山城咖啡馆
作文一：《关于西游记的体会》400字
西游记沙僧最常说的四句话：
１．大师兄～！师傅被妖怪抓走了！
２．二师兄～！师傅被妖怪抓走了！
３．大师兄～！二师兄被妖怪抓走了！
４．大师兄～！师傅和二师兄都被妖怪抓走了！
九点体会：
１、紧箍咒专戴在能人头上。
２、重担都压在老实人身上。
３、能干的人都有紧箍咒。孙悟空能干，必须有办法管着。
４、捣乱的人都是上面派来的，结果还没啥事。妖怪都是天上来的，折腾了个够，最后都回去了。
５、虔诚善良的人最容易被吃掉。
６、妖魔鬼怪都是有背景的
７、领导都是肉头。以唐僧为代表的不辩忠奸，不辩是非，腻腻歪歪，优柔寡断。
８、老同志的事情一定要办好。唐僧因为没有把通天河老乌龟交办的事情当回事，最后翻了船，这就是轻视老同志的代价。
９、好吃懒做的人得到实惠最多。
三点感受：
１、别把上级不当回事。孙悟空再能，也逃不脱如来佛的手心。
２、义气害死人。妖怪们都太讲义气，抓到唐僧总是要等哥们、姐们一起来吃，结果是耽误了时间，事没办成。
３、不要太讲程序。妖怪抓到了唐僧非要先烧水，再把他洗干净，然后再吃，结果效率太低，丧失了机遇。
作文二：《关于西游记的个人想法》900字
关于《西游记》（个人想法）
? “宗教是人性所固有的独特品质。由于人类独一无二的意识本能，使他际遇了种种神秘的自然现象提出的挑战，而宗教正是人类对这些挑战作出的必然反应。”以上是英国史学家汤因比的说法。依此看，由人的宗教本性引发的神话亦有这种特性。《西游记》固然不是一部神话，而是一部小说，但它的主题亦反映了作者对他所面对的挑战的反映。
? 我绝不认为《西游记》是作者如书中讲的“人民藐视封建”。从前几章来看，孙悟空绝不是个正面教材——他更像是一个热衷于利欲的人，他反玉帝并不是为了如平时农民起义一般“为了生存”。他固然藐视无能的玉帝，但他不藐视皇权——他只是想成为另一个当权者而已（皇帝轮流做）。所以说，与其说他反抗的是封建，不如说他反抗的是当权者，目的也没有那么高尚——他的所作所为只是为了权力。而当遇见唐僧，他便不再是一个与统治者决裂的封建领主（花果山），而是象征着一个大统一教会影响力的体现。这实际上反映了“教会能提供领导并赢得忠诚（建立在信仰的基础上），而停滞状态下的统治者对此无能为力（建立在等级与纳贡基础上）”这一客观历史事实。孙悟空原先要做的，无非就是把自己从等级低的变成等级高的，从纳贡变成接受纳贡，这恰恰是封建主义的诱惑的极端体现。
? 实际上，在晚清之前，中国从未有一次反封建的浪潮。封
建主义作为人类文明自然演化的结果，它的意义堪比农业革命。反封建，只不过是整个中国社会面对着后来西方现代化文明入侵的挑战的反应。而在明朝中后期，中国农民或许面对着一些从统治阶级高层传来的压力，不满是他们的一种反应，但只是对现统治阶级的不满（我曾猜测玉帝的现实原型是嘉靖皇帝），而非对整个社会结构的不满。对于识字率低，重农抑商的明帝国而言，它们的人民除了封建主义还知道什么呢？在中国，真正有可能对封建主义提出挑战的，只有可能是后来出现的与统治阶级（旧社会的领导阶级，已丧失方向和领导作用）处于分离状态，更有生气的无产者。他们将与陷入停滞状态的少数统治者对抗——而这种景象一般发生于一个社会的衰弱期——对于大明王朝而言，这显然有些遥远。
? 而所谓的《西游记》“反封建”，更像是无产者造就了一个新的特定社会后，发起的对垂死社会残留物（存在于传统思想）的最后一击。而一旦这种事情做得过了头，歪曲事实真相的说法便有可能出来了。
作文三：《关于《西游记》的题目》3800字
网络上有一道关于《西游记》的题目：
唐僧是不是要吃完一整个才会长生不老，我看有些妖精打算用聚餐的办法吃，那应该是吃一两块也有效的吧。那唐僧为什么不割两块肉给妖怪吃吃就算了，
从这个问题出发，网友又列举了一堆关于《西游记》的问题。闲来无事，试着解答一下：
１：为什么猴子被五指山压住他不变小出来，
【答】孙悟空的老师是菩提祖师，属于道家的神仙。如来用五根手指化做五行山，以金木水火土５种基础元素压住孙悟空，又贴上六字真言，属于道家加佛家杠上开花的禁制。而孙悟空在如来掌心翻筋斗的时候，如来的手掌看上去不过荷叶大小，但是他却翻不出去，这说明如来的变化程度大于和快于孙悟空。所以，当他被五行山变成的五指山压住，试图变化体形而逃脱是不可能的，如来的变化要比他快。同时，五元素压制加六字真言封条，也灭绝了任何形体上变化的可能。再想一想，观世音是如来的弟子。她设计的金箍都使得孙悟空无法逃脱，孙悟空又如何能逃得出如来的手心呢，
２：为什么他大闹天宫时无敌，而取经时次次搬救兵，
【答】这个问题很好回答。因为大闹天宫的时候，他是一个恐怖主义分子。而取经时，他已经变成官方人员。恐怖分子的能力永远会超过官方人员，就像ＣＩＡ抓不到拉登一样。也可以参考宋江，当他被整编为大宋＊＊军第１０８集团军中将司令之后，征方腊就损兵折将。但是之前，他进攻大宋＊＊军的时候，所向披靡。攻击其他地方武装力量的时候，也损失轻微。这个变化，就叫做体制化。最后，要理解孙悟空的个人职业变化。之前，他是一个自由职业者。但是听从了观音的建议之后，他相当于成为了一名职员。职员在工作的时候，不借用其它友邻部门的力量，而要单打独斗，那才是怪事。
３：为什么神仙那么多厉害的法宝在后来把空哥打那么惨，开始闹天宫的时候不拿出来， 【答】你可以考虑天庭是一个公司，或者某种机构。那么，其中所有的人都处于勾心斗角的状态。一开始孙悟空搞事的时候，大部分人都会采取围观的态势，这是因为事不关己。而且，自己的头衔和地位不允许自己亲自动手，而应该让天兵天将这样的职业保安先去维护秩序。下一个阶段，当天兵天将的指挥官也失利的时候，每个人开始心怀鬼胎，担心自己出手后万一没有成功，就可能会丧失原有的地位，甚至被降职减薪乃至发配人间。所以，大家选择保存实力，让孙悟空闹得越来越凶。等到他们意识到孙悟空如果真闹太厉害了，可能连天庭都要打翻，而且未必有让自己继续工作的兴趣，那么大家在面对空前的危机的时候，就偶然团结了那么一次，都使出自己吃奶的劲头来了。
４：观音是亲民神仙，镇元大仙也和她挺熟，为什么不知道观音的水能救人参果树， 【答】这种看法是完全错误的。其实，在《西游记》里，一直存在着佛教和道教的路线斗争。作者对道教的好感远远多于佛教，但是又无奈地承认佛教较为有效。所以，每次都让佛教获胜，但是随后又进行讽刺。例如如来出手降伏孙悟空之后，赤脚大仙献上“交梨二颗，火枣数枚”，作者随后描写道：“如来又称谢了，叫阿傩、迦叶，将各所献之物，一一收起，方向玉帝前谢宴。”请看“一一收起”四个字，于无声处听惊雷，这是何等贪婪，所以，观音和镇元大仙也许彼此都认识，但是交情绝对不到要水给水的程度。而镇元大仙很聪明，很有政治手腕。他知道净水可以救人参果树，但是他不开口，而是向唐僧一行持续发泄怒火。为什么呢，因为打狗给主人看，观音同志，你看看你部门的属下，难道就是这么替你当差的么，你们就是这样做事的么，所以，观音无奈，只能出手为孙悟空解围。
５：玉皇大帝和王母娘娘是母子还是夫妻，
【答】没有关系，他们之间是清白的。西王母在中国历史中出现得远比玉皇大帝早，玉皇大帝是后来道士们发明的天界一哥，把王母娘娘变成一个开瑶池Ｐａｒｔｙ的女主人。如果要算他们的关系，勉强可以算作是同事关系。但是，王母娘娘的资格要更老一些，所以玉帝要参加她的蟠桃大会，为她祝寿。这不是气管炎，而是对老同志的尊敬。
６：时间问题，猴哥被压了５００年，这５００年是天上的５００年，还是人间的５００年，如果是天上的５００年，这猴头大闹天宫，犯下那般大过，才被判了５００天，
【答】请注意，他是在人间服刑。５００天的概念，除非孙悟空是关在天庭的监狱里，才能够成立。此时，孙悟空已经被限制了各项神力，像个凡人一样在凡间受苦，５００年就是５００年。同时，别忘了他饿了渴了，只能吃铜汁铁丸，这是地狱里的伙食标准。所以，这样的惩罚已经不算轻了。再说，如果是在天上关５００年的话，地上的唐僧早就可以坐飞机去印度了，还需要孙悟空干嘛，
７：为什么唐僧每次都不相信悟空的话非要说别人不是妖精，
【答】唐僧的角色设定就是如此，不是他天生善良，而是他忠实执行领导的命令。观世音把孙悟空交给他的时候交代过，这个人有历史问题，不能轻易信任，所以唐僧忠实地执行了这一命令。他清楚地知道，自己作为孙悟空的直接上级，冤枉孙悟空一万次都没有关系，大不了你孙悟空可以辞职走人嘛，现在经济又那么不景气，有种自己出去找工作。但是，唐僧绝对不敢得罪自己的直属领导观世音，让她觉得自己不够忠诚。
８：猴哥以前在东海想干嘛干嘛，后来为啥总说自己水性不好，
【答】你在山下压五百年不得风湿老寒腿，其实，事情是这样的：孙悟空以前下水是要念避水诀的。但是，被压了五百年之后，长期没有人交谈，他就变成了一个话痨，见谁都要狂喷一气。这样一来，他就无法一直专心致志地念避水诀了。此外，孙悟空同志在长期的职场生涯中也明白了一个道理：工作，一定要在领导面前做。唐僧下不得水，也没有火眼金睛，孙悟空在水下打得再辛苦，反正唐僧也看不到。看不到业绩就为零，所以他要叫猪八戒他们去诱敌出水，然后在陆地和空中表演给唐僧看。
９：到底是谁先传出吃唐僧肉可以长生不老的，
【答】九九八十一难既然是用来考验唐僧的，说明就是设计好的局。那么，谁设计的局，想一想不就明白了吗。。。。。。
１０：神仙自然可以长生不老，那么太上老君的俩童子，为啥还要巴巴地下凡做了金角大王、银角大王来捉唐僧肉吃，想借此长生不老，
【答】太上老君的两个童子和观世音的金童玉女不是一个级别的人物。他们长期为太上老君提供家政服务，充其量不过是神仙里的菲佣，比妖精高一个等级，根本不是什么神仙。要想成为神仙的话，请回想一下孙悟空的老师菩提祖师当年向他讲解的“三灾利害”，这是道家的传统说法。一个人也好，妖也好，修炼好了内丹，却不一定能成为神仙，需要在未来１５００年里先后逃过三灾利害，请翻开《神仙速成手册》（高级教本）第１０３２册Ｐ２３２３２页： “此乃非常之道，夺天地之造化，侵日月之玄机。丹成之后，鬼神难容。虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过寿与天齐，躲不过就此绝命。再五百年后，天降火灾烧你。这火不是天火，亦不是凡火，唤做阴火。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。再五百年，又降风灾吹你。这
风不是东南西北风，不是和熏金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做鸹风。自囟门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自知解，所以都要躲过。”
１１：为什么孙猴子的火眼金睛看不出牛魔王变的猪八戒，
【答】请注意，牛魔王和孙悟空曾经是拜把兄弟。如果牛魔王本事不如孙悟空，大家怎么可能结拜，此外，之所以会有变形术，就是为了抵御三灾利害。牛魔王是高级魔怪，说明他已经抵御成功，所以也就能反火眼金睛。
１２：孙悟空是不是暗恋唐僧的，
【答】不是。暗恋唐僧的是白龙马，为了唐僧，他不惜在车迟国变成女身色诱敌人。孙悟空对于唐僧有斯德哥尔摩综合症，唐僧是他无法逃避的苦难，所以最后他变成了唐僧的坚决拥护者。这不是爱，而是唐僧用紧箍咒和话痨长期奴役的结果。
１３：孙悟空从来没上过学，读过书，为什么这么多俗话说，常言道，等一大堆的书之理论， 【答】胡说八道～灵台方寸山，斜月三星洞。方寸山三星洞是一流学府，拥有仙界库存最大的藏书，如何说孙悟空没有上过学，读过书，至于说会说俗语，《西游记》里早就解释过： 也是他运至时来，自登木筏之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡部洲地界。持篙试水，偶得浅水，弃了筏子，跳上岸来。只见海边有人捕鱼、打雁、诞蛤、淘盐。他走近前，弄个把戏，妆个掞虎，吓得那些人丢筐弃网，四散奔跑。将那跑不动的拿住一个，剥了他的衣裳，也学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市廛中，学人礼，学人话。朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。
这一过程，书中介绍说有八、九年之多。以孙悟空的悟性，怎么就不能学会满嘴的“常言道”，看书，要仔细～
１４：在最后拿经的时候那俩看经书的问尊者他们要好处，和尚给了他们那个紫金钵，很心痛的样子。。。猴子不是会变这么多东西，为什么不变个给他们，
【答】因为，变化出来东西，无非是个障眼法，本质还是一根猴毛。如来如果看不出来，当年怎么能把孙悟空压住，孙悟空根本就不会动这个念头，因为他知道根本无效。这就说明，你一次把别人收拾得服服帖帖的，以后对方就不会动任何邪念。
最后，为什么唐僧不肯分点肉给妖精们吃，因为他很早就知道这是游戏规则，别人要的，一定不能给。否则，为什么是他当孙悟空的领导呢，
呵呵，还没看过瘾么，下课啦～
作文四：《关于西游记的经》3300字
１） 主题介绍
以下是我们关于西游记的几个问题的总结
２） 小组成员
