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作文一：《文学手抄报内容》1000字

文学手抄报内容

文学手抄报我们应该要怎么画呢，我们不妨一起来参考下范文吧～以下是小编为您搜集整理提供到的文学手抄报内容，希望对您有所帮助～欢迎阅读参考学习～

文学手抄报内容１

文学手抄报内容２

文学手抄报内容３

作文二：《文学手抄报内容》13900字

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文学手抄报内容

【文学手抄报内容：什么是文学，什么是现实】

什么是＂文学＂？什么是＂现实＂？十分惭愧，作为一名文学教师，我说不清＂文学＂到底是什么；作为一个生活着的人，我不能够陈述＂现实＂究竟为何物。也可以说，我徘徊在＂名＂与＂实＂之间的混沌地带。现在却要来讨论＂文学与现实的关系＂这个长期纠缠着我们的老话题，实在是力不从心；要写成论文形式，那更是难煞我也。我想，既然是古老的问题，不妨采用＂对话体＂这种古老形式来讨论。

甲：为了就＂文艺与现实的关系＂来对话，我特地重读了《柏拉图文艺对话集》中的一些篇章。苏格拉底跟另外一些人之间，你来我往地论辩，看上去很亲切、很平易似的，其实也不好懂，有些地方甚至不知所云。

乙：古人思绪高远，言谈时总是直达事物的本质。不像我们今天的人，在现实的泥淖中不亦乐乎，诱惑太多，思绪

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散乱，最多只能悬在半空，想一些＂中间价值＂问题。佛教称之为＂恶慧＂，而不是＂智慧＂。

甲：就＂终极价值＂而言，古人的确更智慧。柏拉图说，文艺是对现实的模仿，现实是对＂理式＂的模仿。前面一句好懂，后面一句就不好理解。

乙：谈到文艺与现实之关系的时候，柏拉图用＂床＂来打比方，他认为有三种＂床＂，一是画家画的床，二是现实中的床，三是＂床之所以为床者＂，他称之为＂床的理式＂。一模仿二，二模仿三。一般人只想到了一和二，不会想到三。

甲：他说的＂床之所以为床者＂，不就是床的＂形式＂吗？

乙：我们眼睛所观察到的那个＂形式＂，只能说是床的＂表象＂，而不是床的＂本质＂。也可以说，你所眼见的只是＂幻象＂或＂色相＂，而不是＂真相＂。我们可以换一个例子来说明。比如说，存在三种＂男女＂：文艺作品中的男女、现实生活中的男女、本质上的男女。后面一种，就是男女之所以为男女的＂理式＂，柏拉图视之为＂最高真实＂，它是＂灵魂回忆＂的对象。这个男女的＂理式＂，中国哲学没有完全对等的说法，大概可以用阳和阴表示，它来自混沌未分的＂太极＂，指向不可

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言说的＂道＂。面对那种＂最高真实＂，西方人拼命地回忆，中国人使劲地遗忘。这是文化差异。就今天的文学创作而言，我们可以写一部关于＂男女＂的小说，却无法写一部关于＂乾坤＂的小说。但具体的＂男女＂之中，包含了阴阳乾坤，而不是相反。就此而言，文学包含了哲学。

甲：哲学家一定不同意你的说法，他们或许会将你逐出＂理想国＂。

乙：如果把＂具体＂＂个性＂都驱逐掉，那就只剩下＂理想国的理式＂。所谓的＂理式＂，不是要供人模仿的吗？连模仿者都没有了，它的意义何在呢？

甲：我还是没有弄明白，文学究竟要模仿具体可感的现实，还是要模仿抽象玄奥的＂理式＂。

乙：英国作家王尔德说，画家兼设计师莫里斯，发明了一种坐着很舒服的椅子，叫＂莫里斯圈椅＂。这种椅子是对草地斜坡的模仿。辛苦的劳作者，发现靠在草地斜坡上休息很舒服，但又苦于草地的潮湿、有虫子、草根扎屁股。莫里斯的模仿，继承了草地与身体之关系的＂理式＂，去除了草地与身体之关系中那些反＂理式＂的因素，创作了＂莫里斯圈椅＂这

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个＂作品＂。你说莫里斯是在模仿现实，还是在模仿＂理式＂呢？

甲：我明白了，这就是＂艺术来源于生活高于生活＂的道理吧？

乙：有这个意思在里面，但你用的是一个封闭的、没有余地的、过于确定的句式，将意义的多样性封杀了。

甲：我认为，无论什么道理，总要将它变成确定无疑的知识才好，才便于教授和传播。

乙：＂文学研究＂或许是一门知识，但＂文学＂不是知识。我们在讨论＂文学＂与现实的关系，而不是＂文学研究＂与现实的关系。

甲：如果能将不是知识的＂文学＂变成知识，倒蛮合我的胃口。

乙：既然文学的本质不是知识，它就不可能成为知识。至于那些能够成为知识的东西，它就不是文学，只能称之为学问。学问固然是好东西，但不是文学。

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甲：这些话有点玄奥。一谈玄，文学就会离开现实，就会变得难以理解。那些高蹈在空中的小说和诗歌，就难以理解。

乙：从发生学角度看，文学并不源于＂理解＂，而是源于＂志＂和＂情＂，在心为志，发言为诗，所谓＂情动于中而行于言＂。只有《尚书》中的那些官方文件，它的目标才指向＂理解＂。其中有多篇征讨商纣的动员令，大意是：我要你们帮助我去灭掉商纣王，他沉迷酒肉，淫祭无度，偏信女人，牝鸡司晨，不亡其国更待何时！你们理解了没有？我们理解了！那就赶紧出发吧！至于箕子过殷墟所哭歌的＂麦秀渐渐兮，禾黍油油＂，究竟怎么理解，武王根本不在乎，他志不在此而在彼。只有那些殷商遗民，面对破国之山河，一草一木皆可泣可歌。没有这种感同身受，当然就不理解。

甲：我们今天还是不要讨论商纣和武王吧。我想尽快进入我们的正题。

乙：我们一直在正题里面。你为什么会觉得不在正题里呢？

甲：我的疑惑是，当作家偏重＂再现＂的时候，有人说那

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是＂抄袭现实＂；当他们偏重＂表现＂的时候，有人又说那是＂自我膨胀＂。文学与现实究竟是怎样的关系呢？

乙：说不要＂抄袭现实＂，是在强调文学的创造性和超越性，超越现实的表象和＂色相＂，强调作家＂无中生有＂的想象能力，以便抵达自由的境地。否则的话，文学的逻辑与＂现实＂的逻辑就同流合污了。说不要＂自我膨胀＂，是在强调文学与他人和世界的对话关系，而不是一个人躲在自己的小世界中＂痴人说梦＂。

甲：精神分析大师弗洛伊德就说过，文学是＂作家的白日梦＂，大白天里做梦，还要发表出来让别人读，不就是＂痴人说梦＂吗？

乙：弗洛伊德说文学是＂作家的白日梦＂，他并没有说文学就是＂梦＂。白日里睁着眼睛说梦，说明理性还能够控制＂梦＂的内容，让梦的叙述符合逻辑而让人能够理解。＂梦＂对理性构成巨大的挑战，它那些可怕且可恶的内容，潜藏在无意识深层无法删除，让人烦恼。白天还＂超越＂得好好的，到了晚上睡觉的时候，＂理性＂下班了，那些不可示人的东西全都粉墨登场，通过＂梦＂这个欲望的舞台尽情表演。怎么办呢？庄子说，有修为的＂真人＂，可以达到＂无梦＂境界。让梦彻底

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消失，这太绝对了。庄子自己却经常做古怪的梦，而且还不知道是他在做梦、还是梦在做他。佛教解脱法门中有＂修梦成就法＂，修炼到要梦见水就梦见水，还能将水梦成莲花；要梦见火就梦见火，还能将火梦成琉璃。这是对现实欲望或肉身叙事的升华。

甲：那＂抄袭现实＂又怎么解释？大作家巴尔扎克说过，他要做法国社会的书记员，做他那个时代的秘书，这是不是＂抄袭现实＂呢？

乙：＂抄袭现实＂是一个比喻，比喻那种面对现实不可自拔、缺乏审美超越的作品，也就是没有＂灵魂回忆＂、缺乏＂道＂的追求的作品。＂现实＂怎么可能被抄袭？如何抄袭？巴尔扎克所说的＂书记员＂、＂秘书＂也是一种比喻。不要忽略巴尔扎克后面的话，他说他要＂编制恶习和德行的清单，搜集情欲的事实＂＂选择主要事件＂＂揉成典型人物＂。这样，我们就能理解勃兰兑斯为什么将巴尔扎克视为像乔治．桑一样的＂浪漫主义者＂了。勃兰兑斯认为，他们两人都是＂伟大的风景画家＂，乔治．桑画的是草木在阳光中的那一部分，巴尔扎克画的是草木的根部。勃兰兑斯说，巴尔扎克既是＂观察者＂又是＂梦想家＂。前者是忠实于现实，后者是忠实于心灵。无论是观察还是梦想，最终都会归结到文本和叙事结构之中。对

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作品形式和意义之关系的分析，是文学批评的任务。

甲：说到文学批评，也有很多地方难以理解，一会儿一个新术语，比如后现代、后殖民、新历史，而且意思不确定，我们有点跟不上。

乙：面对新的创作实践，新术语的出现总是难免的，但你不要被那些新术语吓到，不要被它所迷惑。关键在于你自己要忠实于自己的感受，进而建立起自己的评价标准。

甲：批评家的标准也很混乱，好像并没有什么确定性。早几年他们夸奖一个作品时，会激动地喊叫：＂波澜壮阔的历史画卷啊！＂

乙：那是比喻，用水波作比喻，比喻壮美崇高的风格。

甲：最近，他们又改了，夸奖一个作品时，会激动地喊叫：＂接地气啊！＂

乙：也是比喻，用土地来比喻，比喻作品有现实基础。

甲：一会儿用水波比喻，一会儿用泥土比喻。我想，＂

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细雨鱼儿出，微风燕子斜＂也不＂波澜壮阔＂，《九歌》和《洛神赋》也不怎么＂接地气＂。

乙：任何比喻都是蹩脚的，但比喻又是不可缺少的。用一个事物来说明另一个事物，所谓＂写物附意＂＂扬言切事＂。你可以说它简洁明晰、强烈可感，也可以说它过于粗暴、差强人意。但比喻的修辞手法之所以不可或缺，原因在于文学与现实的关系、言与意的关系，实在是太复杂。

甲：尽管模仿现实的＂写实性＂作品要好理解一些，但我觉得，文学创作还是应该以想象力为主，只有想象和创造的翅膀被折断了，才会堕落在土地上。我们看到美景的时候，会说它像图画一样美，因为图画是创造和想象的产物。

