如果阳光永远都炙热丶
作文一：《有关道义道德的作文：不信道义唤不回》800字
有关道义道德的作文：不信道义唤不回 湖南长沙市雅礼中学 Ｃ０９１０黄麟竣 子日：“君子喻于义，小人喻于利。 ”早在千百年前，圣人就已鲜明地提出义利对立的观点。 重义重利，孰是孰非，一目了然。而今，在物质文明高度发达的时代，中华文明的传统美德 似乎已出现了衰变。洗耳难闻君子懿行，满目皆是小人嘴脸，市侩渐把大义消磨，金钱正将 道德腐蚀。这无疑是与和谐社会理念相悖的，也与人民大众的利益不合。 近年来， 从“开胸验肺”到“毒苹果” ，再到云南水富“怪病” ，每一桩事件都直戳义利权衡的软肋， 越来越多的人正向“孔方兄”俯首称臣，顶礼膜拜，视生命如草芥。广东佛山，两岁女童小 悦悦惨遭两次碾压， １８位路人从旁经过， 视若无睹。 为何不出手相救？说白了就是怕受牵连， 怕自身的利益受影响，是功利遮蔽了道义啊！冷漠至此，麻木至此，可谓空前绝后，无怪乎 尼采狂呼：“上帝死了！ ” 今时今日的国人的道义准则， 更像是临于深渊之上的滑梯， 起于云端而终于炼狱。无数国人推搡而上，蜂拥而下，摔得粉身碎骨。但就在无数“小人” 行着违法悖德之事时，更多的人跃出，振臂高呼，继往圣之德业，挽狂澜于既倒，扶大厦之 将倾。 ２４岁的刁娜， 在滚滚车流之中， 为挽救倒地伤者， 指挥车辆绕行， 不幸被撞。 路见不幸，伸手相助，丝毫没有考虑到自身的得失。刁娜的义举不仅折射出她人格的光辉， 而且向势利的人群中投下了一枚火种， 假以时日， 必成燎原之势， 照亮苍穹。 面对众多媒体， 病床上的刁娜淡然地说：“我只是一个普通人，做了一件很普通的事。 ”若每个人都能同刁娜 一般，尊重生命，心怀道义，面对不幸、不平之事挺身而出，那么，丑恶的便会暴露于光天 化日之下，无处藏身。 还有许多同刁娜一样的人：舍小家，顾大家的当代雷锋郭明 义， 舍身救下坠楼女童的最美妈妈吴菊萍， 以一人之力抚养 ４个民族 １０多名孤儿的维吾尔族 阿妈阿里帕??他们都舍弃了一己私利，默默地用行动呼唤道义回归。 有他们，有 你，有我，有大家的共同努力，道义的光辉必将洒满人间，驱散一切阴霾。
作文二：《有关道义道德的作文：不信道义唤不回》1600字
管理资料下载网 ：／／．ｄｏｗｎｈｏｔ． 最好的资料下载网站
有关道义道德的作文：不信道义唤不
回
有关道义道德的作文：不信道义唤不回
湖南长沙市雅礼中学Ｃ０９１０黄麟竣
“君子喻于义，小人喻于利。”早在千百年前，圣人就已鲜明地提 子日：
出义利对立的观点。重义重利，孰是孰非，一目了然。而今，在物质文明高度发达的时代，中华文明的传统美德似乎已出现了衰变。洗耳难闻君子懿行，满目皆是小人嘴脸，市侩渐把大义消磨，金钱正将道德腐蚀。这无疑是与和谐社会理念相悖的，也与人民大众的利益不合。
近年来，从“开胸验肺”到“毒苹果”，再到云南水富“怪病”，每一桩事件都直戳义利权衡的软肋，越来越多的人正向“孔方兄”俯首称臣，顶礼膜拜，视生命如草芥。广东佛山，两岁女童小悦悦惨遭两次碾压，１８位路人从旁经过，视若无睹。为何不出手相救，说白了就是怕受牵连，怕自身的利益受影响，是功利遮蔽了道义啊～冷漠至此，麻木至此，可谓空前绝后，无怪乎尼采
上帝死了～” 狂呼：“
今时今日的国人的道义准则，更像是临于深渊之上的滑梯，起于云端而终于炼狱。无数国人推搡而上，蜂拥而下，摔得粉身碎骨。但就在无数“小人”行着违法悖德之事时，更多的人跃出，振臂高呼，继往圣之德业，挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。
２４岁的刁娜，在滚滚车流之中，为挽救倒地伤者，指挥车辆绕行，不幸被撞。路见不幸，伸手相助，丝毫没有考虑到自身的得失。刁娜的义举不仅折射出她人格的光辉，而且向势利的人群中投下了一枚火种，假以时日，必成燎原之势，照亮苍穹。面对众多媒体，病床上的刁娜淡然地说：“我只是一个普通人，做了一件很普通的事。”若每个人都能同刁娜一般，尊重生命，心怀道义，面对不幸、不平之事挺身而出，那么，丑恶的便会暴露于光天化日之下，无处藏身。
还有许多同刁娜一样的人：舍小家，顾大家的当代雷锋郭明义，舍身救下坠楼女童的最美妈妈吴菊萍，以一人之力抚养４个民族１０多名孤儿的维吾尔族阿妈阿里帕??他们都舍弃了一己私利，默默地用行动呼唤道义回归。
有他们，有你，有我，有大家的共同努力，道义的光辉必将洒满人间，驱散一切阴霾。
（指导教师唐鸿杰）
ＰＰＴ模板下载：／／ｐｐｔ．ｄｏｗｎｈｏｔ．／ 最好的ＰＰＴ模板及素材下载网站
管理资料下载网 ：／／．ｄｏｗｎｈｏｔ． 最好的资料下载网站
《有关道义道德的作文：不信道义唤不回》
ＰＰＴ模板下载：／／ｐｐｔ．ｄｏｗｎｈｏｔ．／ 最好的ＰＰＴ模板及素材下载网站
管理资料下载网 ：／／．ｄｏｗｎｈｏｔ． 最好的资料下载网站 ［扩展阅读］
魔方教程 ：／／．ｄｏｗｎｈｏｔ．／ｇｕａｎｌｉ／４２９６９９９９．ｈｔｍｌ 微信电脑版 ：／／．ｄｏｗｎｈｏｔ．／ｇｕａｎｌｉ／４４５６４１７３．ｈｔｍｌ 身份证号码和真实姓名 ：／／．ｄｏｗｎｈｏｔ．／ｇｕａｎｌｉ／４４８６１１４７．ｈｔｍｌ ｅｘｃｅｌ表格的基本操作 ：／／．ｄｏｗｎｈｏｔ．／ｇｕａｎｌｉ／４２３７６２７９．ｈｔｍｌ 八一建军节 ：／／．ｄｏｗｎｈｏｔ．／ｚｔ／８１／
辞职报告 ：／／．ｄｏｗｎｈｏｔ．／ｚｔ／ｃｉｚｈｉｂａｏｇａｏ／
大写数字一到十 ：／／．ｄｏｗｎｈｏｔ．／ｇｕａｎｌｉ／４４５６４２７１．ｈｔｍｌ
［推荐网站］
ＰＰＴ模板下载 ：／／ｐｐｔ．ｄｏｗｎｈｏｔ．／
ＰＰＴ模板下载：／／ｐｐｔ．ｄｏｗｎｈｏｔ．／ 最好的ＰＰＴ模板及素材下载网站
作文三：《传统道义与古代文章》13300字
Ｖｏｌ． ３３ Ｎｏ．１２ 第 ３３ 卷 第 １２ 期 赤 峰 学 院 学 报（汉 文 哲 学 社 会 科 学 版 ）
Ｄｅｃ． ２０１２ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｃｈｉｆｅｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ：Ｓｏｃ．Ｓｃｉ： ２０１２ 年 １２ 月
传统道义与古代文章
董连祥
（赤峰学院 文学院， 内蒙古 赤峰 ０２４０００）
摘 要：道义与文章，几乎标志人类全部精神文明成果，传统道义与古代文章，为其源头。道、德、仁、义、礼、智、
信，是传统 道义这首长歌的最强音符，它们都起源于宇宙空间，是真、善、美的化身；其主要义项，天体、人类都不得违
背；各自有著名学派 或先哲为其倡导者；尤其是古代文章，对于它们的全部内涵与外延，包括分类与称谓、内容与形式、
属性与功能、相关的人物与 事迹等，欲描摹殆尽。就是说，它们代表的传统道义，是贯穿于古代文章的中心线索。两者密
切结合，彼此又构成内容与形式的 新的统一体。 同时拥有道义与文章，就是德才兼备者。 人们担当新的道义、著就新的
文章，必须以正确的态度对待传统道义与 古代文章。
关键词： 传统道义；古代文章；精神文明；儒家经典；推陈出新
中图分类号：Ｂ８２－０２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３－２５９６：２０１２：１２－０１０４－０５
规律的生动描述与准确揭示。 如今的狭义或标文章，准种类 一、道义、文章的概念
“青山遮不住，毕竟东流去。 ”社会必然由低级迈向高级
阶段。“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。 ”人类的物质需
求一旦得到相对满足，便会热衷于追求精神文明。 大体可以
标志社会各阶段精神文明程度的，是道义与文章；几乎能够
囊括人类全部精神文明成果的，也无非是道义与文章。
正因如此，道义与文章，总被相提并论。 如杨继盛《大明
湖铁公祠楹联》是：“铁肩担道义，辣手著文章。 ”它激励人们
尤其是书生，用钢铁般的肩膀担当道义，用火辣的双手著就
文章。 又如悼念蔡元培的一副挽联说：“道德救国， 学术救
国；中心藏之，何日忘之。 ”引用《诗经》成句，标榜念念不忘
以道义与文章救国的时代精神。 由这些例证，我们推演出如
下结论：
从古代到近代，代代担当道义，著就文章；从现在到将
来，人人还须担当道义，著就文章；古人有古人的道义文章，
今人有今人的道义文章；中国有中国的道义文章，外国有外
国的道义文章；天涯何处无芳草，道义文章遍四方，它们像
衣、食、住、行一样，既重要又寻常。
韩非子曾经提出画“犬马最难”、“鬼魅最易”的著名论
题。 毫无疑问，道义与文章，人所共知或人人接触，谈论起
来，类似画犬画马，是最难的。 就拿它们的定义来说，就很难
精当地做出来。
道义：约是道德义理的简称。 宽泛地说，原本指存在于
宇宙空间、贯穿于古往今来的客观事理、规律；又偏指规范、
指导人们言行的全部思想、意识、理论、观念等；还代表一切
美好事物的总，和包括良好的风俗习惯、合理的规章制、度