我们是ＡＰ０９０３８第一小组，我们的小组成员有陈雨旸、邓楚娴、关锦偏、胡雪晶和我本人。
３） 我们所讨论的问题出自于唐太宗贞观元年的大背景之上，所以我们的问题都是根据此背
景得出。
４） 我们小组要解决的四个问题分别是为什么取经，为什么取无字经，经又是什么，而我们
的经会是什么呢？
５） 下面是我们解决的第一个问题，根据大背景从表面上看，因为那个时代是唐朝。佛教在
当时甚至曾被定为国教（国家规定的）。所以有很多高僧从西方，也就是印度那里过来。例如达摩。唐朝也会派使者去。当时的佛经大多是音译（像大悲咒都是直接用音翻译不知道意思）。所以皇帝派一些使者去取一些原版的佛经回国翻译，也能顺便带新的佛经来。
原因有多种：
ａ） 个人方面：玄奘大师自己也有这个大愿心．
ｂ） 皇帝方面：饱受冤魂骚扰，需要大乘佛经普度冤魂。
ｉ． 在原著里面，是唐玄宗被阴间鬼怪搅扰，当时国内最好的大师也只会小乘佛法，
因此唐僧作为御弟，去西天取经，取得大乘佛法回来。
ｃ） 观音方面：交差，人才在各个时候都是很缺乏的，所以就顺便把原属于道教的几个
人人才挖过来：齐天大圣、天蓬元帅、卷帘大将、龙王太子
ｄ） 佛祖方面：唐憎是如来佛祖第二弟子金蝉长老投胎，如今金蝉子十世劫难已满，该
回来了。
６） 唐僧为什么要取经――《西游记》中的政治路线图
西游记》讲的虽然是神化故事，但本质上是一个权力游戏。孙悟空的造反，根本上说是源于天庭人才选拔、晋升与使用制度的缺位，而唐僧取经，则是一个经典权谋之手在背后操刀的结果。
ａ） 草根需求引发权力重组
孙悟空的造反，根本上说是源于天庭人才选拔、晋升与使用制度的缺位．
如果说猴子有什么不懂的地方，就是他不懂政治，没有学习过几个代表，不懂
得体现自身的先进性，故而在生存斗争中无战不胜，而在政治斗争中则始终无法证明自己执政的合法性。值得一提的是六耳弥猴，它看到了孙悟空当年激进手段的失败，于是启用最高级的病毒程序，成功地把自己复制为孙悟空，要死要活地混入西天取经的革命队伍，企图采用和平演变手法，达到晋升的目的。孙悟空或许会奇怪，取经有什么好，干嘛那么辛苦来伪装自己。说白了，草根阶层只要有能力有愿望，
谁不想出人头地，由被统治者成为统治者。
ｂ） 权力斗争演变下的生存斗争
ｉ． 第一次任命，玉帝随口就让猴子做个“弼马温”，完全不考虑适才适用原则，
难怪猴子知道真相后大为不满。从这点说，他是个好员工，却活在一个不好的
体制中。
第二次人事任命，自立为“齐天大圣”。正因为玉帝在孙悟空的挑战面前轻易
让步，让猴子觉得一闹就有甜果果吃，由于王母蟠桃嘉会没有请齐天大圣，严
重损伤猴子自尊心，才会有后来大闹天宫，孙猴子的大闹天宫行动，纯粹是由
于生存受到威胁。可惜猴子道行不够，既无法建立广泛群众基础，也无法得到
如来的认同，造反失败也就不可避免了。
第三次人事任命，权管蟠桃园，
偏偏让他去管蟠桃园，猴子爱吃桃，３岁小孩都知道，玉帝居然不知道玉
帝的这个任命，是违反“猴性”的，就像一些企业的规定违反人性一样，不能
怪员工不遵守，只能说老板脑子坏掉了。
ｃ） 天庭的权力结构， 玉帝能当上天庭最高行政长官，可惜他没有学过ＭＢＡ，不懂的
管理，造成了孙猴子的大闹天宫。天蓬元帅醉酒戏嫦娥贬下凡尘；卷帘大将失手打碎了琉璃盏贬下界。玉帝对猴子、八戒、沙僧这种没有靠山的动物，是从不来不会手软的，而对有后台的动物，从来都是高举轻打。对于玉帝治理下的种种弊端，如来并非不知，只是不管罢了，但事情竟然发展到孙猴子造反，直接危及管理层稳定，如来不能不对整个治理结构重新思考。经过深思，他下定决心，必须选拔新一代领导人，并重新梳理各方力量。
ｄ） 唐僧取经，体制外升级道路
ｉ． 他选定了唐僧作为新的接班人培养，观音自告奋勇因为她也是这个接班人计划
的制定者和实施者之一，孙猴子为什么就不能成为接班人呢？说白了还是出身
问题，孙猴子无根无基，而唐僧乃金蝉子投胎。还有唐僧是完美型领导者，悟
空是力量型员工，符合团队组合。取经路上，为什么那些妖怪许多是天上的座
骑、童子下凡变的，而孙猴子为什么动不动就上天去搬救兵，说白了，联络各
部关系，让各位大仙认识一下唐僧，在战火中培养出的感情，以使唐僧接触各
方神圣，建立神际关系网。观音在长安嘱咐众神“汝等不可走漏消息”么？怎
么现在变成地球人都知道了？是谁传出这个信息呢？还不是观音自己。这叫引
蛇出洞一网打尽，省事。唐僧之取经，不过是为了接班人的培养计划。 ｉｉ． ｉｉｉ．
７） 为什么要给无字经呢，对于这个问题我们提出了三个比较普遍认同的猜测
ａ） 猜测一
作者本来对宗教的态度就不是那么认真的，本来就对神佛缺少一种真正的发自内心的这种尊重的态度，这种态度其实表现在西游记的 很多地方，不如说孙悟空说观音，就说“该你一世无夫”，见到如来的时候，然后跟如来开玩笑，说他是“妖精的外甥”，他对神佛本来就没有什么真正的发自内心的尊崇感，这样的事情的原因
ｂ） 猜测二
主要是出于对当时的这种贿赂公行这样的一种调侃，说在中晚明商品经济的大潮之中几乎一切都染上了这样的一种铜臭，所以他想，在灵山大概也不能免俗，这只不过是一种借写灵山之事来完成对当时明代社会现实的这样一种调侃如此而已，并不是说作者宗教态度有什么问题
ｃ） 猜测三
显得比较高深而富有宗教意味，就是说阿难迦叶这个事情，之所以如此，他真实的目的，不在于真的要什么好处，而是在敦促唐憎师徒要真正地看破和放下。我们比较认同第三种解释。我们看唐憎师徒之所以舍死忘生的西行，为了求法也为了成佛，特别是孙悟空和唐憎，拿实际上是已经得到了如来的默许，他们将来是要成佛的，成佛就要真正地看破和放下，现在看一看唐憎，和俗世有关的东西还有什么呢，就是那个唐王所赐的紫金的钵盂，如今把这紫金的钵盂放下，放弃了，也就了却了尘缘，两个尊者不过是找 一个理由敦促唐憎放下尘缘，
８） 经是什么？——“一堆白本”——没有一个字。书上明明白白就这写着的！照理说，师
徒历尽千辛万苦，竟然取得到的是白本！郁闷至极！这个打击对唐僧师徒来说绝不亚于八十一难中的任何一难。难怪唐僧满眼垂泪道：“这个极乐世界，也还有凶魔欺害！”。可有趣的是，八十一难中惟独没有取白本这一难。为什么？
其实全本《西游记》的真意正在于此。正如如来所云：“白本者，乃无字真经也！”无字真经——真经无字。只不过“东土众生，愚迷不悟。”大多数人不明白这没有字的才是真经呢。其实，整个取经的过程其实正是师徒要取的真经。可以用文字写出来的，谁都能够掌握。只能说出来而写不出来的，那叫真传。即不能写出来又不能说出来，只能用心去体味的才算是真经。对唐僧师徒来说，这一路的磨难，一路的经历本身才是所求取的真经。你已经得到了，还来求什么呢？禅宗讲“不立文字，直指人心。”没有文字的经，才是真经，正也是《西游记》的灵魂。
至于阿傩、伽叶索要人事的情节，我想恐怕不是贿赂秘书这么简单。如来不是说了吗“经不可空传，也不可以空取，你空手来取，所以得了白本。”谁都知道《西游记》的第一主角不是唐僧，而是“悟空”。故事一开始就讲悟空如何从石头里蹦出来，到故事结束还是将悟空除去紧箍咒。那什么是悟空？在这点破了，只有要空手而来，空手而去，驱除一切束缚，才能取到无字真经，了悟人生的真谛。空到什么地步？空到连吃饭的家伙——紫金钵盂都交出去。没了金饭碗，也就了不牵挂。该看透的就全看透了，想明白的就全明白了。为什么很多人条件优越时没什么建树，一无所有以后却干出了了不起的事业？不就是连饭碗都没了，也就放开了吗？
９） 而我们的经是什么呢，依我们的见解也是可以分为有字经和无字经，有字经就是我们在
学校或者自己阅读等通过别人书写的经验获得，也就是如来所说的愚迷不悟阶段。但在学校学习的同时我也经历着一定的社会经历，也就是我们的无字经。有一句话叫做“人生重要的是过程，而不是结果。”越是有过复杂人生经历的人就越觉得深刻，因为人生本来就没有什么结果，所谓结果不过只是过程的一部分。整个人生就是一个从自身经历中求取无字真经的过程。其实人生也罢，工作也罢，是战胜一个个来自外界的困难和克服自己的心魔，经历不止是八十一个磨难不断修炼的过程也就是求取真经。
１０） 以上是我们对关于西游记的三个问题讨论作出的总结。感谢观赏。
作文五：《关于西游记的读后感》14000字
关于西游?记的?读后?感?
?
篇一：? ?
西游记?读后?感?６００?字西?游记?读后?感?６００?字? 我喜?欢读?书，?高尔?基说??过： ?
“书是?全人?类进?步的?阶梯?。”?所以?我们?要多?读书?来丰?富我?们自??己，书又?是全?人类?进步?的阶?梯，?我们?更该?读书?，去?感悟?书本?的真?正含??义。书中?自又?颜如?玉，?书中?自又?黄金?屋。?让我??们一起走?进书? ?的海洋??吧～ ?自小我?就接?触书?，但?我对?西游?记的?记忆?最深?，看?着她?我总?有一?种?说出的??感觉。在?她的?怀抱?中我?的心?情也?会随?这她?而变??化。，我?喜欢??她?? ?这是?一部?发人?深思?的作??品，吴承?恩的?高超?写作?技艺?，让?人赞?叹?不已。?在他?笔下?创造?的物?体离?奇多?采，?生动?形象?，让?人陶?醉其?中。? ?好?在他们终?于战?胜了?困难??，经历了?九九?八一?难，?他们?成佛?了。?解脱?了人??世间的苦?难。?达到?了自?己的?精神?境界?，超?凡脱??俗。 ?当我看?完这?书本?是?时，真?是激?动不??已，我被?他们?所表?现出?来的?精神?所折?服。?回想??平日里?的点滴?事件?，哎?，在?生活?中我?总会?为一?点小?是而?下倒?，我?没有? ?勇气去??承当，我??总认为逃?避是?好选?择，?直至?有些?事错?了不?能回??头。可是?后来??的一次我?学会?了他?们所?拥有?的精??神，那天?我刚?看完?［?西游记?］?紧接我?开?始做数?学题?，突?然眼?前的?一题?难住?了我?，可?是过?了好?长时?间我?没有?一?点头绪?，我?就很?：?
放弃?吧，?你数?学本?来就?没有?那么?好，?就算?了吧?明天?去同?学哪?儿看??答案。可?是这?行吗?，行?，不?行，?行，?不行?，行?，不?行??我该?怎么?办呢?，就?在这?是我?无意?中看?见了?《西?游记?》“?对了?，我?怎么?能被?一点?困难??难倒呢，?我要?像?［西游??记］中的?人物?一样?克服?困难?，勇?往直?前，?一飞?冲?
天。好?了就?这样?我要?想出?来?Ｉ Ｃ?ＡＮ? ?，?Ｉ ＣＡ?Ｎ ?。”?它对?我的? ?影响很?大，??我会一直?一它?为前?进的?动力?。? 我喜?欢读?书，?更是?喜欢??像《西游?记》?这?样的书?，它?丰富?了我?的精?神生?活，?让我?在书?的海?洋里?遨游?，直?至抵?达?终点的?彼岸???? ?
篇二?：?
读西?游记?有感?读西?游记?有感? ?吴承恩?先生?写的?小说?《西?游记?》，?我?们耳熟?能详?，是?我国?四大?名著?之一?。里?面生?动有?趣的?文字?，个?性鲜?明?的人物?，使?我记?忆犹?新，?从小?就对?它百??看不厌，?爱不?释手?。? 今天?，我??又一次翻?开《?西游?记》?，武?功高?强、?正义?大胆?的孙?悟空?；贪?吃贪?睡、??好色好财?的猪?八戒?；任?劳任?怨、?心地?善良?的沙?和尚?；意?志坚?强、?诚心??向佛的唐?玄奘?；勤?劳勇?敢、?忠心?耿耿?的白?龙马?？？?精彩?的故?事情?节，?栩?栩如生??的人物描?写也?又一?次深?深地?打动?了我?。合?上书?本，??我不禁感??叹： ?
唐僧师?徒四?人，?真是?艰难?啊～?一步?一步?地走?完了?十万?八千?里。?路?上是多?么辛?苦，??九九八十?一难?，大?家都?受尽?了煎?熬～? ?其实，?我们?学习??也像取经?，有?些人?像《?西游?记》?中的?猪八?戒，?懒惰?，对?任何?事情?都是??草草了事?，没?有一?点儿?耐心?。? 有的?人像?唐僧?，坚?定不?移，?百折?不挠?。?唐僧遇?到过?那么?多困?难，?但从?来没?有气?馁过?，从?未打?消过?取得?真经?的?念头。?我们?有的?同学?也是?，遇??到难解的?题目?毫不?畏惧?，一?定要?不断?地?演算，?哪怕?到最?后算?不出?来，?也要?找老?师弄?懂为?止。?有的?人像?沙和??尚，诚恳?老实?，对?任何?事都?不敷?衍了?事，?总是?一点?一滴?踏踏?实实?地把??事情做好?～有?的人?像孙?悟空?，活?泼好?动，?足智?多谋?，特?别聪?明，?对学??习有很强?的兴?趣，?回到?家，?总是?把当?天所?学的?复习?一遍?，把?没有?学的??预习一遍?。如?果大?家都?像唐?僧、?沙和?尚和?孙悟?空一?样，?有对?学习?有坚??
定的决心?，就?会像?他们?一样?，“?取得?真经?”。?? 唐僧四?人都?有缺?点，?孙?悟空的?毛躁?，猪?八戒?的懒??惰，沙悟?净的?沉默?，唐?玄奘?的懦?弱。?可是?他?们却带?着各?自的?缺点?取到?了真?经，?并修?成了?正果?。这?说明?任何?人，?任?何事都?不是?完美?的，?取长?补短?、团??结他人，?就能?在学?习上?，在?生活?中?取完真?经，?修成?正果?～? ?
篇三：? ?