乙：中国文艺传统重视＂传神＂，而非＂逼真＂；强调＂神似＂，而不是＂形似＂。这一点在传统的诗歌和绘画里表现得很明显。到了今天，真实的或者形似的东西，有可能会被高科技所取代，而＂传神＂的东西是很难复制的。要抵达那种＂传神＂的境界，的确需要高度的想象力，仅仅靠接＂地气＂是不够的，说不定还要有一点接＂天气＂的能力。

甲：你说的＂接天气＂就是指作家的想象才能吧？但我还

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是有疑问。是不是说，凭着自己的＂天才＂，躲在书斋里发挥想象力，就能够写出好的作品呢？

乙：文学创作的＂独创性＂，的确要求它创造一个＂世界＂。但我们对这个独创出来的＂世界＂，还有另外一些要求：比如与他人交流而引起共鸣的要求，指向可理解性；比如与另外一个＂世界＂达成和解的要求，指向价值的超越性；比如与天地之间和谐一致的要求，指向形式的均衡性。一个人躲在书斋里，闭目塞听，很难保证不走火入魔。我们经常读到一些连作者自己都不理解的作品，这基本上可以判定为堕入魔道。

甲：看来还是要＂接地气＂，经常到底层去体验生活。

乙：可是，有些人接了一辈子的＂地气＂，弄出一身病，也没写出令人满意的作品。因为＂地气＂是丰富多彩的，具有生长性的，但也是杂乱无章、没有形式感的。如何使它有效地变成审美形式，是一个难题。至于那些抱住＂地气＂不放的人，最终只能变成＂地气＂本身，消失在泥土之中，而没有变成文学。

甲：如此看来，文学创作中的＂再现＂与＂表现＂，并没有

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对错之分，而是一种带有＂历史辩证法＂色彩的运动过程。就像我们的对话一样，也在现实和想象的两极之间，来回荡秋千。

乙：历史运动本身具有一种＂纠正＂功能，文学史的演变也是如此。当文学创作太过于关注现实、太过于写实、太过于社会化、太过于简单的时候，一种注重想象力、注重写意、注重自我、注重文体奇谲的风格就会出现。就文体风格而言，历史上的＂公安派＂与＂竟陵派＂的交替，就是一例；２０世纪的＂启蒙文学＂和＂左翼文学＂之交替，也是一例。

甲：中国当代文学创作的演变，好像也符合这一规律。

乙：是的。２０世纪７０年代末到８０年代初的文学，是＂人的文学＂对前面２０多年＂政治的文学＂的一种纠正，但紧接着，因过于＂写实＂而几乎要与社会思潮合而为一了。８０年代中后期的文学，可以看做是＂虚构的文学＂对＂写实的文学＂的一种纠正，但紧接着，因过份＂虚构＂而开始走火入魔、不可理解了。９０年代中后期以来，＂写实的文学＂又开始兴起．．．．．．

甲：请等一等。你说的＂写实＂，究竟是指作家的＂写作

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风格＂，还是＂取材立场＂？如果是指＂写作风格＂，我认同你的描述；如果是指＂取材立场＂，我就觉得当代作家，特别是一些成名的作家，并没有转向＂写实＂。

乙：我理解你的意思，你是说他们的创作，没有介入当下的现实。

甲：是的。当下那些成名的大作家，他们的写作风格或许是＂写实＂的，但他们的取材，主要是指向历史的、过去的事情，而不是当下的现实。即使有一些关注＂现实＂的作品，也是躲躲闪闪、王顾左右而言他，缺少介入的力量。还有一些作家，介入的力度似乎很大，但＂新闻性＂过强，＂文学性＂有疑问。

乙：首先，＂历史＂是死的，像一块化石，容易捕捉；＂现实＂是活的，像一条泥鳅，很难抓住。其次，历史是＂长时段＂的，容易发现规律，它属于历史学家的领域，文学家只需要通过想象增加细节；如果作家的叙事或者细节，颠覆了已有的历史规律，那只能说是他意外的惊喜。至于现实，它是＂短时段＂的，杂乱无章，没有规律，它往往是新闻关注的对象。就关注＂事实＂的角度而言，文学无疑不如新闻。或者说一不小心，它就可能变成蹩脚的＂新闻＂。因此，作家面对当

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下＂现实＂，往往会很谨慎。

甲：你好像在为他们不介入现实找借口。但无论如何，作家不关注现实，总不是一件很光彩的事情。所以，＂非虚构写作＂一出来，就引起了关注，其势头压倒了传统＂虚构＂写作或＂历史＂写作。

乙：所谓＂非虚构写作＂的意义，不在＂文学性＂，而在提供了一种新的进入＂现实＂的视角。这种新的视角，既不是传统＂文学的＂，也不是当下＂新闻的＂，而是介于二者之间的。这样写作和观察的＂边缘姿态＂，或许能为当下文学创作介入现实，提供新的思路。

甲：我对你说的＂边缘姿态＂很感兴趣。为什么不是＂主流姿态＂或＂底层姿态＂？

乙：我们不可以将它简单地归纳为＂底层的＂＂平民的＂＂人文的＂，因为这些东西许多作家都有。我想说的是，传统＂文学性＂的僵化特性，与其说是文学史提供的一笔遗产，不如说是作家所领受的一个重负；它的好处是，具有潜在的权威性；它的坏处是，对＂活的现实＂视而不见。对＂中心姿态＂而言，＂边缘姿态＂就好比物质结构中的边缘微粒，它总是处

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于极度活跃状态。只有在这种活跃的状态下，才能够将那些人们视而不见、习焉不察的＂现实＂呈现出来。

甲：我看过一些＂非虚构＂的作品，第一次读感觉还不错，但没有再读的兴趣。我觉得，好的文学不应该是一次性消费的。我甚至觉得，衡量一个作品是否是经典，就看人们是不是会重读它。

乙：我们已经说过，＂非虚构写作＂是进入＂现实＂的新途径之一种，我们没有讨论它的＂文学性＂问题。作为＂语言的艺术＂，文学创作的虚构性、想象性、创造性，已经决定了＂非虚构写作＂的位置。在文学创作中，如果过于强调＂非虚构＂的特征，语言的种子就无法生根发芽，文学就会染上＂不育症＂；如果过于强调虚构的特殊性和想象的个人性，语言的根须就会四处疯狂蔓延，文学就会染上＂神经症＂。

甲：我想，现实是一个无边的概念，它好比一头大象，我们都是在＂盲人摸象＂，摸到的只是现实的一部分。

乙：从经验层面看是这样的。但文学艺术的超越性，给了我们第三只眼，打通了局部和全体之间的壁垒。观一叶而知秋意，尝滴水而知沧海，窥一斑而见全豹，说的就是这个

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道理。

甲：所以，文学作品不应该仅仅依赖于模仿或再现，还应该有启示性，它即便只写了现实之＂象＂的一部分，也能启示读者对＂象＂的全体有所领悟。当代文学也应该有更多带启示性的作品。

乙：当下的文学状况还有许多不确定性。我们可举古典长篇小说为例，根据其＂文学性＂由弱到强，大致可以按以下顺序排列：三国演义－－水浒传－－西游记－－金瓶梅－－红楼梦。前面两部太＂现实＂，中间一部太不＂现实＂。后面两部是介于＂现实＂和＂虚构＂之间的，既非＂现实＂，也非＂非现实＂。按照你前面所说的标准，《红楼梦》的重读率，大概是最高的吧。我们可以想象，１００年乃至更长的时间过去了，有谁会在乎《山海经》故事是不是真实的呢？有谁会在乎《聊斋》是不是写实的呢？有谁会质疑＂太虚幻境＂或者＂赤霞仙宫＂是不是真的存在呢？这些经典作品，记下了华夏初民的质朴、勇敢、自由、刚健的精神；记下了被压抑的自由、通过梦的缝隙涌现出来的真情实感；记下了年轻人成长的喜乐、悲伤、彻悟。文学就是这样，生长在现实的土壤上，吸收的却是＂神瑛侍者＂浇灌的上天之甘露。＂假作真时真亦假，无为有处有还无＂，也可以看做是文学的一个绝妙注脚。

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【文学手抄报内容：中国的文学常识】

１、中国最早的字典叫《说文解字》，作者是许慎，这是第一部按部首归类的字典，这种归类方法一直延续到现在。

２、清乾隆年间，皇帝下令编撰了一部中国最大的丛书，收录了１８世纪以前３０００多种重要著作。全书共２３０万页，连接在一起，足够绕地球赤道一圈有余，这部丛书叫《四库全书》。

３、中国第一部诗歌总集是《诗经》共有３０５篇，也叫＂诗三百＂。４、战国时期大诗人屈原的代表作是楚辞《离骚》。

５、中国古代神话非常丰富，其中以《山海经》中为最多。

６、西汉时期，由司马迁写的《史记》被鲁迅先生称为＂史家之绝唱，无韵之离骚＂。

７、宋词主要分为两大派，一是豪放派、一是婉约派。苏轼和辛弃疾是豪放派的代表，李清照是婉约派的代表。

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８、＂但愿人长久，千里共婵娟＂是宋朝词人苏轼《水调歌头》中的名句。

９、中国古代最有名的女词人是李清照。１０、元杂剧的主要代表人物是关汉卿，他的主要作品是《窦娥冤》。１１、曹操的＂老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已＂表达了对志向的不懈追求。

１２、陶渊明《桃花源记》写了一个理想的世界，那儿与外面的世界隔绝，人们过着安宁、幸福的生活。１３、唐代最有代表性的文学体裁是诗歌。

１４、唐代李白被人称为＂谪仙＂、＂诗仙＂。

１５、李白，字太白，世称＂诗仙＂＂千古一诗人＂。

１６、唐代杜甫的诗被大家看作＂诗史＂。其最具代表性的是＂三吏＂和＂三别＂，深刻写出了民间疾苦及在乱世之中身世飘荡的孤独　　。

１７．杜甫的诗《春夜喜雨》很有名＂好雨知时节，当春乃

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发生。随风潜入夜，润物细无声。＂

１８．**代表作《沁园春．雪》《长征》。

１９．国国歌歌名《义勇军进行曲》，作词田汉，作曲聂耳。

２０．知音＂一词来源于战国时期俞伯牙、钟子期的故事。

２１．＂四书＂指：《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》

２２．＂五经＂指：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》

２３．古诗名句中点字成金的事例：王安石＂春风又绿江南岸＂中＂绿＂字。宋祁＂红杏枝头春意闹＂中＂闹＂字。贾岛＂鸟宿池边树，僧敲月下门。＂中＂敲＂字，即推敲典故的来历　　。这类考试的时候常考：谈一下某句话中哪个字或者词用得好，为什么。

２４．陶渊明，名潜，字渊明，世号靖节先生，自称五柳先生，东晋诗人，我国第一位田园诗人。

２５．王勃，字子安，初唐四杰之一，唐代文学家，有抒

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情诗《送杜少府之任蜀州》；名文《滕王阁序》。著有《王子安集》。

