千～孟尝君对每个人都礼待有加～后来～当他落难时～是这些
门客帮他渡过难关～重新得到了丢失的利益。试想～如果不是孟尝君有美好的品德～那么即使他有一时的辉煌～也终会因为品德的低下而丧失手中的利益。
美好的品德能够帮助人们获得利益～同样～卑劣的德行也会使人得不到利益以至丧失到手的利益。如果庞涓当上魏国军师后善待孙膑～即使孙膑的才华掩盖了他的光芒～他也会因为举荐贤能而受人尊敬。可是他没有～他用卑鄙的手段迫害孙膑～最后只落得个身死人手的下场。这不能不让我们
深思～有谁会愿意和一个道德品质败坏的人结交，失去了众人的依托～又怎能握住手中的利益，
美好的德行带来利益～卑劣的德行令你丧失手中的利益。古代如此～现代更是如此。所以～在学习知识的同时～我们更应注重品德的修养～这样才能在以后的竞争中立于不败之地。
利益的追求与道德的缺失
最近惊闻一八旬老人勇救落水者～但是事后要求宣传此事，另有一南京公司开始办理失物招领方面的有偿服务。这一切都让人觉得难以想象～难道帮助别人就一定需要获得报酬吗，
我并不赞同这种观点。我认为～救人是值得表扬的。但要求宣传大可不必～救人的出发点应是把人救上来～并非为了宣传。失物招领公司这固然是一种利益的追求～但是这同时也是摒弃从小就被教导的“拾金不昧”的道德。
这种现象的背后～透露着现在社会是一个金钱至上的背景。在现阶段的中国～利益的追求和道德的冲突到了应该重视的地步。现在社会上～大名鼎鼎的教授论文被发现抄袭的还少吗，这就是为了追求个人的名声利益～而违反的道德的表现。连打工皇帝唐骏也随意捏造自己的文凭～这难道不是道德的缺失吗，我认为～即使是这个物欲横流的中国～道德也是不可缺少的～是十分重要的～是人与人之间交往的保证～
是社会安定的必要条件～是国家和谐稳定的基本要求。
从小就被教导的道德～和国家长期的“素质教育”都被这个利益的追求轻而易举的打败了。在这个以金钱为上的社会里～竟有人在电视上公开说：“我宁愿在宝马车里哭～也不愿坐在自行车上笑。”在这样的社会上～道德到底去了那里，为了成功不择手段～竟还有人为了结婚谎称自己的父母是企业的董事长～这难道不是道德的缺失吗，山寨机、假冒伪劣商品、盗版光碟，“三鹿奶粉”为了获取更多的利益～就可以损害人的生命吗，“艳照门”何尝不是电脑公司的员工弃职业道德于不顾，司机送失款上门竟需，千元的费用，这些东西也是道德缺失的体现。这样的例子数不胜数～难道为了利益的追求～我们就可以不择手段～把道德抛弃了吗，
我觉得利益的追求可以在道德的领域内实现～超过道德的底线的利益就不用追求了～过分的追求只会让道德的缺失愈演愈烈～我希望做一个有道德的人。从我做起～这个社会越来越团结～中华民族雄起：
篇三：责任议论文
责任是心灵的“沙粒”
当你惊诧于珍珠的圆润华美、晶莹剔透时～你可知道蚌忍受了怎样的苦痛～才将一颗沙粒孕育成绚丽的珍珠，责任就像心灵的沙粒～它束缚了我们的行动～限制了我们的自由。
但终有一天～你会惊奇地发现～它已成为一颗珍珠～给我们的生命增添了无限的光彩：
“天下兴亡～匹夫有责。”一个人若想立足于社会～首先应该具有的～就是对国家高度的责任感。范仲淹少时勤奋～学有所成～本可以在京城享受高官厚禄～可他却主动要求到偏远的边塞去保家卫国。他到边塞后～时刻不忘自己的责任～日夜操练军队～使敌军十余年不敢进犯。后来～皇帝又让他作宰相～这“一人之下～万人之上”的职位象征着财富、地位～是多少人心驰神往、梦寐以求的。但范仲淹拒绝了～他认为国家的安定才是他义不容辞的责任～只有守卫边疆～敌人不敢来犯～国家才能安定富强。