西游记?读后?感西?游记??读后感? 读了??《西游记?》我?深有?感触?，文?中曲??折的情节?和唐?僧师?徒的?离奇?经历?给我?留下?了深?刻的?印象?。? 本书?作者?罗?贯中为?读者?讲述?了唐?僧以?及其?他的?三个?徒弟?一路?上历?尽艰?险、?降妖?伏?魔经历??了九九八?十一?难取?得了?真经?的故?事。?正是?这离?奇的??故事情节?赢?得了广?大读?者的?心，?致使?此书?成为?了我?国古?代的?四大?名著?之一?。? 《西??游记》塑?造了??四个鲜明?的人?物形?象：? ?
唐僧，?诚心?向佛?、顽?固执?着，?孙悟?空，?正义?大胆?、本?领高?超是?妖?怪们的??克星，猪?八戒?，贪?财好?色，?但又?不缺?乏善?心，?沙僧??，心地善??良、安于?天命?。这?四个?人物?形象?各有?特点??，性格各??不相同，?恰好?形成??了鲜明的?对比?，这?使我??不得不佩?服作?者写?作技?艺的?高超?，也?许作?者善??于刻?画人物形?象便?是他?的精?妙之?处。?其中?我最?喜欢?的便??是孙悟空?，因??为他神通?广大?、技?艺高?超，?一路?保护??唐僧成功?地取?得了?真经?，他?就成??了我心目?中的?英雄??。而且在?他身?上还?有一?种叛?逆心?理，?以及?他敢?于和??强大势力?做斗?争的?勇敢?的精?神令?我十?分欣?赏。? ?书中写?唐僧?师徒?经理?了?八十一?个磨?难有?让我?联想??到了他们?的执?着、?不畏?艰险?、锲?而不?舍的?精?神。这?着实?是一?种值?得我?们学?习的?精神?。再?想想?自己?的半?途而?废、?虎?头蛇尾?，我?不禁?惭愧?自己?当初?为何??不能像他?们一?样坚?持到?底呢?，也?许?这就是?我所?缺少?的，?只要?我能?把一?件事?情从?头做?到尾?，不?管我?是成?功?
了还是?失败?了，?只要?我尽?力去?做了?，这?对我?来说?也是?一种?成功?啊～?因?为我去?做了?，而?且坚?持到?了最?后。? ?那四本?厚厚?的名?著，?是每?个自?诩热??爱中国古?代文?化的?人必?须修?读的?。我?自然?不能??免俗，刀?光剑?影，?勾心??斗角，爱?恨缠?绵，?都不?适合?此时?阅读?，于?是再?次翻?开了?《西?游记?》，??进入?了光怪陆?离色?彩斑?斓的?神话?世界?。? 这是?一部??所有人都?爱读?的经?典?大作，?每个?人都?能在?解读??它时获取?不同?的感?受和?启示?。有?人喜?欢它?鲜?明?的人物个?性；?有人?喜欢?它瑰?丽的?整体?形象?；有?人喜?欢它?活泼?诙谐?的?语言；?有人?干脆?把它?当作?道德?修养?小说?或政?治寓?言。?但在?我看?来，?它?什么都?不是?，它?只是?“游?戏之?作”?，是?一个?单纯?的神??话世界。?我在?读?这本小?说时?常常?有一?种共?鸣感??，想必这?是我?内心?深处?对于?自由?的欲?望?在呼喊??吧～ ?
一、自?由? 在经?历了?又一?个个?性受?制约?的学?期后?，孙?悟空?这个?形象??完全激发?了我?内心??潜在的，?但根?深蒂?固的?向往?——?对彻?底的?自由?的向??往。孙悟?空破?土而?出，?“不?优麒?麟辖?，不?优凤??凰管，又?不优?人间?王位??所拘束”?，闯?龙宫?，闹?冥司?，在?花果?山自?在称?王，?可以?说已?经达?到人??性摆?脱一切束?缚，?彻底?自由?的状?态。?孙悟?空其?实就?是自?由的?化身?，他??的？ａ ?ｈｒ?ｅｆ?＝＂?．ｓ?ｍｈ?ａｉ?ｄａ?．／?ｆａ?ｎｅ?ｎ／?ｇｎ?ｇｅ?ｎｓ?ｈｕ??ｘｉｎ／?ｆｅ?ｎｓ?ｈｕ?ｘｉ?ｎ／?＂ ?ｔａ?ｒｇ?ｅｔ?＝＂?＿ｂ?ｌａ?ｎｋ?＂ ?＞?分手凶?钔怀?龅奶?氐憔?褪窍?蛲 ?杂桑? ?贾赵?谧非?笞?杂桑 ? 囊?磺卸?氛 ?捕际?俏 ?俗杂?伞，?庋 ?桓鱿?驶畹?男蜗?蟾 ??枇宋乙?恢盅罢?易杂?伞？?分鹱?杂傻?牧?α亢陀?缕 ?，苤? ?揖醯?孟执? 硕?杂谧?约?旱纳 ?孀刺? ?绕涫?蔷 ?穹矫?娼衔? 灿?谙肿?矗 ?狈?σ恢挚? 亟? 。? ?罢腋 ?笞杂?傻木? 瘛?？ ?
二、?神话? ?如今也?是一?个远??离神话的?时代?。日??常生活过?于现?实，?使?充满幻?想的?事物?遭到?排斥?。神?话绝?非幼?稚的?产物?，它?有深?邃的?哲学?意?义和丰??富的文化?内涵?。谢?林在?他的?名著?《艺?术哲?学》?中说??：
“神?话乃?是各?种艺?术的?必要?条件?的原?始质?料。?《西?游记?》是?中国??神话小说?的颠?峰，?也是?神话?文化??的至高境?界，?然后?中国?的神?话文?化渐??渐没落了?，神?话不?被人?重视?，连?《西?游记?》也?少有?人问?津，?只有?孩子??们会被孙?悟空?征服?，于?是也?只有?孩子?们抱?有对?未来?浪漫?的、?梦幻?般的??希望。”? ?
三、?英雄? ?“英雄?”有?许多?不同?解释?。《?辞海?》中?说英?雄是??杰出的?人物，?曹操?说英?雄要?有包?容宇?宙之?机，?吞吐?天地?之胸?。我?认为?，英?雄?是那些?顽强?地掌?握自??己命运，?并为?崇高?理想?而奋?斗的?人。?孙悟?空无?疑?是英雄?的典?型，?他为?了自?由，?为了?自己?的尊?严，?不怕?与一?切进?行斗??争。正因?为这?种对?抗的?差距?悬殊?，发?自内?心而?拼尽?全力?的抗?争才?显得??悲壮。明?知不?可为?而为?的勇?士才?能凸?现出?其英?雄本?色。? ?复读《??西游?记》，让?我觉?得其?不属?于一?般名?著的?特点?。我??相信，也?希望?它永? ?远向?大家展?示着?“自?由、??神话、英?雄”?三个?主题?，给?大家?带来?激励?和源?自?内心的?力量?。? 篇四?：?
西游?记读?后感?西游?记读?后感? ?《西游?记》?经无?数民?间艺?人和?作者?付?出巨大?劳动?之后?，由?明代?小说?家吴?承恩?编撰?而成?。是??中国古典?四大?名?著之一?。故?事叙?述的?是孙?悟空??、猪八戒?、沙?和尚?保护?唐僧?西天?取经?、?历经九?九八?十一?难的?传奇?历险?故事?。是?一部?优秀?的神?魔小?说，?也是?一?部规模?宏伟?、结?构完?整、?用幻?想形?式来??反映社会?矛盾?的巨?着。? ?孙悟空??是《西游?记》?中第?一主?人公?，是?个非?常了?不起?的英?雄。?他有?无穷?的本??领，?天不怕地?不怕?，具?有不?屈的?反抗?精神?。在?中国?文化?中已?经成?为机??
智与勇敢?的化?身。?是封?建社?会的?叛逆?者和?反抗?者，??它好动，?调皮?，武??艺高强，?勇敢?机智?，疾?恶如?仇。??与一切困?难敢?斗，?决不?退却?低头?。它??一路保护?唐僧??去西天取?经，?打败?妖魔?，把?师傅?从危?难中?救出?来，??但唐?僧却有些?看不?清事?实，?被妖?怪伪?装成?的善?良表??面所蒙蔽?，责?怪悟?空杀??了他们，?念紧?箍咒?，甚?至把??它赶走，?但它?还是?对唐?僧非?常忠?心，?一路??保护着，??经历九九?八十?一难?，终?于师?徒四?人到?达西?天雷?音寺??，取得真??经。孙悟?空终?于修?得正?果，?加封?斗战?胜佛??。 猪八?戒的?本事?比孙?悟空?差?远了，?更谈?不上??什么光辉?高大?，但?却也?是不?可缺?少的?人物?之一?，它??有着一身?毛病?，好?吃懒?惰，?爱占?小便?宜，?怕困?难，?总是??退缩，它?相对?来?说小脑?筋比?较多?，我?很清??晰记得有?一集?，某?条河?流结?了冰?，但?这样?马?就不容?易前?行了?，当?大家?都在?困扰?之时?，猪?八戒?立即?就说?可以?给马?蹄?裹上布?，增?加摩?擦力?。但?在妖?魔面??前，担着?保护?师傅?的重?任之?下，?他?也会扛?起他?那把?九齿?钉钯?，勇?敢的?与妖?魔作?斗争?。它?就是?这样?，虽?好?吃懒做?，却?是孙?悟空?的左?膀右?臂。?虽然?自私??，却讨人?喜欢?，虽?然喜?欢?拨弄是?非，?一遇?到困?难就?打退?堂鼓?，但?对师?傅却?很忠?诚。?所以?令读?者?不?但不觉得?很讨?厌它?，还?觉得?它有?几分?可爱?之处?。? 沙和?尚的?本领?更比??悟空，八?戒是?弱一?些。?他淳?朴憨?厚，?忠心?耿耿?，从?电视?剧里?他喊?“大??师兄”那?种厚?重的?声音?和真?诚的?眼神?可以?看出?来。?他不?象孙?悟空?那么??好动调皮?，也?不象?猪八?戒那?样好?吃懒?做，?他一?心跟?着唐?僧，?正直?无私?，任?劳任?怨，?谨守?佛门?戒律?。总?是挑?着行?李默?默跟?在身?后，?任劳?任怨?，憨?厚和?淳朴?的形?象生?动的?展现?出来?。? 师傅?唐僧?勤敏??好学，悟?性极??高，在寺?庙僧?人中?脱颖?而出?。最?终被??唐朝皇上?选定?，前?往西?天取?经。??在取经的?路上?，唐??僧先后收?服了?三个?徒弟?：?
孙悟?空、?猪八?戒、?沙僧?。他?诚实?善良?，一?心向?佛，??但胆小怕?事，??鉴别能力?差。?虽然?没有?高强?的武?艺，?但是?却有?很大?的毅?力，?坚持?不懈??的一直向?西走?去，?不被??困难所抵?挡，?直到?达到?目标?才肯?罢休?。在?此之??前绝不半?途而?废。? ?《西游?记》?有着?栩栩?如生?的艺?术形?象以?外，?还有?着?引人入?胜的?情节?。众?多情?节中?，我?记忆?最清?楚的?是《?三打?白骨?精》?这?回。? 《三?大白??骨精》中?，悟?空三?次打?死变?为人?形的?白骨?精，?而被?师傅??气的念紧?箍咒?，唐?僧鉴?别能?力差?，容?易被?表面?所蒙??蔽，所以?他并?不知??道那是妖?怪，?悟空?的解?释他?完全?不听?，而?是念?他的?紧箍?咒，?疼的?孙悟??空满地打?滚，?最后??唐僧还要?和孙?悟空?断绝?师徒?之情?，孙?悟空?被迫?无奈?，只?好又?回到?花果?山。?但是?孙悟?空心?理并?没有?怨恨?师傅??，更没有?去报??复师傅的?想法?，他?把委?屈全?都藏?在心?理，?而且?心理?总是?想着?师傅?的安??危，可见?他对?是师?傅的??真心，最?后还?是就?了师?傅。?这些?情节?都非?常精??彩。《西?游记?》除?却本?身引?人入?胜的?情节?外，?还包?含了?许多??道理和启??示比如唐?僧盲?目地?接受?别人?的帮?助，?有时?不听?孙悟?空的?好心?劝告?，掉??入妖怪的?手中?。这?足够?说明??了遇到麻?烦的?事情?要动?脑筋?，如?果不?动脑??筋，听了?别人?不好?的意?见，?反而?会更?糟糕?。? 再比?如，?看起?来没?什么?用?的人，?在关?键时?刻也?是能?力挽?狂澜?的，?就像?猪八?戒那?样。?沙僧?和小?白?龙还使?我明?白了?，班?级中?同样?不能?没有?默默?奉献?者，?也许?他没?什么?能?力，但?是如?果一?个班?级没?了他?们默?默无?闻的?工作?，同?样是??出不了成?绩?的。? 从唐?僧身?上我?还知?道了?，要?有明?确的?目标?，并?且坚?定不?移的?执行??下去。然?而，?师徒??四人都有?自己?的长?处和?短处?，我?们要?吸取?他们?的长??处，如果?自己?也有?他们?的短?处则?要改?正。? ?这些看?了《?西游?记》?的启?示?使我终?身受?益，?这也?使我?明白?了读?好书?，读?名著?的重?要性?。? 篇五?：?
西游?记读?后感?《西?游记?》读?后感? ?提到《?西游?记》??大家肯定?能将?其?中的一?些片?段记?得滚?瓜烂?熟，?我也?一样?，再?一次?拿出?那本?在书?架上?已?微微发?黄的?《西?游记??》，爱不?释手?，道?一杯?香茗?，没?翻开?几页?，随?着?吴承恩?爷爷?的精?彩描?绘，?就被?其中?性格?迥异?的人?物给?吸引?住了?。孙?悟?空是《?西游?记》?中第?一主?人公?。他?有无?穷的??本领，天?不怕?地不?怕，?具?有不屈?的反?抗精?神。?他机?智勇?敢又?诙谐?好闹?。而?他最?大的?特点?就是?敢?斗。与?至高??至尊的玉?皇大?帝敢?斗，?楞是?叫响?了“?齐天?大圣?”的?美名??；与妖魔?鬼怪?敢斗?，火?眼金?睛决?不放?过一?个妖?魔，?如意?金箍?棒下?决不?对?妖魔留?情；?与一?切困?难敢?斗，?决不??退却?低头。? 猪八?戒是?一个?喜剧?形象?，他?憨厚?老实?，有?力气?，也?敢与?妖魔?作斗?争，?是孙?悟空?第一?得力?助手?。但?他又?满身?毛病?，如?好吃?，好?占小?便宜?，好?女色?，怕?困难?，常?常要??打退堂鼓?，心?里老?想着?高老?庄的?媳妇?；他?有时?爱撒?个谎?，可?笨嘴?拙腮??的又说不?圆；?他还?时不?时地?挑拨?唐僧?念紧?箍咒?，让?孙悟?空吃?点苦?头；??他甚至还?藏了?点私?房钱?，塞?在耳?朵里?。他?的毛?病实?在多?，这?正是?小私??有者的恶?习。?作者?对猪?八戒?缺点?的批?评是?很严?厉的?，但?又是?善意?的。??他并不是?一个?被否?定的?人物?，因?此人?们并?不厌?恶猪?八戒?，相?反却?感到??十分真实?可爱?。? 师傅?唐僧??，虽说没?有孙?悟空?的本?领、?猪八?戒的?活络?、?沙僧的?勤快?、白?龙马?的脚?力，?但他?品行?端正?，会?念真?经，?不怕?“千?刀?万剐”?，有?坚定?的信?念。? ?沙僧和?白龙?马虽?说没?有什?么大?本事?，但?都勤??勤恳恳，?任劳?任怨?，甘?心当?好后?勤，?不好?出风?头。? ?唐僧师?徒经?历了?八?十一个?磨难?有让?我联?想到?了他?们的?执着?、不?畏艰?险、?锲而?不舍?的精??神。这着?实是?一种?值得?我们?学习?的精?神。?再想?想自?己的?半途?而废?、虎??头蛇尾，?我不?禁惭?愧自?己当?初为?何不?能像?他们?一样?坚持?到底?呢，?也许??这就是我?所缺?少的?，只?要我?能把?一件?事情?从头?做到?尾，?不管?我是?成功??