２６．杨炯，初唐四杰之首，名作有《从军行》。

２７．卢照邻，初唐四杰之一，代表作为《长安古意》。

２８．骆宾王，初唐四杰之一，代表作为《在狱咏蝉》，另有著名的《讨武檄》，作品集为《临海集》。

２９．贺知章，字季真，自号四明狂客，唐代诗人。所作《回乡偶书》，为传诵名篇。

３０．王之焕，字季陵，唐代诗人。他的《凉州词》、《登鹳鹊楼》是唐代绝句珍品。

３１．唐诗中：诗仙李白，诗圣杜甫，诗魔白居易，诗佛王维，诗鬼李贺，诗囚孟郊和贾岛，诗豪刘禹锡。唐诗中风格迥异。李白是浪漫主义诗人代表。杜甫是现实主义诗人代表。王维、孟浩然是山水田园诗人代表。王昌龄、高适、岑参是边塞诗人代表，白居易、元稹是新乐府运动诗人代表。

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３２．宋词一般分为＂豪放派＂和＂婉约派＂。　＂豪放派＂代表词人是苏轼、辛弃疾等。＂婉约派＂　　代表词人是李清照、柳永等。当时流传有：柳郎中词只合十七八女郎，执红牙板，歌＂杨柳岸晓风残月＂，学士词须关西大汉，铜琵琶、铁绰板，唱＂大江东去＂。

３３．学者王国维《人间词话》中＂凡一代有代之文学。楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，　皆“　　一代之文学”，而后世莫能继焉者也。＂王国维认为在特定时期代表文学最高成就的是：楚辞、汉赋、六代骈文、唐诗、宋词、元曲。其中唐诗、宋词、元曲并称于世。汉赋代表作：班固《两都赋》、曹植《洛神赋》。骈文也称四六文，兴于南北朝，盛于唐宋。代表作：刘勰《文心雕龙》、王勃《滕王阁序》。

３４．清．蒲松龄的自勉联＂有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。＂其中有两个典故：项羽破釜沉舟，勾践卧薪尝胆。蒲松龄代表作《聊斋志异》。

３５．至圣孔子、　亚圣孟子、　宗圣曾子、　书圣王羲之．晋、画圣吴道子．唐　、词圣苏轼、文圣欧阳修　、茶圣陆羽．

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唐　　、药圣李时珍．明、医圣张仲景．东汉、　草圣张旭．唐、　药王孙思邈．唐、　田园诗人陶渊明．晋、诗歌之父屈原．战国　、　历史之父司马迁．西汉。

３６．《诗经》中国最早的一部诗歌总集。由孔子修编。共收入诗歌３０５首，古称＂诗三百＂。由风、雅、颂三部分组成。是中国现实主义文学的开端。《楚辞》中国第一部浪漫主义诗歌总集，也是我国古代第二部诗歌总集。由西汉刘向收集而成。主要有伟大的爱国诗人、中国第一个浪漫主义诗人－－屈原、宋玉等人作品。屈原是战国时期楚国人，代表作有《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》等　　。端午节吃粽子，就是纪念爱国诗人屈原。《诗经》与《楚辞》并称＂风、骚＂。　　＂风、骚＂是中国诗歌史上现实主义与浪漫主义的源头。《汉书》中国第一部断代史史书。《论语》是中国第一部语录体著作。儒家经典之一。由孔子的弟子编辑而成，记载孔子及其弟子的言行。司马迁《史记》中国第一部纪传体通史。被史界誉为＂实录、信史＂巨著。鲁迅赞誉《史记》为＂史家之绝唱，无韵之《离骚》＂，高度概括史学、文学领域取得了巨大成就。孙武《孙子兵法》我国第一部军事著作。藏族叙事诗《格萨尔王传》我国最长的史诗。鲁迅《狂人日记》中国第一篇白话小说。鲁迅代表作有《阿ｑ正传》，小说集《呐喊》《彷徨》，散文集《朝花夕拾》等。郭沫若《女神》中国

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第一部新诗集。３７．南宋著名理学家朱熹将＂四书＂、＂五经＂合称为《四书五经》，是古代儒家经典，成为中国历代读书人的必读书。＂四书＂指：《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》＂五经＂指：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》

３８．春秋战国时期，文化＂百家争鸣＂。代表人物有：儒家的孔子和孟子，道家的老子和庄子，法家的韩非子。

３９．孔子＂吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。＂而立不惑　　知天命花甲　古稀　耄耋　期颐

４０．＂唐宋八大家＂指唐朝的韩愈、柳宗元，宋朝的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。＂唐宋八大家＂的说法缘自明代茅坤编定的一本书《唐宋八大家文钞》。

４１．三国时期＂三曹＂指曹操、曹丕和曹植三父子。　　集中体现＂建安风骨＂特点的代表作家。北宋时期＂三苏＂指苏洵、苏轼和苏辙三父子。三班：汉朝史学家、政治家班固、班超、班昭兄妹。其中班昭是我国第一位女史学家。书法史上＂二王＂指王羲之、王献之父子。

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４２．鲁迅：＂自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。＂《红楼梦》中主要人物有贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等。清代曹雪芹的《红楼梦》，又名《石头记》，流传于世仅八十回，后四十回由高鄂补写。《红楼梦》，堪称中国最伟大的文学作品，被誉为＂中国封建社会的百科全书＂。时称＂开谈不说《红楼梦》，纵读诗书也枉然＂。现在已成了一门＂红学＂。曹雪芹在《红楼梦》中有很多的诗词。并在第四十八回借香菱之口对王维的＂大漠孤烟直，长河落日圆＂诗句作了精采的评论，认为诗中＂直＂、＂圆＂两字精妙，将大漠景色写得异常鲜明。第五十回中　　，　王熙风这样的俗人也可以说出＂一夜间北风紧＂这诗般的句子。

４３．苏联作家奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》的主人公是保尔．柯察金。其它人物还有冬妮亚、朱赫来、丽达等。

４４．苏联作家高耳基的自传体三部曲是《童年》、《在人间》和《我的大学》。巴金＂激流＂三部曲《家》《春》《秋》。＂爱情三部曲《雾》《雨》《电》。＂

４５．中国四大古典名著：《水浒传》元．施耐庵，作品人物有＂花和尚＂鲁智深，　　＂豹子头＂林冲。《三国演义》元．罗

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贯中《西游记》明．吴承恩《红楼梦》清．曹雪芹

４６．名著心血知多少？古今中外，许多名人都是锲而不舍、呕心沥血，才写出了千古传诵的名著。事业的成功在于恒心和毅力，让我们学习他们＂春蚕到死丝方尽＂的精神，坚持不懈的努力学习吧！司马迁《史记》１５年　　班固《汉书》２５年　王充《论衡》３１年　许慎《说文解字》２２年司马光《资治通鉴》１９年　沈括《梦溪笔谈》９年　李时珍《本草纲目》２７年蒲松龄《聊斋志异》２０年　　徐宏祖《徐霞客游记》３４年宋应星《开工天物》２０年　曹雪芹《红楼梦》１０年　孔尚任《桃花扇》１５年达尔文《物种起源》２０年　歌德《浮士德》６０年

４７．法国作家罗曼．罗兰《名人传》写了三位名人：贝多芬，德国作曲家，世界最伟大的音乐家之一。代表作《命运交响曲》、《英雄交响曲》和《月光曲》等。双耳失聪对于一个作曲家是多么残酷的打击，但他不向厄运低头，＂我要扼住命运的咽喉，它休想使我屈服。＂米开朗琪罗，意大利佛罗伦萨美术家，世界最伟大雕塑家之一。与达．芬奇，拉斐尔并列为意大利文艺复兴艺坛三杰。作品有著名的雕塑《大卫》。列夫．托尔斯泰，俄国文学泰斗。　　作品有《战争与和平》、《安娜．卡列尼娜》和《复活》等。作品被列宁誉为＂俄

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国革命的镜子＂。

４８．外国文学大师：塞万提斯，西班牙伟大作家，世界名著《堂吉诃德》．莎士比亚，英国伟大戏剧家，作品有《罗米欧与朱丽叶》、《哈姆雷特》、《李尔王》等。马克思称他为＂最伟大的戏剧天才＂。歌德，德国最伟大诗人，文学泰斗。作品《浮士德》、《少年维特之烦恼》。普希金，俄国伟大诗人，作品《渔夫和金鱼的故事》、《自由颂》《叶甫根尼．奥涅金》等。雨果，法国伟大作家，作品《巴黎圣母院》、《悲惨世界》。巴尔扎克，法国伟大作家，作品总名《人间喜剧》，其中代表作《欧也妮．葛朗台》《高老头》。泰戈尔，印度诗圣，作品《飞鸟集》《园丁集》。海明威，美国作家，作品《老人与海》。

４９．世界著名童话作家丹麦作家安徒生，作品《海的女儿》《丑小鸭》．德国作家格林兄弟，作品《灰姑娘》《小红帽》《白雪公主》。

５０．律诗分为首联，颔联，颈联，尾联。每联的上句称＂出句＂，下句称＂对句＂。

５１．初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。

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５２．古代四大美人：西施西施浣沙、王昭君昭君出塞、杨玉环贵妃醉酒、貂蝉貂蝉拜月。

５３．古称＂三教九流＂三教指儒、道、佛三教。九流指儒家、道家、法家、名家、墨家、阴阳家、纵横家、杂家、农家。十家指在上述九流的基础上再加上小说家。

５４．中国历史朝代：三黄五帝夏商周，秦汉三国东本晋，南北隋唐和五代，南宋之后元明清。

５５．航天英雄：杨利伟。聂海胜、费俊龙。

５６．城市别称：福州　、泉城　、春城　、成都　、广州　、日光城　、水城　　、冰城

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作文三：《文学手抄报-文学手抄报图片-文学手抄报内容》6600字

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文学手抄报－文学手抄报图片－文学手抄报内容

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国学经典手抄报

读书手抄报

西游记手抄报

水浒传手抄报

三国演义手抄报

红楼梦手抄报

中国文化是博大精深的，这一点毋庸置疑，即使中国文学一度不被外界认可，她也不会因此而消沉，本文（文学手抄报）由出国留学网整理，欢迎阅读。

文学手抄报（一）

文学手抄报（二）

１　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－精品文档　值得收藏－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

文学手抄报（二）

文学手抄报（四）

文学手抄报（五）

【文学手抄报：四大名著常识（考点）】

１、我们所熟知的打虎英雄是《水浒传》中的武松，他在该书中有许多脍炙人口

的事迹，如手刃潘金莲，斗杀西门庆，醉打蒋门神。

２、《水浒传》号称黑旋风的是李逵，他所使的武器是两把板斧，该人力大如牛，

但险些被冒充他的李鬼所害。

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３、绰号豹子头的林冲，原为东京八十万禁军教头，后被高俅设计误入白虎堂，刺配沧州，后雪夜上梁山。