“先天下之忧而忧～后天下之乐而乐”是范仲淹一生的真实写照。他心怀责任～克制私欲～虽未作宰相～但其成就和名声～仍不逊于史上任何一位身居相位的人。
杜甫高呼“安得广厦千万间～大庇天下寒士俱欢颜”是以拯救贫苦人民为责任，**以身为支架～手举炸药包～是以掩护队友、革命胜利为责任，马丁〃路德〃金常说“我有一个梦想”～是以解放黑人为责任。他们的一生经历了数不清的艰难困苦～但他们的心灵也因责任打磨出了一颗颗令后人铭记的珍珠。
责任的珍珠之所以发光～是因为它经历了心灵的选择。菲利普医生生于２０世纪初～他医术高明～医德高尚。有小
偷进他的诊所偷东西摔断了腿～他却二话没说～将小偷治好后送走。可当二战发生后～一位盖世太保头目身受枪伤被送进他的诊所治疗～他却毫不犹豫地一刀杀死了这个双手沾满了人民鲜血的刽子手。他被逮捕后～有人指责他忘记了自己作为医生的责任。他义正言辞地回答：“不～我没有忘记救死扶伤是医生的天职：我可以救伤害过我的人～但当纳粹到来时～我的首要责任就是反法西斯～我不能救伤害世界人民的人：”菲利普医生的做法值得我们深思。
随着时间的流逝～境况的改变～责任也不可能一成不变～它需要我们保持清醒的头脑～从大局出发。惟其如此～这心灵的沙粒才会真正孕育成一颗流传千古的珍珠：
责任让人美丽
英国王子查尔斯曾经说过：“这个世界上有许多你不得不去做的事～这就是责任。”
责任不是一个甜美的字眼～它仅有的是岩石般的冷峻。一个人举行了成人仪式～真正地成为社会一员～责任就作为一份成年的礼物已不知不觉地卸落在他的背上。责任是一个你时时不得不付出一切去浇灌的花朵～而它给予～往往只是灵魂与肉体上痛苦～这样的一个精神上十字架～我们为什么要背负呢，因为承担责任不仅是人应该具备的品德～承担责任也提升你的人格——责任让人美丽。
２０世纪初的一位名叫弗兰克美国意大利移民曾为人类精
神历史写下灿烂光辉的一笔。经过艰苦的积蓄～弗兰克开办了一家小银行～但一次银行遭抢劫导致破了产～也让所有的储户失去了存款。当他带着妻子和四个儿女从头开始的时候～他决定偿还那笔天文数字般的存款。所有的人都劝他：“你为什么要这样做呢，这件事你是没有责任的。”但他回答：“是的～在法律上也许我没有责任～但在道义上～我有责任～我应该还钱。”
三十年的艰难困苦～三十年玉汝于成～当弗兰克寄出最后一笔“债务”时～他轻叹：“现在我终于无债一身轻了。”他用一生的辛酸和汗水完成了他的责任～而给世界留下了一笔真正的财富～也让他成为最美丽的人。
我想起了《项链》中的玛蒂尔德～一个有着千般风韵的爱美的女子～贫穷而美丽的她～面对丢失了“好朋友”钻石～并没有逃避或耍赖～而是毅然决定要用一生来偿还这笔债务～她用十八年的艰辛和最美丽的年华偿还了一笔“误会的宝石”～在那一刻～玛蒂尔德成为世界上最美丽的女子。
责任的存在～是上苍留给世人的一种考验～许多人通不过这场考验～逃匿了。许多人承受了～自己戴上了荆冠。逃匿的人随着时间消逝了～没有在世界上留下一点痕迹。承受的人也会消逝～但他们仍然活着～死了也仍然活着～精神使他们不朽～也使他们成为世界上最美丽的人。
我们至今没有忘记那个天黑了还不肯回家、站在路边哭
泣的孩子。因为他要站岗～别的孩子早散了～可他为了坚守岗位宁愿站着哭泣～因为这是他的责任——一个傻得可爱美丽的孩子。