适宜的法律条、文正确的方针政策、积极因素、妥善安排、风
调雨顺、国泰民安，等等。 文章：广义的文章，指的是所有 事
物呈现的文。采 举例说来，天以日月为文、地采以山川为文
采、人以语言为文采、动植物皆有的文采等。 狭义的文章，它
大体包括能够表达一定意思的所有文字和口头材料。 有标
准的文章，它只能是现实的能动反映，是对客观存在、客观
应有尽有，有印刷版、电子版的；广播式、电视式的；歌唱类、
朗诵类的；文学性、非文学性的；自然科学、社会科学方面 的。
仅从道义与文章的概念出， 发我们又会自然而然地得 出如下认识：
所谓担当道义，就要崇尚道德义；努力认识理、掌握、
遵 循、运用客观事理与规律，最终达到改造世界的目；的
就要 使自己的一言一行足以为世人之； 争取集楷式一切美好事 物之大成，鞠躬尽瘁，死而后已。 担当道义，是每个人的神圣 使命和应尽义，务 甚至是全人类为之奋斗的远大目标与理 想。 所谓著就文章，必须撰写的、标准典范的文章。 这就要求 文人墨士，灵活运用文章的各种形式，自觉地以客观存在为 描写对象，究其阃奥，揭示客观规律，
探索真理。 坚决不写歪 曲现实、宣扬谬误的反面文章、垃圾文章。
二、传统道义与古代文章的关系及其发展轮廓
岁月在流逝，事物在变化，人类在进步，社会在。 发展
与 此同时，道义不断更新，文章层出不。穷 于是，道义与文章， 形成一条历史长河，“大不可极，深不可测，修极：到：
于无 穷，远沦：入：于无涯。 ”追本穷源，这条长河来自传统的道义 与古代的文章。
在很大程度上，中国的传统道义，以儒家的道德伦理观 念为主流，旁及各种学说；中国的古代文章，也以儒家
的经 典著作为代表，旁及各个门类的著。 作
扬雄剧秦美新》指出：仲尼不遭用，春秋》困斯乃： 《“《：
发。 言神明所：祚赐福：，兆民所托，罔不云道德仁义礼智。 ” 据此，如果说传统道义是一首长歌，那么，道、德、仁、
义、礼、智 、信，就是它的最强音符。 这些“音符”的奥妙所在，
基本上 就是传统道义的奥妙所在；尤其它们与古代文章
的关系，也 基本上代表了传统道义与古代文章的。 关系
什么叫“道”， 杜道坚《文子缵义？道德》：以下同：的解释 最简练：“生者，道也。 ”即凡是宇宙空间生成的事物，也就同 时生成“道”。
由此看来，有多少种事物，就有多少种道。 不过，道，通
常被划分为天道、地道、物道、人道 ４ 类。 经孔子整理修订的 人公。
“六经”之首《周易》，就是研究天地、阴阳、物类变化之理的， 为了摸清“德”的整体风貌，一些典“籍比德于玉都”。 如
《孔子家语？问》玉总结玉的十一大优，即点体现在仁、智、 是一部研究天道、地道、物道的奠基之作。 此后，研究这方面
义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等概念上，以此比喻德的内 的古代文章，尽管数量不多，却能够不间断地问世，直至为 涵的丰富性、标准的多样。化 贾谊《道德说》从美学原理 角现代的天文、地理、生物等学科的形成，打下一定的基础。 儒
度，提出“德有六美”说，即“有道、有仁、有义、有忠、有信、有 家其他经典著作，主要是研究人道的。 其基本思想，经过历 密”。 启示我们：德是美的集合、体美的化身；有德之人在六 代各家的发挥推阐，不断产生新的甚至相反的理论观点。 反
条美的基础上，逐步具备六十条、六百条甚至更多条美；每 映这些观点的著作，极大地丰富了古代文章的宝库。
个人完善道德的路，漫长而遥远，或者说品德的修，养不是 道家理论体系的最高范畴是“道”。 儒、道两家的学说相 一朝一夕能完成的，而是一辈子的事。 正因如此，努力崇明 “反相成，儒家重人道、轻天道；相反，道家轻人道、重天道。 道
德，皓首以为期”，成为古代文章反复吟唱之一。的主 题家大体认为，道的形式：其大无外，其小无内；至高无上，至
儒、 道等诸家都主张德教德， 化是必须推行的基本国 深无下；展开包裹宇宙，缩卷不盈一握。 道的性能：平如水 策，向往德教被之四海的憧憬。 法家则积极制定法规法则， 准，直如绳墨，圆如规，方如矩；能屈能伸，能弱能强，能暗能
希望当政者全面落实法治思想。 于是，以德治国为主与以法 明，能柔能刚。 道的内容：它是宇宙万物的本原、本体。 道的
治国为辅，构成传统道义的两大核心，内容也成为古代文章 作用：它规定所有事物的属性，规定事物的本质与现象、内 最集中谈论的话题之一。 容与形式、原因与结果、共性与个性，诸如山高渊深、兽走鸟
真德秀指出：“用而和曰德。 ”即德是用来调和各种关系 飞、日月光明、星辰运行等，都由它来决定。 它包容一切，支
的。 实践一再证明，许多问题、许多矛盾，都是靠道德的力量 配一切，象征一切，解答一切。
解决的、调和的。 歌颂道德力量的古代文章，更是连篇累牍。 道家学派创立以来，伴随其形成对“道”的这些认识，便 与道相比， 德的称谓也有正反对立的两个方面。 正面称谓 逐步开启了我国哲学思想多元化的历史进程。 从百家争鸣 如：俭德、吉德、至德、昭德、嘉德、馨德、纯德、盛德；反面称 到董仲舒、王充的哲学著作，从道教到玄，从“学韩柳”的哲 谓如：凶德、恶德、昏德、秽德、私德、凉德、寡德、败德。 古代 学论文到洛学、闽学，从阳明学到李贽卑侮圣贤的学说，从 文章的最常见内容，就是颂扬正面道，德贬抑反面道，德提 清初三大思想家的著述到晚清的新学，无不论“道”。 其中的 倡树德、立德、进德、修德、隆德、积德、蹈德、崇德意识。 重要篇章的观点，构成中国古代文章的哲学思想体系。 又像有多少种事物就有多少种道一， 有多样少种事物 此外，《老子》问世在前，《庄子》《列子》《淮南子》等流传 。 天地日月有德，风雨雷电有，德山河湖海有 就有多少种德于后，这些道家著作又与《楚辞》共同构建了古代文章的浪 德，春夏秋冬有，德马牛鸟虫有，德松竹梅兰有德。 描写万物 漫主义、批判现实主义创作传统。 继承发扬这一传统的作家 之德的古代文章铺天盖地。 我们随便以白居《易江楼夕望招 有：阮籍、鲍照、李白、李贺、苏轼、关汉卿、王实甫、汤显祖、 客》诗为例：“海天东望夕茫茫，山势川形阔复长。 灯火万家 蒲松龄、吴敬梓、曹雪芹等。“抱道”与“叛道”的矛盾主题，有 城四畔，星河一道水中央。 风吹古木晴天，雨月照平沙夏夜 机地统一于他们的作品之。 中霜。 能就江楼销暑否， 比君茅舍较清凉。 ”其中描写多少种 贾谊站在儒家立场，在上《道术》中指出，从形式看，道 事物之德， 海天深而远的兼覆之； 德山川阔复长的周载之 就是“术”，是处理问题的方；法从内容看，道就是“善之体”， 德；万家灯火照耀杭州驱除黑暗之；一道星德河映入江中增 是全部“善”的事物体系。 事实证明，自然科学方面的古代文 添静谧气氛之；德风吹古木声响萧瑟似晴天下，给雨人带来 章，偏重探讨处理问题的方，社会法科学方面的古代文章， 听觉快感之德；月照平沙颜色粲白似夏夜降霜，给人带来视 偏重描写全“部善”的事物体系。 一句话，道的内容与形式规 觉快感之德；风月、古木、平沙共同营造“清凉”环境之德；江 定的范围，正是两大类古代文章的写作范。 围楼为大家提供“销暑”场所之德。 儒生陆贾《道基》认为，道的功能是“统物通变；治情性， 天地有道，天地有，天地德也“有五常”———仁、义、礼、 显仁义也。 ”即一是治理万物，通变利害，创造物质文明；二 智、信， 各家通过探讨“五常”的起源，基本上回答了这个问 是约束人的邪恶性情，张扬仁义，创造精神文明。 纵观古代 题。 文章，其主旋律恰是：叙述中华民族发挥这种道的功能的历 郝经《仁》推断：“其大原则出于天。 ”即“仁”的大源出于 史，勾勒中华民族创造两个文明的进程。 天体。 天之仁如何， 孔颖达《礼记？乡饮酒义疏》指出，天的季 道的分类不可以数，其计称谓也五花八门。 仅正反两方 节“春、夏皆生养万物，俱有仁恩之义。 ” 面的称谓就有：正道与邪道、白道与黑道、得道与失道、有道 墨子《天志下》指出：“义果自天出也。 ”又说，“义”代表 与无道等。 真德秀《西山读书记》卷五（以下同）明确指出： 天意，天是有的。义 “动而正曰道。 ”即道是正确的运方式。动 这就把它的反面称 《礼记？礼运》认为，“礼”起源于开天辟地之。 时即天地 谓指代的意思，排斥于“道”之外。 很难想象：人类社会脱离 携带“礼”诞生，天地有。礼 正确发展轨道的景象如何， 古代文章不讴歌正道还能流传 荀子《赋》说：“皇天降物，以示下民。 ”即“智”是上天施 于世， 加给下方万民，的它属于人的天资禀赋，至少包含着天然构 什么叫“德” 杜，道坚说：“长者，德也。 ”即凡是有益于万 成的因素。 这就回答了智慧的起源问。 题事万物滋长的，就统称为德。 傅玄《信义篇》指出：“盖天地著信而四时不，日月著悖 荀子《劝学》提出“积善成德”说，为每个人达到传统道 信而昏明有常。 ”即“信”是天地日月确立的自然法则与 遵循义“德”的标准指明路径。 在我们古老而文明的国，不断度里 的运行规律，它起源于天地之间，天地日月有。 信做好事蔚成风气；行善积德者，成为古代文章争相塑造的主