４、《水浒传》中有１０８位好汉个个都有一段精彩的故事，人人都有一个特征鲜明的外号。（１）请用一句话写出《水浒传》中你最熟悉的故事：智取生辰纲、三打祝家庄、倒拔垂杨柳、醉打蒋门神、大闹飞云浦、血溅鸳鸯楼。（２）请写出《水浒传》中你喜欢的一位好汉的外号，并说出此外号表现出的人物特征：鼓上蚤：时迁，轻功上乘、善于偷盗；行者：武松，武艺高强，有勇有谋，崇尚忠义，有仇必复，有恩必报；呼保义（及时雨）：宋江，仗义疏财，有组织和指挥能力，有浓厚忠君思想。

、《水浒传》的作者是施耐庵，该书描写了北宋徽宗时，以宋江为首的１０８名好　　　　　　　５

汉在水泊梁山聚义，打家劫舍，杀富济贫的豪举。ｌｉｕｘｕｅ８６．

６、鲁智深绰号花和尚，他在渭州三拳打死镇关西，在相国寺倒拔垂杨柳，在野猪林救林冲。

７、《水浒传》中吴用绰号智多星，与晁盖、公孙胜等人在黄泥岗智取了生辰纲。

８、梁山泊中的三员女将的名字及绰号是：（１）母大虫顾大嫂。（２）母夜叉孙二娘。（３）一丈青扈三娘。

３　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－精品文档　值得收藏－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

９、填人名，补足歇后语。（１）（宋江）上梁山官逼民反；（２）（李逵）打宋江过后赔礼；（３）（张飞）穿针大眼对小眼。

１０、花和尚倒拔垂杨柳，豹子头误入白虎堂是名著《水浒传》中的一个回目，其中花和尚指的鲁智深，豹子头指的是林冲。

《红楼梦》常考知识点

１、金陵十二钗指的是：林黛玉、薛宝钗、王熙凤、贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春、贾巧姐、李纨、史湘云、秦可卿、妙玉。

２、《红楼梦》中，有小宝钗、小黛玉之称的两个人分别是袭人、晴雯。

３、《红楼梦》的两条主线是贾府由盛到衰的演变过程、宝、黛、钗的爱情婚姻悲剧。

４、《红楼梦》中，品格端方，容貌丰美，行为豁达，随时从分。说的是薛宝钗。

５、《红楼梦》中，眉如墨画，面如桃瓣，目如秋波。虽怒时而若笑，即嗔时而有情。说的是贾宝玉。

６、《红楼梦》中，情天情海幻情身，情既相缝必主淫。漫言不有皆荣出，造衅开

４　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－精品文档　值得收藏－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

端实在宁。说的是秦可卿。

７、贾府的媳妇，稳重贤惠，本分随和，青春丧偶，统领众姐妹，曾负责海棠诗，此人便是李纨。

８、未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流的作者是《红楼梦》中的林黛玉，此诗的名字是《葬花词》，此诗意在喻人，悲叹自己的命运，控诉社会的黑暗，其思想性与艺术性均达到最高境界。

９、《红楼梦》的作者是（清）代作家曹雪芹，相传后４０回是高鄂所作。

１０、《红楼梦》中有两句诗评论王熙凤在贾府衰亡中的悲惨下场，这两句诗是机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。

１１、《红楼梦》又名《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等。

１２、《红楼梦》中，枉自温柔和顺，空云似贵如兰。堪羡优伶有福，谁知公子无缘，说的是（袭人）。

１３、四春之中，性格比较懦弱的是迎春，精明志高、具有管理才能的是探春，最后出家为尼的是惜春。

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１４、《红楼梦》中结的两个诗社分别是海棠社和桃花社，社长是李纨和林黛玉。

１５、《红楼梦》中，绛珠仙草指的人物是林黛玉，神瑛侍者是贾宝玉　。

１６、《红楼梦》中，才自精明志自高，生于未世运偏消。清明涕泪江边望，千里东风一梦遥。说的是贾探春。

１７、《红楼梦》中，富贵又何为，襁褓之间父母违。转眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞。说的是史湘云。１８、潇湘妃子指的是林黛玉　　，蘅芜君指的是薛宝钗。１９、《红楼梦》中被人称为病西施的是林黛玉。

２０、《红楼梦》中有诗纵然生得好皮囊，腹内原来草莽，潦倒不通世务，愚顽怕读文章指的是贾宝玉。

２１、玉带林中挂，金簪雪里埋分别指林黛玉、薛宝钗。

２２、《红楼梦》中，因吃酒醉卧怡红院的人是史湘云，最泼辣狠毒的女子是王熙凤，最具有管理才能、大胆改革的女子是贾探春。

２３、《红楼梦》中的阆苑仙葩指的是贾宝玉，美玉无瑕指的是林黛玉。

２４、《红楼梦》中有两位小姐当上了王妃，此二人是元春，探春。

６　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－精品文档　值得收藏－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

２５、《红楼梦》中心比天高命比纸薄的代表人物是晴雯。

２６、开谈不说《红楼梦》，读尽诗书也枉然。一曲红楼多少梦？情天情海幻情身。作品塑造了三个悲剧人物：林黛玉，为爱情熬尽最后一滴眼泪，含恨而死；贾宝玉，终于离弃温柔富贵之乡而遁入空门；薛宝钗，虽成了荣府的二奶奶却没有赢得真正的爱情，陪伴她的是终生凄凉孤苦。

《西游记》常考知识点

１、《西游记》中孙悟空从菩提祖师处学到七十二变等神通，又从龙宫索取如意金箍棒作为兵器，因大闹天宫被如来佛组压在五行山下，受苦五百年，后受观世音菩萨规劝皈依佛门，给唐僧做了大徒弟，取名孙行者。

２、在护送唐僧去西天取经途中，机智灵活、疾恶如仇的是孙悟空；憨态可掬、好耍小聪明的是猪八戒，法名是猪悟能；忠诚老实、勤勤恳恳的是沙僧。

３、《西游记》中有许多脍炙人口的故事，如三打白骨精、大闹天宫、真假美猴王、三借芭蕉扇。

４、古典文学名著《西游记》中，孙悟空最具有反抗精神的故事情节是大闹天宫。

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５、填人名，补足歇后语。　　（１）（猪八戒）照镜子里外不是人

（２）（猪八戒）见高小姐改换了头面

（３）（孙悟空）钻进铁扇公主肚里心腹之患

６、有人对《西游记》道：阳光灿烂猪八戒，百变猴头孙悟空，憨厚老成沙和尚，阿弥陀佛是唐僧。漫漫西天取经路，除妖斗魔显真功。若问是谁普此画，淮安才子吴承恩。

７、《西游记》中大闹五庄观、推倒人参果树的是孙悟空。

《三国演义》常考知识点

１、《三国演义》中忠义的化身是关羽，我们所熟知的他忠、义、勇、谋、傲的事情分别有：千里走单骑、华容道义释曹操、过五关斩六将、水淹七军、败走麦城。

２、《三国演义》中智者的化身当属军师诸葛亮，他未出茅庐，便知天下三分之事，书中记叙了有关他的许多脍炙人口的事迹，如火烧赤壁、七擒孟获、六出祁山、空城计、挥泪斩马谡等。

３、《三国演义》中桃园三结义的三弟兄分别是使用双股锏的刘备，使青龙偃月刀的关羽和使丈八蛇矛枪的张飞。

８　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－精品文档　值得收藏－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

４、滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红这是我国古典文学名著《三国演义》的开篇词。

５、写出两个与三国故事有关的成语或俗语：三顾茅庐、万事俱备，只欠东分。

６、诸葛亮是《三国演义》中的主要人物，请写出小说中有关诸葛亮的两个故事的名称。例如：草船借箭，舌战群儒，空城计。

７、填人名，补足歇后语。　　（１）（诸葛亮）借东风巧用天时（２）（刘备）借荆州有借无还　　（３）（徐庶）进曹营一言不发（４）（周瑜）打（黄盖）一个愿打，一个愿挨，　　（５）三个臭皮匠顶个（诸葛亮）（比喻人多智慧多，有事情大家商量，能想出好办法来）

８、杜牧《赤壁》诗中东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔的句子写的战役是赤壁之战。涉及到的两个主要人物周瑜、曹操。

９、成语万事俱备，只欠东风是根据《三国演义》赤壁之战（战役）中周瑜定计火攻曹操的故事演化而来的。请再写出源于《三国演义》的两个成语，并写出相应的人物及故事。

成语：三顾茅庐人物及故事：刘备三请诸葛亮。

成语：身在曹营心在汉人物及故事：徐庶人在曹营，不献一策。

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１０、结合《三国演义》，说出诸葛亮与周瑜联手指挥的一场著名的以少胜多的战

例，是赤壁之战；再说出诸葛亮挥泪斩马谡是因为失街亭一事。

作文四：《春节手抄报-关于春节的手抄报-春节手抄报内容》7100字

春节手抄报－关于春节的手抄报－春节手抄报内容

关于春节的手抄报是充满喜庆的，这个基调不能改变，但也不需要浓墨重彩，

里边需要一个度，本文（）由出国留学网整理，希望本文能对你的学习有所帮助，欢迎阅读借

鉴。

２０１６年春节手抄报（一）

２０１６年春节手抄报（二）

２０１６年春节手抄报（三）

２０１６年春节手抄报（四）

２０１６年春节手抄报（五）

２０１６年春节手抄报（六）

【２０１６年春节手抄报：春节习俗】

扫尘

腊月二十四，掸尘扫房子　　，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因尘与陈谐音，新春扫尘有除陈布新的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。　　每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。

贴春联

春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，

家家户户都要精选一副大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。

春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。门心贴于门板上端中心部位；框对贴于左右两个门框上；横披贴于门媚的横木上；春条根据不同的内容，贴于相应的地方；斗斤也叫门叶，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。

贴窗花和倒贴福字

在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为窗花。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。

在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的福字。春节贴福字，是我国民间由来已久的风俗。福字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将福字倒过来贴，表示幸福已到福气已到。民间还有将福字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。

守岁

除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为馈岁；酒食相邀，称为别岁；长幼聚饮，祝颂完备，称为分岁；大家终夜不眠，以待天明，称曰守岁。

一夜连双岁，五更分二天，除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种习俗后来逐渐盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有守岁诗：寒辞去冬雪，暖带入春风。直到今天，人们还习惯在除夕之夜守岁迎新。

古时守岁有两种含义：年长者守岁为辞旧岁，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁，是为延长父母寿命。自汉代以来，新旧年交替的时刻一般为夜半时分。

爆竹

中国民间有开门爆竹一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称爆仗、炮仗、鞭炮。其起源很早，至今已有两千多年的历史。放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多，每逢重大节日及喜事庆典，及婚嫁、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆贺，图个吉利。现在，湖南浏阳，广东佛山和东尧，江西的宜春和萍乡、浙江温州等地区是我国著名的花炮之乡，生产的爆竹花色多，品质高，不仅畅销全国，而且还远销世界。