责任不仅是我们做人应该具有的品质～责任也提升人的境界～让人变得美丽。
谈责任
自从来到这个世界以后～有一件行李便被安臵在我们的背包中～无论经历多少长途跋涉～都不可能缺少它。这件行李被我们称为——责任。 责任常常是双向的。父母对子女有抚养的义务～子女又对父母有赡养之责任，个人对社会有奉献的责任～同时社会也有对个人的责任。比如～社会有对未成年人的义务教育的责任。 能够承担责任的被称赞为勇者。古人常以“天下兴亡匹夫有责”为训～才有历史上种种惊天动地之举～而不能承担责任的是懦夫。要承担责任～光有勇气是不够的～还必须付出艰辛的劳动。不信～让我讲这样一个故事： 一个１１岁的美国男孩在踢足球时～不小心将邻居家的玻璃打碎～邻居愤怒不已～向他索赔１２。５美元。这１２。５美元在当时可谓是天文数字～足够买下１２５只生蛋的母鸡了。男孩儿把闯祸的事告诉了父亲～并且忏悔。见儿子为难的样子～父亲拿出了１２。５美元～说：“这笔钱是我借给你的～一年后要分毫不差的还给我。”男孩赔了钱之后～便开始艰苦地打工。终于～经过半年的努力～他把这“天文
数字”分毫不差地还给了父亲。这个男孩就是后来的美国总统罗纳德〃李根。他还回忆说：“通过自己的劳动来承担过失～使我懂得了到底什么是责任。” 的确～承担责任是需要付出艰苦劳动的。有的责任是我们应当承担的～而不是可以逃避的。但是～承担责任也要有一定的原则～有的责任是不可以盲目地承担的～要量力而行。当我们在做事之前～要对整件事有个大概的了解～正确地估计一下自己的能力。否则～你将会迎来不堪设想的后果。 有时候～也会常常发生不负责任的事情～它们往往会酿成悲剧。 １９８２年５月２８日～一列火车向关内行驶～一位铁路工人把起道机放在路线上～没拿下来～便去买冰棍。结果造成了震惊中外的火车翻车事故。造成１０节车厢报废。三名旅客丧生。这次事故～原因无疑是这位工人没有尽自己的义务和责任。 责任是诚信的表现。尽管它有苦有甜～但是～该承担的我们都必须承担。让我们承担起肩上的责任时～高呼一声：“扛起来吧～做一个坚强的勇者：”
在社会中生活，我们会扮演不同的角色，而往往每一种角色都伴随着一份责任而存ｏ正因为有了责任，我们才有了动力，也正因为这种动力驱使我们不断前进，我们才能享受到尽责的快乐ｏ ～对自己尽责，享受成功的喜悦，“最大的敌人其实是你自己”ｏ我们常常会想到这句话，我们能辨别是与非，却常常在“该”与“不该”中徘徊，我们常常会为失败
而叹息，却不知在“该”与“不该”的取舍中丢掉了很多尽责的机会ｏ学习上，你是否真的什么事都按老师的要求做了！你是否能在一片喧闹中静心学习？倘若你的回答是肯定的，那么你一定会尝到胜利的果实，因为“天道酬勤”嘛！对家庭负责，享受拥抱温馨的愉悦，每个人都希望自己有一个温馨幸福的家，因为家是爱的港湾ｏ我们渴望幸福，也必须明白自己也得对家庭尽责ｏ作为儿女，我们必须做到孝敬父母，作为父母呢，也得做到关爱儿女，为家庭的生计而努力ｏ如果我们都能做到，那么我们将会在这爱的港湾中享受无限的温馨：厨房的美食“香飘千里”，客厅的绿茶显现诱人的明绿，书房的我们在“艰苦奋战”？？对社会尽责，享受付出的欢欣ｏ你用你一生赚到的减去这个世界给你的，便是你一生的财富ｏ很多人平平淡淡过了一生，正如我们懵懵懂懂活了这十几年，没有回报给世界，或是接受世界给予的比回报的要多ｏ但也有去西藏支教的大学生们，在接受给予这么多年之后，不甘平常淡，毅然选择付出青春，放弃学会来回报社会，那么从那一刻起，他们便在付出中尽责，在付出中“还债”ｏ没有物质上的财富，但精神上的富有却足以让他们享用一生！我们在付出的同时，有获得回报的权利，却不可索取！只有这样付出才有意义！才会看到生命的花朵绽放七彩光芒！ ～失败的叹息不该属于我们，心灵的创伤不该属于我们，悔恨的泪水不该属于我们！我们追求微笑的花朵！那么，尽已所能，尽职尽