行公正、仁爱的原则；孟子的重要主张施仁政于民”，推“以上各家共同阐述一个观点：五常” 起源于宇宙“
就是 要求当政者办事公道、爱民如子。 完全可以说，这一空 间。 其中，诱发读者认识到：五常”与道、德”““
核心与 这一主张，构成孔孟之道的精髓，对中国封建社会，是存在 于天地之间的自然规律、客观事理，是天一样
的政治产 生深远影响，尤其对中国古代文章的创作起到导地运行所遵守的法 则，是天地的本质特点，也是天地必须
航性、支配 性的作用，遂使之形成波澜壮阔的现实主义创恪尽的职守。 也正如 荀子《天论》所说：天行有常：不为“
作潮流。 构成 这股潮流的重要作家作品，打起公道、博爱尧存，不为桀亡。 ”只要天 地存在，“五常”就必
的旗帜，关注民 瘼民生，描摹常情常态。 具体说来，儒家 然存在，这是不以人们意志为转移的。经典《诗经》是这股 潮流的源头，它的现实主义创作精神，五常”的含义如何， “
与我们所说的孔孟之 道精髓的形成，有着千丝万缕的联系。 《二程遗书》卷九（以下简称二程）说：仁者，公也。 ”“
其后，汉乐府民歌、体 现建安风骨的大量作品、杜甫与白即 公平、公正、公廉、无私；杜道坚说：爱者，仁也。 ”“
居易的诗篇、宋代诗词、 元代戏曲、明清小说等，都严格即仁爱、博 爱、慈爱、怜爱。
遵循了现实主义创作原则。 二程说：义者，宜也。 ”即合适、妥善、“
继孔子创立儒家学派之后，墨子创立墨家学派。 墨子恰当；杜道 坚说：“正者，义也。 ”即正义、和顺、提 出兼爱、非攻、尚贤、节用”等多种主张。 然究其实，“ 正确、正道、合理。总的主 张是贵义”。 其著作《墨子》的主要篇章都谈论“二程说：礼者，别也。 ”即区别、辨别、“
“义”。 如《天 鉴别；朱熹 等《近思录》（以下同）说：“理曰差别、礼。 ”即治理、道理、事理、真 理；杜道坚说：
敬者，礼也。 ”即恭敬、礼貌、慎重、警“
戒。
二程说：“知者，知也。 ”即知晓、颖悟、
聪明；朱熹 等说：通曰智。 ”即通达、“智慧、
权变、有识、有谋。
朱熹等说：“守曰信。 ”即守信、守法、守
职、守操；许慎《说文解字》说：信，诚也。 ”即诚信、诚恳、“
；陈彭 年等《广韵》说：“信，重也。 ”诚实、无欺即敬重、信任、信赖、服从。
各家的这些解释， 又共同启发读者悟出这样的道理：
五常”似人的五体，支配着人们的正常“
它们的每种义 项，人们一般都应该做到。 相反，活动。违背了它们的义项，不符合 它们规定的行动标准，大多会像缺少眼睛、耳朵、嘴巴、手脚 一样，看不见、听不着、说不出、不能动、不能走。 当然，遵守 “五常”义项，
否则，诸如仁陷于愚、义陷于 要做到中正守常。
蛮、礼陷于繁、智陷于奸、信陷于淫等，都属于不正当的行 为，均践踏或破坏了“五常”的基本原理。
由“五常”的起源到其每种义项，我们
从中还清楚地看 出五常”的一条演变轨迹：它们由面向“
大自然，逐步转化为 面向人类社会；由宇宙间的自然规律，逐步转换为人类必须 遵循的道德准则。 在古人看来， 只
要天地的运行规律不改 变，人类社会的发展方向不改变，
五常”就不能舍弃。 “
我们现在可以提前一步做出判断： 古代文章的写作
内 容，动辄与五常”血脉相连，其奥秘在于作者们意识“
到：只 要宇宙空间一如既往地运行着，社会朝着必然趋势发展着， 人类按照自身的愿望生活着，就必须褒扬具备
“五常”的人、 事、物。
孔子的思想核心仁”，就是要求在全社会的范围内，“
第三，衡量君臣的 业方到朝堂、从家庭到社会的秩序。志下》指出：今天下之士君子欲为义者，则不可不顺天“
绩，包括衡量各个领域人们的工作态度与水平、职业道德 之意 矣～ ”原来，墨子把为义”等同于顺天之意”，也““
与技能、完成任务的数量与质量等。 第四，惩恶扬善。 如前所说， 把义等同天意 何为天意， 或者说何””。““
第五， 顺应人的正常生存规律、使其天然本性获得健康发为义的根本内 容， 他在《天志中》里说：天之意，不“““
展；调节 人的情感、行为，使之中正守常。 欲大国之攻小国也，大 家之乱小家也，强之暴寡，诈之
《左传》如此论述礼的定义、功能，是要说明什么， 谋愚，贵之傲贱，此天之所不 欲也。 不止此而已，欲人
它仍 借郑国人游吉之口转述出来：礼，是上下四方的纲之有力相营，有道相教，有财相分 也。 又欲上之强听治
纪，天地 之间的准则，人类赖以生存的依据，先王崇尚也，下之强从事也。 ”其中包括非攻、兼 爱、平等、“
的对象。 这就 说明，礼被广泛地应用于社会生活的各个互利等许多原则或主张，与孔孟之道的精髓不谋 而合。 ”
无终 食违之，造次必於是，颠沛必领域，人们之间”““由此可见，墨子学说的核心是“义”。 尽管儒、墨两派分
於是”。 庭抗礼，双方的一些见解针锋相对，但是，墨子举起的
义” 的旗帜，上面基本写着儒家对义”规定的内容。 ““
孔子首倡 “义以为上”的原则，经墨子建立以“义”为核心的学说，再到 孟子形成自己的仁义”思想体系，随之而“
来的是：义”的理 念、精神、风格、品位，渗透社会生“
活的每个角落，感染着人 们的言论行动。
简括地说，从《战国策》《史记》推崇侠义精神，到《汉书》
《后汉书》张扬秉义、重义风格，从陆游、辛弃疾诗词表
现忠 义思想，到《三国演义》《水浒传》《说岳全传》《三侠
五义》反 映“义”的复杂理念，“义”像一条线索，贯穿于这些古代文章 的创作当中。 此外，洪迈《容斋随笔》卷八，
收有《人物以义为 名》的短文。 短文交待以义为名的人
列出每一类别的例证。 从中说与物所分类别最多，并
明：由义”组成的词汇，在古 代文章的创作中得到广泛“
的使用，符合义”的标准的人与 物，成为古代文章的重“
要描写对象。
孔子的思想核心“仁”，其表现形式又是礼，他的
克己 复礼为仁”的著名论断可以为证。 荀子吸收了孔“
子“克己复 礼”的观点，建立了自己的礼治学说。 这方面的代表作《礼 论》断言：礼，伴随其制约人的欲望的功
能应运而生。 加之礼 起源于事神致福活动之说， 都对古代文章的创作产生一定 影响。 特别是以礼制约私欲的人物，备受古代文章的礼赞。
《礼论》还说：故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，“
是礼 之三本也。 ”这便是荀子提出的礼之三本”的著“名概念。 由 于这一概念日益深入人心，因而化作普遍
的民族心态、普通 的民间习俗：事奉生存之本天地，
尊崇种族之本先祖，拥戴 社会安定之本天子。 与此同时，描写这种民族心态或民间习 俗的古代文章，也与日俱增。
儒家经典《左传》言必称礼，对礼推崇备至。 其《昭公二 十五年》录有礼的精当定义：“夫礼，天之经也，地之义也，民 之行也。 天地之经，而民实则之。 ”《隐公十一年》提纲挈领地 概括了礼的功能：礼，经国家，定“社稷，序民人，利后嗣者 也。 ”《昭公二十五》又条分缕析地归纳礼的功能：第一，保持 百姓的本性， 使之合理开发物质资源， 恰到好处地品尝五 味、目观五色、耳听五声。 第二，确立人与人的各种关系，维 系从地
号称“三礼”的儒家经典《周礼》《仪礼》《礼记》，对礼之 上，从遥远的年代开始，大家都讲信、守信，并且相沿成习。
“文章关气运”，受时代风气的影响，古代文章纵横自如 事、礼之名等概念都有解释，我们存而不论。 这些专门言礼
地描写与“信”相关的各类人物、历朝故事。 或歌咏男儿尾生 的著作， 对礼的内容与形式这一重要问题， 论述得最为透
“抱柱”之信，女子祝英台殉情梁山伯之信；或赞颂“季布无 彻，其主要论点是：第一，礼的内容决定礼的形式，礼的形式
二诺，侯嬴重一言”的侠客之信；或铺叙刘邦与父老约法三 为礼的内容服务；其内容重要，形式次要。 第二，礼的内容存
章之信，刘备不信赵云“反投曹操”之事；或描述曾子烹彘取 在于礼的形式之中，礼的形式反映礼的内容；礼的形式又反 信于婴儿之事，范式与张劭践行生死信约之事。 此外，肆意 作用于礼的内容，因此，既要重视礼的内容，又不能忽略礼 破坏“有寇至则举烽火”信约的周幽王，拒不履行“及瓜而 的形式。 第三，礼的内容与形式，有的固定，有的变化，有的 代”诺言的齐襄公，常常成为古代文章批判嘲讽的对象。 可增，有的可减，有的可以保留，有的可以废除，它们与时俱 论述至此，我们可以回答前面提到的两个问题：第一， 进。 第四，礼的内容的丰富性，决定礼的形式的多样性、多变 道、德、仁、义、礼、智、信，其奥妙在于：它们不但是概念，而 性：有以多为贵，有以少为贵，有以大为贵，有以小为贵，有 、守则、常规、信条，它们辐射关涉自然与社会两大 且是定律以高为贵，有以下为贵，有以文为贵，有以素为贵。 第五，礼 领域。 它们之所以能够代表传统道义，原因之一是各自有大 与各种观念或事物相互联系、依存，有时与之相辅相成。 名鼎鼎的学派或先哲为其倡导者。 大致上说， 老子首倡 “三礼”的论述的弦外之音，现在看来就是要求人们：对 “道”，诸家共同推崇“德”，孔子倡导“仁”，墨子倡导“义”，荀 于礼的内容与形式，不是愚蠢地抛弃它们，也不是死板地接 子倡导“礼”，孙子崇尚“智”，法家注重“信”。 当然它们同时 受它们，而是灵活地掌握与运用它们。 都是儒家的“崇儿”。 它们有共同的起源，都是真、善、美的化