了还是失?败了?，只?要我?尽力?去做?了，?这对?我来?说也??是一种成?功啊?～因??为我去做?了，?而且?坚持?到了?最后??。 篇六?：?
西游?记读?后感?《西?游记?》读?后感?? 一看到?这个?题目?，我?想很?多人?会?觉得好?笑：??
西游记?，现?在才?读，?会不?会太?晚啦?～是?的，?从小?到大?，我?不知?道?“读”?了多?少回?西游?记了?，但??我相信，?许多?和我?同龄?的人?跟我?一样?。?虽然我?在很?小的?时候?已经?接触?过少?儿图?书版?的《?西游?记》?，也?看过?不?少于十?次的?电视?剧，?动画?片，?对其?中的??各个角色?的性?格和?曲折?有趣?情?节可以?说是?耳熟?能详?，但?真正?品读?整本?书，?却是?近段?时间?的事?情。?我?曾经认?为，?看电?视剧?多好?啊，?既简?单易?懂，?又有??充分?的视觉和?听觉?享?受，何?必拿?起一?本厚?厚的?书去?钻那?些自?己不?懂得?文字?。现?在看?来，?我?当时是??大错特错?了，?一样?的故?事，?一样?的人?物，?书中?比电??视剧更精?彩?更扣人?心弦?，让?人恍?若进?入了?一个?色彩?斑斓?的神?话世?界，?全然?忘记?了?身外的?世界?。? 我在?阅读?的过?程中?，最?关注?的，?最喜?欢的?就是?美猴?王孙??悟空了～?我喜?欢他?的善?良、?调皮?、机?灵、?法力?无边?、对?各天?神说?话时??的直率、?打妖?怪时?的执?着和?对兄?弟、?师傅?和猴?子猴?孙的?深情?厚谊?。在??在取真经?的过?程中?，孙?悟空?每次?第一?个发?现妖?怪，?可是?他的?师傅?唐僧??却总是不?信任?他，?找各?种理?由来?说服?他没?有妖?怪，?难不?成孙?悟空?的火??眼金睛是?假的?，所?以唐?僧却?总是?那些?装成?好人?的妖?怪轻?而易?举地?抓走??了，而对?打死?妖怪?的悟?空念?紧箍?咒加?以惩?罚，?甚至?不顾?他的?解释?就把??他赶走了?。我?总觉?得，?唐僧?好糊?涂啊?。悟?空虽?然心?有不?甘，?但还?是听??师傅的话?，没?有死?皮赖?脸地?跟着?师傅?。但?是当?猪八?戒又?来找?他帮?忙时?，他?一听?到师?傅有?难，?就不?记前?嫌、?义无?返顾??地跑去救?唐僧?，没?有半??句怨言。?他虽?然天?生比?较冲?动，?性格?比较?火爆?，有?时会?因为?一时?冲动??
而杀生，?但是?在我?看来?，那?些人?都是?罪有?应得?的，?做了?太多?错事?的。??可是信佛?教太?深的?唐僧?却不?信，?他不??管怎么样?都不?让悟?空杀?人，?却不??去管那些?恶人?去害?人（?我想?他也?管不?了）?，我?总是?觉得?悟空?很冤?枉。??在师?徒四人之?中，?他总?是带?来麻?烦，?没有?什么?本事?，只?知道?念南?无阿??弥陀佛，?有时?还会?添乱?，要?是没?有悟?空，??我想，他?一定?直接?去西?天了?。他?是一?个善?良、?乐于?助人?却分?不清?是人?是妖?的师?傅，?见到?妖怪?害人??时，总要??叫悟空等?三人?去抓?妖怪?。可?是当?悟空?打死?那些?祸害?苍生?的人??时，他却?大惊?失色?，不?仅念?紧箍?咒，?有时?还要??赶走他，?难道?他就?不会??想一下，?如果?悟空?不把?那些?害人?的家?伙给?杀了?，他?们又?会去?祸害??别人，这?样，?岂不??是为了一?条人?命而?害了?更多?的人?命吗?，? 书中?的四??个主人?公的人?物形?象各?有各?的特?点：? ?
唐僧诚?心向?佛，?心地?善良?，顽?固执?著，?同时?又因?心肠?太软?而显??得有点懦?弱和?迂腐?；孙?悟空?正义?大胆?，勇?往直?前，??聪明机灵?，对?师傅?忠?诚，全?心全?意，?法力?无边?，让??所有的妖?魔鬼?怪闻?风丧?胆；?猪八?戒虽?贪?财好色?，又??懒又馋，?但从?不缺?乏善?心；?沙僧?忠心?耿耿?，憨?厚老?实。?那?只天真?烂漫?、调?皮任?性的?无拘?无束?的“?野猴?”。?他夺?走老?龙王?的镇?海?之宝—?—定?海神?针；?游乐?地府?撕碎?“生?死簿?”；?大闹?天宫?，偷?吃仙?桃?仙丹，?不把?玉皇?大帝?放在?眼里?，还?自封?“齐?天大?圣”?。? 读完?了《?西游??记》书，?作者?罗贯?中为?读者?讲述?了唐?僧以??及其他的?三个?徒弟?一路?上历??尽艰险、?降妖?伏魔?经历?了九?九八?十一?难取?得了?真经?的故?事。?书中?写唐??僧师徒经??历了八十?一个?磨难?有让?我联?想到?了他?们的?执着?、不?畏艰?险、??锲而不舍?的精?神。? ?回过头?来看?一看?，他?们每?个人?都有?优缺?点。?我们?应?该学习?唐僧?的坚?忍不?拔，?始终?如一?。对?于一?件事?应该?至始?至终?的做?下?去，不?应该?半途?而废?。即?使遇?到了?危险?要学?会勇?敢，?永不??言退缩和?放?
弃。唐?僧的?缺点?是值?得警?醒的?，应?该学?会自?立，?不能?事事?依赖?他人?的?帮助，?要用?自己?的能?力去?做好?每一?件事?。面?对坏?人，?要有?一双?亮眼?，?看清他?们的?面目?，不?能轻?易的?相信?他们?。我?们要?有孙?悟空?那样?的精??神风貌，?面对?敌人?的进?攻，?勇于?挑战?，而?且是?他那??样的智慧?挑战?。斩?尽?一切危?害社?会危?害人?民的?坏人??。做事情?，要?有孙?悟空?的果?断，?说做?就?做，不?要一??拖再拖。?以后?我们?长大?了，?总要?立足?社会?，就?需要?一双?“火?眼金?睛”?。要?看清?人心?险恶?，看?清自?己的?路该??如何走，?如何?选择??正确的路?，避?免误?入歧?途，?悔恨?终身?。猪?八戒?呢，?似乎?都是?缺点?，但??是细细看?来，?优点??也很多嘛?～所?以我?们不?能只?看到?自己?的缺?点，?也要??看到自己?的优?点。?像猪?八戒?一样?自信?地做?人，?展现?自信??的笑容。?所以??我们要学?会扬?长避?短，?发挥?优势?，终?究会?取得?一份?属于?自己?的成?功。??沙僧的品?格特?别值?得我??们学习。?我们?要学?沙僧?做人?的低?调，?他的?谦虚?。与?此同?时做?人也?要像?沙僧?一样?的厚?道。?因为?人与?人需?要的??是信任和??坦诚，而?不是?勾心?斗角?，只?有对?别人?有一?颗真?诚的?心，?自己?才会?受到??他人的欢?迎。?这样?一部?《西??游记》让?人回?味无?穷，?我相?信，?他会?带给??我更多的?知识?和道?理。? ?篇七：? ?
西游记?读后?感?１００?字西?游记?读后?感?１００?字? 读了?《西?游记?》，?我觉??得神通广?大、?斩妖?除魔?的孙?悟空?，是?一个?智勇?双全?的猴?子。?唐僧?他是??一位忠心?耿耿?的法?师，?猪八?戒他?是一??头贪玩的?猪。?沙悟?净也?是一?位老??实的水怪?。? 唐僧??他们经九?九八?十一?次磨?难后?终于?成功?取得?真经?。唐?僧?师徒的?执著?、不?畏艰?险、?锲而?不舍?的精?神值?得我?们去?学习?。不?论做?什?么事，?只要?我们?能从?头做?到尾?，不?管是?成功?还是?失败?，只?要努?力去?做?了，就?值得?赞扬?。? 我认?为《?西游?记》?永远?体现?着三?个精?神：? ?
自由、?神话?、英?雄～? ?篇八：? ?
读西游?记有?感?６００?字读?西游?记有?感?６００?字? 不用?我说?，大?家肯?定都??知道我国?古典?小说?中的?四颗?璀璨?的明?珠四?大名?著是?哪几?本书?吧。?对他??们就是《?三国?演义?》?，《水?浒传?》?，《红?楼梦?》以?及《?西游?记》?，其?中?《西游?记》?是备?受青?少年?所喜?爱的?一部?不朽?的著??作 《西?游记?》是?中国??文学?史上第一?部杰?出的?富有?浪漫?主义?色彩?的长?篇神?魔小?说，?是中?国文??学史上无?与伦?比的?巨著?。? 《西?游记?》主?要描?写的?是孙?悟空?等保?护唐??僧取经，?历经?九九?八十?一难?取得?真经?，修?成正?果。?全书?共一?百回?，回?回?都引人?入胜?，回?回都?精彩?至极?。从??大的结构?来看?可分?为三?部分?：?
其一?，第?一回?到第?七回?，主??要写了孙?悟空?的出??世，拜师?以及??大闹?天宫，这?可谓?全书?最精?彩的?地方?，热?闹非?凡，?孙悟?空上?天入?地，?把天??宫折腾的?好一?番，?把他?的反?抗精?神表?现的?淋漓?尽致?。第?八倒?十二?回写??了唐僧的?出世?及取?经的?缘故?。第?十三?到一?百回?就是?孙悟?空保?唐僧?，沿??途降妖除?魔，?收八?戒的?唐僧?，经?历九?九八?十一?难来?到天?竺，?取得?真经??修成正果?，可?真是?皆大?欢喜?。? 其中?，最?令人?深刻?的是?孙悟?空。??我个人?认为《?西游?记》?的成?就，?突出?的表?现在?作者?塑造?了一?个神?话英?雄—?—?孙悟空?的光?辉形?象，?宣传?了敢??于和善于?反抗?封建?统治?的战?斗性?主义?的?主题，?寄托?了广?大群?众对?现实?社会?的不?满与?反抗?情绪?，以?及他?们要?求?消灭邪?恶势??力。征服?自然?的美?好愿?望。? ?孙悟空?具有?勇于?斗争?，不?畏强??暴，机智?聪明?，活?泼乐?观，?爽朗?诙谐?，豪?爽自?尊等?性格?特征?，是?一只??伟大的猴?子。?前八?回主?要表?现了?他对?天地?权威?蔑视?并进?行反?抗的?精神?。他?是东?胜神?州的?傲来?国花?果山?的一?个石?猴，?她出?生后?，凭?着智?慧勇??敢做了猴?王，?过着?无拘?无束?的生?活。?后来?拜师?学艺?，通?过勤?奋练?习，??练成长生?不老?之术?，七?十二?般变?化和?一跟?头十?万八?千里?的筋?斗云?。随??后闹龙宫?，索?铁棒?，入?地府?去猴?名。?接着?大闹?天宫?，“?玉帝?老儿?”也??
无奈。他?甚至?提出?“皇?帝轮?流做?，明?年到?我家?”的?口号?，表?现去?他热??爱自由，?敢于?反抗?的英?雄气?概。?后八??十回主要?表现?他不?畏强?暴，?罚强??除恶，乐?观活?泼，?豪爽?自尊?的英?雄气?概。?在取?经的?途中?。历?经九?九八??十一?难，他不?仅保?唐僧?，而?且为?当地?人除?害，?最后?终于?得到?真经?，修??成正果。? ?孙悟空?，他?就是?这样?一个?伟大?的猴?子。?虽然?大闹?天宫?被如?来?压在五?行山?下，?但我?仍觉?得他?是一?个本?领高?强的?小猴?子。?它具?有反?抗?精神，?敢于?去反?抗不?公平?的封?建统?治。?不仅?如此?，他??还是一个?聪明?机?灵的小?猴子?，就?拿他?降熊?罢怪?来说??吧，一般?人都?会认?为他?肯定?会是?采?用武力?解决?，然??而这是错?的。?他首?先打?死怪?的兄?弟，?取两?粒丹?自己?化?为一颗?，菩?萨变?成他?兄弟?，上?黑风?山，?，让?怪吃?了孙?悟空?化作?的丹?，?孙悟空?便在?妖怪?的肚?子里?将怪?折腾?死。?这充?分的?体现?出了?他的?聪明?。?同时，?他又?是一?个要?面子?，自?尊心?很强?的猴?子。?在唐?僧逐?他出?师门??，回到花?果山?是唐?僧再?次遇?难，?八戒?去请?他，?他坚??决不去。?八戒?说那?怪?骂他，?，骂?得很?狠毒?时，?他终??于动怒，?跟着?八戒?，一?起降?了那?怪。?这?时候不?要认??为孙悟空?是一?只忘?恩负?义的?猴子?，因?为唐?僧没?有主?心肝?，?听信了?八戒?的谣?言，?把孙?悟空?逐出?师门?，但?孙悟?空不?仅不?记恨?，还?给?他磕头?称谢?，回?去时?要八?戒沙?僧当?师父?遇难?时喊?自己?的名?声。?而且?当?师傅遇?难时?他不?去也?是要?面子?，怕?受到?羞辱?。从?这件?事中?可以??看出孙?悟空还?具有?尊重?道的?良好?品质?。? 孙悟?空具?有的?品质?，正?是我?国中?华民??族几千年?熔炼?成的?民族??精神，是?举世?无双?的精?神，?只要?具有?这种?精神?，再?多的?困难?在你?面前?也是?“小?菜一?碟”?所以?，就?让我?们学??习他那种??精神，虽?然我?们不?能像?孙悟?空那?样神?勇无?比，?但至?少我?们要?强健?体魄?，学?习科?学知?识，?用科?学技??术来增强?自己?。同?学们?，冰?冻三?尺非?一日??