拜年

新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为团拜。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺，由此发展出来后来的贺年片。

春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈人长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为岁与祟谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行。

春节食俗

在古代的农业社会里，大约自腊月初八以后，家庭主妇们就要忙着张罗过年的食品了。因为腌制腊味所需的时间较长，所以必须尽早准备，我国许多省份都有腌腊味的习俗，其中又以广东省的腊味最为著名。

蒸年糕，年糕因为谐音年高，再加上有着变化多端的口味，几乎成了家家必备的应景食品。年糕的式样有方块状的黄、白年糕，象征着黄金、白银，寄寓新年发财的意思。

年糕的口味因地而异。北京人喜食江米或黄米制成的红枣年糕、百果年糕和白年糕。河北人则喜欢在年糕中加入大枣、小红豆及绿豆等一起蒸食。山西北部在内蒙古等地，过年时习惯吃黄米粉油炸年糕，有的还包上豆沙、枣泥等馅，山东人则用黄米、红枣蒸年糕。北方的年糕以甜为主，或蒸或炸，也有人干脆沾糖吃。南方的年糕则甜咸兼具，例如苏州及宁波的年糕，以粳米制作，味道清淡。除了蒸、炸以外，还可以切片炒食或是煮汤。甜味的年糕以糯米粉加白糖、猪油、玫瑰、桂花、薄荷、素蓉等配料，做工精细，可以直接蒸食或是沾上蛋清油炸。

真正过年的前一夜叫团圆夜，离家在外的游子都要不远千里万里赶回家来，全家人要围坐在一起包饺子过年，饺子的作法是先和面做成饺子皮，再用皮包上馅，馅的内容是五花八门，各种肉、蛋、海鲜、时令蔬菜等都可入馅，正统的饺子吃法，是清水煮熟，捞起后以调有醋、蒜末、香油的酱油为佐料沾着吃。也有炸饺子、烙饺子（锅贴）等吃法。因为和面的和字就是合的意思；饺子的饺和交谐音，合和交又有相聚之意，所以用饺子象征团聚合欢；又取更岁交子之意，非常吉利；此外，饺子因为形似元宝，过年时吃饺子，也带有招财进宝的吉祥含义。一家大小聚在一起包饺子，话新春，其乐融融。

【２０１６年春节手抄报：春节诗句】

旅馆谁相问？寒灯独可亲。一年将尽夜，万里未归人。寥落悲前事，支离笑此身。

愁颜与衰鬓，明日又逢春。戴叔伦《除夜宿石头驿》

数寒天，新年到。又见梅花俏。银装素裹，广袤山川竞妖娆。叹时光电逝，岁月催人老。感沧桑幻化，万象梦春早。庆良辰，看热闹，街巷霓虹曜。幽思如海，把盏柴扉咏诗稿。凡庸知冷暖，辗转情难了。愿平生，朗畅身体好。沈仙墨人《早梅芳新年好》

东风吹暖娄江树，三衢九陌凝烟雾。白马如龙破雪飞，犊车辗水穿香度。绕吹拍拍走烟尘，炫服靓装十万人。额罗鲜明扮彩胜，社歌缭绕簇芒神。绯衣金带衣如斗，前列长宫后太守。乌纱新缕汉宫花，青奴跪进屠苏酒。采莲盘上玉作幢，歌童毛女白双双。梨园旧乐三千部，苏州新谱十三腔。假面胡头跳如虎，窄衫绣裤槌大鼓。金蟒纩身神鬼妆，白衣合掌观音舞。观者如山锦相属，杂沓谁分丝与肉。一路香风吹笑声，千里红纱遮醉玉。青莲衫子藕荷裳，透额裳髻淡淡妆。拾得青条夸姊妹，袖来瓜子掷儿郎。急管繁弦又一时，千门杨柳破青枝。袁宏道《迎春歌》

天地风霜尽，乾坤气象和；历添新岁月，春满旧山河。梅柳芳容徲，松篁老态多；屠苏成醉饮，欢笑白云窝。叶颙《已酉新正》

新年到，老幼尽开颜。倒数声声天地响，腾星点点世人欢。守夜不思眠。春堤晓星《忆江南新年》

当空蛇舞龙退隐，春意萌动逐苏醒。梅领群芳初破冬，风送凛冽暖渐稳。柏烟袅袅近除夕，市井喧喧忙护警。邻舍久盼得乔迁，满坐亲朋一干请。俯睇《又新年》

玉兔将临门，祝福处处存。爆竹天天笑，喜事朝朝闻。卢利斯《新年好》

迈街相约看花市，却倚骑楼似画廊。束立盆栽成队列，草株木本斗芬芳。通宵

灯火人如织，一派歌声喜欲狂。正是今年风景美，千红万紫报春光。林伯渠《春节看花市》

冬去春来又尽年，风花雪月谈笑间。夕阳洒绘云霞美，寒风劲秀雪漫天。花开

花落情未老，年复一年志亦坚。我欲立志与天衡，豪情冲破不周山。仇志璞《新年自勉》

不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。文征明

《拜年》

万炮齐鸣震九天，金龙彩凤舞翩然。神州共庆无眠夜，举盏吟诗踢踏旋！巴松灵

风《贺新年》

春节手抄报版面设计图汇总

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喜迎春节手抄报版面设计图

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春节手抄报版面设计图２０１４年

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２０１４春节手抄报版面设计图

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春节习俗手抄报版面设计图

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作文五：《古典文学手抄报内容》5300字

古典文学手抄报内容

浅谈文学，主要谈谈文学的理论知识

文学与美，从审美的角度看文学

文学赏析，简单说说如何赏析

中外佳文，可简洁中外著名小说、诗歌、散文等

我的文学，说自己对文学的爱，也可加点自己的文章

注意，每个版块都要有自己独到的见解

再送你点文章和网站，

大家都知道，文学最根本的性质是审美和语言。马克思社会结构论将文学归属为上层建筑，属于经济基础之上的社会意识形态。如果在将文学细分，则属于社会意识形态里的“审美意识形态”。

按艾布拉姆斯在《镜与灯－－－－浪漫主义文论及批评传统》中提出的文学四要素为坐标，那么可心推衍出五种文学思想观念。中国是以“诗”以正统的文明古国，从《诗经》开始，历代传承。中国的文学观念有自身的特色。中国历代以“诗”言志，比较注重作者的内心感受。而中国古诗又受制于儒家学派思想的影响。主张文章作为“明道”的一种载体是古代文论的一个重要特色。《文心雕龙》是我国古代文学理论的一部经典巨著，主张“道沿圣以明道，圣因道而垂文”。白居易的“合于时”“合于事”论，杜甫的“致君尧舜上，再使民风淳”“上可裨教化，下可理性情”。都非常注重教化的作用。言志与教化并行不悖，齐驾并进。

文学不可能是一种独立的存在。任何时期的文学都受时代及许多社会客观因素的影响。例如说中国的龙的由来，就是源由最初的部落之争。而当初的每个部落的图腾不尽相同，各以一种动物作为本部族的象征。当一个部落征服了另一个部落，取其图腾的一部分加于自已部落的图腾上，最终形成龙的图案，并作为中国最伟大的文化观念流传下来。那么这时候的文学，就会无形中将龙做为一种最普遍的表现形式，参杂作者的个体情感，创造出作品来。而龙在西方是罪恶的。

再如就中西对于人性最初的探索。“人之初，性本善。”是中国的特色。而西方认为人之所以成为人，根源于受诱惑，人的一出生便带有原罪。人的生命的过程便是赎罪的过程。罪赎的越彻底，离上帝越近。这些都属于群体共性的方面，带有明显的地域倾向。别的诸如超时空与时间的爱之类的抽象，虽是人类的共性，但也因地域的不同，受到不同的文化的影响。中国以“孝”平天下，在西方就没有这种概念。在中国的“孝”里，这种爱的形成是由下而上的一种爱的表达式，西方不认为子女须“孝”，所以他们对“孝”的解释是“对父母虔诚的感情”。

上面说了一大通，似乎和文学的审美没有什么直接的联系。其实并不是这样。因为文学作为一种社会意识形态，反映出特定的文化源流。而文学又是社会意识形态里的“审美意识形态”，本身便是审美的过程。先有美，而后有审。美的形成制约审的方式和角度以及审的效果。

美的外延很广博，几乎可以说任何一种社会形态都可以成为美。可以是具体的，也可以是抽象的。文学的美着力点便是“艺术的真实感”。也就是通常所说的“源于生活，高于生活”。

我们平时的创作，都会撷取生活中的所感、所思、所行等，可以创作出一种环境、一个形象、一个故事、一次事件，目的是为了抒发自己内心深处的某种思绪或感悟。当然，不排除现在的作者群中为嫌取稿费而进行的迎合创作，以及无病呻吟的作态。但这也是文学的审美，只是价值高低不同而已。而初写作者最容易犯的毛病不是迎合，而是无病呻吟。看到什么稍微有些触动的东西就想形成一篇文字，这很难做到。这些东西可以做为写作的素材，存于自己的某个地方。我并不是说一定要挖掘生活中大而深的主题，奇而险的情节，虽然这在很大程度上更能调动读者的阅读积极性。个体所接触的空间和时间毕竟有限，更多的时候所面对的只是生活的点滴。从生活点滴中汲取有意义的成份，以自己的语言表现出来，只要是真实的情感，总会引起共鸣。

我们完成文学审美的过程，是心灵暂时的一种放飞。最起码在短暂的时间里需抛开现实的功利和负重，尽可能使自己达到一种纯净的状态。在有的创作中，作者并不是有意达到这种状态，而是不自禁被心灵带到这种状态中。所以在很多的时候，作者的创作都是“孤独”的。其一是因为必须以“孤独”净化掉现实里的东西，其二是“孤独”是作者的一种生存状态。无论一个诗人多么放浪形骸，其实他骨子里是最纯净的。在诗人看来，正因为自身的纯净，才可以更接近于艺术，在世人看来，诗人的言行或可说是不可理喻的。这是以现实的目光评价艺术的真实，处于两个不同的时空，难怪有人说，“诗人看世人都是疯子，世人看诗人亦是疯子”。

文学的审美，不单只表现在创作上。

文学是一种语言的艺术，不同其它的如表演艺术、塑造艺术的根本原因在于文学的语言。语

言能以更广阔的笔触延伸到其它艺术达不到的高度与广度。我们可以将生活中的一草一木一言一行当作审美的对象，也可以将作者创作出的文学文本作为审美对象。

当我们以文学文本以审美对象时，有的人偏爱小说，有的人偏爱诗歌，有的人偏爱散文等不一而足。这只是从体裁上有所区别，作品中所蕴含的情感是感召我们的根本原因。

“体验说”的主张者们把文学看成是作者与读者交流的一种方式，将这个过程提高到文学观念的理论高度。以为文本是死的东西，是读者的审美赋于了文本以生命，才能真正体现出价值。这中间就是二重审美，首先是作者对客观的审美，其次是读者对文本的审美。读者对作品的研读，一般会分为几个层面。