荀子《礼论》与《左传》发其端，“三礼”集其成，大多列出 身；有的分类明确、称谓繁多；有的包括内容与形式；有的属
礼书、礼志等篇章的卷帙浩繁的二十四史推其波，其他不厌 性奇妙，功用巨大；它们规定的义项，天体不能违背，人类必
须遵从。 第二，它们代表的传统道义，与古代文章之间的关 其详地言礼的古代文章助其澜， 它们共同构筑了华夏礼仪
系，类似比翼鸟、连理枝，亲密无间。 这是因为：古代文章围 之邦的一道特殊的文化景观。
绕传统道义的全部内涵与外延，唯其有之，则其似之，欲将 与“智”相关的理论问题，一些古代文章都有论述。 如荀 其描摹殆尽。 子《赋》除了探讨“智”的起源问题之外，还说明人的智慧是 现在，我们重新归纳道义与文章被并举的原因：首先它 有等差的：“或厚或薄，常不齐均。 ”刘向《说苑？权谋》开篇指
们共同标志社会的精神文明程度、 代表人类的精神文明成 出：运用智谋，其派别有正邪之分，其落脚点有公私之别，其 果。 其次它们的源头传统道义与古代文章关系密切。 类型有诚有诈， 其结果治乱各异。 智者为人处世的重要准 传统道义与古代文章这种以胶投漆中，谁能别离此” “则，在于正确发挥聪明才智。 徐干《智行》概括了“智”的两大 的关系，直接透露：它们一经结合，彼此的含义发生微妙的 功效：一是“殷民阜利”，即让百姓生活富裕，财产丰盈；二是 变化，传统道义不再指代以孔孟之道为代表的各家学说，古 “使万物无不尽其极”，即一切为我所用。 显而易见，这些论 代文章也不再称代浩如烟海的文献典籍， 它们形成一种新 点， 是从大量事实当中概括出来的， 也能从另外描写有关 的关系，即文以载道的关系，也就是古代文章包含、装载、描 “智”的人物、故事的古代文章当中，找出论据。 由此说来，与 述、宣扬传统道义。 “智”相关的古代文章比比皆是。 由错综复杂的因素所决定，中国古代文章的精华部分， 需要特别说明的是，孙子创立了以“智”为中心的军事 基本上没有不包含传统道义的。 相反，不包含传统道义的古 学说。 如他的《计篇》提出流传广泛的“将备五德”之说：“将 代文章，在当时人们的心目中，很难留下什么痕迹，它也就 者，智、信、仁、勇、严也。 ”战必胜之，是优秀将帅的首要标 很难与“精华”结缘。 重复说来，传统道义与古代文章结合， 准。 靠什么打胜仗， 在通常的条件下，靠的是运筹帷幄，用前者一变而为后者的内容、主题、观点、灵魂，后者则成为宣 兵 如神。 正因如此，孙子把用兵的“智”德排在第一位，借此扬前者的形式、工具、载体、媒介，彼此构成内容与形式的新 突 出将帅的职业特点。 仅此一例足以说明：推崇与运用智的统一体。 在当时的情况下，古代文章离开传统道义就失去 慧，是孙子军事理论的灵魂 。 主宰；传统道义离开古代文章就无法传播久远。 我们再次强调指出，军事著作《孙子兵法》《吴子兵法》 风来帆速，水到渠成，上面的论述已包含这样的观点： 也好，数学著作《九章算术》也好，系列公案小说也好，极富 无论先秦历史散文与诸子散文、《诗经》与《楚辞》《史记》与 有哲理意味的诗词也好，还有明清时期大量的科技著作，这 《汉书》、两汉政论散文与辞赋、乐府民歌与文人五言诗、建 些古代文章，处处闪烁着智慧的火花。 安文学与正始文学，也无论唐诗与宋词、元代戏曲与明清小 孔子首倡“民无信不立”的观点，法家步其后尘，推行 说，不管从《齐民要术》到《农政全书》、从名言警句“贵五谷 “驱民在信诚”的措施。 孔子要求人人“言忠信，行笃敬”，法 而贱金玉”到《天工开物》、从托名的《神农本草经》到《本草 家主张官方赏罚必信。 显然，儒、法两家都讲求一个“信”字。 纲目》、从《水经注》到《徐霞客游记》，也不管大部头的《古今 特别是法家，其法治思想要靠“信”推行，其治国方略要靠 图书集成》《四库全书》，还是小篇幅的短文、语录，一言以蔽 “信”实施，其核心价值观就是“信”。 之，所有中国古代文章岂能与传统道义毫无瓜葛， 岂能与在儒、法两大家的共同倡导下，人们越来越看重“信”的 儒 家学说没有历史、现实、直接、间接、正面、反面的种种联功用。 如傅玄《信义篇》除了论证“信”是天地四时必须遵循 系， 它们岂能毫无思想意义， 没有主旨或灵魂， 的法则外，反复强调：人事不可“去信须臾”；讲信修义而人 既然中国古代文章始终贯穿着传统道义，那么，我们就 道（帝王、诸侯、君子之道）定；人伦（君臣、父子、夫妇、大小、 必须把传统道义纳入到中国古代文章的学习、研究、整理、 上下之间的关系）亡于不信；教化之功来源于信；祸莫大于
无信。 更为重要的是，人们不是纸上谈兵，而是落实在行动
宣传领域；应该以传统道义为一条主线，审视、评估中国古具性。 鲁迅先生的观点，与后来的五四运动提出的口号—— —
反对旧道德，提倡新道德，反对旧文学，提倡新文学，其精神 代文章， 以深入理解中国古代文章所包含的传统道义为突
是一脉相承的，具有积极的现实意义。 破口，搞好其学习、研究、整理、宣传等工作。
据此是否可以判断， 鲁迅对传统道义与古代文章是持 我们再顺便说明道义与文章被相提并论的第三个原
全盘否定态度的， 认为封建统治阶级利用的传统道义与因： 古 代文章，我们就不能利用， 完全不是，鲁迅先生是善于《左传？襄公二十四年》提出影响深远的“三不朽”之说： 采取 具体情况具体分析的方法的。 例如，他把古今中外的“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓 文化，当然包括传统道义与古代文章 ，视为食物，主张对其不朽。 ”与之对照，道义与文章并举，等于涉及最上等的事业 吸收消 化，也就是主张对其有所批判，有所继承，有所借鉴，“立德”，第三等的事业“立言”。 再按通行说法，“德”本身包 有所发 展。 在《看镜有感》一文中指出： 括“功”，“功德”两项往往不可分割。 按《汉书？景帝纪》的说 无论从那里来的， 只要是食物， 壮健者大抵就无需思 法，“功德”与“载歌载舞”都密不可分：“歌者所以发德也；舞 索，承认是吃的东西。 惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身， 者，所以明功也。 ”因此，古人同时推崇道义与文章，等于主 特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得 张建立“立德、立功、立言”三项永垂不朽的事业。 要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然 道义与文章，不仅包含人们需要建立的“德、功、言”三 究以不吃为宜云云之类。 但这一类人物总要日见其衰弱的， 项事业，又有其特殊的指代意义：有时，道义或道德，专指人 因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 品，含义缩小；文章，兼指才华、文采，含义扩大。 通常所说的 鲁迅先生明确告诉我们，面对传统道义与古代文章等， 道义或道德与文章兼备者，就是指德才兼备的人。 我们以东 不能再做“衰病”者，而是应该当“壮健”者，把它们视为“食 汉的张衡为例：他去世后，生前好友崔瑗为之撰写碑文《河 物”。 他在《拿来主义》一文中，更明确指出：“我们要拿来。 我 间相张平子碑》，其中写道：“道德漫流，文章云浮。 ”称赞张 们要或使用，或存放，或毁灭。 ” 衡人品像流水那样漫流，才华、文章像彩云那样浮动。 无非 “糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。 ”担心大家连道义 是说他德才兼备。 张衡正是凭借自己的高尚品格与杰出才 文章的糟粕与精华都分辨不出来，这样的人充其量是“杞国 华，最终成为中国历史上著名的科学家、文学家。 以此类推， 无事忧天倾。 ”和鲁迅先生一样，**主席也很早就提出 其他杰出的历史人物， 也莫不德才兼备或同时拥有道义与 “古为今用”的方针。 其《中国共产党在民族战争中的地位》 文章。 如屈原、司马迁、李白、杜甫、曹雪芹，道义与文学才华 一文说：“今天的中国是历史的中国的一个发展； 我们是马 兼备；周公旦、诸葛亮、包拯、海瑞，道义与政治才干等兼备； 克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。 从孔夫子到
姜太公、李广、岳飞、刘伯温，道义与军事才华等兼备。 孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。 这对
十分明显，同时拥有道义与文章，就能够朝着建立“三 于指导当前的伟大的运动，是有重要帮助的。 ”