之寒，人?我们?现在?做起?，一?步步?，不?断的??努力，不?断的?上进?，不?断的??提高，加?油，??你一定行?，你?是最?棒的?～? 篇九?：?
?《西游记?》读?后感?经得?住诱?惑? ——?读《?西游?记》?有感? ?暑假里?，?我看了?《西?游记?》这?本神?话小?说，?这本?书非?常惊?险神?奇，?我最?喜欢??《女儿国?奇遇?》这?一篇?。? 《女?儿国?奇遇??》主要讲?述了?唐僧?师徒??四人历?经磨难?，西?行取?经来?到女?儿国?。女?儿国?非常?神奇?，整?个国?家全?都是?女?人?，没有一?个男?人，?而且?每个?女人?都很?漂亮??，让猪八?戒看?花了?眼。?女?儿国非?常热?情地?招待?了唐?僧师?徒，?但一?直不?肯放?行。?因为?女儿?国女?王?非常年?轻漂?亮，?她看?中了??唐僧，想?要和?唐僧?成亲?，让?唐僧?当国?王，??和她一起?享受?荣华?富贵?。让?我感?动的?是：? ?
唐僧取?经的?意志?坚定?，不?为所?动，??依然要去?西天?拜佛?求经?。最??后，在孙?悟空??的策划下?，巧?妙地?逃出?了女?儿国?。? 《西?游记?》教?给我?们?许多做?人的?道理?，如??坚持就会?胜利?、“?吃得?苦中?苦，?方为?人上??人”，?《女儿?国奇?遇》?就教?会我?懂得?要经?得住??诱惑，不?能这?个影?响自?己，?那?个?影响自己?，最?后一?事无?成。?现实?生活?中，??我们经常?会遇?到诱?惑。?如?果一直?想着?玩，?不去?想着?学习?，成?绩就?会下?降；?如果?管不?住嘴?巴，?一?天到晚?零食?吃过?不停?，就??会吃成小?胖子?；如?果从?小就?小偷?小摸?，乱??拿人家的?东西?，长?大就?会走?上违?法犯?罪的?道路?。? 所以?，我?们一?定不?能学??猴子?捡西瓜，?要经?得住?诱惑?，才?能取?得好?的学??习成绩。? ?
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作文六：《关于西游记的读后感》2700字
读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。
本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。
《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。
孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。孙悟空那种正义大胆、不屈不挠的斗争精神，本领高超是妖怪们的克星，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。
说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。
师傅唐僧，虽说没有孙悟空的本领、猪八戒的活络、沙僧的勤快、白龙马的脚力，但他品行端正，会念真经，不怕“千刀万剐”，有坚定的信念；沙僧和白龙马虽说没有什么大本事，但都勤勤恳恳，任劳任怨，甘心当好后勤，不好出风头。
这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。
书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢？也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊！因为我去做了，而且坚持到了最后。
本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。正是这离奇的故事情节赢得了广大读者的心，致使此书成为了我国古代的四大名著之一。
《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧－诚心向佛、顽固执着，孙悟空－正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，猪八戒－贪财好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。
书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢？也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊！因为我去做了，而且坚持到了最后。
那四本厚厚的名著，是每个自诩热爱中国古代文化的人必须修读的。我自然不能免俗，刀光剑影，勾心斗角，爱恨缠绵，都不适合此时阅读，于是再次翻开了《西游记》，进入了光怪陆离色彩斑斓的神话世界。这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感受和启示。有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的语言；
有人干脆把它当作道德修养小说或政治寓言。但在我看来，它什么都不是，它只是“游戏之作”，是一个单纯的神话世界。我在读这本小说时常常有一种共鸣感，想必这是我内心深处对于自由的欲望在呼喊吧！一、自由在经历了又一个个性受制约的学期后，孙悟空这个形象完全激发了我内心潜在的，但根深蒂固的向往——对彻底的自由的向往。孙悟空破土而出，“不优麒麟辖，不优凤凰管，又不优人间王位所拘束”，闯龙宫，闹冥司，在花果山自在称王，可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的特点就是向往自由，他始终在追求自由，他的一切斗争也都是为了自由。这样一个鲜活的形象给予了我一种寻找自由、追逐自由的力量和勇气。总之，我觉得现代人对于自己的生存状态，尤其是精神方面较为安于现状，缺乏一种开拓进取，寻找更大自由的精神。
二、神话如今也是一个远离神话的时代。日常生活过于现实，使充满幻想的事物遭到排斥。神话绝非幼稚的产物，它有深邃的哲学意义和丰富的文化内涵。谢林在他的名著《艺术哲学》中说：“神话乃是各种艺术的必要条件的原始质料。《西游记》是中国神话小说的颠峰，也是神话文化的至高境界，然后中国的神话文化渐渐没落了，神话不被人重视，连《西游记》也少有人问津，只有孩子们会被孙悟空征服，于是也只有孩子们抱有对未来浪漫的、梦幻般的希望。”
三、英雄 “英雄”有许多不同解释。《辞海》中说英雄是杰出的人物，曹操说英雄要有包容宇宙之机，吞吐天地之胸。我认为，英雄是那些顽强地掌握自己命运，并为崇高理想而奋斗的人。孙悟空无疑是英雄的典型，他为了自由，为了自己的尊严，不怕与一切进行斗争。正因为这种对抗的差距悬殊，发自内心而拼尽全力的抗争才显得悲壮。明知不可为而为的勇士才能凸现出其英雄本色。复读《西游记》，让我觉得其不属于一般名著的特点。我相信，也希望它永远向大家展示着“自由、神话、英雄”三个主题，给大家带来激励和源自内心的力量。
作文七：《关于《西游记》的考证 （最新）》10700字
关于《西游记》的考证 关于《西游记》的考证 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
－－－－－－ 发表日期：２００５年６月７日 作者：不详 已经有５位读者读过此文 关于《西游记》的考．．．
关于《西游记》的考证
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发表日期：２００５年６月７日
作者：不详
已经有５位读者读过此文
关于《西游记》的考证
孙悟空的真实实力
吴承恩在写小说的时候，大概还没有平衡性这么一说，所以弄得大家都对孙悟空的真实实力非常好奇。为什么大闹天宫时所向披靡，取经路上被菜鸟级的妖怪折磨，
我觉得这是可以解释的。
首先，我们要弄清楚各类神仙的属性类型：孙悟空，无疑是实力超强的近战型战士。其装备是超重量级的肉搏武器，金箍棒，，肉体又是类似“无”的不死之躯，和他近身肉搏无疑是找死。孙的法术是很多，但都可以看到是辅助型的，只见过他用金箍去槌人，没见过他用更多精品文档，欢迎来我主页查询
法术直接攻击敌人吧，所以，孙悟空的定性应该是：魔法战士。此类人物的杰出代表有：杨戬，牛魔王，大鹏。唉，怎的都是半兽人种族呀，
道家各路神仙，种族以人类居多，都是依赖宝贝的菜鸟。宝贝威力虽大，但使用者因修身养性不喜争斗而缺乏战斗经验，无法有效的发挥。镇元大仙算是一个战斗方面的高手，经验丰富，他的“袖里乾坤”极有可能是藏在袖子里的宝贝，使用突然，所以孙悟空才会中招。哪吒是个特例，他是以宝贝武装起来的肉搏型战士。可惜弄得魔法也不行，近战肉搏也差劲，是仙界开发的新型武器中的失败作品。对付杂兵还可以，对付真正的高手就歇菜了。
佛家诸位佛祖，都是魔法的大师级人物。如来，无疑是空间魔法的宗师级，肉搏不一定是猴子的对手，所以才想出打赌这一阴着令孙无法飞出其掌心，搬座大山压人，看到大山压不住还加上一招重力魔法的咒符做封印，。观音是典型的牧师，无攻击力，但强化和治愈能力到宗师水平。佛家缺乏肉搏型人才，所以才会不计猴子对领导的诸多不敬，包括对领导撒尿，也要花５００年时间千方百计招安猴子，人才难求呵，其实西游记的最终补完计划就是招安猴子——拥有超强近战力的天才战士，，，唐僧，只不过是为了蒙蔽天界情报网的幌子，而且唐僧本身很可能就是以被贬为名实为佛祖秘密派出，引导孙悟空归顺的卧底。
小说中多处都可以看到各方为了积极拉拢孙悟空而做出的努力。这么说来，八戒可能是道家仙界派出的卧底，沙僧是南天门派出的卧更多精品文档，欢迎来我主页查询
底……可怕呀，，到孙归顺时，就可以不必忌讳天宫方面数量庞大的近战战力，以魔法压倒性优势支持少量陆军攻下南天门，称霸中国天界啦，哈哈哈哈……
战例分析：
十万天兵天将围剿时，孙悟空是单兵突击，又是在敌方战场没有顾忌，充分发挥了近战能力和机动力超强的优势，采取“打的过就打，打不过就跑”的游击战术，适机偷袭，整个一恐怖分子。从炼丹炉里出来后，由于非人的折磨，烧了七七四十九天呀，，狂战士化，又是在天宫里发飙，与众多天兵天将展开浴血巷战，大威力的魔法和宝贝都无法对其使用，将其近战能力强的优势发挥到极至，造成天界恐慌。，试想一伙特种部队级的恐怖分子流窜入京，市内无法使用重型武器，只能用武警和轻武器围剿是什么情景，再试试回忆当年白晓燕案三位绑匪老大的逃亡历程，其景象当然就是所向披靡啦。可以这么说，孙悟空的超强实力要在一定条件下充分发挥才会有如此威力。
护送唐僧西天取经时，又要考虑到人质安全，对方又是战斗经验丰富的妖怪，手里又有大威力的宝贝。最主要的是妖怪们没有顾忌，随时都可以释放宝贝的威力，而孙悟空在防魔方面的能力极差特别是对拥有空间魔法性质的禁锢型宝贝简直是束手无策，以前遇到这种情况还可以跑，只有一次是在狂战士力量的支持下挣脱李靖的宝塔束缚，现在既不能跑又因为紧箍咒的封印无法狂战士化，只有老老实实被擒，幸好是不死体质怎么也弄不死，。
所有的战斗几乎都是妖怪们拥有优势，孙悟空是处在极为不利的条更多精品文档，欢迎来我主页查询
件下作战，当然就表现出束手束脚的郁闷样了。幸好他的后台硬，每次搞不定都有领导出面解决，他也乐得轻松。
ｐｓ：有人说牛魔王的实力不如孙，我不认同。我认为牛和孙在近战实力方面应该是不相上下的，所以当年才会互相认同对方的实力加上大鹏组成邪恶三轴心，唉，多有前途的发展呀，可惜一次伟大的魔界革命就这么夭折在阴谋下了，。
只是孙悟空后来获得了不死之身，牛魔王才会力战不敌。怎么打都打不死，你不怕你试试，这么说来，如果排除“不死”这一近战中极为重要的因素，杨戬的实际实力可能在孙悟空之上，
一、为什么大闹天宫时，玉帝直到最后关头才去请如来佛祖：
关于玉帝直到最后关头才去请如来，是因为西方雷音与天庭政府是两个实质分立的实体，而非从属关系。一旦请如来出马，天庭可能会在以后的西方外交中处于被动地位从而付出巨大的代价。从大圣降伏后诸神仙对如来的殷勤态度也可以看出，天庭实际上是很折面子的。而从后来唐僧在西天取经途中对各路神仙大加劳碌的情况来看，天庭付出的代价也十分地明显。
二、观世音在真假美猴王事件中的表现：
在整个取经计划的协调过程中，观世音作为灵山驻天庭大使兼东方人间福利。教育保障官兼妇幼保健咨询部主任，以其无比的亲和力和卓绝的外交手腕发挥着举足轻重的作用。在对六耳狝猴作战的过程中，观音和灵山驻地府总领事——地藏王菩萨并非真的认不出六耳猕猴。从吴承恩笔录的如来点评来看，赤尻马、通臂猿、六耳狝都是与更多精品文档，欢迎来我主页查询
孙悟空具有相同实力的ｓ＋级猴妖。鉴于大闹天宫时的经验，两个老谋深算的菩萨都不敢保证图穷匕现后如何收场，因此有意把这个煮不
谛听”说破了其烂的皮球踢到释尊的驾前。只有地藏王的宠物——“
中的奥秘。
——地藏王豢养并溺爱一只如此没有城府的宠物，而观音姐姐的爱徒不是天庭太子党，木吒，，就是精于世故，攻于心计的鬼灵精，红孩儿，。两位菩萨在政治力上的优劣，可谓一叶知秋，而观音作为灵山第一外交官享受天庭与人间双份津贴，地藏王却在阴暗的地府里默默地忍受着风湿和肋风湿的袭扰，也就不足为怪了。
，如果讨论战斗综合实力，杨戬肯定会排在孙悟空之上
孙悟空最多是半兽人外加偶尔的狂战士化，最大的问题就是魔法攻击和魔法抗性都比较差
而杨戬则不同。杨戬的属性应该是圣骑士，同时，由于杨戬的中央神眼，理论上可以破除一切魔法攻击，大幅提高魔法抗性，这一点就比孙悟空占了极大的便宜。