第一层面是读者完全被作者所征服，被作者牵着鼻子走。有网友对于小说有一段阐述，小说的终极意义是让读者明知道是假的，但还是被感动的无话可说。当然，这只从读者被作品影响的层面探讨，至于“终极意义”是大而广的命题，必须辅以前人的理论基础，不在本文讨论之中。这层意义上的审美，是读者不具备自己完整的审美观念，受人掌控。

第二层面是读者从作品的研读中去伪存真、去粗存精。这里的伪真粗精只是一个相对的概念。恩格斯老先生曾说过这样意思的话，科学的正确性总是相对的。在现在看来正确的东西，有可能被后人不断的推进成错误甚至荒谬的尴尬的境地里。这说明伪和真、粗和精是相对不稳定的意识。人有个特点是类聚，喜欢符合自己思维习惯、方式的作品和思想，己欲言不能而被作品言出的东西，构成读者强烈的求同意念。这一层面的读者相对比较成熟，有自己的固

定思想，能从作品中充分发挥“拿来主义”。

第三个层面的读者则是会整体综合评判作品的从品质到价值的优劣。由文本的内部结构作为评判的起始点，从语言、结构、形象、意蕴等入手，深入的分析出文章内在脉胳，并结合所处时代的文学思潮、文学观念，作者的成长环境背景，作者创造的意图等分析出作品的价值和地位。这一层的读者具备很深厚的理论知识及创作实践经验。有评判是非的标准，评判文章的能力。如金圣叹等。

总之，审美是一种复杂的过程，是以作为审美的主体的人的文化知识修养、思想意识为根基，充分发挥主观能动性，是内心世界与客观世界相统一的结果。

网站，：／／ｇｂ．ｃｒｉ．／３６０１／ｍｏｒｅ／３６４８／ｍｏｒｅ３６４８．ｈｔｍ

读者阅读文学作品时的一种审美认识活动。读者通过语言的媒介，获得对文学作品塑造的艺术形象的具体感受和体验，引起思想感情上的强烈反应，得到审美的享受，从而领会文学作品所包含的思想内容，这就是在进行文学鉴赏。文学鉴赏是文学发挥和实现其社会作用的重要环节。

文学鉴赏是一种感觉与理解、感情与认识相统一的精神活动。人们欣赏文学作品，是从形象感受开始的，形象作用于读者的感觉和感情，使读者受到艺术感染，于潜移默化中逐步体会到包含于其中的思想。读者对文学作品所揭示的生活本质的认识，或是对作家创作的评价的

接受，始终是和读者对作品所反映的具体生活现象的直接感受和情感反应分不开的。脱离了具体感受的抽象思维和逻辑判断，不能称为文学鉴赏。但是单有感觉没有理解，单有情感没有认识，也不可能深切领会文学作品的意义，同样不是真正的文学鉴赏。夸大感觉与感情在文学鉴赏中的作用，把文学鉴赏归结为脱离理性认识的“形象直觉”活动，是片面的。无视文学鉴赏过程中感觉和感情的作用，不懂得文学作品所反映的生活必须被读者在感觉和感情上肯定和接受才能在理性上肯定和接受，也是片面的。在文学鉴赏中，感觉与理解、情感与认识是不可分割地统一在一起的。这是文学鉴赏活动　的基本特点。

文学鉴赏中的客观性与主观性是对立的统一。任何文学作品一经产生，就成为一种客观存在，有其客观的规定性。这种客观的规定性是由文学作品所提供的艺术形象本身所决定的。读者在鉴赏中的想象与联想，终究是以作品提供的艺术形象与生活画面为基础的。但是读者鉴赏文学作品又不是纯客观的、消极的、被动的，它还带有一定主观性。每一个读者有各自的生活经验和立场观点，有各自的思想感情和文化修养，因此他们在鉴赏过程中的感受、体验和认识，往往与作家自己在创造形象时的感受、体验和认识并不完全相同。同一部作品在不同的读者中，往往会产生不尽相同、甚至很不相同的感受、体验和认识，从而产生不完全相同的影响。鲁迅曾经指出，在看《红楼梦》时，单是命意，就因读者的眼光而有种种：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”，《鲁迅全集》第７卷第４１９页，。这就是由于文学鉴赏的主观性而造成的差异性。　　在文学鉴赏活动中，欣赏者要把作品中的艺术形象变成自己头脑中的艺术形象，就要进行“再创造”。“再创造”的心理过程，主要表现为想象活动和情感体验。读者的想象和体验，是文学作品所塑造的艺术形象能够以小见大、寓实于虚、借形传神的重要原因之一。要是鉴赏者不善于进行积极的想象或缺乏必要的生活体验，就不可能对作品的意境有深切的感受，也就发现不了作品中的那些弦外之音、韵外之致。特别是文学作为语言艺术，其形象具有间接性，不

象造型艺术、表演艺术、综合艺术那样直接塑造视觉形象和听觉形象，这就更需要鉴赏者的想象力，更需要鉴赏者进行“再创造”。它要求鉴赏者善于通过语言的媒介，想象出作品所塑造的艺术形象和生活境界，并进而领会其思想内容。

文学鉴赏活动同时也是对作家在作品中已经作出评价的生活进行“再评价”。作家的主观评价是结合自己的思想感情对客观生活所作的评价，而鉴赏者的“再评价”则是结合鉴赏者的思想感情对作家所反映的生活加以重新认识的结果。这种评价可能和作者的评价完全一致，也可能高于作者或低于作者的评价，可能违犯作者正确的评价，也可能纠正作者错误的评价。这种评价是鉴赏者接受或不接受作品思想内容的必经过程。

文学鉴赏中还有一种复杂而常见的现象，即“共鸣”。

“共鸣”是指在“再创造”和“再评价”的基础上，鉴赏者的思想感情同作品作者的思想感情达到了基本一致，甚至契合无间，或在某些方面、某一点上拥符、相似，爱其所爱，憎其所憎，发生了思想感情的交流。共鸣需要有相同或相近的思想感情和心理经验为基础。一般地说，作者与鉴赏者之间需要具有大体一致或接近的阶级立场、社会理想、生活经历，才会发生共鸣。所以共鸣现象大量表现在同时代同阶级的作家作品与鉴赏者之间。但是读者鉴赏不同时代、不同阶级的文学作品发生共鸣的现象也是存在的。由于某些共同的社会历史原因，不同时代、不同阶级之间，除了时代、阶级差别之外，在某些时候和某种情况下也会有某些思想感情相通之处，在某些生活方面或某些问题上，也会有某些相一致或相接近的地方。比如，古代封建阶级进步作家，在他们的作品中不同程度地揭露了社会黑暗，反映了人民的疾苦和斗争，曲折地表现了人民的愿望和要求，就能给今天的人民群众以感染，乃至使他们产生共鸣。又如，在古代文学作品中反映的古人的高尚精神品格与道德情操，虽有其阶级性的一面，但也有可以继承的一面，象古人的爱国主义精神与民族气节，就很容易打动处于类似社会环境中

的现代人们的思想感情，激起共鸣。但应指出，这种共鸣并非是绝对的一致，而是矛盾的统一。因为今人与古人总有时代与阶级的距离，不可能完全契合，所以今人通常只是与古代作品的某一方面发生共鸣。可以与其中的积极因素发生共鸣，也可以与其中的消极因素发生共鸣，这又跟鉴赏者的主观因素有关。总之，共鸣是文学作品影响读者思想感情，发生社会作用的一种重要现象。

文学鉴赏与文学创作是一种互相依存、互相制约的关系。作家创作的作品为文学鉴赏提供了客体对象，而文学作品又必须通过读者的鉴赏，才能产生社会作用。因此作家创作，也需要重视文学鉴赏的规律，尊重读者的审美要求和艺术趣味。同时，文学创作又具有培养和提高读者鉴赏水平的使命。马克思指出，“对于不辨音律的耳朵说来，最美的？？也毫无意义，音乐对它说来不是对象。”（《１８４４年经济学——哲学手稿》）鉴赏者若不具备应有的审美能力，是无法进行鉴赏活动的。而读者的鉴赏水平，既受一定历史时期社会审美意识的制约，又受文学作品这一鉴赏客体对象的制约。马克思说：“艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏美的大众。”，《〈政治经济学批判〉导言》，读者的鉴赏水平只有在对文学作品进行鉴赏的审美活动中，才能得到培养和发展。所以古今许多优秀的作家，都要既努力使自己的作品适应读者的鉴赏水平，易于为他们所接受，又要努力丰富和提高读者的审美能力、艺术趣味，以满足读者不断发展的鉴赏需要

作文六：《中国文学手抄报内容》1000字

中国文学手抄报内容

导语，说到中国文学的未来，我们有必要简要地回顾一下中国文学的历史。中国作为四大文明古国之一，以下“中国文学手抄报内容”，欢迎阅读原文，

进书店，到“当代文学”专栏，一看，绝大部分是小说，再翻几本看看，主要为武侠、魔幻、言情几种，偶尔也有像杨红樱的高雅小说，我无奈，还是去别的专栏好了，买几本鲁迅，朱自清，好好看看。　自古以，小说一直很受欢迎，我国四大名著都是小说，而散文虽说高妙至极，无文可比，但却太深奥，一般人读不懂或读不全，所以，很多人就去读小说。

小说也并非都是低俗之作，鲁迅写的很多小说就是经典之作，小说之所以低俗化，那是有原因的，很大原因就是读者的胃口问题，比如，李四想成为一个作家，但他写散文却不受欢迎，就写小说，并发现，在小说越不注重内涵就越受欢迎，就把作品的内涵去掉，成了低俗小说。，个人观点，

无数李四写出了无数低俗小说，并得到无数读者喜爱，文坛就此败落，进入低俗时期。　低俗小说只能兴盛一时，不能流传千古，你看现在那些小说，有很多人看，却不流传，没这脸皮，，随着时间的推移，低俗作品将会被人们唾弃，但是，一个李四倒下了，千万个李四又站起了。对此，我呼吁，读者们要有较高素质，能明辨高雅低

俗，并拒绝低俗，因为，你可以不雅，但不可以低俗。

自从当初创建了中国文学群，我邀请了很多位有着共同文学爱好的朋友。　文学群成员以大陆的网友为主，也有来自于港澳台以及海外的华人网友。　小群大世界，也许大家彼此因为生活环境和个人经历的不同，还有文化教育背景的差异，以及其它等因素的影响，让我感受到了这些朋友当中他们各自所具有的鲜明个性。