不朽”事业的方向迈进，就等于德才兼备。 道义与文章，或者 **主席的著作，也处处体现出“古为今用，推陈出 德与才，是大家安身立命的法宝。 这也正是道义与文章被相 新”的原则。 如《关于正确处理人民内部矛盾的问题》说：“我 提并论的第三个原因。 还有，人人必须担当道义，代代必须 们的教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几方面
著就文章，其原因也尽在其中矣。 都得到发展， 成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。 ”
三、如何对待传统道义与古代文章 其中，我们说到的道、德、仁、义、礼、智、信等旧概念，就提到
如今，我们继续担当道义、著就文章，就不能回避如何 “德、智”两个。
对待传统道义与古代文章的问题。 由此略加思索， 不用说中国的许多地名富有传统道义
受时代的、环境的因素制约，受政治、经济等条件的影 色彩， 也不用说中国人的名字运用了多少反映传统道义观 响，传统道义在具有积极意义的同时，也具有消极成分。 被 念的字眼， 还不用说祖祖辈辈早已把我们烙上传统道义的 它贯穿始终的古代文章，也必然是精华与糟粕并存。 面对如 印迹，仅就我们每天看到的报纸，听到的广播，散发的广告，
此的道义文章，人们会站在不同角度去评判。 又由于评判的 欣赏的电视节目，这些东西能与传统道义、古代文章截然分 目的各不相同，因此，难免出现针锋相对的意见。 有人说它 开吗， 有相当一部分精彩的内容，不就是“古为今有，推陈
们博大精深，有人说它们一钱不值，抗之则在青云之上，抑 出 新”的产物吗，
之则在深渊之下。 即使开展学术讨论，每个人都会对它们发 我们记忆犹新的是：１９９２ 年《人民日报》等都发表了长 表不同看法，许多看法也难免千奇百怪。 其实，这些都属于 篇通讯报道 《东方风来满眼春———**同志在深圳纪 正常现象。 如果强求看法一致，那才属于不正常。 实》，其中的正标题就是一句唐诗。 唯有运用这句歌颂春风
鲁迅先生在五四运动前夕发表的小说 《狂人日记》，里 的、具有传统道义色彩的唐诗作标题，才显示出全文的深邃
面有一段最著名、最具代表性的言论： 的意境。 这也是一个“古为今用，推陈出新”的另类例证。
我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上 “两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 ”让我们沿着古为
今用、推陈出新的道路继续前进吧～ 都写着“仁义道德”几个字。 我横竖睡不着，仔细看了半夜，
：责任编辑 姜黎梅 ： 才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”。
鲁迅先生正是说明封建统治阶级利用传统道义与古代
文章，达到他们“吃人”的目的，传统道义与古代文章具有工
作文四：《坚守道义的宴友忠》1600字
坚守道义的宴友忠
宴友忠近照
他，凭借骨子里的那份民族道义、传统美德和全局意识，在扑灭山火中表现出勇猛和顽强，荣登桐梓县水坝塘镇“积德榜”。 “老头子——老头子——吃饭了……”
“这个老头子，哪里去了嘛！ 挖田的锄头都在，人跑到哪里去了？”宴友忠的老婆梁正花，从家里喊到坡上，又从坡上找回家里，就是没见着宴友忠的踪影。于是，生气地回到了家里…… 原来，事情是这样的，２０１４年１月７日，宴友忠和梁正花夫妇俩一起在孔田挖田，到了快吃下午饭的时间了，梁正花就回家煮饭（按照往常的情况，到这个时候梁正花回去煮饭，宴友忠再在田里干一会活，就会主动回家吃少午）。可是今天，饭煮好后，都快凉了，还不见人回来，梁正花就出门去找，从家找到田地里，又从田地里找到家，硬是找不到老伴。于是，有些担心，便到处呼喊着“老头子……”
梁正花哪里知道，她回家去煮饭后，宴友忠发现对面面基坡上起了大火，眼看好不容易长成的小树苗又要遭殃，就一个劲地
给派出所、镇政府打电话报告火灾情况，一边丢下手中的锄头，径直冲向前面，奔向火灾现场。
年过花甲的宴友忠，干活的地方比集镇距火灾现场要远得多，在奔向火灾现场的一路上，先后碰到一些年轻人，一个个手指面基坡上燃起的熊熊大火，却都无动于衷，按“兵”不动。晏友忠就一边走一边喊。
险处论英雄。晏友忠虽不是发现火灾的第一个，但是，他是冲向火灾现场的第一个。火势虽然很大，但他很有经验。他总是扑一处，灭一处，一直冲在扑火人群的最前沿，哪里火势大，哪里就有他。参加扑火的许多年轻干部、群众，就是使劲地追，怎么也追不过这位年过六旬的老同志。他忘我扑火的精神，热爱家乡的大局意识，无畏凶险、勇猛顽强的意志，让扑火现场的人们个个佩服，人人称颂。
经过近３个多小时的激战，一场大火终于扑灭，这时的宴友忠，站在面基坡火灾现场的最顶端，会心地笑了。
该镇镇长陈体强走到宴友忠身边，一边亲切地说：“今天您这位老同志立了头功，谢谢你了！”一边紧紧握着宴友忠粗大的手，了解起他的想法。
“我在对面的孔田挖田，正准备回家吃饭，刚一放下锄头，就看见这里燃起了大火，我就一边给镇政府、派出所打电话，一边跑来扑火来了。”
“你来扑火，有哪样想法没有？”
“我没有想哪样，只是作为一个水坝塘人，要爱自己的家乡，保护大家的财产，哪怕是一根草也不能随便地毁掉，这些草木燃烧掉了很可惜，它是我们幸福生活的基础。别的想法我就没有了。”
扑火归来，妻子十分埋怨地说：“你看你，周身都是火炭、都是灰，满脸黑得像锅底，你去做哪样了嘛？”
“我看见对门边的面基坡上起了大火，我就一路打电话给派出所报案，一路去扑火去了。”
妻子梁正花听了这话，悄悄地笑了。
晏友忠的行为，是偶然？还是必然？带着这个问题，笔者亲自走访了宴友忠。
走近宴友忠，一眼看上去，就会看出他是一位典型的中国农民代表，他那朴素的穿着，朴实的语言，都会告诉你，在他的骨髓里装着的全是遵行道义、轻财重义、乐善好义、彰显正义的优良品质。
通过了解，笔者对他有了很深的认识。他顾朋。小时候，他和伙伴们一起在梅子庙河里洗澡，同伴娄义堂体力有些不支，身处险境，他赶紧跳下河去将娄义堂推出漩涡，脱离危险。
他爱自然。在老家，他常常教育那些年轻人“爱家乡先爱树，让花草树木装点家乡，改善生存环境”。还叫大家不要把树丫剔得太光，保护好花草树木就是保护好了大家的生存环境。 他睦邻。梁大红夫妇在山坡上打架，丈夫梁大红差点没把妻子打死。梁告诉宴友忠说：“大爷，我把她给处理了”。宴友忠听闻后，跑上山把梁大红打得要不得了的媳妇尤永先背回家。又想方设法化解了他们夫妇间的矛盾，重归于好。
他重义。晏友忠也经常承包一些小工来做，轻财重义是他做事的准则，他所承包的工程和他参与做的工程，从没有人说过质量方面的闲话。
宴友忠做的这些事都很平凡。他以他的实际行动坚守道义。他也在用他的实际行动告诉大家，他今天的举动决非偶然。 （桐梓县文明办）
作文五：《绑架道义的“忠臣”》1300字
Ｑ 夏老师您好！我们单位最近正在开展群众路线教育实践活动，一些同志借机猛向领导“开炮”，貌似很令人快意。但事后我却发现，这些人提的意见，都含了个人目的。这个问题您如何看，意见又该如何提呢？（遵义：张一德）
Ａ 小时候去看草台班子唱戏，每每看到红脸出场，用手将垂胸的长须一甩，虎眼一盯，铿铿锵锵唱到“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”，此时便全身热血沸腾起来。待到红脸在皇帝面前据理力争，气晕皇帝夺回正义时，心里爽得大声叫好。随着年龄增长，又多看了几本闲书，我对一直屹立在心目中的红脸，竟有些怀疑起来。
大家都知道魏征是位敢于“直谏”的大臣，李世民是位好领导，对于魏征的冒犯顶撞并不计较，反而拿魏征当铜镜用，常常对着这面镜子，像当下群众路线教育实践活动要求的一样，“照镜子，整衣冠”，效果还“征（真）不一样”。李世民对魏征喜爱有加，魏征理所当然地官越做越大。
在魏征与李世民之间，似乎魏征占据着更多的选择权与主动权。魏征为何能这样牛？细细想来，只因他占据了道义的制高点。
事实上，历史上那些忠臣直士，包括魏征这样的“良臣”，他们之所以敢于直谏甚至死谏，除了骨子里有股“以天下为己任”的士大夫气概外，他们内心或多或少还有一种道德优越感，甚至他们的忠直还常常绑架了道义。因为只要皇帝不听他们直谏或是因此降罪他们，皇上就成了万夫所指的昏君，而直谏之人却因勇猛刚烈捞足名望。有了这样的名望，在生前是一笔丰厚的政治资本，可凭此叱咤政坛；于死后则是一笔传世千古的道德资本，倘若幸遇明君，还可凭此荫泽子孙。因此，无论最终成为良臣还是忠臣，敢于犯上直谏者都会成为“赢家”。