孙悟空后来的火眼金睛，和杨戬的神目还是有区别的，书中也说过，他的火眼金睛实际上只是烟熏闹眼病的后遗症，并没有实际的战斗效果，但猴子好吹牛，自己说成是火眼睛。从这一点也可以看出来孙悟空一直对杨戬的神目颇有忌惮的，否则也不回放出自己也具备相同能力的烟雾了。
杨戬和孙悟空在武器方面，孙悟空有金箍棒，杨戬有三尖两刃刀，都是天上仙并，不相上下，但杨戬还有一把弹弓，能做远程攻击，孙更多精品文档，欢迎来我主页查询
悟空比不上。，
分析一下孙的属性：
根据大闹天宫他被那二郎神那狗娃逮住，绑到天庭受虐待的情况：
。孙被绑在柱子上，玉皇的兵用刀子砍了数千刀，无效，可见——对ｓｌａｓｈ，挥砍，类物理免疫为１００，而且被挥砍攻击命中以后还有一定几率产生ｓｉｍ效果，八级分身术，，但被穿了琵琶骨，所以可见对ｐｉｒｅｃｅ，穿刺，类物理攻击不免疫，被如来，大家可以把他当作ｎ，ｎ级的ｍｏｎｋ……，用手掌压，可见对ｃｒｕｓｈ，重击，类物理攻击不免疫，甚至在ａｃ上有惩罚，
。用雷劈过，用水淹过，均无效，可见——对ｌｉｇｈｔ系和ｃｏｌｄ免疫１００，
。在八卦炉里呆了４９天，没事，可见——ｍａｇｉｃ
ｆｉｒｅ免疫５０，，ｆｉｒｅ免疫１００，，之所以ｍａｇｉｃ
ｆｉｒｅ是５０，乃是因为红孩儿那放火的又对孙有效……三昧真火约等于ｍａｇｉｃ
ｆｉｒｅ大家没意见吧，
。到龙宫里面对ｇｒｅａｔ
ｗｙｎ级别的老龙王，强取豪夺，可见——对ｄｒａｇｏｎ
ｂｒｅａｔｈ，龙息，免疫１００，，
。到阴曹地府里，所有鬼类对他没法子，可见——对ｍａｇｉｃ，死灵，系攻击免疫１００，
。在西游时候，几乎被吞进肚子以后都占优势，可见——对酸攻击更多精品文档，欢迎来我主页查询
免疫１００，，胃酸，，同时这一点几乎可以算是ｔａｒｒａｓｑｕｅ的克星，
，这里基本就免疫所有元素攻击了，
。对玉瓶，紫金葫芦，五指山，金刚箍这类最怕，可见——不免疫ｉｍｐｒｉｏｎｍｅｎｔ，九级监禁术，和ｍａｚｅ……
。被蝎子精的尾巴扎了一下，受伤不轻，可见——不免疫毒系攻击，
。被蜈蚣精用体光照了一下，几乎瞎了，可见——不免疫ｓｕｎｂｕｒｓｔ，日炙术，，
此外孙还附带先天低光视力，暗视
种族：ｇｒｅａｔ
ｐｏｗｅｒ级的ｈａｌｆ－ｏｒｃ，半猴人……这是事实不要砍我……，＋“观世音选民模版”
职业：应该是ｂｅｒｓｅｒｋ，双手持棍蛮战士，若干级，ｔｈｉｅｆ，偷仙丹，若干级，ｒａｎｇｅｒ，养马游侠，１级，ｓｏｒｃｅｒｅｒ，先天石猴＋太乙金仙，若干级，高阶“斗战胜佛”至少１级
基本属性：……除了魅力ｃｈａ以外，基本都要６０以上吧，至少要和几大恶魔王相当吧……
豁免：坚忍＋８５
反射＋９０
意志＋７５，呵呵，曦天使的杀戮之箭，白金龙的龙息，天魔王的ｇａｚｅ都一边去吧……，
ｆｅａｔ应该有旋风，强力攻击，格斗反射，顺劈斩，强化顺劈斩，棍棒类武器掌握，盲眼格斗，格斗施法，优先改善，塑能系法术施法专更多精品文档，欢迎来我主页查询
注，超魔若干……
ｓｋｉｌｌ……太多了，ｂｌｕｆｆ，欺诈，一定特别突出，给个＋９３不过份吧，至少和ｏｉｎｏｄａｅｍｏｎ，天魔王，一样……，，偷窃＋９８，ｈｉｄｅ＋９８，平衡＋９４，跳跃＋９２，攀登＋９６，野外求存＋９３，集中＋１００，我看他没施法失败过，，听力＋９０，ｓｐｏｔ＋９５，还有魔法辨认，知识，地理，，知识，神和宗教，，知识，神秘，，饲养动物，解脱束缚，无声移动，……太多了不说了……
类法术能力：ｔｅｌｅｐｏｒｔ
ｗｉｔｈｏｕｔ
ｅｒｒｏｒ随意施展，筋斗云，，ｓｈａｐｅｃｈａｎｇｅ
７２次，ｄａｙ，７２变，，ｔｒｕｅ
ｓｅｅｉｎｇ，火眼金睛，，ｓｔｏｎｅｓｋｉｎ，钢筋铁骨，，召唤地元素随意施展，召唤土地公公，，召唤外层界存在，叫谁敢不应，，，位面传送，到南天门只要一个跟斗，随意施展……
孙悟空与观音的恋爱关系
初看《西游记》，那年我正好十岁。那时候的我，对父母是即依赖又害怕，就像孙悟空对观音即依赖又害怕一样，就认为观音是孙悟空他妈，当然并不是非得她生的不可，观音制造的也成——想那观音神通广大，找块石头，吹口仙气，那石头就变成孙悟空了。这些小孩子的想法，拿出来以博一笑。后来长大了，又觉得孙悟空如此英雄，又怎么会没有美女来爱他，即使是好色的妖精女王之类的，只都只会找上唐僧那个脓包，这也不可理解。《大话西游》硬扯了一个叫紫霞的更多精品文档，欢迎来我主页查询
陌生人进来，因不忠于原着，未免让人丈二和尚摸不着头脑。翻遍原书，才发现观音对孙悟空很有情谊，虽不甚明显，但以她菩萨正果的身份，对孙悟空如此偏爱，却怎么也说不过去了。反观孙悟空，从无
的作用，可法无天到循规蹈距，虽有诸多因素，但观音的“领路人”
英雄难过美人关推之”，倒也合情合理。 谓大矣，以“
《西游记》中，完全是把观音当做美女来描写的。什么“乌云巧迭盘龙髻，绣带轻飘彩凤翔”，“眉似小月，眼似双星”，“玉面天生喜，朱唇一点红”。，第八回《我佛造经传极乐，观音奉旨上长安》，
送子”之责，有点类似于西方的“爱神”，另按民间习俗，观音负有“
清初大美人陈圆圆就有“四面观音”的称谓。而西天诸佛中，道性高，佛性强的人不少，为何却偏要观音这个美女来引渡真经，作者吴承恩看来有那么一点意淫成份，只不过格于礼教，下笔就打了折扣，然笔之所书，情之所寄，难免就留下点蛛丝马迹，让我揣测不已。
话说观音与孙悟空初会，是在孙悟空大闹蟋桃会之后，正得意忘形与天庭对抗之时。观音初不以为意，遗座下弟子木叉出战，败回，在众神面前很失面子。女人嘛，若是对男人有了同情之心，怜悯之意，绝不可能产生什么爱情，须是佩服方可。观音有此一败，正是爱的起点。观音所保举的二郎神，却是一位风流种子，同样也是一位个性青年。这二郎神是玉帝妹子思凡下嫁人间一杨姓男子爱情结晶，斧劈桃山救母的那位仁兄，，原着所述，与〈宝莲灯〉有出入，对皇帝老儿也是不买帐的。观音说他：“听调不听宣”，意思就是：“看在好歹是亲戚的份上，我可以帮玉帝老儿的忙，可要我在他手下当差，门都更多精品文档，欢迎来我主页查询
没有。”想到天宫诸神，连玉帝老儿自已，均一筹莫展，不记得有这么一个神通广大的亲戚，偏要由方外人士观音提出，岂非咄咄怪事，由此观之，观音对悟空由败生情，进而想到天宫的一断风流逸事，再进而想到风流逸事的结果二郎神，倒也符合一般人的思路。
却说这孙悟空与二郎神苦斗，不分胜负。这事关系天庭安危，直接当事人玉帝，王母等都还沉得住气，反倒是观音却稳不住了。无他，心系悟空尔。于是，坐立不安之下，就借了个由头，要一睹美猴王的风采了。
贫僧所举二郎神如何，果有神通，已把大 果不其然，那观音道：“
圣围困，只是尚未擒拿……”。例位看官，此话明夸二郎，实赞悟空。为何，当时事：众天丁布罗网围住四角，李天王与那吒，擎照妖镜立在空中，直接做战人员有二郎，梅山六兄弟和一只狗，如此以众凌寡，也只是打个平手，就算二郎有神通，又能比孙悟空如何，观音口中也称悟空也由“猴精”变为“大圣”，而二郎号称“小圣”，岂不是就把二郎比下去了，这时又有人要问：“即然观音如此看得起悟空，为何却要抛扬柳净瓶去打悟空呢。盖观音与悟空初会，只是略有心意，尚未明朗。那观音突然间心生情愫，违反佛规佛纪，脑中恍惚，往往自欺以求心安，还要硬着心肠做出点事情出来让大家看看，此所谓野蛮女友的心态。观音想抛杨柳净瓶之时，未尝不在心里念叨”这死猴子该死“之类的狠话。只是那太上老君，不甚识趣，硬要抢功，让观音姐姐空费了一番心思。
这考验男女爱情，其事莫过于生死。待孙悟空被擒，生死系于一线，更多精品文档，欢迎来我主页查询
后又逃出丹炉，及至如来至，压孙悟空于五形山下，其间连观音的影子也见不到。观音到底是何心理，虽不能直接得之，但从以后观音对孙悟空的态度来了个一百八十度的大转弯，就可知其自责心理过重。等有机会救出孙悟空的时候，那是肯定不能放过的。于是主动请缨担任取经团领导一职，好开后门门孙悟空得正果也。好在这趟差事无甚油水，倒没有人跟她抢。如来所谓：“山大的福缘，海深的善庆”，只能骗骗那些即将毕业的大学生去边缰锻炼，哪能入这些佛门老油条的法眼。
观音收沙悟净，猪八戒，小白龙，都是巧遇，唯独对孙悟空，却是特地留的编制空额。五百年后，两人再相会，这一段写得精采万分。首先木叉问及，山下压的是谁，观音说是“齐天大圣”，并没有把他当妖精看，比对沙，猪，白三人客气多了。观音随后赋诗一首，可见观音对悟空的关爱。诗曰：
堪叹妖猴不奉公当年狂妄逞英雄欺心搅乱蟋桃会大胆行私兜率宫十万军中无敌手九重天上有威风自遭我佛如来困何日舒展再显功
待观音见了孙悟空，劈头一句就是：“姓孙的，你记得我么，”大妙，看似很不礼貌，其幽冤之情，溢于言表。大凡男女相思，常由此及彼，以已推人，问：“你认得我么，”，言下之意无外乎是“我可记得你，姓孙的”。这五百年来念念不忘一个人，其心昭然若揭。大圣高叫道：“我怎么不认得你，你好的是那南海普陀落伽山救苦救难大慈大悲南无观世音菩萨。承看顾，承看顾。我在此度日如年，更无一个相知的来看我一眼，你从哪里来也，”这几句话真是字字泣血。更多精品文档，欢迎来我主页查询
孙悟空虽与从天宫诸神有点交情，但自犯事以来，人人惟恐扯上同谋造反的嫌疑，纷纷与妖猴划清界限。虽说人情冷暧，世态炎凉原本也
相知”一词，不足道哉，但要落实到自已身上，也就不那么好过了。“更是精典。相知的都不来看他，而来看他的，那又绝对是在相知以上。观音马上就不打自招道：“我奉法旨，上东土寻取经人去，从此经过，特留残步看你。”好一个”特留残步”，要说此时菩萨不偏心，那可就睁眼说瞎话了。
随后两人商量取经事宜，孙悟空满口答应，菩萨居然连“喜”了两次，可算是破了大例。出家人讲究四大皆空，“喜，怒，哀，乐”，喜是排在第一位的。观音收沙，猪，龙三人，不曾见她一个喜，可收了孙悟空，这定力可就把持不住了，到底是何原因，还是一目了然吗，
至于取名一节，巧合得未免过分，都以“悟”字排名，显然是将就孙悟空，也许是作者吴承恩想将就，。观音头一句就是“姓孙的”，还有岂不知道这猴头是叫孙悟空的，是不是看木叉在旁，恐有流言，于是履行一下录用手续，以掩木叉之口耳，只不过前言已漏，后语补救，木叉又不是傻子，当然看得出来。等后来两人有机会，悟空和观音两人朝夕相处四天之久之后，孙悟空就再也不去找观音了，是不是也怕瓜田李下，人言可畏呢，
从此以后，悟空和观音，就借了取经的由头，频频约会，偷偷的谈起恋爱来了。
首先，观音给悟空带了一顶金箍。
这倒也不难理解。男女之爱，一方行为不简，另一方严加管束，让更多精品文档，欢迎来我主页查询
其重归正途，此爱之深，绝非小丫头片子般卿卿我我可比――这也甚是符合封建道德传统，如《烈女传》中的乐羊子妻，《红楼梦》中的
嫁鸡随鸡，嫁狗薜宝钗是也。那观音神通广大，地位尊荣，决不是“
随狗，嫁了个大扫帚也得找在肩膀上走”的一等丫头花袭人可比。
随后，又送了两件礼物，一件一领锦布直辍，一件是三根救命毫毛。
这里就要说一说观音的个性了。观音生性吝啬，贪得无厌，如来传给她的三个金箍，本来是拿给唐僧驯服徒弟用的，观音就雁中拔毛，给唐僧找了两上脓包待弟，另外两个就自已笑纳了，为自已招了两个不花钱的奴隶。她送礼的目的，不外乎是向孙悟空表示：“你看我对你这么好，你以后要听我的话才行。”――此谈恋爱的不二法门也。再说了，孙悟空不想去取经，去扯住观音，这男女授授不亲，大违常规，如何扯得，可观音却一点也不生气，依旧是循循善诱，苦口婆心，这关系岂非寻常，
以后的事情就是顺水推舟，渐入佳境了。
这孙悟空为何讨观音喜欢，有本事是一桩，有个性是一桩。盖有本事，有个性是一脉要承的。要是孙悟空对观音唯唯称是，如小厮仆役一般，那可就没趣得很。男女相爱，平等为先，孙悟空虽然时常向观音磕头，但是精神上可跟她是平等的，再说大男人给心爱的女人下跪也是很平常的事。那观音也懂平等的重要性，从来就不像唐僧一般，对孙悟空呼来喝去的。这猴子还有一样好处，那就是幽默。各位看官，不要小看了这幽默，十个女人，有九个是喜欢男人幽默的，而这幽默无他，唯嘴熟尔，这可是孙悟空的拿手好戏。在第一次单独约会，去更多精品文档，欢迎来我主页查询
收黑熊怪讨袈裟的时候，孙悟空施展嘴巴功夫，把观音逗得笑了又笑，一路欢歌笑语，其乐融融，哪里像是赶着去厮杀的。
等五人会齐，观世音又请了黎山老母，文殊普贤，导演了一出诱之以利，惑之以色的好戏，明摆着是试四人取经的真心，而实际上只试孙悟空一人。这是为何，等在下一一道来。那唐僧是如来的亲传弟子，取经团的法定代表人，要是拉他下水，岂不是弄巧成拙，盖观音知道唐僧的道性，知道他不肯，才放心做戏的。八戒，沙僧，武艺低微，有他不多，无他不少，况八戒没有经受住考验，还不是一样没有把他开除公职，就像组织部考察干部一样。有个屁用。要说试，只能试孙悟空一人，不是试他有无禅心，而是试他有无花心。男人虽说油嘴滑舌讨女人喜欢，可是也容易留下轻浮好色的印象，观音自然要防他一手。在旧社会，男人三妻四妾是很普遍的现象，所谓的专一男人是说不起什么话的。清朝人张船山在苏州搞了一个小情人，还让她与她的夫人相会在可中亭中，会谈良久，他夫人却被蒙在鼓里。这个姓张的，很得意他的手段，就赋诗曰：“天孙冷被牵牛笑，一解银河露小星。”意思是说，织女还在银河那头苦等，牛郎却有了小情人了。后来“小星”就是成了小妾的代名词，这还牵涉到有关国旗的一段典故。我国国旗是五星红旗，方案上说什么“大星代表什么，小星代表什么”之类的话，就有人提出意见，好像是柳亚子，，说“小星”指的是小妾，这怎么行了，于是就改成了“大五星，小五星”以示庄重。不过实情是，欲不做小妾，诚不可得也。
孙悟空自然经受住了考验，而且还颇符合封建道德。那黎山老母娇更多精品文档，欢迎来我主页查询