特别在某些时候，因为一些朋友各自思维模式的不同，导致了思想观点上的差异，形成了诸多的争议。在争议的过程中，让我感悟到了朋友们各自的人生百态的精彩。　这个时候，我常常会有这样一种领悟，在面对争议话题的时候，一个人脾气好，不容易发火，就事论事，不会因情绪而去辱骂诋毁对方，这样不但对自己是一种幸福，对他周围的人也是一种幸福。相反，有些朋友好发脾气，总是习惯性的跟人抬杠，专门喜欢挑别人的毛病，并且习惯性的由着自己的性子对别人的一些不足之处进行辱骂诋毁，而漠视对方的优点。我想，一般而言，他的生活也会磕磕碰碰的吧，也许因为他的脾气，他周围的人也会跟着受累。　也许我这样的观点，也并不是那么的正确，但是我想多少也存在一些道理吧，

［中国文学手抄报内容］

作文七：《我爱文学手抄报内容》1900字

我爱文学手抄报内容

我爱文学手抄报内容其实文人的体内会奔腾着一匹野马。桀骜鬓毛流淌风华。他们愿在荒芜的阔野上，以泪渐洒。达达的马蹄要踩出文学之花。　前面仍有一段很长的路要做。尽管我知道，永远到达不到文学彼岸，但是我仍会永不停息地向做一帆小小的航船，漂流在文学的湾港，心中只为了年少的那句誓言－－”我爱文学～”文学是语言文字的艺术（文学是由语言文字组构而成的，开拓无言之境），往往是文化的重要

表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心和再现一定时期，一定地域的社会生活．由于出版和教育的进步以及社会的全面发展，已经失去其垄断地位成为大众文化的一支。产生了所谓的严肃文学和通俗文学或大众文学之分。文学类别１、按载体分为：口头文学、书面文学、网络文学三大类；２、按作者所在的时代分为：古代文学，近代文学，现代文学和当代文学。他们的范围都是随着读者而不断迁移的；３、按产生地域分为：欧美文学，中国文学，日本文学，拉美文学等。４、按读者分为：ａ、按受众身份／年龄有儿童文学，成－人－文－学等；ｂ、按读者群体及内容分为严肃文学和通俗文学或大众文学、民间文学、少数民族文学、宗教文学等。５、按内容分为：史传文学、纪实文学、奇幻文学、报道文学等。６、按表达体裁分为：小说、散文、诗歌、报告文学、戏剧、歌剧、剧本、民间传说、寓言、笔记小说、野史、童话、对联和笑话等；其他如史传、哲理、赋、骈文、小品文、文学批评、有文字剧情架构的电脑游戏（含游戏主机）等７、按创作理念分为：浪漫主义文学、现实主义文学等以上类别仅仅是一种概括，作为分类的示例，并非全面分类。文学理论１、文学理论ａ、　西方文学理论ｂ、中国文学理论２、文学作品的评论和研究３、文学史：外国文学史和中国文学史４、文学流派、文学思潮和文学社团文学研究　１、文艺美学　２　、文学艺术　３、社会主义新时期文学　４、文学思想史　５、文学

批评　６、文学史　ａ、现代文学　ｂ、近代文学　７、　比较文学　８　、舞蹈文学　９　、衍生文学　四大文学体裁　传统的诗是有韵律的文学作品。它通过诗的想像与抒情来表达某种强烈的情感。诗是历史最悠久的文学形式，中国是世界上诗歌最发达的国度之一。从中国最早的诗歌总集诗经，最早的长篇抒情诗离骚以来。汉代的乐府，唐宋格律诗，和唐末兴起的词，元曲以及五四以来的新诗。历代的民间歌谣。构成了中国诗歌无以伦比的巨大传统。相比之下西方的叙事诗发达较晚，并结合戏剧，成就很大。例如荷马史诗，但丁神曲，莎士比亚剧本。散文是没有严格的韵律和篇幅限制的文学形式。与韵文相对。中国的散文从先秦诸子散文发展而来，代有散文名家名作。其中历史散文和赋体以及奏议文告等应用文体，对后代产生了深远影响。中国自古是世界上散文最发达的国度。　戏剧是另一种古老的文学形式。它主要通过不同角色之间的对话来表达作者的思想和感情。戏剧可以用于舞台的表演，也可以阅读。　小说是以虚拟世界为内容的综合文学形式。传统上以散文为主体。庄子：饰小说以干县令。中国现代意义上的小说，是从先秦散文中的寓言滥觞，经过汉末六朝的笔记，到唐传奇宋话本拟话本而成熟，再传至明清以四大奇书为代表的长篇小说和以聊斋志异为代表的短篇小说。西方的小说称为ｆｉｃｔｉｏｎ，被称为散文史诗。小说上接神话传说，作为后起的文学形式。由于其巨大的容量，深刻全

面地反映了现实和人们的思想，成为近代以后主流的文学形式之　华罗庚把读书过程归结为“由厚到薄”、“由薄到厚”两个阶段。当你对书的内容真正有了透彻的了解，抓住了全书的要点，掌握了全书的精神实质后，读书就由厚变薄了，愈是懂得透彻，就愈有薄的感觉。如果在读书过程中，你对各章节又作深入的探讨，在每页上加添注解，补充参考资料，那么，书又会愈读愈厚。因此，读书就是由厚到薄，又由薄到厚的双向过程　侯宝林抄书相声语言大师侯宝林只上过三年小学，由于他勤奋好学，使他的艺术水平达到了炉火纯青的程度，成为有名的语言专家。有一次，他为了买到自己想买的一部明代笑话书《谑浪》，跑遍了北京城所有的旧书摊也未能如愿。后来，他得知北京图书馆有这部书，就决定把书抄回来。适值冬日，他顶着狂风，冒着大雪，一连十八天都跑到图书馆里去抄书，一部十多万字的书，终于被他抄录到手。　高尔基救书世界文豪高尔基对书感情独深，爱书如命。有一次，他的房间失火了，他首先抱起的是书籍，其它的任何东西他都不考虑。为了抢救书籍，他险些被烧死。他说：“书籍一面启示着我的智慧和心灵，一面帮助我在一片烂泥塘里站起来，如果不是书籍的话，我就沉没在这片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死。”

作文八：《我爱文学手抄报内容》2700字

我爱文学?手抄?报内?容?

我爱文?学手?抄报??内容我爱?文学?手抄?里面?可以?分几?个板?块，?比如??说美文欣?赏、?哲理?人生?、好?句好?段摘?抄、?名人?名言?　?之类的?，?　还可?以画??上一些学?生看?书，?写作?业的?小插?图，?添上?一些?古代?人们?好学?的例?子等?　?

１?、什?么是?文学?文学?是指??以语言文?字为??工具形象?化地?反映?客观?现?实的艺?术，?包括?戏剧?、诗?歌、?小说?、散?文等?，是?文化?的重?要表?现形??式，以不?同的?形式?（称?作体?裁）?表现?内心?情感?和再?现一?定时?期和?一定??地域的社?会生?活。?　?

２?、文?学的?由来?西汉?时期??，学校的?负责?人不?是叫?校长?或教?官，?而?是称“?文学?”，?即负?责人?称为?张文?学、?李文?学等?。汉?武帝?为选?拔人??才，特设?“贤?良文?学”?科目?，由?各郡?每年?举荐?人才?上京?考试?，被?举考??者便叫“?贤良?文学?”。?“贤?良”?是指?品德?端正?、道?德高?尚之?人；?“文??学”则指?精通?儒家?经典?的人?。魏?晋后?期，?“文??学”一词?成为?语言?艺术??的专用名?词。?史书?上记?载的?曹丕?“好?文学?”，??以著述为?务，?即是?现今??所指的文?学含?义。?　?

３??、一些文?学家?的简?介伊?索是?公元?前?６世纪?古希?腊著?名的?寓言??家。他与?克雷?洛夫?、拉?．?封?丹和莱辛?并称?世界?四大?寓言?家。?他曾?是萨?摩?斯岛雅?德蒙?家的?奴隶?，曾?被转?卖多?次，?但因?知识?渊博?，聪?颖过?人，?最?后获得?自由?。自?由后??，伊索开?始环?游世?界，?为人?们讲?述他?的寓?言故??事，深受?古希?腊人?民的?喜爱?。公?元前?５?世纪末?，“?伊索?”这?个名?字已?是?古希腊?人尽?皆知??的名字了?，当?时的?古希?腊寓?言都?归在?他的?名下??。现在?常见的?《伊?索寓?言传?》是?后人?根据?拜占?廷僧?侣普?拉努?得斯?搜集?的寓?言?

以及后?来陆?陆续?续发?现的?古希?腊寓?言传?抄本?编订??的，后来?被德?尔菲?人杀??害。　?

４?、可?以摘??抄名家的?美文?散文?冰心?《雨?后》?嫩绿?的树?梢闪?着金??光，广场?上成?了一?片海?洋～?水里?一群?赤脚?的孩?子，??快乐得好?像神?仙一??样。小哥?哥使?劲地?踩着?水，?把水??花儿溅起?多高?。他?喊：?“妹??，小心，??滑～”说??着自?己就滑了?一交?～他?拍拍?水淋?淋的?泥裤?子，?嘴里?说：??“糟?糕——糟?糕～?”而?他通?红欢?喜的?脸上?，却?发射??出兴奋和?骄傲?。小?妹妹??撅着两条?短粗?的小?辫，?紧紧??地跟在这?泥裤?子后?面，?她咬?着唇?儿，?提着??裙儿，轻??轻地小心?地跑?，心?里却?希望?自己?也摔?这么?痛快?的一??跤～纸船??作者：冰?心我?从不?肯妄?弃一?张纸?，总?是留??着—?—留着叠?成一?只只?很小??的船儿，?从舟?上抛?下在??海里。有?的被?天风?吹卷?到舟?中的?窗里?，有?的被??海浪?打湿，沾?在船?头上?。我?仍是?不灰?心的?每天?叠着?，总??希望有一?只能??流到我要?它到?的地?方去?。母?亲，?倘若??你梦中看?见一?只很?小的?白船?儿，??不要惊讶?它无?端入??梦。这是?你至?爱的?女儿?含着?泪叠?的，?万水?千山?，求??它载着她?的爱?和悲?哀归?去荷?塘月?色作?者?：　?朱?自清这几?天心?里颇?不宁??静。今晚?在院?子里?坐着?乘凉??，忽然想?起日?日走?过的?荷塘?，在?这满?月的??光里，总??该另有一?番样?子吧?。月?亮渐?渐地?升高?了，?墙外?马路??上孩子们??的欢笑，?已经?听不?见了?；妻?在屋?里拍?着闰??儿，迷迷?糊糊?地哼?着眠?歌。??我悄悄地?披了?大衫?，带??上门出去?。沿?着荷?塘，?是一?条曲?折的?小煤?屑路?。这??是一条幽?僻的?路；?白天?也少?人走?，夜?晚更?加寂?寞。??荷塘四面?，长??着许多树?，蓊?蓊郁?郁的?。路?的一?旁，??是些杨柳?，和?一些?不知??道名字的??树。没有?月光?的晚??上，这路?上阴?森森?的，?有些?怕人?。今?晚却?很好?，虽??然月光也?还是?淡淡?的。?路上?只我?一个?人，?背着?手踱??着。这一?片天?地好??像是我的?；我?也像?超出?了平?常的??自己，到?了另?一世?界里?。我?爱热?闹，??