也许正是这个原因，一些臣子甚至顶着“直谏”的高帽，常常有事无事寻些鸡毛蒜皮的事来找皇帝的岔子。三国时魏人杨阜，因打马超有功，被封为关内候。到魏明帝时，他又升了。杨阜是那种敢“抗疏”之人，他常常上书，对魏明帝的政令提出不同意见。上面收到这些意见后，大多看完就扔到一边了。杨阜为此很生气，提出辞官，但没被批准。杨阜越发觉得自己还是有分量的，便进一步鸡蛋里挑骨头。有次魏明帝穿着随便了点，杨阜就不客气地当面指责他不成体统，魏明帝非常郁闷地回去将衣服换了。过了不久，魏明帝最疼爱的女儿死了，他心痛万分，提出要为女儿送葬。杨阜又跳起来反对，说先王和太后去世时您都没去送葬，女儿死了反而去送葬，这哪里合礼数？杨阜说的虽然有道理，但他这种不体会对方心情的直谏，让魏明帝很是感冒。魏明帝没有听杨阜的，将他凉在一边，照样去给女儿送葬了。杨阜被弄得灰头土脸的，自此消沉了许久。
凭心而论，皇帝也是人，他们有着普通人一样的七情六欲，同样也需要普通人一样的尊严。那些所谓的忠臣直士倘若真心提意见，犯得着非要当面顶撞，让皇帝下不了台吗？与杨阜同为曹魏时期的名臣陈群，他给主子提意见时就非常注意策略方法。《三国志? 魏书二十二? 陈群传》记载说：“司空陈群则不然，其谈论终日，未尝言人主之非；书数十上而外人不知。君子谓群于是乎长者矣。”同样是提意见，陈群悄悄地进行，上疏数十道却不让任何人知道，这样的人，自然更令人敬重。
逆拂龙鳞，舍命直谏，精神自然可贵，勇气更是可嘉。撇开这些直士的个性与直谏策略暂且不论，倘若他们是挟裹道义而为，而在绑架的道义里又隐匿着私欲，这样的忠臣，不要也罢。
作文六：《诚信的道义》500字
诚信的道义这些文档下列文档可更快帮您赚取财富值
１． １． 您可以上传日常积累和撰写的文档资料，如模板、总结，每次可上传≤２０份，每份≤２００ＭＢ ，
支持多种文档类型：
２． ｄｏｃ，ｄｏｃｘｐｐｔ，ｐｐｔｘｘｌｓ，ｘｌｓｘｖｓｄｐｏｔｐｐｓｒｔｆ
ｗｐｓｅｔｄｐｓｐｄｆｔｘｔｅｐｕｂ
３．
４．
５．
康文库 ２． 上传涉及侵权内容的文档将会被移除。如何判断文档是否侵权？查看文库协议和用户规则 ３． 上传有问题需要帮助？查看文库帮助和意见反馈 ４． 为营造绿色网络环境，严禁上传含有淫秽色情及低俗信息等文档，让我们一起携手共同打造健
这些文档下列文档可更快帮您赚取财富值
１． １． 您可以上传日常积累和撰写的文档资料，如模板、总结，每次可上传≤２０份，每份≤２００ＭＢ ，
支持多种文档类型：
２． ｄｏｃ，ｄｏｃｘｐｐｔ，ｐｐｔｘｘｌｓ，ｘｌｓｘｖｓｄｐｏｔｐｐｓｒｔｆ
ｗｐｓｅｔｄｐｓｐｄｆｔｘｔｅｐｕｂ
３．
４．
５．
康文库 ２． 上传涉及侵权内容的文档将会被移除。如何判断文档是否侵权？查看文库协议和用户规则 ３． 上传有问题需要帮助？查看文库帮助和意见反馈 ４． 为营造绿色网络环境，严禁上传含有淫秽色情及低俗信息等文档，让我们一起携手共同打造健
作文七：《伯夷的道义》2700字
？伯夷的道义到底是不《孔子拜师》教学设计
作者： 刘兴莹 （小学语文 青海海北小学语文三班 ） 评论数／浏览数： ０ ／ １０ 发表日期：
２０１１－１０－１９ １９：４８：４８
教学目标
１、会认７个生字，会写１２个生字。正确读写“远近闻名、远近闻名、相距、学问、风尘仆仆、纳闷、迎候、等候、止境、长进、请教、保留、传授、敬重、品行”等词语。
２、有感情地朗读课文。
３、了解孔子拜师的经过，激发对大思想家孔子和老子的崇敬之情。
４、积累课文中的好词佳句，能用查字典、联系生活或结合上下文等方法理解词句的意思。
教学重点
１、能用查字典、联系生活或结合上下文等方法理解词句的意思。
２、通过品读和积累语句，体会孔子的谦虚好学、不畏艰辛及彬彬有礼的品质和老子谦逊有礼、诲人不倦的品质。
教学难点
１、理解“风餐露宿、日夜兼程、渊博、风尘仆仆”等词语。
２、孔子和老子品行的感悟。
教学准备
１、课前搜集有关孔子的生平、名言等资料。
２、预习课文，对不理解的词通过查字典理解。
教学过程
一、设疑揭题，激趣导入
１、谈话：今天老师给同学们带来两句话，“三人行必有我师焉”，“有朋自远方来，不亦乐乎。”你知道是谁说的吗？
２、交流：关于孔子，你还知道些什么？（学生课外收集资料，教师补充资料）
３、揭题：为什么中国的孔子有这么大的影响呢？学了《孔子拜师》这一课，相信对你会有所启发。板书课题——齐读课题——读了课题，你想知道些什么？（预设：孔子拜谁为师？他为什么要拜师？??）
二、自读课文，初步感知
１、学生默读课文，思考：你知道孔子向谁拜师了吗？（指名回答）学生可能会说老子，或老聃。老师听到了两种不同的答案，质疑：老子和老聃到底是两个不同的人还是同一个人呢？（师介绍古代人的姓名）
２、简单概括本文讲了一件什么事？
三、品读感悟，探究理解
１、请大家默读课文，想想孔子是一个怎样的人，你从哪些地方看出来的。
２、分组学习。
（１）用“——”标出文中让你感动的语句，并在句旁写自己的感受。
（２）读一读你画的语句，并把自己的感受读给小组同学听。
（３）小组内分角色朗读。
３、交流汇报：
＠谈孔子＠
（１）、决意拜师——谦虚好学
谁愿意把第一自然段读给大家听，这一段告诉我们孔子当时是个什么样的人？（远近闻名 知识渊博）渊博的意思？追问：你认为孔子的学识渊博吗？为什么？可他仍然（决意拜师）可以看出孔子的什么优秀品行？（谦虚好学，也说明学无止境）对，三人行必有我师焉，孔子的谦虚好学也可见一斑了。
（２）、拜师途中——不怕吃苦
在（拜师途中）孔子都经历了哪些艰辛，遭遇了哪些困难呢？请同学们默读第二段，划出相关的语句读一读。指名读、齐读大屏幕句子。我们文登到威海就有一百里的路途，坐客车尚且需要一小时的路程，而曲阜和洛阳相距上千里，有十倍这样的距离，可谓是（千里迢迢）。
那时没有现代化的交通工具，他可能要徒步经历严冬或酷暑，可能要顶着狂风或骤雨，饿了就——，渴了就——，困了就——，是啊，干粮吃完了就摘野果充饥，渴了就到河边小溪里喝几口解解渴，困了就倚着大树或者墙根合合眼，这样在露天吃饭露天睡觉，用书上的成语说可真是（风餐露宿）啊！字典里的意思就是用来形容旅途或野外生活的艰苦。
天黑了，孔子你就停下来休息休息吧，等睡足了，天亮了再走吧，行吗？因为想早点见到老师，学到知识，于是他不分白天黑夜的赶路，用书上的成语来说是（日夜兼程），我们可以看出孔子对学习知识的迫切心理，还有哪个词可以看出拜师途中的不易和艰辛呢？“终于”，表现了孔子的什么品行？（不怕吃苦）
是啊，短短的一句话，把孔子为了求知如饥似渴，从而不畏艰辛的品行表现的淋漓尽致，请同学们通过这些词语体会孔子的心理和情感，把自己的感受读出来。自由练习读、谁想读给大家听，她读得怎么样？那你读一读，还有谁来读？她读得怎样？好，你们想得很有道理，请同学们集体朗读这段话。（有感情朗读）
（３）、初次会师——彬彬有礼
孔子虽然在路上遭遇了许多困难，但凭着不怕吃苦的精神和对知识的渴求，最终到了洛阳，见到了老子，（初次会师）这时候的孔子是什么样子的？（风尘仆仆）这个词语可以看出他满面困色和土色，不远千里饱经了风霜，历经了艰辛啊。老子呢？此时，你们就是风尘仆仆的孔子和白发苍苍的老子，你们俩见面了，请同桌两个练习表演朗读他们见面的情形，哪两位同学愿意到台前来表演一下这两位大圣人的
伟大相遇。刚才这两位同学的表演颇有两位伟人的大家风范，大家热烈的掌声就给他们的表演做了极大的肯定。
请看大屏幕上出示的字条中，有哪两对近义词，（着重号）真是火眼金睛啊！拜访是敬辞，访问的意思，拜见是会见的意思，是从客人方面说的，同学们再读，品味一下他们的细微差别。迎候和等候都有等待的意思，但迎候含有迎接的意思，等候却不表达迎接的意思，我们把这两个词互换好不好？为什么？结合当时的语境，谈谈你的理解。对，老子说我在这儿迎候是出于对客人的礼貌，而孔子是晚辈向长辈致谢就不能说老子还迎接他，看，老子孔子的一言一行、一行礼和再行礼都足以看出他们身上所具备的什么样的优秀品行？（彬彬有礼）
还有哪些地方可以看出孔子和老子的谦逊有礼呢？大概、老人家、您、请、多谢等等，这些举止言谈都足以彰显他们彬彬有礼的优秀品质。
（４）、拜师求学——勤学好问
从此，孔子（认真求学），每天不离老师左右，不懂就随时请教，可见他（勤学好问）的美好品行，如果用孔子的名言来说，孔子怎么学？
生：温故而知新。学而时习之。知之为知之，不知为不知。（课后习题）这些都是我们可以借鉴的好的学习方法。
（５）、传授学问——诲人不倦
老子则是如何把自己的学问传授给孔子的呢？（毫无保留）由此可见老子是一位怎样的老师呢？（诲人不倦）
＠谈老子＠
（１）“你就是孔丘啊，听说你要来，我就在这儿迎候。研究学问你不比我差，为什么还要拜我为师呢？”（谦虚礼貌）
（２）老子也把自己的学问毫无保留地传授给了他。（学词“毫无保留”、“传授”。）
（３）对比理解两组近义词的不同用法。
学生找出这两组近义词：“拜访”－“拜见”，“迎候”－“等候”。
①通过对比朗读，细细品味：“拜访”是敬辞，“访问”的意思，“拜见”是“拜会、会见”的意思，是从客人方面说的。
②“迎候”和“等候”都是等待的意思，但“迎候”是到某个地方等候，“等候”则不表示迎接的意思。
③这些词互换好不好？为什么？
四、总结全文