声问道：“是什么人，擅入我寡妇之门。”这寡妇的门，是不能乱进的。《说岳全传》里说岳飞七岁时出门打柴，义词正言的吩咐寡居的母亲紧闭大门，引来一片叫好声，由此可见观音一伙的封建道德水准。孙悟空马上知错就改，喏喏连声，守礼谨严如处子也，当然甚合观音心意。所以在万寿山五庄观孙悟空推倒人参果树，惹下大祸，到处求方，最后才找到观音，观音就有些恼他，说：“你怎么不早来见我，却在岛上寻找，”嫌孙悟空没把她当自已人，反倒去求外人，岂不是以疏间亲了。
这份情谊，孙悟空当然看在眼里，记在心里。那孙悟空生性高傲，如何容得下唐僧这个脓包在一旁指手划脚，三番五次想不干了，还不是看在观音的面子才勉为其难的。这是有事实依据的。孙悟空三打白骨精被逐出取经团，猪八戒去请他回来，先动师徒之情，被孙悟空一口回绝，但猪八戒一提起观音，孙悟空就马上回心转意了。，吴承恩写的三分，但从行文来看，只怕是十分都不止。，至于途中孙悟空下海洗澡一节，更是显出个十足。有谁见过两个大男人相会，专门去洗澡的。倒是男女相会之前，都要好好的拾缀一番，此去不是为观音，还是为谁，
这男女之情，若是有外来干扰，只会更加坚固，由唐僧引起的这么一场贬徒风波，使观音和悟空的联系小小的中断了一下，于是乎，就弥显珍贵。在孙悟空去请观音收伏红孩儿之际，两人打情骂俏，占用了作者大量的笔墨，全然不管唐僧正在受苦，看来观音是想让唐僧多吃点苦头的。其中有几句话值得注意：
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“即他的三昧火，神通广大，怎么去请龙王，不来请我，”
――同医人参果树的话语如出一辙。如果说人参果树只有观音才能医的话，这还说得过去，但三昧火有什么了不起的，太上老君炼丹用的是三昧火，孙悟空在天宫也受过三昧火刑，能放三昧火的多着呢，能放即能来，又何必非请你观音不可。还不是怪悟空不去请他，以疏间亲了。
“悟能不曾来呀。”
――什么时候菩萨也学小姑娘般的“呀”起来了，
那泼怪敢变我的模样，”，菩萨大怒道， “
――还记得收黑熊怪观音之语否，“菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。”这可是你观音自已说的。就准你菩萨变妖精，就不准我妖精变菩萨，这是哪门子佛法，想必是看心上人被烧了，该有此一怒。善哉善哉，出家人四大皆空，观音为何老是在孙悟空面前犯戒呢，
“你这猴头，只会说嘴，瓶儿你也拿不动，瓶儿你也拿不动，怎么去降妖伏怪。”
――先大圣，再悟空，而后猴头，越发的不庄重了。还记得两界山做诗否，怎么变成“只会说嘴”了。
“不瞒菩萨说，平时拿得动，今日拿不动了……”，悟空语，
――吴承恩看来把孙悟空替观音拿过净瓶的事给忘了，现在又补起。这瓶儿可是宝贝啊，可见观音对孙悟空的信任。
“悟空，我这瓶里的甘露琼浆，比那龙王的私雨不同，能灭妖怪的更多精品文档，欢迎来我主页查询
三昧火。待要你拿去了，你又拿不动，待要善财龙女与你去，你却又不是好心，专一只会骗人。你见我这龙女貌美，净瓶又是个宝贝，你假若骗了去，却那有功夫才寻你。，观音语，
孙悟空干的坏事，一是闹，二是偷，那来的骗和色，恐怕只有 ――
观音才认为，孙悟空会骗。骗啥，骗女人的芳心也。龙女貌美，又关悟空屁事，难道她也怕龙女爱上孙悟空，两人私奔，菩萨吃醋了，龙女是如何得知孙悟空的，又不见她跟随观音出来公干过，看来在普陀山，孙悟空是聊天的话题之一啊，多半还是观音自已提的。又大显根本没有必要的神通，把孙悟空呼来喝去，不费半点功夫，莫非在警告某人，不要跟我抢凯子，
“弟子不敢在菩萨面前施展。若驾筋斗云，掀露身体，对菩萨不敬。
――悟空你怕露体，人家菩萨可不怕啊，不信，观音就脱给你看。
紧接着，在收通天河灵感大王的时候，观音就迫不及待的脱了一回，原文如下：
噫，这个美猴王，性急能鹊薄。诸天留不住，要往里边驿。
拽步入深森，睁眼偷觑着。远观救苦尊，盘坐衬残箸。
懒散怕梳妆，容颜多绰约。散挽一窝丝，赤了一双脚。
不挂素蓝袍，贴身小袄缚。漫腰束锦裙，赤了一双脚。
批肩绣带无，精光两赤臂。玉手执钢刀，正把竹皮削。
到了真假美猴王一回，就更了不得了。唐僧又故技重施，贬孙悟空出门，孙悟空就直接了当去找观音了。观音也怪，全然不顾唐僧已经到了最危险的时候，将孙悟空留在身边达四天四夜之久。这四天到底更多精品文档，欢迎来我主页查询
两人的关系有何进展，吴承恩没有写，但在此后整整四十回的书中，观音只在取经大功告成时露脸一次，与在此之前颇颇露脸相比，简直就是不合常理，因为她是取经团的分管领导。到底是怎么回事，有两个可能，一是观音有意，悟空无情，不过这种可能性不大，二是两人过于亲密，而普陀山上人多嘴杂，黑熊怪，善财童子与孙悟空本是仇人，善财龙女又貌美多情，木叉是世家子弟，看不起孙悟空这等平民英雄，这都是不利的局面。于是两人约定，待大功告成，再续前情。最后一回，取经五人皆加入佛门帮派，排定座位，孙悟空与观音挨在一起，是不是吴承恩在打哑迷呢，况孙悟空新近，地位反倒在观音之上，是不是吴承恩又在维护男尊女卑的传统呢，呜呼，吴之心思，可谓慎矣，而统观整个《西游》与吴承恩生平，此书是为民间知识分子鸣不平，然一心所托的，仍是封建道统，人格分裂，行文之际，难免在抗争与道统之间绯徊，故文多纰漏，结构松散，明清小说，大都如此，犹以夏敬渠《野叟曝言》为最。唯《三国》《红楼》，前八十回，《金瓶》得以例外。所不同的是，三国是一腔浩然道统，金瓶为一腔市民孤愤，红楼为一腔女儿疾情也。
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作文八：《关于《西游记》的两次争辩》6500字
作者：
文汇报 ２００４年０５期
约二十年前，关于《西游记》的著作权以及作品主题的争辩颇引人注目，因为它们都在质疑多年来被认为是理所当然的命题。后来类似的现象又连续不断，它们汇合成一种强烈要求：重新审视已有的基础，获取研究突破的动力。
一、应该如何判断《西游记》的著作权
１９８３年末，章培恒先生在《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》中指出，从《西游记》问世直到二十世纪二十年代的三百余年里，各种刊本或署朱鼎臣编辑，或只署华阳洞天主人校而不署作者姓名，或署丘处机撰，没有一本承认吴承恩的著作权。胡适１９２１年的《西游记序》也说此作“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。后来鲁迅先生力主吴承恩说，胡适得到鲁迅抄给他的材料，便在《〈西游记〉考证》中也持此主张。然而细观他们的考证，所依据的间接材料有二条，直接材料仅一条。
间接材料１：吴玉搢 （１６９８－１７７３）《山阳志遗》卷四：
天启旧《志》（指天启《淮安府志》）列先生（指吴承恩）为近代文苑之首，云“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，复善谐谑，所著杂记几种，名震一时。”初不知杂记为何等书，及阅《淮贤文目》，载《西游记》为先生著。考《西游记》旧称为证道书，谓其合于金丹大旨，元虞道园有序，称此书系其国初邱长春真人所撰；而郡志谓出先生手。天启时去先生未远，其言必有所本。意长春初有此记，至先生乃为之通俗演义，如《三国志》本陈寿，而《演义》则称罗贯中也。书中多吾乡方言，其出淮人手无疑。或云：有《后西游记》，为射阳先生撰。
吴玉搢距《西游记》问世已近二百年，判断的依据又唯有明天启《淮安府志》，他的发言权其实和我们差不多。
间接材料２：阮葵生（１７２７－１７８９）《茶余客话》卷二十一：
按旧《志》，称射阳性敏多慧，为诗文下笔立成，复善谐谑，著杂记数种。惜未注杂记书名，惟《淮贤文目》载射阳撰《西游记》通俗演义。是书明季始大行，里巷细人乐道之，而前此未之有闻也。……按明郡志谓出自射阳手，射阳去修志未远，岂能以世俗通行之元人小说攘列己名？或长春初有此记，射阳因而演义，极诞幻诡变之观耳；亦如《左氏》之有《列国志》，《三国》之有《演义》。观其中方言俚语，皆淮上之乡音街谈，巷弄市井妇孺皆解，而他方人读之不尽然，是则出淮人之手无疑。
这里判断的唯一依据仍是天启《淮安府志》，据鲁迅先生分析，阮葵生实际上是据吴玉《山阳志遗》卷四写成，因为它沿袭了该书将《淮安府志》中“复善谐剧”作“复善谐谑”的误书。吴、阮两人都提到书中淮上方言，但都是在先肯定吴承恩之作就是小说《西游记》之后的旁证，但学术界对小说中的方言问题一直有较大争论，清初黄太鸿《西游记证道书跋》就已称：“篇中多金陵方言”。清代称吴承恩为作者的还有丁宴《石亭记事续编》、焦循《剧说》等，但他们或据《淮安府志》，或依《茶余客话》，这意味着将著作权判给吴承恩的依据其实只有一条。
直接材料：天启《淮安府志》卷十九《艺文志》一《淮贤文目》：
吴承恩：《射阳集》四册口卷；《春秋列传序》；《西游记》。
章培恒先生根据这条材料，从正反两方面进行了论证。
正面：
《淮安府志》没有说明吴承恩《西游记》的卷数或回数，也没说明该篇的性质。历史上常有两种著作同名的现象，如清初沈谦与唐孙华就各有一部《东江集钞》，明代与清代都有一部小说名为《如意君传》。约比吴承恩大二十岁的安国也写过《西游记》，不过那是游记之作。因此，并不能据此断定吴承恩的《西游记》就是百回本《西游记》。
反面：
清初著名藏书家黄虞稷的《千顷堂书目》卷八史部地理类有如下著录：
唐鹤征《南游记》三卷吴承恩《西游记》沈明臣《四明山游籍》一卷
其时距万历二十年（１５９２）《西游记》首刻刊行已有半个多世纪，它已是大家熟知之书，可是黄虞稷却将吴承恩的《西游记》明确归入地理类，足见该书只是一般意义上的游记，就像与吴承恩同时代的人写过《东游记》、《南游记》之类的游记一样。
章培恒先生的论文发表后，引来了一阵商榷或反驳，可是那些论文都总有三条绕不过去：
１、无法否认《淮安府志》著录《西游记》时未说明其性质。
２、无法证明《千顷堂书目》将吴承恩的《西游记》归入地理类是错误的。
３、无法指责根据《淮安府志》与《千顷堂书目》的著录判断吴承恩的《西游记》是游记的逻辑是错误的。
如果章培恒先生的论文早六十年发表，其时鲁迅、胡适先生刚将著作权判给吴承恩不久，年仅三、四十岁的他们尚未有如今日这般极受尊崇的学术地位，整个社会也没形成将《西游记》与吴承恩融为一体的思维定势，这时章文以推断严密显然可占上风。但六十年后的局面正好相反，将吴承恩研究为基础的《西游记》研究者对此也不能容忍。章培恒先生继而又写了《再谈百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》、《三谈百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》，辨析与考证更深入。未见《西游记》研究者再有正面回应，而电视剧《西游记》冠以“吴承思”之名却极广泛地扩大了声势，强大的群体惯性实际上已将章先生的意见“淹没”了。面对六十年来形成的社会思维定势，难道即使正确也只能感慨“我生也迟”？
二 关于《西游记》的主题
围绕《西游记》的主题也有一场争辩。建国后较长时期内盛行阶级斗争说，作品前七回大闹天宫等故事便被认作“体现着苦难深重的人民企图摆脱封建压迫，要求征服自然，掌握自己命运的强烈愿望”，其后取经途中斩妖除怪的故事，“寄寓了广大人民反抗恶势力，要求战胜自然，克服困难的乐观精神”。这种主题转化说曾在较长时期里定于一尊，但上世纪八十年代初，受思想解放运动鼓舞的研究者开始表示异议，有篇论文就提出，既然大闹天宫可比附为农民起义，那么取经途中许多被打杀的妖魔也应视为农民起义军，只要前一比附正确，根据逻辑推理，孙悟空就避不开那顶“叛徒”的帽子。这一结论使人感情上接受不了，那个逻辑推理却又绕不开，后来一些研究者干脆不再与农民起义挂钩而另寻主题，于是“市民说”、“安天医国说”、“诛奸尚贤说”、“歌颂反抗、光明与正义说”与“‘破心中贼’说”等接踵而出。鲁迅曾说：“此书则实出于游戏”，但它故事幻诞，思想复杂，故而“皆得随宜附会”；胡适称此书“是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说”，“并没用什么微妙的意思”。与《西游记》著作权的情况正好相反，在这里大家都不愿理会鲁迅、胡适的意见，因为人们从小学开始就被训练着对每篇课文概括中心思想，如果若大的作品竟无主题，岂非咄咄怪事？
何为主题？倘若是指作者通过作品所反映的主要思想，问题将变得较为麻烦。记得读过一篇英国小说，说是某科学家发明了能使古人来到今世的装置，他最崇拜莎士比亚于是便召来了他。莎翁惊讶地发现书房中有许多研究他的书，当听说科学家的朋友在大学开设“莎士比亚研究”课程后，便欣然前去注册听课。学期结束时，科学家向朋友询问此事，得到的回答是，本学期确有一个古怪的老头来听课，态度极认真，还时而露出惊讶或迷惘的表情。可是考试时，他对莎士比亚的创作过程与思想都胡说一通，我只能判他不及格。科学家闻言大惊，很后悔未及时将真相告知这位莎学研究权威。他赶紧开动装置，可是莎士比亚却再也召不来了。这篇科幻小说很有点讽刺小说的意味，我们目前的一些研究状况，很不幸地颇像被讽刺的对象。尽管一些研究者反复沉潜，句栉字比，进入恍然如身历其世，面接其人，甚至与作者合而为一的境地，可是却没有客观方法能证明这确为作者的意思，所能见到的只是研究者本人的直觉与自以为排除了一切主观偏见的自信，而人人都如此，结果只能是种种主题说并存。倘若主题是指读者看出的作品的主要思想，那么谁都可以看出个主题来，见智见仁、千人千面更是必然的事。目前中国古代小说中几部最重要的名著都有七、八种甚至十余种主题说相持不下，实都由上两种情形造成。