责，享受快乐的人生吧！
只要人一出生～各种责任就伴随他而来。赡养父母的责任、善待自己的责任、关心他人的责任、保护弱小的责任、将来建设祖国的责任等等～不可胜数。那么现在责任的“生存状况”如何呢，大街上随处可见被抛弃的
责任。有的人只顾自己获利～丝毫不关心他人。他们渐渐对关心他人这项责任产生厌恶之心。他们想抛弃这份责任～以谋求更多的利益。于是社会上产生一批极端自私自利的人。他们抢走别人的血汗钱，坑骗善良的人们，造假药完全不顾他人死活。他们的精神没有了责任的保护～渐渐腐朽了～成了一台没有灵魂、只顾赚钱的可悲机器。 ～有的人更可恶～连最基本的赡养父母的责任也不要了。父母在他们的眼里是金钱～是遗产。他们当父母无钱时把父母扫地出门～有钱时再接进家～为的是要钱更方便。这种人连父母也不爱～还能指望他担负起责任，他们在社会上也不会被人真正尊重～也没有人愿意与他们合作。他们已完全丧尽良知。如此看来～责任的“生存状况”确实有些不妙。但缺少责任的人是值得怜悯的～他们不承担责任～他们也不会有权利～在社会上也难以立足。造假的人如果自己也误用了假东西～自己会怎么想，不赡养父母的人如果到了老年子女也把他们扫地出门～他们会怎么样，丛飞承担起了关心他人的责任～始终资助贫困学生～他赢得了世人的赞美与尊敬～他当之无愧～
他有权利这样。责任是一个国家～一个民族发展的动力与保障～是人类社会不断进步的秘诀。一个没有责任感的人～是可耻的，一个没有责任感的国家～没有任何前途。从我做起～承担起自己的责任～振兴中华～报效祖国：
二十世纪初～一位美国的意大利移民弗兰克经过艰苦的积蓄终于开办了一家小银行～但一次意外抢劫使他破产了～储户失去了存款～他拖着妻子和四个儿女在没有法律责任的情况下～仅仅凭着在道义上的责任还清了这一笔天文数字。他用了３９年的辛酸和汗水～完成了他的责任。 读完之后～可能有人觉得他很傻～既然没有法律责任～为什么还要还呢，我却说：“这就是责任：看似一件很傻的事情～但是从侧面突出了弗兰克的那颗责任心～他向后人诠释了责任的真正含义～也给世界留下了一笔真正的财富。 试想～如果这个世界没有责任～那么整个社会将无法再持续下去～可见～责任的重要性就不言而喻了。 责任是最基本的人与人之间相处的桥梁～也是一切友谊、生活的重要保证～失去责任～人际关系将不复存在～人们将一事无成。为了人民的生命～警察不惧歹徒～与凶犯们决一死战～这就是警察们的责任。医生不惧非典～在第一线救死扶伤～这也是医生的责任？？ 其实我们每一个人都有责任～责任并无大小～也无尊卑～完全取决于对生活的态度～对生活进取向上的人～会把责任看作泰山一样重。不出色地完成它～决不罢手～为了人民的利
益～总是当仁不让～这样的人一定会有大成就。对生活不思进取～碌碌无为的人～会把责任看作鸿毛一样～总是想办法逃避它～或是根本不去完成它～临阵就打退堂鼓～这样的人生也只能碌碌无为而毫无成就了。 责任就在身边～抓住它～不要放弃～努力地完成它～让我做一个有责任心的人吧：