也爱冷静?；爱?群居?，也?爱独?处。?像今?晚上??，一个人?在这?苍茫?的月?下，??什么都可?以想??，什么都?可以?不想?，便?觉是?个自?由的?人。??白天里一?定要??做的事，?一定?要说?的话?，现??在都可不?理。?这是?独处?的妙?处，?我且?受用??这无边的?荷香?月色?好了?。曲?曲折?折的?荷塘??上面，弥?望的?是田?田的?叶子?。叶?子出?水很??高，像亭?亭的?舞女?的裙?。层?层的?叶子?中间??，零星地?点缀??着些白花?，有?袅娜?地开?着的??，有羞涩?地打?着朵?儿的?；正?如一?粒粒?的明??珠，又如?碧天?里的?星星?，又?如刚?出浴?的美??人。微风?过处?，送?来缕?缕清??香，仿佛?远处??高楼上渺?茫的?歌声?似的?。这?时候?叶子?与花??也有一丝?的颤??动，像闪?电般?，霎?时传?过荷??塘的那边?去了?。叶?子本?是肩?并肩?密密??地挨?着，这便?宛然?有了?一道?凝碧?的波?痕。?叶子??底下是脉?脉的?流水?，遮?住了?，不?能见?一些??颜色；而?叶子?却更?见风?致了?。月?光如?流水??一般，静?静地??泻在这一?片叶?子和?花上?。薄??薄的青雾?浮起?在荷?塘里?。叶?子和?花仿?佛在??牛乳中洗?过一?样；?又像?笼着?轻纱?的梦?。虽??然是满月?，天?上却?有一?层淡??淡的云，?所以??不能朗照?；但?我以?为这?恰是?到了?好处?——??酣眠固不?可少?，小?睡也?别有?风味?的。?月光??是隔了树?照过?来的?，高?处丛?生的?灌木?，落??下参差的?斑驳?的黑?影，?峭楞?楞如?鬼一?般；??弯弯的杨?柳的?稀疏?的倩?影，??却又像是?画在??荷叶上。?塘中?的月?色并?不均?匀；?但光?与影??有着和谐?的旋??律，如梵?婀玲?上奏?着的?名曲??。荷塘的?四面?，远?远近?近，?高高?低低?都是??树，而杨?柳最?多。?这些?树将?一片?荷塘?重重??围住；只?在小?　?

作文九：《我爱文学手抄报内容》2000字

我爱文学手抄报内容

我爱文学手抄报内容?

我爱文学手抄报内容我爱文学手抄里面可以?分几个板块，比如说美?文?欣赏、哲理人生、好句好段摘抄、名人名言?　?之类的，　还可以画上一?些学生看书，写作?业的小插图，添上一些古代人们好学的例子等?　?

１、什么是文学文学是指以语言文字为?工具形象化地反映客观?现实?的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等?，是文化的重要表现形?式，?以不同的形式（称作体裁）表现内心情感?和再现一定时期和一定??地域的社会生活。

２?、文学的由来西汉时期，学校的负责人不?是叫校长或教官，而是?称?“文学”，即负责人称为张文学、李文学等?。汉武帝为选拔人才，?特?设“贤良文学”科目，由各郡每年举荐人才?上京考试，被举考者便??叫“贤良文学”。“贤良”是指品德端正、道?德高尚之人；“文学”?则?指精通儒家经典的人。魏晋后期，“文学”?一词成为语言艺术的专?用?名词。史书上记载的曹丕“好文学”，以著?述为务，即是现今所指?的?文学含义。

３?、一些文学家的简介伊索是公元前?６世纪古希腊著名的寓言家。?

他与克雷洛夫、拉?．封丹和莱辛并称世界四大寓言?家。他曾是萨摩斯?

岛雅德蒙家的奴隶，曾被转?卖多次，但因知识渊博?，聪颖过人，最后?

获得自由。自由后，伊索开?始环游世界，为人们讲?述他的寓言故事，?

深受古希腊人民的喜爱。公?元前?５世纪末，“伊索”这个名字已是古?

希腊人尽皆知的名字了，当?时的古希腊寓言都归在?他的名下。现在常?

见的《伊索寓言传》是后人?根据拜占廷僧侣普拉努??得斯搜集的寓言以及后来陆陆续续发现的古希?腊寓言传抄本编订的?，后来被德尔菲人杀?

害。　?

４、可以摘抄名家的美文散文冰心《雨?后》嫩绿的树梢闪着金?光，?广场上成了一片海洋～水里一群赤脚的孩?子，快乐得好像神仙一??样。小哥哥使劲地踩着水，把水花儿溅起多高?。他喊：“妹，小心，?滑～”?说着自己就滑了一交～他拍拍水淋淋的?泥裤子，嘴里说：“糟?糕——?糟糕～”而他通红欢喜的脸上，却发射?出兴奋和骄傲。小妹妹?撅着两?

条短粗的小辫，紧紧地跟在这泥裤子后?面，她咬着唇儿，提着?裙儿，?轻轻地小心地跑，心里却希望自己也摔?这么痛快的一跤～纸船?作者：?冰心我从不肯妄弃一张纸，总是留着—?—留着叠成一只只很小?的船儿，?从舟上抛下在海里。有的被天风吹卷?到舟中的窗里，有的被?海浪打湿，?沾在船头上。我仍是不灰心的每天?叠着，总希望有一只能?流到我要它?到的地方去。母亲，倘若你梦中看?见一只很小的白船儿，?不要惊讶它?无端入梦。这是你至爱的女儿含着?泪叠的，万水千山，求?它载着她的?爱和悲哀归去荷塘月色作者?：　朱自清这几天心里颇不宁?静。今晚在院?子里坐着乘凉，忽然想起日日走?过的荷塘，在这满月的?光里，总该另?有一番样子吧。月亮渐渐地升高?了，墙外马路上孩子们?的欢笑，已经?听不见了；妻在屋里拍着闰儿，?迷迷糊糊地哼着眠歌。?我悄悄地披了?大衫，带上门出去。沿着荷塘，?是一条曲折的小煤屑路?。这是一条幽?僻的路；白天也少人走，夜晚更?加寂寞。荷塘四面，长?着许多树，蓊?蓊郁郁的。路的一旁，是些杨柳?，和一些不知道名字的?树。没有月光?的晚上，这路上阴森森的，有些?怕人。今晚却很好，虽?然月光也还是?淡淡的。路上只我一个人，背着?手踱着。这一片天地好?像是我的；我?也像超出了平常的自己，到了另?一世界里。我爱热闹，?也爱冷静；爱?群居，也爱独处。像今晚上，一?个人在这苍茫的月下，?什么都可以想，?什么都可以不想，便觉是个自?由的人。白天里一定要?做的事，一定要?说的话，现在都可不理。这是?独处的妙处，我且受用?这无边的荷香月?色好了。曲曲折折的荷塘上面?，弥望的是田田的叶子?。叶子出水很高，?像亭亭的舞女的裙。层层的?叶子中间，零星地点缀?着些白花，有袅娜?地开着的，有羞涩地打着朵?儿的；正如一粒粒的明?珠，又如碧天里的?星星，又如刚出浴的美人。?微风过处，送来缕缕清?香，仿佛远处高楼?上渺茫的歌声似的。这时候?叶子与花也有一丝的颤?动，像闪电般，霎?时传过荷塘的那边去了。叶?子本是肩并肩密密地挨?着，这便宛然有了?一道凝碧的波痕。叶子底下?是脉脉的流水，遮住了?，不能见一些颜色；?而叶子却更见风致了。月?光如流水一般，静静地?泻在这一片叶子和花?上。薄薄的青雾浮起在荷?塘里。叶子和花仿佛在?牛乳中洗过一样；又?像笼着轻纱的梦。虽然是?满月，天上却有一层淡?淡的云，所以不能朗?照；但我以为这恰是到了?好处——酣眠固不可少?，小睡也别有风味的。??

月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落?下参差的斑驳的黑影，??峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，?却又像是画在荷叶上。??塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋?律，如梵婀玲上奏着的??名曲。荷塘的四面，远远近近，高高低低都是?树，而杨柳最多。这些??树将一片荷塘重重围住；只在小?

作文十：《关于文学的手抄报范文》900字

关于文学的手抄报

什么是文学

文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活．

文学的由来

西汉时期，学校的负责人不是叫校长或教官，而是称“文学”，即负责人称为张文学、李文学等．

汉武帝为选拔人才，特设“贤良文学”科科目，由各郡每年举荐人才上京考试才，

被举考者者便叫“贤良文学”．“贤良”是指品德端正、道贤德德高尚之人；“文学”则指指精通儒家经典的人．

魏晋后期，“文学”一词词成为语言艺术的专用名词词．史书上记载的曹丕“好文学”，以著述为务好，即是现今所指的文学含义即．　　．

文学常识

１．　　第一位女诗人是，蔡琰（（文姬）

２．　第一部纪传体通史，《史记》部

３．　第一部词典是，《尔雅》，

４．　第一部大百科全书是，《永一乐大典》乐

５．　第一部诗歌总集是，《诗经》部

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６．　第一部文选，《昭明文选》《

７．　第一部字典，《说文解字第》》

８．　第一部神话集集，《山海经》

９．　　第一部文言志人小说集，，《世说新语》　　１０．　．第一部文言志怪小说集集，《搜神记》　　１１．　．第一部语录体著作，《论语》《

１２．　第一部编年体史书是，《春一秋》秋

１３．　第一部断代史，《汉书》断

１４．　４第一部兵书，《孙子子兵法》

文学的名言

１、当文学变成半是商商品半是艺术的时候，就会会繁荣鼎

盛。拉尔夫英

２、沉沉的黑夜都是白天的前奏。郭小川天　　３、闭门造句非诗法，只是、征行自有诗。宋杨万里征　　４、把语言化为行动，比把把行动化为语言困难得多。。高

尔基

５、读一切好好书，就是和许多高尚的人谈话。笛卡尔人　　６、文学就像炉中的火一样，文我我们从人家借得火来，把自自

己点燃，而后传给别人，，以致为大家所共同。法福福楼拜　　７、文变染乎世情，兴废系乎是序。南世北北朝刘勰　　８、事之博者者其辞盛，志之大者其感。。。唐梁肃

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９、事物的美存在于细心观察它的的人们的头脑中。人Ｈｕｍｅ　　　１０、世事洞明皆学问，人情练达即文章。清问曹雪芹曹　　１１、诗言志，歌咏言。尚书，

１２、诗文字画，大抵从胸臆、中流出。宋张戒中　　１３、诗歌比历史更接近于事、实真相。实Ｐｌａｔｏ

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