于是就得追究“主题”这一概念是哪里来的。古今中外有相当多的作品所表现的主要思想无异议的一目了然，主题就是对这样一种创作现象的概括，而这概括本身已包含对概念适用范围的规定，但后来人们不加辨析地无限制地反复使用，竟使它成为超越范围的理所当然。既然创作中存在着无主题的现象，那就应该实事求是地抽象出相应的理论或概念，或根据作品实际情况恰如其分地运用“主题”概念，如对《西游记》中“三打白骨精”、“真假美猴王”等不同片断自可得出相应主题，但对整部《西游记》来说，似还应认同鲁迅与胡适先生不作“主题”的硬套。
文学研究中的照搬套用远不止于“主题”之类概念，自上个世纪九十年代以来的搬弄西方文艺理论名词与概念的大竞赛则是更典型充分的表现。搬弄者忘记了学术研究应切实解决问题的宗旨，且又不清楚那些名词与概念的出现是针对当时当地何种特定问题的解决，其运用需相应的条件与背景，更何况其间还相隔了翻译一层。急功近利的浮躁心态使不少学者视此为既可吓人又可成名的速成通道，形成的局面则与上个世纪五十年代言必称“斯基”，争先恐后照搬苏联的理论相类，所不同者，当年是政治上积极上进的一种表现，今日则在表示对时尚与时髦的追赶。由此又可联想到上个世纪六、七十年代照搬马列主义经典作家的语录，八十年代热衷“新方法论”时从自然科学领域搬用名词概念，甚至数学公式。尽管今日搬弄西方文艺理论者颇为鄙薄前几次的搬弄，但精神与思想方法实是一脉相承，拉大旗作虎皮的手法实是五十年未变，而一旦形成风气，一些学者，特别是中青年学者纷纷卷入，乐此不疲。鲁迅先生在《狂人日记》中有句名言：“从来如此，便对么？”现在似还应再加上一句：“大家如此，便对么？”
这里决非反对向外国或其他学科领域作借鉴，而是痛感名词概念的炫耀多，有助于研究切实解决问题的太少。古今中外的各种学说，人文科学或自然科学的各种理论，都是人类从不同方面、通过不同途径探索客观世界与主观世界的认识的结晶，它们本来就有相通之处，借鉴不仅是可能的，而且是必要的，但决不是可以随心所欲的。任何学科研究的进行其实都有三个层面，最高层是哲学思想的指导，它抽象但适用于任何学科；其次是哲学思想指导下的方法论，各学科因性质不同而各异，但互相可以借鉴；再次是直接解决具体问题的手段，它有很强的针对性，有时只适用于某学科中的特定问题。现在多见的是最低层的名词概念的搬弄，故而常常是文不对题、削足适履或干脆是硬性镶嵌。跨学科或领域时应该是中间层面的借鉴，而每个学科的方法论思想都有其独特的智慧之处，如对“亦此亦彼”阶段的承认，对以量变完成发展变化的途径的揭示等，都可以电光石火般地给人以豁然开朗的启迪。而且，借鉴时又何必凸现标记让人钦羡，化其于无痕，与本学科融为一体地解决问题方可真有畅快之感。
三、重新审视研究基础的意义
关于《西游记》的上两则讨论以及后来的实际情况，都涉及到学风、学术环境与学术机制问题，同时，它们又是对研究体系基础重新审视的开始。对任何学科来说，质疑基础的提出与增多，意味着体系已走到需有突破性发展的边缘。如物质运动与时空关系以及粒子运动是对被誉为尽善尽美的牛顿经典力学的质疑，重新审视其体系及基础核心的结果是相对论与量子力学的诞生；几何学典型地靠几条公理推演出一个体系，“过一点可以且只能作一条己知直线的平行线”便是其中之一，尽管对它的质疑长时期被讥为“奇谈怪论”并备受打击，但人们最后还得承认非欧几何的正确，而欧几里德几何所刻画的只是有限空间里的特殊状态。对基础的重新审视也可能导致体系更替，如天文学中哥白尼体系取代托勒密体系。现在地球绕太阳转是常识，可是早几百年这样说就会被活活烧死。总之，体系动荡变革将随全面审视基础而至，这并不是灾难，相反，学科的飞跃发展往往由此而来，人文社会科学的进程也不例外。
二十年来古代小说研究发生了诸多争论，仅是明代“四大奇书”，许多基本命题都受到挑战。作品著作权不同程度地遭到怀疑，作品问世年代时见新说，版本嬗变也被重新检讨。《金瓶梅》研究的纷争曾甚受关注，“文人独创说”遇上对手“世代累积说”，作者考证的可能性又为逻辑推理所反对。至于各书主题，则是众说蜂拥而至。鸟瞰整个领域，争端头绪繁多，此伏彼起，如历来就是多事之地的红学界，围绕脂批真伪就曾掀起大波澜，至今有些红学家对此还耿耿于怀。近年“新说”的出现似在加速，相当多的学者不同程度地卷入各类争辩，主张新说者未必是莽撞、缺乏宏博基础的青年人，甲问题上旧说的艰苦捍卫者，也可能在乙问题上对旧说作勇猛批判。战线犬牙交错，争辩因涉及基础而愈显凶险性，而这些出现在近二十年又有其原因。
古代小说研究可大致分三个层次：钩稽考辨作者生平、成书年代、本事源流及版本嬗变等；分析作家作品艺术上成败得失及思想倾向；宏观考察各创作流派乃至整个小说发展历程、特点与规律以及种种文学现象。后层次研究须以前者为基础，反之，只有在后层次研究中也能得到合理解释，先前的成果方可得到认可。该学科的始端《中国小说史略》是宏观考察，但鲁迅长期的艰苦准备中已包括前两个层次的工作，故而能展现出古代小说有规律的运动状态。当时客观条件的诸多限制使许多细节尚不清楚，于是上个世纪三十年代开始，后来者展开了互有分工的深掘式研究，基本完成第一层次的框架性工作；建国后，研究重点转至作家作品的艺术与思想分析。数十年来的成果需进一步升华乃是必然趋势，上世纪八十年代后，宏观研究越来越受重视，同时研究也开始向其他领域渗透。体系的缺陷正是从这时开始逐渐暴露，而对具体问题的追踪辨析，常会导致对某个基本命题的质疑，这对研究体系来说决非小事。
古代小说研究体系的构建始于鲁迅、胡适与郑振铎等人，他们为各特定问题提供了答案，寻求答案的过程演示了发现与解决问题的途径与方法。这些成果与思想方法是体系的基础核心，后来者以此出发作常态推进，成果的积聚形成环绕核心的保护层。其时种种商榷辩驳都展开于保护层，它的组成部分须首当其冲地受到检验，不断调整乃至更换，处置标准则视其是否与核心相符合。随着一、二层次框架性工作基本完成，保护层的动荡渐趋稳定，整个体系也相应巩固与成熟，基础核心因不断得到强化而渐成“硬核”。在此过程中，对开山宗师的尊崇孕含着将其绝对化、偶像化的危险，如将解决特定问题的方式神化为不可置疑的法规，各具体命题升华为天经地义的真理，甚至连宗师尚还存疑的判断，也迫不及待地当作定论接受。宗师总是从这样或那样的疑难与困惑中走来，鲁迅先生就曾因“时虑讹谬”而将《中国小说史略》的书稿“久置案头”，不付排印。即使体系已开始形成，那些疑难与困惑也并未全数消除，硬认定为业已解决，甚至列为研究的基础，结果矛盾的暂时掩盖更增强了日后面临挑战的严峻性。而且，任何体系都有“度”的限制，但体系又本能地不断扩张，在运动过程中总想将与之相关的问题与现象全都置于自己控制之下，如古代小说研究已开始与民俗学、社会学、史学、经济学、教育学、心理学乃至法学相结合，原有命题与研究方式超出其适应范围便无法应对。
这些年来，一些批评已直指体系的“硬核”，而非保护层的某些内容。尽管学者们只是各自质疑某个命题，切入角度与侧重方面也不尽相同，但质疑的汇合却形成要求重新审视以往研究基础的倾向。这一要求遭到激烈反驳是情理中事，因为一旦某些公理性命题被推翻，相关研究便将陷入灾难性混乱。大量著述因失去依据而化为不着边际的无稽之谈，学者们数十年的心血也将随之付诸东流。这是一场生死攸关的多年研究成果的保卫战，皮之不存，毛将焉附？目前挑战态势由三部分内容汇合而成，一是确为击中基础缺陷的要害，一是情形不明，有待于进一步探究，一是哗众取宠，故作浮躁不实的惊人之论。可是不管结果如何，原先的一统天下已不再宁静，人们的怀疑不断被诱发，曾被视为公理性的诸命题不得不走上理性的审判台，或申辩存在的理由，或放弃自己的生存，而研究体系将因基础的调整组合而趋于相对完善。
章培恒先生等人的论文刚发表时，人们关注的是《西游记》的著作权或作品主题，原先的体系似未感到威胁，人们也没料想到各种质疑随研究深入会接踵而出。如果说二十年前是天空依旧晴朗，只是天际边飘过一小朵乌云，那么现在已可听到滚雷的轰鸣了。纵观这些年来争辩的发展，章培恒先生论文的意义便不再仅是考辨《西游记》的作者，它实为挑战体系态势形成的始端，这也是今日重提这篇论文的原因。
作文九：《关于西游记的经典语句》1100字
关于西游记的经典语句
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１、菩萨、妖精，总是一念。心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。
２、千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。（第二十八回《花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔》）
３、出家人扫地恐伤虫蝼之命，爱惜飞蛾纱照灯。（第十四回《心猿归正六贼无踪》）
４、呔，吃俺老孙一棒。
５、好借好还，再借不难。（第十六回《观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟》）
６、皇帝轮流坐，明年到我家；人生一世，草木一秋等。
７、今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。（第五回《乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪》）
８、你这猴头～快去救你的师傅吧。
９、悟空，罪过罪过，你又杀生了。
１０、西游记告诉我们：凡是有后台的妖怪都被接走了，凡是没后台的都被一棒子打死了。
１１、心生种种魔生，心灭种种魔灭。
１２、皇帝身上还有三只御虱。
１３、君教臣死，臣不死不忠；父教子亡，子不亡不孝。
１４、马行千里，无人不能自往。
１５、你回你的花果山，我回我的高老庄。
１６、宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。
１７、强者为尊该让我，英雄只此敢争先。
１８、山不碍路，路自通山。
１９、世上无难事，只怕有心人。
２０、唐僧受困狮驼城。悟空往灵山找如来，当佛祖说起那妖精我认得他时，（．ｌｚ１３．）行者猛然提起：如来～我听见人讲说，那妖精与你有亲哩～当如来说明妖精的来历后，行者又马上接口：如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩～
２１、天无二日，人无二理。
２２、勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
２３、心行慈善，何需努力看经。
２４、妖怪，哪里逃。
２５、欲求生富贵，须下死功夫。
２６、斋僧不饱，不如活埋。
２７、猪八戒狼吞虎咽，沙僧告诫他要斯文时，八戒叫起来：斯文、斯文～肚里空空～沙僧笑道：天下多少斯文，若论起肚子里来，正替你我一般哩。
２８、坐，坐，坐，你的屁股破～火熬煎，反成祸。
作文十：《关于西游记的歇后语》1000字
关于西游记的歇后语
猪八戒照镜子——里外不是人
猪八戒的后脊梁——无能之辈（悟能之背）
猪八戒戴花——自美
白骨精一计未成——又生一计
和尚打伞——无法无天
观音菩萨进澡堂——左右为难！（男身女像去哪边好？）
猪八戒读书－－－－竟冲识字的
如来观音－－－－假夫妇
六小零童－－－－孙行者
孙大圣拔猴毛－－－－看我七十二变
牛魔王和小白龙拍大头贴－－－－正宗的牛头马面
花果山猴子－－－无法无天
猴子爬竹竿－－－上窜下跳
哮天犬过了独木桥就不会叫了——过目（木）不忘（汪）
白骨精见了孙悟空——现原形了
白骨精遇上孙悟空——原形毕露
二郎神斗孙悟空——以变应变；你变我也变
如来佛治孙悟空——强中还有强中手
白骨精唱歌——怪腔怪调
白骨精的饭食——碰也不要碰
白骨精开曰——不讲人话（十二生肖运势）
白骨精照镜子——里外不是人
白娘子救许仙——层心尽力
白骨精骗唐僧——一计不成，又生一计
白骨精见了孙悟空——现原形了
白骨精装袋新娘——妖里妖气
白眼狼戴草帽——变不了人
白眼狼戴眼镜——冒充好了
白水锅里揭豆腐皮——办不到
白水煮冬瓜——没啥滋味（比喻门路不对。）
白玻璃瓶装清水——看透了
白菜长心——老了
白痴的葫芦——傻瓜一个
白骨精唱歌——怪腔怪调
白骨精的饭食——碰也不要碰
白骨精开曰——不讲人话
白骨精照镜子——里外不是人
白娘子救许仙——层心尽力
白骨精骗唐僧——一计不成，又生一计（ｍ．ｌｚ１３．）
白骨精见了孙悟空——现原形了
白骨精装新娘——妖里妖气
白眼狼戴草帽——变不了人
白眼狼戴眼镜——冒充好了
白水锅里揭豆腐皮（十二星座运势）——办不到
白水煮冬瓜——没啥滋味
白娘子压在雷锋塔下——总有人搭救
启娘娘斗法海——精打光
白娘娘喝了雄黄酒——现了原形
白娘子突断桥——想起旧情来
百家姓里的老四——说的是理（李）
百里长的公路不用拐弯——太直了
百米短跑——有始有终
百年的瓜子千年的树——根深蒂固
百年鸟龟下臭卵——老坏蛋
百岁老人过生日——难得有一回
百万雄狮过大江——势不可当
百丈高竿挂红灯——外面看见里面红（比喻表面上有错，实际上不行。）
百岁养儿——难得（比喻不容易得到或办到。或比喻不常常遇到。）
百灵子碰到鹦鹉——会唱的遇上会说的
（比喻各有特长。）百家姓不念第一个字——开曰就是钱（比喻眼睛里只有钱。）
百家姓上少了第二姓——缺钱
＊ 西游记读后感
＊ 西游记好词好句
＊ 西游记的读书笔记