１．说说此时你心中的孔子和老子是什么样的吗？（学生根据交流综合谈对孔子、老子的印象和感受：勤奋、谦虚、永不满足，为人真诚无私、尊敬师长等）
２．齐读最后一段（将“人们”改为“我们”）
五、积累佳句，拓展延伸
１、课外收集积累孔子的名言和关于孔子的小故事。
２、办一期“走近孔子”的手抄报。
３、做一做“孔子书签”。
是值得轻视
作文八：《优秀作文赏析：守望道义》800字
？郑州市五十七中八（８）班＆ｎｂｓｐ；胡洋
两千多年前，潇潇暮雨，你一袭长袍，孤独地站在城门之旁，佝着背，用凄惨 而又焦急的目光在空荡的街市上搜寻着你那些弟子的身影；另一边，你的弟子也心急如焚：“你看见我的老师了吗，”噢，就是那个被市井之民讥讽为“惶惶如丧家 之犬”的老头吧～一个市井之民怎能理解你，天下大乱，礼坏乐崩，在鲁国，你却挺身而出，游说六国，匡扶正义，重振天下，你那“知其不可为而为之”，为的是 布德施仁，兼济天下，为的是重塑礼乐，和睦九州，此刻，你那瘦弱的身躯依然挺立在城门前，心中有正气，兼济苍生，铁骨铮铮。孔子，你在守望，守望道义。
一 千多年前，你手执一杆节杖，天苍苍，野茫茫，你在这里已经待了１４个年头了吧～饥食草，渴饮雪。匈奴笑你，你完全不理睬他们，节杖在你手中，气节在你心 中，北国的冬天如此难熬，你却屹立于风雪之中，眼睛望着大汉的方向，你身上已经完全没有了寒意，因为此刻，你的肩头，扛起了整个大汉江山的重量，苏武，你 在守望，守望来使，守住气节。
一百多年前，你要漂泊，可你却从未忘记中国那已被列强欺侮过的土地。雄鸡一唱天下白，你一声怒吼，吼醒了 千百万沉睡的中国人，吼醒了一只曾经的东方雄狮，要向世界证明：“中国未老～”“三民主义”是你手中的武器，“驱除鞑虏”是你发出的号令。中山先生，你在 守望，守道正义。 “天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”先辈们的浩气长存，永驻在每一个中国人的心中，曾经难忘的一幕幕“七七事变”、“三大战役”、“唐山地震”、“汶川地震”??中国在困难下愈挫愈勇，现在华夏也正气飘扬，我们要和你们一样守望，守望中华道义，守望人性光辉～
我们，在守
望??＆ｎｂｓｐ；＆ｎｂｓｐ；＆ｎｂｓｐ；＆ｎｂｓｐ；＆ｎｂｓｐ；＆ｎｂｓｐ；＆ｎｂｓｐ；＆ｎｂｓｐ；＆ｎｂｓｐ；＆ｎｂｓｐ；＆ｎｂｓｐ；＆ｎｂｓｐ；＆ｎｂｓｐ；＆ｎｂｓｐ；指导老师＆ｎｂｓｐ；史丽娜
作文九：《从董连祥先生的《道义文章》中汲取道义》4000字
郑国军
（赤峰学院 院长办公室，内蒙古 赤峰 ０２４０００）
摘 要：《道义与文章》是董连祥先生以传统道义为纲，科学理性地将传统道义和古代文章 融合在一起的一部精品力作。该著作内容十分丰富，研究方法、研究视野、体系架构匠心独 到，既是一部集思想性和人文性于一体的德育教科书，又是集知识性和文学性于一体的工具 书，对于顺应大学、中小学乃至社会德育工作的需要，形成和谐社会要求的定向定位机制和 价值规范，提升人们道德文化素养具有重要意义。
关键词：道义文章：传统道义：古代文章
中图分类号：Ｂ８２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３－２５９６（２０１１） ０９－００８９－０２
读罢董连祥先生的 《道义与文章》 ， 倍感亲切， 我有一种欲罢不能的感觉。 这是一部很特别 的书，它的特别之处就在于：在文化市场不规范而造成的地摊文化充斥、猎奇意识泛滥的情 况下，不人云亦云或随人脚踪走去，抓住了中国古代文章一以贯之的传统道义的线索，重新 审视中国古代文章的人文价值，科学理性地将传统道义和古代文章融合在一起，观点明确、 立论有据、内涵丰富、寓意深刻，做到了对前人观点的广揽并包，而且在特定的视角、层面 上做出了恰如其分的评析，提出了新的观点与见解。这是作者对自己十年教学实践的深沉思 考和理性提炼所做的文化价值追问和哲理睿智关照，是一部难得一见、值得珍视和收藏的学 术专著。
《道义文章》中所说的道义，是指中国传统的道义；所说的文章，是指中国古代的文章。 董先生认为，在一般情况下，传统道义与古代文章密不可分，古代文章离开传统道义就失去 主宰；传统道义离开古代文章就无法传播久远。我国的传统道义一般被纳入伦理道德范畴之 内，我国古代的文章大多汇集成各类典籍。目前，有关传统道义的研究大多把重点放在有限 的几部古代伦理道德经典著作上，未能很好地将研究伦理道德的视角延伸到整个中国古代文 学领域。而古代文学的研究蔚为大观，研究对象不断扩大，研究成果层出不穷，但以伦理道 德为主线系统研究古代文章者却不是很多，专著几乎付之阙如，而《道义文章》以中国古代 文章所包含的传统道义为突破口，将传统道义与古代文章两大学科有机地融合起来，使传统 道义成为古代文章的内容、 主题、 观点、 灵魂， 古代文章则成为表现传统道义的形式、 工具、 载体、媒介，两者构成内容与形式的新的统一体。特别是在世界范围内多元文化相互交流、 多种社会思潮相互涤荡、 德育工作实效性走低的情况下， 《道义与文章》 在提高人们自身道德 修养和文学修养方面，至少是一部具有补缺性质的以传统道义为价值支撑的古代优秀文章集 萃。这是我冒昧地向广大读者推荐这部好书的真正动因。
《道义文章》是一部具有一定的学术水平、理论价值、人文价值的专著。该著作内容十分 丰富，研究方法、研究视野、体系架构匠心独到，能够以自己独具的品质与特色呈献读者， 体现了作者的勤奋钻研、 勇于探索的精神， 更体现了作者的远见卓识和理性审视与评判精神。 从《道义文章》的研究方法看，注重史论结合，既做到了论从史出，以史立论，又注重了理 论的内在逻辑联系，具有清晰的层次性、条理性和逻辑性。作者通过对传统道义与古代文章 的理性审视与辩证思考给我们提供了一种审视与评判传统道义与古代文章的思维的辩证法。 就 《道义文章》 研究的内容与视野而言， 作者从先秦诸子散文到历史散文， 从 《诗经》 到 《楚 辞》 ，从《史记》到《汉书》 ，从两汉政论散文到辞赋，从乐府民歌到文人五言诗，从曹植到 陶渊明的代表性作品，从唐诗到宋词，从元杂剧到明清小说，从山水散文到爱情诗词，从名 篇名言到一般作品， 发掘、 寻求、 评点、 归纳它们所包含的有关传统道义方面的命题、 理论、 内容、意趣等。不是单纯地叙述传统道义形成的历史、古代文章发展的历史，而是轮廓式、 纵横式地把传统道义阐释与古代文章评析相结合，把理论阐述与作品举例相结合，把知识性 与趣味性相结合，尽可能地涉及天文、地理、历史、 自然、 哲学、 美学、伦理、 政治、 经济、 军事、社会、家庭等学科或领域，对传统道义与古代文章的体系进行了综合式、交叉式、多
层面、 开拓性的探讨， “传统道义不再单纯指其主流孔孟之道， 古代文章也不再是内容与形式 的统一体，两者形成了一种新的关系，即‘文以载道’的关系” 。道义与文章并举，就是“德 才兼备，也就是同时拥有道义与文章，是每个人追求的理想境界；德与才，或道义与文章， 是大家安身立命的法宝” 。继而生成了不随人脚踪走去的一百六十万字的《道义文章》 。 《道义文章》 是一部集思想性和人文性于一体的德育教科书。 《道义文章》 汲取了古代文章 的精华和儒家伦理思想的核心内容。中国传统道义与古代文章，是人类重要精神文明成果的 组成部分。中国古代文章的精华部分，基本上没有不包含、承载、宣扬、突出传统道义的。 相反，不包含传统道义的古代文章，很难与“精华”结缘，甚至没有存在的价值，根本不可 能在中国文学发展史上、在读者的心目中留下什么印迹。道义与文章几乎囊括人类所有重要 的精神文明成果。 特别是在用古代优秀文章对 “道” 、 “德” 、 “仁” 、 “义” 、 “礼” 、 “智” 、 “信” 这七个涉及儒家伦理思想精华概念的深刻解读上，探析了这些概念的分类、内容、形式、功 用、举隅和证解了与其相关的命题，以及这些概念的功用价值。首先强调了“道”在“化民 之道” 、 “求贤之道” 、 “忠君报国之道” 、 “人生之道” 、 “论文之道” 、 “为官养民之道” 、 “为师 为学之道” 、 “节俭之道”等方面的深刻内涵，进一步明晰了传统道义与古代文章之间“文以 载道”的关系及重要性。 “德”一直被视为政治文明与精神文明的核心内容。 《大学》开篇指 出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善” 。一方面肯定了“德”在人才成长中的重 要性，另一方面也反映出了“德”在古代文章中的重要地位。认为“ ‘将之养之、育之长之’ 八字， 较贴切概括了 ‘德’ 的定义和功能” 。 从 “积善成德说” 、 “比德于玉说” 、 “德有六美说” 、 “德教德化说”等多角度阐释了德的内涵与功用，强调“怀德者众归之，恃刑者民畏之。归 之则充其侧， 畏之者去其域。 故设刑者不厌轻， 为德者不厌重。 ” 阐明了中华民族浓厚的崇德 意识和优良的中的传统。 “仁” 是儒家大师孔子的核心思想， 是历代人们热衷谈论的话题， 被 列为“无常”之首，是最具广泛性的道德规范之一。 “理之统体，则谓之道；道之功用，则谓 之德；德之充全，则谓之仁。故仁也者，道德之要，所以尽性存心焉者也。 ”认为用理、德、 性、心诠注仁，对于理解、诠释和把握“仁政思想” 、 “仁爱精神” 、 “仁爱之道”具有重要意 义。 作者辨析了义与不义， 引用墨子在 《贵义》 提出的 “万事莫贵于义” ， 阐释了 “忠义思想” 、 “舍生取义精神” 、 “侠义精神”等，强调了“君子喻于义，小人喻于利” ，突出了“义”的重 要性， 认为义的重要性往往与其作用、 功能分不开。 “礼” 是以孔子为代表的儒家核心思想的 落脚点，具有普遍的实用价值，被广泛地用于政治、军事、经济、教育、民俗、祭祀等社会 生活的各个领域。 “夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。 ”强调 了“礼”是百姓的行动准则。 “智”即智慧。作者强调了智者为人处世的重要准则在于正确发 挥聪明才智，时刻保持清醒头脑，中正守常，不偏离人生正确的轨道，方能立于不败之地。 “信”是人们立身处世的关键。 “人而无信，不知其可” ， “言忠信，行笃敬”均强调了信的功 用的重要性。 “信”也是孔子竭力提倡和百般推崇的美德。可见，作者这种独具匠心的选材， 有鉴别、有取舍地汲取其传统道义与古代文章之精华，形成的全新的思想、意识、理论和观 念，对于我们加强自身修养，在自己的工作中少一些直观性和盲目性，增加一些思想性和人 文性；少一些抽象性和被动性，增加一些实在性和生动性具有重要意义。
《道义文章》 是集知识性和文学性于一体的工具书。 该书分上、 中、 下三部， 以 “道” 、 “德” 、 “仁” 、 “义” 、 “礼” 、 “智” 、 “信”为纲，融合了儒家伦理思想和中国古代文章精华部分，从 《论语》 、 《孟子》 、 《老子》 、 《庄子》等大量的古代优秀典籍、文章中援引了数以千计的优秀 片段、名言、警句、典故、事件和人物，诠解了“道、德、仁、义、礼、智、信”的概念、 起源、内容、形式、内涵和功用。该书内涵丰富，见解独到、寓意精深，材料翔实。既可以 当作各阶层人们学习、欣赏古代文章名篇、名句的文学教科书，也可以当作人们查证、汲取 传统道义精华的工具书，对于我们深入学习、解读儒家伦理思想和中国古代文章，弘扬“文 以载道”之精神具有重要的参考价值。因此，该书对于每位想提升自身道德与人文素养的人
来说，当属必备读物。
伦理道德是精神文明的价值基础，社会主义伦理道德建设是社会主义精神文明建设的主体 工程。 传统道义是中国古代优秀文章的价值支撑， 中国古代文章是孕育传统道义的有效载体。 《道义文章》虽然不能囊括所有传统道义与古代文章的积极成果，但在以传统道义为纲，将 传统道义与古代文学融合的研究方面，至少起到开启和引领作用。道义与文章关系到每个人 很好地安身、立命、处世、行事，关系到良好的社会风气形成和社会主义和谐社会建设。特 别是在世界大调整、 文化大繁荣、 多元化文化相互冲击与融合、 提升文化软实力方面， 《道义 文章》的功用与文化价值符合新时期我国物质文明、精神文明和思想道德建设的目标和最新 要求，对于顺应大学、中小学乃至社会德育工作的需要，形成和谐社会要求的定向定位机制 和价值规范，提升人们道德文化素养，凝聚民族复兴的精神动力具有重要的理论意义和深远 的现实意义。
作文十：《道义和利益的报告》2200字
今天，让我来给大家讲一下道德和利益之间的关系；
道义和利益的含义：
所谓利益就是好处，也是指客体能满足主体需要的属性，是人在
物质和心理上所能得到的需求的满足。
我认为人与人在活动的过程中都是在寻求一种需求和满足（这是人生存的本能），不管是物质上的还是心理（人们之间心理上的距离以及心理上的关系）上的，而人与人之间这种想要获取各种利益需求的满足与否都直接影响人们之间最直接的现实关系。而道义是指道德和正义。道德和正义则是在此利益需求上延生出的一种规则，由它来监督这种利益的分配，但它归根结底是进行利益分配的一种工具，影响人际关系的最终是利益本身。因而说利益对人际关系的影响更大。
人的需求多种多样，人的一生，正是需求不断满足的过程（包括物质的、心理情感的）。而只有在人与人之间需求的满足，或者说是在利益的获得中，才发生了人际交往的可能，才使人际交往变得有意义。利益和需求在人际关系中无处不在，人生存的本能决定了人必须是要有所需求的，所谓：食色性也，人之大欲存焉。人没有了利益及获取利益的欲望则人类的存在都没有了依据，没有经济发展没有个人财产哪来的个人对价值的判断和取舍？对利益的追求是人类社会进步发展的动力，是利益使我们面对现实以及去为之拼搏奋斗。而正是
在此利益的争取中它的外延产物道义才产生。
现代社会的人们大多可以自由婚姻，找到真正爱的情缘伴侣。有聚了散了的，也有散了再聚的。而他们婚姻聚散的这种人际关系理由无外乎都与利益息息相关。有感情不合的，这属于客体不能满足主体心理需要的范畴，同属利益。还有某女士或男士另看上经济实力强势伴侣的，这则更属于原有的现实利益不能满足其金钱需要的含概范围。是利益驱使他们作出种种对于婚姻的选择，不管是之前还是之后。道义仅仅是在对于某些婚姻的过错者做谴责，它的存在也是在为即得利益者服务，是即得利益者寻求一种对己有利的手段来保护他们的利益，这才是道义的本来面目。人类用道义来协调利益分配，使之接近
公平。然利益对人际关系的影响更大是不容质疑的。
利益观念的狭隘与宏观决定道义高尚层次的定位。有获取私利的那么我们叫它个人利益，有为了群众利益的， 我们叫它社会利益。理想的共产主义社会，是人类社会的最高“道义”，但其实也正代表了人类最高的利益。因为这种理想中的社会它的道义准则便是全民人际关系的和谐和全民利益的均衡，是利益在决定这个道义是不是公正的，公平的。没有利益这个标杆如何测量道义的属性？和道义相比利益自
然更大的影响了人际关系。
比如，２００８年发生的三鹿奶粉事件我想应该是众所周知，那你们是否知道所产生的影响又有多大呢，据权威部门统计全国有２９．４万名婴幼儿因食用问题奶粉患泌尿系统结石，此外仅一个省份就有３例
死亡病例，同时三鹿集团不也是落得家财散尽的结局吗，更惨的是三鹿高官们也投入监狱落得个家破人亡。这么惨重的案例不就告诉我们一个深刻的道理吗？就是让人们在追求利益的过程中要寻求到一个平衡点，这就是只追求利益而不顾道义，最终落得个众叛亲离、身败
名裂的下场。
再说，二次世界大战的法西斯希特勒、墨索里尼、东条英机、他们是彻头彻尾的受道义谴责者。之所以这么说是因为他们制造屠杀、残害人类同胞的罪行是反人类的，而他们想要个人统治世界的观念是狭隘的（还是利益的标杆在确定道义）。是想要获取独裁者地位的利益让他们站于人们（人际关系）对立面的耻辱柱上。而那些勇于反抗这种滥杀无辜独裁主义者国家和民族高扛的是全世界人民和平共处利益的大旗，投入这场人类共同利益决定正义与邪恶的战争。谁最大程度上受到人们的拥戴（人际关系）谁最大限度的体现了全人类这种利益的优越性，那么谁便是这正义的化身（宏观上的利益决定）。因为这有利于社会结构的和谐稳定，人类社会在长期的演化中，逐渐形成了这种规范，其目的就是为了社会整体利益以及这种利益影响下的人际关系。
在这里的利益是对全人类而言的。从纵向与横向的空间和时间来识，不难发现利益才是决定道义的因素，由于利益的需要才有了各种各样的社会结构，也因此有了各种各样的人际关系。利益不平衡那人
际关系很难和谐，一个长久的共同利益在那么这样的人际关系则是相对稳定的。利益也是指物质、精神和情感上的利益，而道义为利益服务，是为了利益分配的相对公平。正因为有了利益道义才有它存在的意义。
综上所述：高尚的道义是惊天地，泣鬼神的，而这里也不是讲道义和利益相比谁的影响＂ 应该＂ 更大，而是谁更大． 道义当然也有它存在的必要。
比如：道义一方面对违背法律法规的个人以及社会行为发挥着巨大的影响力，另一方面对占绝大多数的、法律法规约束以外的个人以及社会行为发挥着不可取代的首要影响力（通常这一点被人们严重忽视）。因此道义对于维护社会的稳定，对于维护日常生活中人与人之间的正常交往等活动（人际关系），起到了重要的保证作用。这里举一个例子，一个女孩子，如果她过分看重利益关系，那么其爱情行为和选择性性行为就变成了出卖感情和肉体。对于社会上这种我们司空见惯的现象，我们的法律法规在日常生活中无能为力，法律无法限制这个女孩子爱上谁又为了什么与谁上床，法律也无法介入到随机性行为中的物质交换部分里去（职业卖淫的除外）。这种行为只有靠道义（社会的和个体内心的力量）去约束和规范。
但是我们不难看出道义是作为利益分配的协调者而存在，是为人类的利益分配服务。像现代社会市场经济、知识经济的到来，人际关系的目的性更强，也更有了利益的投资目的性存在。利益才最终影
响人际关系的发展和走向，因而利益对人际关系的影响更大！ 道义的重要性还在于，道义对所有的社会意识形态都会产生深远的影响。
转载请注明出处作文大全网 » 有关道义道德的不信道义唤不回
